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Resumo: Este trabalho norteia-se pelos estudos de esttica e comunicao, mais especificamente do
fenmeno da reproduo tcnica como passo inicial para uma indstria cultural, procurando
estabelecer se existe uma diferena entre os produtos dessa indstria e as obras de arte. Deste
modo, o objetivo geral desta pesquisa investigar o destino da arte na era da reprodutibilidade
tcnica.. Os objetivos especficos so: analisar o conceito de aura, de autenticidade e contribuir para
uma reflexo sobre a arte no mundo das massas e da indstria da cultura. A metodologia adotada na
investigao foi a da pesquisa histrica de abordagem qualitativa.
Palavras Chave: Indstria cultural. Arte. Tcnicas de reproduo.
Introduo:
O presente trabalho visa a analisar o conceito de reproduo tcnica,
cunhado por Walter Benjamin, com seu celebre texto A obra de arte na era das
tcnicas de reproduo,
cultural.
Tal pesquisa busca surpreender, de forma mais aprofundada, o conceito de
reproduo tcnica e indstria cultural, pois com este aparato conceitual que se
pode estabelecer, de forma crtica, como se deu a cultura de massas, quais so
suas caractersticas e quais foram suas influncias na arte contempornea.
Desta forma, o valor de tal estudo, no s para mim, mas todos aqueles
visem a uma compreenso esttica na poca das grandes tecnologias, encontra sua
relevncia no desejo de aprofundar conhecimentos sobre esta rea. Isso
fundamental para pensar o que aconteceu com a arte e a cultura sob o monoplio da
grande indstria. Eis aqui, portanto, sua relevncia acadmica.
Sendo assim, o objetivo geral dessa pesquisa investigar o destino das artes
na era das reprodues tcnicas, e os objetivos especficos so: analisar o conceito
1- Graduado em Filosofia Licenciatura Ufpel 2008.
Graduado em Artes Visuais Licenciatura Ufpel 2009.
Ps- graduado em Educao IFES-Sul Pelotas 2010.
Mestrando em Filosofia Ufpel ingresso em 2011.
2 - Acadmica de Artes Visuais Ufpel 3 Semestre.
Benjamin chama de hic et nunc da obra, isto , seu aqui e agora, ou seja, sua
presena nica em um local determinado.
A mais perfeita reproduo falta sempre algo: o hic et nunc da obra de arte, a
unidade de sua presena no prprio local onde se encontra. (BENJAMIN, 1983,
p.7).
A histria de uma obra de arte se encontra vinculada a esta presena nica,
s suas alteraes sofridas nas mos dos mais diversos possuidores. Essas
alteraes s podem ser analisadas na obra original, no fazendo menor sentido em
que sejam investigados em uma reproduo.
Este aqui e agora de uma obra original aquilo que Benjamin denomina de
autenticidade, conforme assim definido: O que caracteriza a autenticidade de uma
coisa tudo aquilo que ela contm e originalmente transmissvel, desde sua
durao material at seu poder de testemunho histrico (BENJAMIN, 1983, p.8).
Recorremos a um exemplo que nos ajuda a esclarecer melhor a questo:
para se determinar a autenticidade de uma esttua de bronze, realiza-se uma
anlise qumica de carbono quatorze, o que ir comprovar se a esttua realmente
autntica e a poca de sua execuo. Todavia, a prpria noo de autenticidade
no tem sentido para uma reproduo, seja tcnica ou no (BENJAMIN, 1983, p.8)
Deste modo, mesmo que as reprodues tcnicas deixem intactos os
contedos das obras de arte, elas acabam por desvalorizar seu hic et nunc e seu
testemunho histrico, isto , afetam-nas em seu ponto mais vulnervel, no que elas
tm de prprio, na sua autenticidade.
Cabe ressaltar, porm, que a reproduo tcnica capaz de nos apresentar
aspectos antes impossveis de serem observados nas obras. Com a fotografia, por
exemplo, podemos registrar ngulos e perspectivas que no seriam passveis de
observao anteriormente: recursos como o zoom, por exemplo, podem mostrar-nos
detalhes que passariam despercebidos a olho nu, mas que so capturados pelas
lentes da tele-objetiva.
Assim, a fotografia cumpre uma funo que transcende da obra de arte
tradicional, ao mesmo tempo em que a reproduo tcnica leva o original a lugares
antes inimaginveis, onde jamais poderiam ser vistos. Com a fotografia, por
exemplo, a Acrpole deixa Atenas para entrar no estdio do fotgrafo, ou na mesa
da sala do burgus, e a sinfonia de Beethoven deixa a sala de concertos para ser
escutada a domiclio, pelo aparelho de rdio, ou pelo micro computador.
