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Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades

LAS LITERATURAS PLEBEYAS EN SALTA

A COMIENZOS DEL SIGLO XXI

Tesis de Licenciatura en Letras

Autor: Juan Manuel Daz Pas

juanmanueldiazpas@yahoo.com.ar

Directora: Dra. Raquel Guzmn de Dallacamin

radallac@yahoo.com.ar

2015

DAZ PAS, Juan Manuel,

Las literaturas plebeyas en Salta a
comienzos del siglo XXI, Salta, Facultad de Humanidades de la
Universidad Nacional de Salta, 2015, 117 pgs.

Tesis presentada para la obtencin del ttulo de grado de Licenciado en la

Carrera de Letras de la Universidad Nacional de Salta.
Fecha: 24 / 02/ 2015
Aprobado:

Directora: Dra. Raquel Guzmn de Dallacamin

LAS LITERATURAS PLEBEYAS EN SALTA

A COMIENZOS DEL SIGLO XXI
NDICE

Solo unas pocas palabras escritas

Resumen
Nota sobre los textos
Prlogo. Literaturas polticas argentinas contemporneas
Captulo 1
Salta: entre las fbulas de extincin y el paisajismo
0. Hospitalidad
0.0. Entrada
1. Salta como objeto: la salteidad
1.2. Tradicin y tpico
1.3. El patriarca: poder para representar
1.4. Operaciones crticas
2. La identidad
3. Los invitados
4. Salta: entre las fbulas de extincin y el paisajismo
4.1. El patriarca y su linaje: el discreto encanto de la oligarqua
5. El paisaje y el territorio
6. Apropiaciones
7. Aptitud de intemperie
Captulo 2
Poltica plebeya de la literatura en Salta a comienzos del siglo XXI

0. La literatura como poltica

1. Catstrofes: barricada y despus
1.1. Modelos de cartn: actos de publicacin.
2. La literatura plebeya como problema: la palabra es un espacio pblico.
2.1. La poltica de la literatura en salta.
2.2. De generaciones.
3. La literatura plebeya.
3.1. Las representaciones sensibles.
3.2. Cuerpos cvicos: ciudadanas corporalizadas y subjetivacin
poltica.
4. La poltica como produccin de escenarios de litigio.
4.1. Manual de zoologa poltica: fundaciones, invasiones.
4.2. Pero, y si el animal respondiese?
5. Dimensin descriptiva de la literatura plebeya: algunas caractersticas.
6. Lo plebeyo como problema transversal.
CAPTULO 3
Musculaturas, ligamentos, sangre: memorias, fronteras y sangre
0. La igualdad como principio.
1. Programa de una crtica plebeya.
2. Lo plebeyo.
3. La cualquierizacin.
4. Escritores plebeyos.
4.1. Mudanza inmvil de ruinas. Crack y Sobre la distorsin de Jos
Ignacio Gonzlez.
4.2. Aqu, el cuerpo, una afirmacin. Las visitas de Fernanda Salas.
4.3. Estticas intermediales y de la convergencia.
4.4. Fronteras, animales y hologramas.
4.4.1. Mapas, memoria, odos infinitos. Relatos en la frontera
de Gustavo Murillo
4.4.2. Un lugar lejos de todo, sobredosis, televisin. Los pibes
suicidas de Fabio Martnez.
4.4. 3. Urbicidio, necrpolis, amuletos fnebres. Jaguares de
David Len.
5. Frontera abierta.
FIN DE ZONA URBANA
1. Las literaturas plebeyas.
2. Otros problemas: literaturas originarias.

3. Qu puede un cuerpo? La relevancia de la literatura en Salta.

BIBLIOGRAFA

SIN REPOSO
toda palabra es proferida una sola vez pero ni siquiera por primera vez y
nicamente como punto de partida hacia un tiempo que, irreparablemente, nos habr sido
breve. estas palabras no sern ms que la morada del caminante, una hospitalidad
deseada. y nada ms.
ellas siempre estn antes y despus que yo, que cualquier yo, sin dueo, sin
reposo, de boca en boca, igual que un hlito y un sabor y una cierta temperatura y tambin
una

friccin en

las papilas.

rotan

en

la neutralidad

annima

de

las

lenguas

desencadenadas. decir yo, que aqu quien sea que hable diga yo, es una mera
circunstancia, un silbido en el viento. nada ms.
las escrituras que aqu conversan crean experiencias polticas donde lo posible
figura bajo la apelacin a una comunidad sin obra. por encima o a travs o bien por debajo,
muy por debajo del ruido del mundo alguien le dice algo a otro con el propsito de
compartir (y de anudar, de anunciar) en la respiracin el ritmo pulmonar de una
andanza, un ritmo y una fidelidad.
finalmente, la memoria es un trabajo con el porvenir y escribir crtica literaria en el
rido suelo salteo es luchar para que podamos persistir en nuestros sueos igualitarios.
sin ellos, sin la libertad y el respeto que brindan, mi lengua estara dedicada a un balbuceo
sin cuento, hara de sus actos una forma de sumisin a quienes nos destinan la
incompetencia como horizonte. si algo me cabe decir, en fin, esto solo ser posible porque
antes otros me han donado la felicidad del encuentro y porque la ocasin nos demor,
entretenidos, en las errancias de la amistad.
JMDP, El Mirador, verano de 2015

Resumen
Las literaturas plebeyas en Salta a comienzos del siglo XXI desarrolla una investigacin sobre
las formas polticas involucradas en la esttica. Ms especficamente, indaga las caractersticas de
escrituras y prcticas literarias plebeyas en relacin con procesos de representacin de ciudadanas no
hegemnicas en los espacios literarios alternativos de Salta entre 2002 y 2013.
Entre sus objetivos generales figuran el de contribuir con una perspectiva diferenciada a las
discusiones crticas sobre la relevancia y los efectos de las escrituras plebeyas en los mbitos
acadmicos; el de problematizar las tensiones entre las dimensiones local y global, regional y nacional,
tradicional y emergente, central y perifrica en lo concerniente a la produccin literaria saltea reciente. Al
mismo tiempo, y en particular, se pretende reconocer poticas diversas en las escrituras literarias
plebeyas a partir de 2002, como as tambin los modos en que interactan; identificar los dispositivos
discursivos de representacin de las ciudadanas minorizadas presentes en la escritura literaria en
relacin con espacios alternativos, prcticas artsticas diversas y representaciones sensibles y, finalmente,
analizar las reconfiguraciones del discurso literario salteo, sealando las continuidades y rupturas con
las formaciones discursivas consolidadas en estudios locales del siglo XX.
Los principales problemas de investigacin parten de la siguiente pregunta: cmo el discurso
literario reciente transita de la representacin de la ciudad hacia la representacin de ciudadanas no
hegemnicas en Salta desde el comienzo del siglo XXI? Sobre este punto, estas literaturas tienen,
primero, una fuerte impronta poscrisis (2002). Luego, entre este discurso literario y la tradicin literaria
saltea del siglo XX, posterior a Juan Carlos Dvalos, existe una diferencia inicial ostensible que se
resuelve, en primera instancia, por medio de prcticas de carcter opositivo (la revista Kamikaze [2004] y
algunos planteos del colectivo Ya era [2009]) pero que luego, merced a diferentes proyectos
interdisciplinarios (como los de Killa producciones de Fernanda Salas [2011] y la obra ms reciente de
Rodrigo Espaa [2012 hasta la actualidad]), disean aperturas posibles para un desarrollo ms autnomo.
Asimismo, en localizaciones fronterizas se desarrolla una produccin literaria que plantea otras
dinmicas en relacin con las tradiciones del siglo XX como con las propuestas capitalinas al
inducir configuraciones sobre la alteridad, los espacios porosos, la apertura hacia Latinoamrica y la
devastacin urbana neoliberal.
Dicho esto, los problemas que movilizaron la investigacin se basaron en la indagacin de las
modalidades en que las ciudadanas plebeyas ingresan en las obras literarias, cmo se proyectan en los
circuitos de circulacin discursivos en la sociedad, cules son las relaciones que estas producciones
literarias sostienen con otras prcticas artsticas y con otras producciones literarias locales, de qu
manera estas producciones producen palabras relevantes que operan y dinamizan movilizaciones
estticas (y polticas) relacionadas con discursos crticos, tanto culturales como literarios.

Finalmente, se avanza en la exploracin de la potencia emancipadora de las producciones

literarias plebeyas al tiempo que se reflexiona sobre las implicancias y proyecciones crticas que esta
investigacin propone para los estudios literarios.
Palabras claves: literaturas plebeyas esttica y poltica ciudadana trayectorias
corporales comunidad intermedialidad fronterizacin.

Sin duda esto es slo una interpretacin activa y arriesgada, quiz momentnea, de
lo que un da dijo Nietzsche sobre la ocasin, el azar, el aqu y all del favor, de una suerte
de especie de amor, de continuacin o de consecuencia del amor, de un futuro del amor del
que no se sabe si alguien lo ha vivido alguna vez. Es la conclusin de Todo lo que llamamos
amor [] esta conclusin pronuncia cierta sentencia en cuanto al nmero. Hay que pensar y
escribir, en particular de la amistad, contra el gran nmero. Contra los ms numerosos que
conforman la lengua y legislan sobre su uso. Contra la lengua hegemnica en lo que se llama
el espacio pblico. Si hubiese una comunidad, incluso un comunismo de la escritura, sera en
primer lugar con la condicin de hacer la guerra a aquellos que, el mayor nmero, los ms
fuertes y los ms dbiles a la vez, forjan y se apropian de los usos dominantes de la lengua []
Como se recordar, Cicern explicaba tambin a su manera esta trasmutacin de lo dbil en
fuerte, del muerto en vivo, etc., y justamente como una historia de la amistad. Esta
convertibilidad no es nunca extraa a la que desestabiliza la oposicin amigo/enemigo. Cul
puede ser entonces el verdadero nombre? De qu amistad puede sta ser el nombre
justo? Es slo un nombre? Es nombrable lo que ste se esfuerza en nombrar?
Jacques Derrida
3. Esta verdad loca: el justo nombre de amistad,
Polticas de la amistad.
Una cuestin debatida en los ltimos aos a propsito de las reivindicaciones de
actores perifricos o excluidos es la relacin entre la creatividad gnoseolgica y los poderes
sociales o geopolticos. Despus de haberse atribuido en las dcadas de 1960 y 1970
capacidades especiales para generar conocimientos ms verdaderos a ciertas posiciones
oprimidas como fuente de conocimiento, hemos visto en la exaltacin de lo subalterno riesgos
fundamentalistas.
Qu gana el especialista en cultura al adoptar el punto de vista de los oprimidos o
excluidos? Puede servir en la etapa de descubrimiento, para generar hiptesis o
contrahiptesis que desafen los saberes constituidos, para hacer visibles campos de lo real
descuidados por el conocimiento hegemnico. Pero en el momento de la justificacin
epistemolgica conviene desplazarse entre las intersecciones, en las zonas donde las
narrativas se oponen y se cruzan. Solo en esos escenarios de tensin, encuentro y conflicto es
posible pasar de las narraciones sectoriales (o francamente sectarias) a la elaboracin de
conocimientos capaces de demostrar y controlar los condicionamientos de cada enunciacin.
En la medida en que el especialista en estudios culturales o literarios o artsticos
quiere realizar un trabajo cientficamente consistente, su objetivo final no es representar la voz
de los silenciados sino entender y nombrar los lugares donde sus demandas o su vida cotidiana
entran en conflicto con los otros. Las categoras de contradiccin y conflicto estn, por tanto, en
el ncleo de este modo de concebir la investigacin. No para ver el mundo desde un solo lugar
de la contradiccin sino para comprender su estructura actual y su dinmica posible. []
Para retomar la cuestin que desencaden este texto, la absolutizacin de sujetos
privilegiados como fuentes de conocimiento tiene algo de simulacin. Ni los subalternos, ni las
naciones perifricas pueden por s solos entregar la clave de lo social. No es cuestin de recaer
en las interpretaciones sesgadas de las lites o de los pases del Primer Mundo invirtiendo la
autoafirmacin excluyente de un sujeto. Ms bien se trata de colocarse en las intersecciones,
en los lugares donde los sujetos pueden hablar y actuar, transformarse y ser transformados.
Convertir los condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadana.
Nstor Garca Canclini,
Diferentes, desiguales y desconectados, 165 166.

Nota sobre los textos

La revuelta de los aldeanos fue posible en gran medida gracias a los
generosos intercambios con mis compaeros del Equipo de investigacin del Proyecto
CIUNSa 2076 El arte y la literatura en los escenarios urbanos contemporneos y a una
beca de investigacin financiada por la Facultad de Humanidades de la UNSa en el
perodo 2013 2014.
En este sentido, algunos planteos estn basados (con modificaciones) en el
Informe final de la mencionada beca y en las siguientes ponencias presentadas en
reuniones cientficas a lo largo del 2013 y 2014:
De las fbulas de extincin al fin de los cotopolitanos en Foro interno del
Proyecto CIUNSa 2076.
Los lmites de la carne: la literatura plebeya en Salta a comienzos del siglo
XXI, en Primeras Jornadas Regionales y Terceras Jornadas Internas de Antropologa.
Estticas de la convergencia en la literatura saltea actual, en 6to Encuentro
de Arte Salta 14.
Imgenes de frontera y de muerte en la literatura plebeya de Salta (Siglo XXI),
en VI Congreso Internacional de Ciencias Sociales y Humanidades: Imgenes De La
Muerte.
Fin de zona urbana, en V Jornadas del Norte argentino de Estudios Literarios
y Lingsticos.
Asimismo,

este

trabajo

representa

el

resultado

de

cientos

de

conversaciones con artistas, amigos, transentes y especialistas con quienes tendr

siempre una deuda y una gratitud infinitas.