Em
ambos
os
casos
mencionados,
temos
aspectos
positivos
das
reprodues, j que elas podem nos mostrar contextos novos, efetivados somente
pela tecnologia, bem como democratizam o acesso arte, j que permitem uma
maior aproximao entre espectadores e obras. Entretanto, como mostramos acima,
elas afetam a sua autenticidade, sua principal caracterstica, em decorrncia da
perda de seu aqui e agora.
As tcnicas de reproduo afetam a aura da obra de arte, assim definida por
Benjamin: Poder-se-ia defini-la como a nica apario de uma realidade longnqua,
por mais prxima que esteja. (BENJAMIN, 1983, p.9)
O conceito de aura, criado por Benjamin, objetiva caracterizar um aspecto
tradicional da arte, que est desaparecendo, pois o mesmo tem a ver com a
autenticidade da obra, sua apario nica, elementos estes que so varridos com as
tcnicas de reproduo, que lhes concedem uma atualidade permanente. As
mesmas transformam algo que nico em um fenmeno de massas, abalando,
assim, sua tradio.
Essas modificaes ocasionadas pela introduo das reprodues alteram os
modos de percepo, j que os mesmos esto intimamente ligados ao tempo com o
qual se relacionam. Assim, com a introduo da tcnica, muda-se a forma de
perceber a coisa. Cabe ressaltar que, para Benjamin, o conceito de percepo est
ligado ao carter cognitivo e no apenas ao sensorial, tendo a ver com o
conhecimento da realidade.
Despojar o objeto de seu vu, destruir sua aura, eis o que se assinala de
imediato a presena de uma percepo, to atenta quilo que se repete
identicamente pelo mundo que, graas a sua reproduo, consegue
estandardizar aquilo que existe uma s vez. (BENJAMIN 1983, p.9)
Dito isto, passamos a uma distino referente recepo das obras de arte:
ela se d ou sobre um valor de culto ou seu valor como objeto de exposio.
Inicialmente,
valor
de
culto
era
preponderante,
conforme
vimos
uma imagem que pode ser considerada isoladamente. Desta forma, a legenda passa
a ser necessria para decodificarem-se as imagens. Cabe frisar, porm, que as
legendas tm um aspecto bem diferente do ttulo de um quadro de obra de arte.
Portanto, com o advento da tcnica fotogrfica, as noes que antes eram
aplicadas arte no serviam mais para a caracterizao da fotografia, e, desta
maneira, a discusso sobre se ela era ou no arte, poderia ser melhor formulada de
outra forma, isto , se com a inveno dessa nova tcnica a prpria noo de arte
no teria mudado. Cito: Gastaram vs sutilezas a fim de se decidir se a fotografia
era ou no arte, porm no se indagou antes se essa prpria inveno no
transformaria o carter geral da arte (BENJAMIN 1983, p.13)
Com a introduo do cinema, s aumentariam esses embates levantados pela
fotografia, na esttica da arte tradicional.
Diferente do teatro, em que o ator se apresenta diante do pblico, no cinema
h a mediao necessria de um aparelho tcnico (cmera) entre o ator e o pblico.
Realizam-se diversas tomadas de cenas que so selecionadas e montadas por um
profissional muito importante na indstria cinematogrfica, o montador. Depois disso
que sero apresentadas, de forma esquematizada, ao pblico.
Segundo Benjamin (1983), a performance do ator fica submetida a uma srie
de mediaes entre o aparelho e o pblico, e ele no mais apresenta-se
diretamente, no tendo mais a condio de adaptar sua representao reao de
sua platia.
Como a fotografia, o cinema tambm j concebido para ser reproduzido
desde sua criao. O custo de sua produo requer a recepo de uma massa de
espectadores a fim de, no mnimo, cobrir os gastos do mesmo. Vale lembrar, porm
que, como qualquer indstria, seu objetivo gerar lucro. Para isso, faz-se
necessria uma grande bilheteria.
Quanto ao valor de culto, caracterstico da obra de arte no sentido tradicional,
no cinema desenvolve-se como um culto s estrelas. Nas palavras de BENJAMIN
(1983), cria-se um ambiente para um culto personalidade do ator, que se
transforma em um astro, uma forma de dolo. Este culto serve como estratgia de
propaganda para maior difuso das mercadorias da indstria cinematogrfica.