PRLOGO

LITERATURAS POLTICAS ARGENTINAS

CONTEMPORNEAS
Este trabajo es el primer esbozo de un programa crtico mayor radicado en
torno del concepto de hospitalidad, el cual solo ser trabajado aqu de manera lateral y
acaso subterrnea. En esta oportunidad el nfasis recae sobre las reconfiguraciones
de las prcticas literarias a principios del siglo XXI en Salta, al noroeste de la
Argentina, en relacin con la teora poltica, particularmente con el concepto de
ciudadanas pensadas como trayectorias corporales polticas. La hiptesis de base
que recorre todo el texto se orienta a reflexionar acerca de si estas trayectorias
corporales pueden sostener un discurso que, hasta cierto punto, permita la afirmacin
de una dinmica de la memoria como aparicin en relacin con el trauma totalitario de
la historia argentina.
El plan del texto puede sealarse como un recorrido crtico con localizaciones
bastante

especficas que inicia realizando un diagnstico de las configuraciones

hegemnicas del concepto de literatura a partir de la dcada del '40 en Salta, cuando
empieza a gravitar la figura seera de Juan Carlos Dvalos, contina con el anlisis de
las reconfiguraciones que habilitan las prcticas literarias urbanas de algunos
escritores representativos de principios del siglo XXI y concluye con la sugerencia de
una apertura posible hacia otras prcticas literarias no urbanas, especficamente las
problemticas en torno de las literaturas indgenas.
En principio, hay que considerar algunas claves de lectura presentes a lo
largo de la historia de la crtica literaria saltea (que adems sirven como inductores
interpretativos para la crtica portea sobre el interior del pas), tanto acadmica como
periodstica, tales como tradicin, elite social, exclusin, prestigio y paisaje para referir
a un estado de la cuestin. Lo cierto es que tales claves se muestran inadecuadas
para avanzar en la lectura de prcticas literarias contemporneas (puesto que no se
trata solo de textos sino, en muchas ocasiones, de producciones verbales puestas en
relacin con otros cdigos semiticos como lo icnico, lo musical, la performance,
lo digital, lo audiovisual, etc.) que generan espacios de participacin ciudadana como
propuestas de aparicin e inscripcin de trayectorias corporales desplazadas de las
memorias colectivas oficiales o impugnadas como experiencias legtimas.

Salta entre las fbulas de extincin y el paisajismo

En una segunda instancia el avance se orienta hacia una conceptualizacin

general de las modalidades polticas implicadas en las prcticas literarias. Con este
propsito es importante pensar, a partir de Rancire y otros filsofos, un diagrama que,
sin excluir las relaciones de poder, no focalice la poltica exclusivamente como una
administracin pblica de la vida o en los trminos de una revolucin que modifique las
formas del Estado. En otras palabras, se intenta pensar si existen potencias
creativas que habiliten la emergencia de relaciones hegemnicas alternativas al
sistema

capitalista

contemporneo.

Estas

consideraciones, denominadas

postmarxistas, generan un alejamiento respecto del realismo social, de las doctrinas

literarias de partido y, fundamentalmente, de la hiptesis del compromiso sartreano.
En la misma lnea de distanciamiento pueden pensarse las presunciones sobre el valor
literario de una obra en tanto mensaje claro, aleccionador, capaz de despertar las
conciencias dormidas de los oprimidos. Y sin embargo, resulta evidente que no basta
con levantar la voz para tomar la palabra, es necesario decir palabras relevantes.
El problema es cuando esas palabras parecen ruido, cuando los escritores
hacen de las palabras un espacio de ilegibilidad, de suspensin del tiempo o, en todo
caso, cuando los escritores hacen que sus palabras dejen de coincidir con la lengua
de la mayora. Conviene pensar que opera all una demora de la percepcin que,
antes que cualquier cosa, significa la aparicin de un cuerpo deseante en un presente
disyuntivo (de un lado el presente de la enunciacin, del otro el presente del
enunciado). La literatura, dir Ranciere, hace poltica en tanto que literatura.
Paso seguido, se exponen algunas caractersticas de la literatura plebeya (en
tanto lo plebeyo es la inscripcin en la enunciacin del problema de quin puede
hablar en la literatura). As, esta literatura adquiere las formas de una prctica
comunizante cuyas modalidades de hacer presencia deseante (y desafiante) refieren
a la inespecificidad, la focalizacin sobre el annimo, las modalidades de produccin
de enunciados literarios a partir de una retrica no oratoria, la formas en que la
escritura captura en discurso diferentes travesas polticas de los cuerpos y la
soberana como impoder puesto que esta literatura no constituye un nuevo canon
(aunque s es una operacin crtica) ni un proyecto de poder, por ejemplo, populista.
El siguiente movimiento consiste en formular las caractersticas de algunas
textualidades como poticas diferenciadas, es decir que se centra en el anlisis de las
escrituras ms (en los casos en que se lo advierta) el de otras prcticas artsticas
involucradas en la diseminacin de sentidos que las mismas generan. As pues, el
corpus parte de observar y analizar las posibilidades de generar vnculos comunitarios

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Salta entre las fbulas de extincin y el paisajismo

comenzando con ciertas representaciones sensibles en los libros de poemas Las

visitas, de Fernanda Salas, y Crack y Sobre la distorsin, de Jos Gonzlez.
En ambos se proponen experiencias de cuerpos polticos: la hospitalidad en
el primer caso; la fisura de la droga y la pobreza en los segundos. El libro de Salas
aproxima una versin de la comunidad como cuerpos festivos aparecidos en un
compromiso vital con el presente. Crack, por su parte, realiza una primera
descomposicin fontica de algunos significantes (que luego enfatizar en Sobre la
distorsin) al tiempo que elabora un sistema rtmico que marca el consumo de droga.
En ambos, la escritura aparece como la posibilidad y el lmite. No es la lengua lo que
transforman sino sus efectos de poder. Toda lengua es fascista, dice Barthes en La
leccin inaugural, no por lo que permite sino por lo que obliga a decir. Hay, en
consecuencia, una poltica gutural que proviene de las entraas de los cuerpos y
habilita sus apariciones dentro de regmenes de presencia.
A continuacin se hace necesario reflexionar acerca de las formas en que las
prcticas literarias se tornan indiferenciables de otras prcticas, para decirlo de un
modo neutro. La cuestin no es fcil de proponer pues, mientras la teora avanza en,
cuando menos, tres direcciones (la esttica de los aparatos, las medialidades digitales
y la inespecificidad), las prcticas suscitan continuamente la emergencia de
interrogantes. Existe la literatura todava? Hay un mbito para ella que no sea
capturado por la cultura de masas? Es posible identificar en estas prcticas las
promesas de las vanguardias? En definitiva, cmo pensar la poltica de los cuerpos
desaparecidos y aparecidos a partir de las relaciones entre las tecnologas digitales y
la literatura? La exploracin de eventos de lectura, ocasiones en donde los escritores
ponen en escena sus propios cuerpos como portavoces de sus textos, conduce a
repensar que las prcticas literarias constituyen instancias performativas nmadas,
difciles de capturar por las teoras literarias con orientacin inmanente.
En consecuencia, resulta til acudir a especulaciones filosficas relacionadas
con la forma en que la digitalizacin de la vida (la cotidianidad 3.0) irrumpe como
sustrato de las prcticas literarias segn tres vectores: la revelacin que el aparato
hace del cuerpo; la intermedialidad (que algunos denominan convergencia, y esto
ltimo tampoco de manera homognea) de formatos; la inespecificidad de las
prcticas artsticas. Lo cierto es que en estos eventos los escritores montan una
escena en donde la palabra se comporta como un personaje ms dentro de un
rgimen de presencia que promueve una figuracin (efmera) de una comunidad.

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Salta entre las fbulas de extincin y el paisajismo

Nuevamente, las performances introducen el ruido y las distorsiones de los aparator

como operacin de resistencia a la captura homogeneizante del mercado.
Estos cuestionamientos precedentes plantean, por su parte, la necesidad de
considerar el concepto de frontera en la literatura saltea porque, en la gran mayora
de las proyecciones crticas, ella ha sido pensada como estrictamente homognea o,
cuando menos, como una unidad total. La frontera, adems, es un concepto de
carcter procesual correlativo a la plebeyizacin, en tanto esta es la manera de volver
a trazar un ms all de las relaciones hegemnicas. As pues, la fronterizacin opera
como ndice de inespecificidad de la prctica literaria (como se ver, lo intermedial) y
como temtica de los enunciados (las escrituras en el Trpico).
En este ltimo sentido, los anlisis conducen a revisar ciertas formas de
evanescencia de los cuerpos en tres textos que elaboran figuraciones de trayectorias
corporales diversas en las fronteras territoriales del trpico salteo. La digitalizacin de
la vida produce hologramas y cadveres, cuerpos hipervigilados en Jaguares de David
Len. El avance de los medios de comunicacin, en particular de la radio y la prensa,
sumado a la expoliacin de los recursos naturales, opera la desaparicin de los
pueblos originarios del trpico en Relatos en la frontera de Gustavo Murillo. Mientras
que en Los pibes suicidas de Fabio Martnez la televisin, un agente invisible que
paradjicamente mira pero no se deja ver, lleva adelante la sustraccin de los cuerpos
a la historia cuando un adolescente sin perspectivas de futuro observa la aniquilacin
final de su pueblo a manos de los gendarmes desde la comodidad de su living. Los
video juegos, los rumores, las memorias falsificadas, los titulares de la prensa escrita,
el control remoto, sincdoques de una red de poderes que desciudadanizan a los
sujetos, privndoles de sus cuerpos, de la experiencia corporal de las trayectorias
libres.
En estos textos no solo desaparecen los cuerpos, tambin irrumpe la
posibilidad de postular al paisaje en los trminos de una devastacin y una catstrofe.
Si durante el siglo XX el tpico del paisaje se haba naturalizado (se haba confundido
con la naturaleza segn cdigos mimticos), en el siglo XXI ste ya no puede operar
ms que como la diagramacin del poder capitalista y su formalizacin en el espacio.
La territorialidad fronteriza propuesta desde el nivel de los enunciados, reenva a una
fronterizacin de la misma literatura saltea , que no deja de reenviar a la literatura
argentina toda, pues capta una holografa de cuerpos en ruinas a la vez que agencia
un lugar problemtico para la enunciacin, el Trpico. Aqu ya no hay gauchos,
tradiciones folklricas, cultos religiosos marianos multitudinarios ni ningn elemento

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Salta entre las fbulas de extincin y el paisajismo

que apele a la (cada vez ms capitalina) salteidad. Por lo tanto no es posible leer un
discurso de identidad y s, en cambio, un discurso territorial que socava las
cristalizaciones de las crticas literarias salteas y porteas sobre el interior del pas.
Finalmente, el ltimo captulo resume las cuestiones abordadas para luego
avanzar en un aspecto hasta ahora poco frecuentado por estas mismas crticas, las
literaturas indgenas (entrecomilladas por todas las dificultades que supone una
definicin de tal ndole). Hasta el momento, la mayora de los discursos crticos se ha
concentrado en las producciones urbanas sin problematizar este hecho, ms an,
dando por sentado que solo en esos mbitos se produce literatura y, del mismo modo,
poltica. Sin embargo, si se observa la opcin de estudiar prcticas literarias (en un
sentido relacional) antes que literatura (en un sentido textualista), se advierte con
rapidez la pertinencia de operar con otras categoras (como la etnicidad, la
intercultarilidad) y otros dispositivos metodolgicos (de corte ms etnogrficos), que
finalmente deshabiliten las ventriloquas habituales de la academia y, buscando la
conciliacin imposible entre la retirada y la presencia, le permitan a sta aparecer
como escucha y no como portavoz.

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Salta entre las fbulas de extincin y el paisajismo

CAPTULO 1

SALTA:
ENTRE LAS FBULAS DE EXTINCIN Y EL PAISAJISMO
0. Hospitalidad
(Salta debe ser el nico lugar en el mundo donde la
genealoga es el gnero literario ms importante).
Daniel Medina, Saltrix, Oparricidios.

0.0. Entrada
Uno de los aspectos centrales aqu planteados remite a las interpretaciones
literarias como operaciones polticas que involucran las dimensiones textuales y
tambin las relaciones de los textos entre s, las configuraciones de ciertos regmenes
discursivos y las formas en que los textos y los discursos hacen poltica en un estado
de sociedad especfico. En particular, este captulo analiza el discurso de la
conformacin de la literatura saltea en relacin con las polticas de representacin
elaboradas desde la perspectiva de las elites locales. En este sentido, dicho discurso
puede considerarse un punto de partida para pensar la literatura plebeya, en primer
trmino, como una movilizacin opositora de sentidos; en segundo trmino, como la
inscripcin de un pensamiento alternativo por fuera de las configuraciones de las
elites. El anlisis desarrollado en este captulo, entonces, solo se justifica de esta
manera, en tanto permite ofrecer un panorama de las configuraciones de la
hegemona durante las ltimas dcadas del siglo XX a fin de, en el prximo captulo,
confrontarlas con las estrategias de una poltica literaria desde abajo o, incluso, desde
afuera, a la que alude el problemtico adjetivo plebeya.
0.1. Salta como objeto: la salteidad
Una de las hiptesis ms visitadas en los estudios que tienen como objeto a
Salta dice que existira una fuerte impronta de las polticas de los sectores de elite en
la configuracin de su identidad cultural 1. Una perspectiva comnmente aceptada
1

La tesis de Juan Ignacio Quintin Una aristocracia republicana. La formacin de la elite

saltea, 1850-1870, ofrece una slida argumentacin a favor de esta hiptesis. En efecto,
toma en consideracin el perodo de consolidacin del Estado nacional y las modulaciones

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Salta entre las fbulas de extincin y el paisajismo