Tambm a aura do ator fica fora do cinema, pois, como vimos anteriormente,
ela depende de um hic et nunc e, desta forma, a reproduo incompatvel com
este conceito. Cito: pela primeira vez, e em decorrncia da obra do cinema, o
homem deve agir como toda a sua personalidade viva, mas privado da alma
(BENJAMIN 1983, p.16)
O cinema apresenta, no entanto, muitos aspectos positivos, dentre os quais
podemos citar que o mesmo faz um trabalho semelhante ao da psicanlise, sendo
que a segunda nos abre para o inconsciente instintivo, enquanto o cinema abre-nos
as portas da percepo para o inconsciente visual.
Temos, ento, uma percepo mais aprofundada, e a diferena d-se na
forma de se captar imagens com a cmera e com olhos. Cito:
... a natureza que fala a cmera completamente diversa da que fala aos
olhos, normalmente porque ela substitui o espao onde o homem age
conscientemente por outro onde sua ao inconsciente. (BENJAMIN
1983, p.23)
Como vimos, com as tcnicas reprodutivas algo muda no mundo das artes, e
neste sentido que a contribuio de Benjamin nos foi essencial, isto , no de
colocar a questo de como a arte reage introduo destas tcnicas. Bem como ao
investigar a arte em seu contexto scio histrico, e seu papel na histria.
Temos aqui uma superao do conceito de arte tradicional, pois a sua
principal caracterstica, que a aura, vem desaparecendo, como vimos
anteriormente. Mas isso no significa o fim da arte e sim o surgimento de novas
formas de manifestaes artsticas, bem como o primeiro passo para a formao de
uma nova indstria, a indstria da cultura.
Para se constituir uma indstria da cultura, isto , uma indstria em que suas
mercadorias sejam a arte e a cultura, faz-se necessrio, antes, um desenvolvimento
tcnico, e este o das tcnicas de reproduo. com elas que ser possvel
transformar, pela primeira vez, algo que era nico em um fenmeno de massas.
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Caracteriza-se como uma fase em que a indstria se apossa dos bens culturais,
transformando-os em mercadorias. Essas mercadorias so massificadas e
homogeneizadas para serem entregues prontas populao, sob a forma de uma
cultura de massas.
At o sculo XIX, algo ainda permanecia fora do jogo do capital, a esfera dos
bens culturais, mais apropriadamente o mbito artstico (FREITAS, 2003, p.17).
Podemos caracterizar a indstria cultural como uma atividade capitalista, que
trabalha com a reproduo em srie dos bens artstico-culturais. Assim, a condio
de possibilidade para se ter uma indstria cultural o desenvolvimento das tcnicas
de reproduo, como vimos anteriormente. Temos ento a reproduo tcnica como
primeiro passo para indstria da cultura.
Resta a pergunta: o que a indstria cultural faz? O que ela faz massificar a
cultura para p-la venda; o que ela quer, como qualquer indstria, vender as
suas mercadorias, ainda que as queira vender como arte, como bens culturais. Para
tal feito, estabelece-se um gosto mdio, nivelado e que seja acessvel ao consumo
de todos. Cito: ...a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana.
(ADORNO, 1985, p.99). A autonomia da obra de arte sacrificada pela indstria da
cultural.
A juno dos termos indstria e cultura reflete, ento, essa nova forma de
produo, de algo que se encontrava at ento fora do setor industrial. A diviso
social do trabalho d-se como em qualquer indstria, mas a parte cultural se realiza
quando ainda podemos perceber marcas de individualidade no trabalho. Essa
individualidade nada mais do que apresentao de formas que sero padronizadas
e massificadas, esfacelando sua caracterstica individual.
Dito isso, podemos perceber que a cultura torna-se um negcio, regido pelas
mesmas leis de qualquer comrcio, com a iluso de sempre apresentar algo novo.
Na verdade, so as mesmas mercadorias feitichizadas, mudando apenas com a
introduo de novas tcnicas, que vm constantemente sofrendo aperfeioamentos.
Surgem novos efeitos, mas ligados a um velho esquema:
O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como arte. A verdade
de que no passam de um negcio, eles a utilizam como uma ideologia...
Eles definem a si mesmos como indstrias, e as cifras publicadas dos
rendimentos de seus diretores gerais suprimem toda dvida quanto a
necessidade social de seus produtos (ADORNO, 1985, p.100)
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De fato, a produo cultural que se submete quase que por completo ao seu
carter de valor afasta-se de si prpria, ou seja, termina por negar toda
possibilidade de felicidade ao dissimular um verdadeiro estado de liberdade
(ZUIN, 2001, p.2)
consumidor como um sujeito livre que, atravs da autonomia da sua vontade, vai
escolher qual produto deseja comprar.
Cada qual livre para escolher a seu gosto, mas o leque daquilo que pode
se escolher e o prprio gosto, largamente induzido pela propaganda, no
so objetos de sua escolha (BECKENKAMP, 2005, p.221)
CONCLUSO
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