entre los estudiosos orienta las interpretaciones hacia una oposicin notoria y (casi
naturalizada) entre las prcticas aristocratizantes identificadas con el tradicionalismo
salteo y aquellas prcticas populares cuya legitimidad resulta discutida desde la
perspectiva de esas elites2. Desde este punto de vista, el complejo social resulta
reducido a un problema de carcter binario pero cuya definicin debe adjudicarse a los
sectores de la elite saltea, las llamadas familias tradicionales de Salta.
Sin embargo, se hace necesario reflexionar acerca del carcter de dicha
tradicionalidad. En efecto, sta es apenas una parte de la historia de esta provincia e
incluye nada ms que la dimensin letrada, especialmente a partir de la conformacin
particulares que dicho proceso social tiene en Salta para demostrar que la formacin de la elite
local es consecuencia de construcciones de poder basadas en confluencias entre elites
econmicas (gracias a la tenencia de la tierra pero, sobre todo, a la participacin como
intermediarios comerciales inter regionales), elites polticas a partir de alianzas endogmicas y
consensos entre diversas familias de tradicin tardocolonial (siglo XVIII) con otras surgidas de
la Revolucin de mayo ms el apoyo de ciertos caudillos y milicianos de las dcadas rosistas
(tanto unitarios como federales antirosistas): la paulatina confluencia entre poder, mrito y
riqueza que se dio a partir de 1870 entre ambos clanes [los federales constitucionalistas
partidarios de Urquiza y los futuros liberales que recin tomaron este nombre a fines de la
dcada de 1850, hasta entonces eran reconocidos como el partido de los Uriburu],
conformando una aristocracia republicana basada en el prestigio, el saber y la fortuna que
monopolizaron el ejercicio del poder como privilegio inherente a su clase. Solamente a partir de
1870, riqueza, poder y saber confluyeron en torno a un grupo de personas reconocidos como
elites polticas, econmicas y culturales. (2012: 155) Con posterioridad, esta elite provincial, en
particular los liberales de los Uriburu, entablar relaciones con las elites porteas de manera
que se incorpora al poder poltico y la burocracia nacionales, para dar forma a lo que luego ser
denominado por Natalio Botana el orden conservador. En algn punto, se trata adems de la
reconversin y adaptacin de tradiciones diferenciadas (el colonialismo tardo, la revolucin
aristocrtica de mayo, el caudillismo, el liberalismo y el capitalismo comercial) en el seno de
nuevas formaciones socio polticas, la aristocracia republicana, que genera las condiciones de
su
propia
persistencia
en
la
provincia.
As
pues,
en
el
siglo
XX existen estrategias de apropiacin y produccin de prcticas y representaciones que
fortalecen (naturalizando) las imgenes del liderazgo e idoneidad de las elites para ejercer el
poder, por ejemplo a partir de la implementacin de un modelo econmico cuasi esclavista en
los ingenios azucareros o la invencin de la figura de Martn Miguel de Gemes por Bernardo
Fras y Juan Carlos Dvalos, antes de la primera mitad, o el desarrollo de un discurso turstico
marcadamente excluyente de la conflictividad social (a partir de los 40) o la reciente
judicializacin del protocolo de aborto no punible o la poltica extractivista que viola la ley de
bosques en el Chaco salteo. A partir de esta reflexin podra suponerse que el peronismo, al
menos en su versin ms progresista, fue ms bien una interrupcin de este orden conservador
que atraviesa el siglo XX hasta la actualidad. (Al respecto puede leerse la tesis de Salvador
Marinaro La conquista de lo poltico. Las estrategias discursivas del diario El Tribuno durante el
gobierno de Miguel Ragone (1973-1974) y su ponencia Hlver Martnez Borelli, un intelectual
en la destruccin del Estado salteo, donde las elites operan como opositores de proyectos
considerados de izquierda: Ragone en la provincia; Martnez Borelli en la universidad
nacional).
2
Para el siglo XX resulta de sumo inters la compilacin de Sonia lvarez Leguizamn Poder y
salteidad. Saberes, polticas y representaciones sociales, en donde se abordan en detalle las

16

Salta entre las fbulas de extincin y el paisajismo

del Estado nacional luego de Caseros. Con todo, hay que sealar que antes que una
condicin o una seal identitaria de esos sectores sociales, nociones como tradicin y
otras que suelen asocirseles (tal como se ver luego, paisaje, identidad, cultura, arte,
etctera) deben ser reseadas en trminos de estrategias discursivas para configurar
polticas de representacin. As, la tradicin opera como un mecanismo para dotar de
continuidad histrica a sus aspiraciones, de cohesin al cuerpo social, para refrenar y
controlar la disolucin de ciertas caractersticas de su identidad provocadas por los
cambios histricos y sociales desde mediados del siglo XX. En otras palabras, habr
que analizar los discursos como estrategias de una configuracin particular del poder
que destina a los otros ciertas posiciones (subalternas), prcticas (no legitimadas),
competencias (incompatibles con el reconocimiento social), polticas (sediciosas) y
saberes (iletrados) cuyos efectos impactan en el agenciamiento y gestin de
ciudadanas diferenciales.
Una ltima acotacin antes de proseguir. Como observa Justiniano () a partir
de Caro Figueroa (1970), los miembros de las elites salteas no posean ttulos
nobiliarios, con lo cual no eran estrictamente aristcratas, pero tampoco podan
considerarse burgueses, en cambio prefiere hablar de clase dominante, dada la
ocupacin de espacios de decisin relevantes para el conjunto de la sociedad 3. De
continuidades antes aludidas de este orden conservador: Este libro aborda los cambios de las
configuraciones sociales y la construccin de la identidad saltea o la salteidad, a lo largo
del siglo XX, y su vnculo con las representaciones y clasificaciones sociales que producen las
elites y los saberes autorizados. Se analiza la construccin social y gubernamental de
identidades y problemas sociales vinculados con la ciudad, la cultura, el turismo y las polticas
sociales. A partir de un abordaje antropolgico, se indaga la produccin de alteridades (como el
pobre y la prostituta) y de la identidad "saltea" en relacin con el surgimiento y consolidacin
de saberes/poderes especializados (como la historiografa, el higienismo, el desarrollo, la
dialectologa) (2010: 11).
3
Fue Gregorio Caro Figueroa, periodista e historiador salteo, quien escribi las pginas ms
crticas sobre los grupos dominantes salteos. Ya a fines de la dcada de 1960 consider que
la historia argentina relatada por el mitrismo porteo no haba muerto, sino que sobreviva y
segua tan tumefacta como la clase social a la que sirvi. Entre los estudiosos locales fue quien
realiz un mayor trabajo reflexivo sobre la cuestin conceptual.
Basado en las obras del propio Fras, Lizondo Borda, Jorge Abelardo Ramos y Edberto Oscar
Acevedo, entre otros, anticip afirmaciones que luego se hicieron comunes en las producciones
de los historiadores de los aos 1980 y 1990. Sostuvo que muchos de los apellidos salteos
que se autopostularon como pertenecientes a la elite patricia fundadora o decente, en
realidad eran de aparicin reciente en la sociedad de la poca, a la cual se incorporaron como
parte de las migraciones espaolas de fines de los siglos XVIII y XIX.
Adems identific rasgos de los grupos dirigentes salteos que fueron obviados en los anlisis
posteriores. Observ que esta clase, que se autodenominaba decente, mantuvo un racismo
agresivo y un fuerte sentimiento de casta. Asimismo, seal que esta oligarqua regional
saltea estuvo ligada por el cordn umbilical de los lazos econmicos e intereses solidarios de
clase a la oligarqua portuaria, aunque aclar que desde temprano se mirara en el espejo de la

17

manera similar, los grupos sociales que no tenan acceso al poder poltico o
econmico en la misma escala que las elites, no pueden ser denominadas plebeyas.
Como se analizar luego, lo plebeyo aqu es, antes que nada, la forma de sealar un
problema, el de la operacin de retirada como estrategia para la produccin de
sentidos relevantes en la sociedad saltea, y no una categorizacin sociolgica
atribuible a ciertos escritores, ms tomando en cuenta que si se los nombran no es
con el inters de estudiar sus preferencias partidarias o sus militancias cvicas. De
plano, esto ltimo queda excluido.
0.2. Tradicin y tpico
Caro Figueroa reflexiona que la tradicin en Salta es un tpico del discurso,
una nocin apropiada por los sectores de la elite para generar lo que l denomina una
distraccin4: de ese modo, por un lado, la tradicin se instala como tema de los
discursos pero no como problema; por otro, provoca la falsa certidumbre de una
detencin temporal y de un lmite a las posibilidades de accin de los grupos
subalternos. Por lo tanto, hay un uso de la tradicin como estrategia homogeneizante
cuya finalidad no es producir cohesin social sino coaccionar simblicamente a los
grupos subalternos para producir el argumento falaz de que stos carecen de
tradiciones propias y la prctica de apoderarse de aquellas que adquieren visibilidad y
presencia para fortalecer su lugar privilegiado de legitimacin (ver Hobsbawm [1983],
2002: 7- 21).
En sntesis, desde la conformacin del Estado nacional hasta mediados del
siglo XX es posible advertir la presencia central, primero, de una aristocracia
republicana que, luego, se convierte en una oligarqua capitalista cuyo programa
poltico consisti en la produccin de ciudadanas restringidas como soporte de su
ciudad de los reyes, hecho que explicara su cultura ms peruana que argentina.
Comparti con Edberto Acevedo el rechazo a caracterizar como aristocracia al grupo dirigente
salteo, por cuanto ambos consideraban que sta careca de ttulos nobiliarios. Tambin neg
la posibilidad de conceptualizarla como una burguesa, por entender que no encuadraba en el
concepto de tercer estado. Tambin consider que la denominacin de clase alta era un
eufemismo de la sociologa burguesa.
En lnea con otros cientficos sociales juzg apropiado el concepto de oligarqua, entendindolo
como una clase cuya ubicacin como clase principal habra devenido de su importancia
econmica. Sobre estos argumentos interpret que el constructo ms adecuado para referirse
a la elite saltea era el de clase dominante, ya que en sus manos estuvieron el gobierno, el
sacerdocio, la ciencia, el foro, la opinin, la cultura, el mando de las milicias, el comercio y la
figuracin personal. (Justiniano, 20 ).
4
En su artculo Salta. Lo tpico y lo tpico para la Revista del diario Clarn, nmero 265,
pgina 43, bajo el ttulo Salta, pasado y futuro, Buenos Aires, sbado 25 de octubre de 2008.
Ao VI. Nmero especial titulado La vuelta a la cultura en 80 mundos.

poder. En el plano cultural, especficamente en la literatura, la motorizacin de estas

estrategias aparece con claridad en el discurso de Juan Carlos Dvalos. Su obra
activa en la regin un discurso que, por lo mismo que genera amplia adhesin entre
los sectores conservadores, ha resultado de lectura ineludible al momento de iniciar su
crtica5.
0.3. El Patriarca: poder para representar
En este sentido, hay que sealar que Dvalos participa de un proyecto
nacionalista que era hegemnico en la Argentina de principios del siglo XX pero que,
sin embargo, mostraba caractersticas particulares en el NOA. De esta manera, es
posible ubicarlo como uno de los operadores discursivos de una programacin cultural
diferencial respecto de la metrpoli portea, en donde la modernizacin (la aceleracin
del urbanismo, la fuerte impronta intercultural producto de la inmigracin europea, la
importacin de modelos estticos vanguardistas y las modelizaciones del intelectual
cosmopolita en sentido occidental) pareca atentar contra el ser nacional.
Planteada, pues, esta resistencia, el programa esttico de Dvalos se inscribe
exitosamente en una corriente nativista, coetnea de la novela de la tierra en otras
latitudes latinoamericanas, en una bsqueda esencialista de la identidad regional. Es,
en este sentido, un escritor que impulsa una atencin creciente sobre los aspectos
materiales de la vida en la periferia de un pas imaginado aun entonces como una
extensin excesiva (siguiendo la hiptesis sarmientina). Esta orientacin es
concomitante a la de la clase poltica saltea, en poder de la elite oligrquica, que
refuncionaliza las representaciones identitarias masivas con el fin de consolidar un
proyecto poltico conservador. Es en este punto de la historia literaria saltea, entre la
primera dcada y los 40 del siglo XX, cuando adquiere relevancia y poder la figuracin
del discurso de la salteidad blanca, noble, catlica, urbana y tradicional.
Con estas condiciones, la literatura se erige en una fuente importante de
prestigio social (a la manera en que la plantea Williams, 1997), es decir que genera
tanto capital simblico como la posibilidad de participar del campo del poder en calidad
de notable. Es as como Dvalos ostenta un lugar central tanto como escritor
prestigioso cuanto como sujeto portador de una voz legitimadora de otros escritores.
Habr, despus, dos reacciones frente a su obra particularmente resonantes, la Carpa
y la denominada generacin del 60, aunque, a la vista de la persistencia con que este
literato fue y es frecuentado tanto por escritores como por crticos, ya sea para
5

Existe una amplia bibliografa sobre Dvalos, a ttulo de ejemplo pueden verse Moyano
(Coord., 2004), lvarez Leguizamn (Coord., 2010), Villagrn (2006), Bertini (2006, 2007).

robustecer su gravitacin, ya sea para menguar su importancia, podra plantearse que

muchas novedades todava constituyen reacciones frente a aquel programa esttico.
As pues, desde aqul impulso nacionalista y conservador, la literatura saltea
(en sus versiones ms oficiales) ha quedado religada a lo folklorizante, telrico y
paisajstico sin que el esfuerzo de los escritores y los crticos haya podido torcer esa
representacin ni mucho menos plantear, con igual o mayor poder que Dvalos, una
alternativa a esos parmetros de canonizacin. La culminacin de lo antedicho se
resume en una frase del Prlogo a Cuatro siglos de literatura saltea de Walter Adet:
Recin en pleno siglo XX la literatura en Salta deja de ser patrimonio casi
exclusivo o privilegio de una determinada clase social, por gravitacin de factores
socio econmicos [] (2007: 13)
Esta afirmacin gana densidad porque al mismo tiempo que le confiere poder
a la representacin de un sistema literario homogneo (en los trminos de Cornejo
Polar, 1996) tambin lo impugna. Sin embargo, habra que atemperar la asercin de
Adet toda vez que la hegemona resulta de una tensin dinmica entre grupos que se
pretenden dominantes y grupos que producen disidencias significativas (y poderosas)
que se consideran subalternos (acaso y muchas veces solo desde la retrica
sociolgica)6. En este sentido, si es posible establecer una periodizacin basada en las
generaciones (como es frecuente en la crtica saltea), lo mismo es inviable para
6

No habra, en este sentido, una condicin apriorstica subalterna sino efectos de subalternidad
producidos segn configuraciones de poder ampliamente distribuidas en las sociedades y que
actan a nivel simblico pero tambin material como mecanismos de control social (los medios
de comunicacin, el ejrcito, las crceles, los hospitales, las escuelas, las iglesias, los actos
masivos, el patrimonio tangible e intangible, las polticas de seguridad, los saberes cientficos,
la democracia representativa, las relaciones laborales, el acceso a la justicia, el reconocimiento
diferencial de capacidades, etc.). En consecuencia, sera un error proponer que los
subalternos carecen de poder o son incapaces de generar condiciones adecuadas para una
participacin efectiva en las disidencias sobre las relaciones hegemnicas. Grimson (2011)
acertadamente, sostiene que Si en toda relacin social hay circulacin de poder, en toda
configuracin el poder adquiere las peculiaridades de la hegemona; esto es, de la produccin
de sentidos comunes y subalternizaciones naturalizadas. Una hegemona no es la anulacin
del conflicto sino, ms bien, el establecimiento de un lenguaje y un campo de posibilidades
para el conflicto. No implica que los subalternos no puedan organizarse y reclamar, sino que lo
hagan en los trminos que establece la hegemona. Una nueva hegemona, como el
neoliberalismo, implica la institucin de horizontes especficos de imaginacin poltica que no
pueden ser traspasados sin desestabilizar esos sentidos comunes acerca de lo viable y lo
absurdo, lo nuevo y lo vetusto, lo inevitable y lo insoportable. Una hegemona instituye un
sentido del ridculo para la poltica prctica y de ese modo coacciona a los movimientos
subalternos a actuar dentro de esas fronteras de lo posible (46).

pensar la literatura plebeya. En todo caso, cabe la posibilidad de que tanto la literatura
homogeneizante que se produce para el canon (al menos as parece funcionar en
Salta el circuito de legitimacin), como la literatura plebeya (tanto aquella relacionada
ms intensamente con la oralidad, los grupos subalternos urbanos y las culturas
originarias como aquellos momentos en que lo plebeyo emerge en los discursos como
un acontecimiento disruptivo) participen de procesos de contradiccin, desfase (son
discontinuidades simultneas), apropiacin o relativa autonoma a lo largo de toda la
historia pero siempre atravesadas por proyectos de poder divergentes. Por lo tanto,
mucha de la literatura plebeya, al operar por fuera de las instituciones estatales, no
son luego reconocidas por ellas, siendo el caso, por ejemplo, de que la crtica literaria
no se ocupe de su anlisis ni que sean registradas como parte de la literatura.
0.4. Operaciones crticas
Lo cierto es que las operaciones crticas elaboradas desde los setenta del
siglo XX (con el propio Caro Figueroa con su Historia de la gente decente en el norte
argentino) hasta la actualidad dejan ver las maneras en que los actores sociales
subalternizados han intervenido para ampliar los lmites que les imponan los sectores
dominantes, particularmente a partir de de la irrupcin del peronismo y las
movilizaciones literarias de las mujeres.
Asimismo, en el plano de la produccin del conocimiento acadmico, las
investigaciones de los intelectuales vinculados a la universidad nacional, atentos a las
relaciones entre las prcticas sociales y las formaciones discursivas, han permitido
elaborar una perspectiva alternativa a las producciones de los intelectuales ms
vinculados a espacios de legitimacin dentro del campo del arte, mayormente
aferrados a la tradicin letrada local. En este sentido, el movimiento intelectual
acadmico, que critica las configuraciones de la hegemona en la regin, se enmarca
dentro de una discusin postradicionalista para sealar la persistencia fantasmal del
intelectual salteo autorrepresentado bajo las marcas de lo universal, occidental,
masculino, letrado y elitista.
1. La identidad
La identidad saltea, desde la posicin del intelectual tradicional, aparece
ntida y sin cuestionamientos como un proyecto de integracin excluyente en relacin
con diferentes alteridades que dinamizan la historia reciente de nuestra regin (ver
Montaldo, 2004). Esto significa un posicionamiento sobre la diferencia que no admite

su respeto ni su inclusin ms que en carcter de elemento subordinado, es decir

desde la perspectiva de la mayora7. En virtud de esta hiptesis, se analizan las
ciudadanas representadas en un ensayo del escritor salteo Santiago Sylvester 8 con
el propsito de establecer un estado actual de aqul discurso hegemnico a la par que
referir sus caractersticas y, luego, tramar el distanciamiento hacia un pensamiento
plebeyo que, en principio, tendra un carcter opositor pero, despus, ingresara en lo
que podra llamarse una discontinuidad simultnea9 que le permite adquirir una relativa
autonoma.
7

La mayora no remite a una dimensin cuantitativa si no al Poder y la Dominacin, opuesto al

devenir minoritario, que buscan la autonoma y el impoder, tal y como lo definen Deleuze y
Guattari en Mil mesetas: La nocin de minora, con sus referencias musicales, literarias,
lingsticas, pero tambin jurdicas, polticas, es una nocin muy compleja. Minora y mayora
no slo se oponen de forma cuantitativa. Mayora implica una constante, de expresin o de
contenido, como un metro-patrn con relacin al cual se evala. Supongamos que la constante
o el patrn sea Hombre-blanco-macho-adulto-urbano-hablando una lengua standard-europeoheterosexual cualquiera (el Ulises de Joyce o de Ezra Pound). Es evidente que "el hombre"
tiene la mayora, incluso si es menos numeroso que los mosquitos, los nios, las mujeres, los
negros, los campesinos, los homosexuales..., etc. Y la tiene porque aparece dos veces, una
vez en la constante, otra en la variable de la que se extrae la constante. La mayora supone un
estado de poder y de dominacin, y no a la inversa. Supone el metro-patrn y no a la inversa.
Incluso el marxismo "ha traducido casi siempre la hegemona desde el punto de vista del
obrero nacional, cualificado, macho y de ms de treinta y cinco aos" Cualquier determinacin
distinta de la constante ser, pues, considerada como minoritaria, por naturaleza y cualquiera
que sea su nmero, es decir, ser considerada como un subsistema o como fuera del sistema.
[] la mayora, en la medida en que est analticamente comprendida en el patrn abstracto,
nunca es nadie, siempre es Alguien Ulises, mientras que la minora es el devenir de todo el
mundo, su devenir potencial en tanto que se desva del modelo. Hay un "hecho" mayoritario,
pero es el hecho analtico de Alguien, que se opone al devenir minoritario de todo el mundo.
Por eso hay que distinguir: lo mayoritario como sistema homogneo y constante, las minoras
como subsistemas, y lo minoritario como devenir potencial y creado, creativo. El problema
nunca es adquirir la mayora, incluso instaurando una nueva constante. No hay devenir
mayoritario, mayora nunca es un devenir. El devenir siempre es minoritario.[] Erigiendo la
figura de una conciencia universal minoritaria, uno se dirige a potencias de devenir que
pertenecen a otro dominio que el del Poder y la Dominacin. La variacin continua constituye el
devenir minoritario de todo el mundo, por oposicin al Hecho mayoritario de Alguien. El devenir
minoritario como figura universal de la conciencia se llama autonoma. (107- 108).
8
La identidad como problema. Sobre la cultura del Norte, Mar del Plata, EUDEM- EDIUNSA,
2012.
9
Esta nocin puede aplicarse al caso de aquellas escrituras que generan mbitos de recepcin
independientes de los circuitos letrados hegemnicos u oficiales al tiempo que desarrollan
opciones interpretativas desde la perspectiva de la diferencia, donde la otredad no reviste un
carcter jerquico o, en todo caso, no remite a representaciones subordinantes. Por su parte,
tambin podra entrar a participar de dinmicas de confrontacin sobre aquellas escrituras que,
en algn momento, terminan reconfigurando estados de equilibrio en la hegemona, como el
caso de la recepcin crtica de la obra de Manuel J. Castilla, donde la definicin de la diferencia
el patrn desde donde se evalan sus sentidos tiene su punto de partida en las categoras

Con esta nocin se quiere advertir la presencia de estratos que no

necesariamente deben interpretarse como otro perodo literario, en una lnea
cronolgica, sino como una manera de operar crticamente sobre los discursos
literarios en simultneo e incluso al interior de un mismo texto, con el propsito de
analizar su heterogeneidad. Es decir que la literatura plebeya no es un movimiento o
una generacin de escritores ni una poca, es el problema acerca de cmo los
sujetos subalternizados producen sentidos relevantes en un estado de sociedad
especfico, ya sea porque hablan, porque solo se escucha su voz (luego se har la
diferencia entre hablar y tener voz) o porque directamente los aparatos enunciativos
los han desaparecido de las superficies de los enunciados. Al mismo tiempo, la
discontinuidad simultnea plantea la historia de la literatura saltea hegemnica como
una continuidad orientada hacia la unidad y el bloque, es decir una totalizacin
homognea o, lo que es igual, una totalidad sin conflictos, de la cual el concepto de
generacin sera, cuando menos, un indicio.
Ahora bien, el discurso ensaystico de Sylvester, de carcter argumentativo,
tiene pretensiones de arrojar conclusiones objetivas y vlidas para amplias
comunidades lectoras. Sin embargo, integra excluyendo a los otros de acuerdo con
estrategias discursivas tales como la atenuacin de la participacin femenina en la
historia cultural reciente; la apelacin recursiva a nombres propios masculinos en
calidad de protagonistas de las acciones culturales ms relevantes; la verticalidad de
los vnculos sociales y la consecuente jerarquizacin de actores, prcticas y discursos
en sentidos unidireccionales de arriba hacia abajo; la profusin de argumentos
asertivos y generalizadores como inductores de autoridad; la limitacin de la literatura
a una esfera autnoma, abstracta y objetiva desvinculada de las prcticas sociales y
polticas, sobre todo pero no nicamente, de las de las comunidades minoritarias.
2. Los invitados
El discurso que deconstruye la identidad saltea en el siglo XX y principios del
XXI es un discurso que representa el esfuerzo colectivo, desde posturas diversas, para
interpretar ese concepto en diferentes terrenos de lo social.
En el momento de escribir este texto, se ha consultado una lnea de
investigacin apoyada en la antropologa urbana, por un lado, y en el anlisis del
discurso, por otro, representada por numerosas tesis universitarias (de la universidad
pblica de Salta) que problematizan la cuestin: la implementacin del turismo como
establecidas por los sectores dominantes.

estrategia de invisibilizacin de la diferencia (que genera el tpico de Salta La linda

como correlato del hombre folklorizado y adscripto al paisaje); la formacin de un
gobierno neoliberal que consolida un Estado excluyente y conservador (el romerismo
en los 90 y el actual gobierno, con una mayor impronta de reposicionamiento de los
sectores tradicionales); las apropiaciones de ciertas prcticas populares por parte de
las elites con el fin de manipular las representaciones (la fiesta del Milagro, el coqueo,
la Pachamama); la invencin de algunas tradiciones (sobre todo las ligadas a la figura
de Gemes); los litigios y la judicializacin de las identidades (como el caso de la rusa
Mara, estigmatizada por mujer y meretriz); las des y reterritorializaciones de los
nuevos nmadas (los artistas callejeros y los artesanos en el espacio urbano).10
Estos trabajos aportan numerosas indagaciones tericas y anlisis acerca de
las diferentes prcticas sociales enumeradas a la vez que construyen la
representacin de que el problema mayor no est en saber qu significa ser salteo
sino por qu existe un acceso privilegiado (o sea desigual) a la instancia enunciativa
de los discursos sobre las identidades de Salta. En todo caso, qu significa que
ciertos notables11 se conviertan en portavoces de discursos sobre las identidades
masivas mientras que otros, considerados portavoces no legtimos, solo acceden a la
instancia de recepcin y reproduccin de los mismos? Se trata, desde cualquier punto
de vista, de prcticas restrictivas, tanto ms si se consideran las relaciones estrechas
entre estos notables, los espacios decisivos que ocupan (los medios masivos, las
ctedras, los cargos pblicos, el mercado editorial) y los sectores dominantes que
legitiman y distribuyen sentidos e implementan polticas a partir de estas
presuposiciones.

10

Estos temas estn desarrollados, respectivamente, en las tesis de Andrea Flores Klarik
(2001), Andrea Villagrn (2006), el libro colectivo coordinado por Sonia lvarez, Poder y
salteidad (2009), Mara Eugenia Flores (2007), Paula Bertini (2006, 2007), Diana Guzmn
(2010), Cecilia Espinosa (2009). Es importante sealar, en virtud de la argumentacin
desarrollada aqu, y aunque parezca una obviedad, que se trata de investigadoras.
11
Tomado de la monografa de Eliana Heredia, El anarquismo en Argentina en la que sostiene
la existencia de prcticas cristalizadas en las sociedades de las provincias que denomina
nepotismos provinciales. Dichas prcticas generan representaciones sociales que desactivan
la movilidad social de los actores, puesto que tienden a perpetuar en lugares estratgicos de
poder a las lites dominantes: estos grupos no son ni se imaginan iguales. La desigualdad y la
jerarqua son pblicamente reconocidas, son consideradas como naturales. Estas categoras
nativas de superioridad naturales son encarnadas en un actor especifico, el notable, quien es
la nica voz legtima de enunciacin [] Los notables eran personas con educacin y
erudicin, en su mayora pertenecientes a familias de renombre de la clase aristocrtica, los
depositarios no solo de la tradicin sino tambin del poder poltico y econmico. (resaltado
original).

3. Salta: entre las fbulas de extincin y el paisajismo

Con el sustantivo Salta, en ocasiones Sylvester se refiere a la ciudad, en
otras a la provincia y, tambin, a la regin NOA. Lo cierto es que entre los muchos
aspectos de su devenir argumentativo deben enumerarse aquellos referidos a la
elaboracin cuidadosa de un relato elitista basado en la integracin excluyente12 de
elementos alterizantes que producen, con diversas intensidades, representaciones del
otro al interior de un discurso que se pretende homogneo. Ahora bien, el problema a
plantear guarda relacin con las ciudadanas representadas, es decir quines pueden
participar en la produccin de discursos sobre la identidad de Salta, ya sea como
identificados o como constructores de esa identidad. As pues, la caracterstica del
ensayo de Sylvester es la restriccin al ingreso de ciertas ciudadanas que pondran
en crisis las condiciones para sostener ciertas configuraciones de la hegemona que
su texto representa.
La alteridad, entonces, es una oportunidad para la crisis creativa de la
homogeneidad: la irrupcin pblica de la mujer en la vida social y poltica es uno de los
elementos crticos de la identidad masiva saltea; otro es la llegada de inmigrantes de
Bolivia y del interior de la provincia (sobre todo de las zonas andinas); otro es la
aparicin de los sectores populares de las periferias urbanas (lmpenes, prostitutas,
convictos, drogadictos, yutos); otro, las luchas de las comunidades originarias del
interior de la provincia, sobre todo chaqueas. La alteridad de estos colectivos critica y
demuele la solidez del discurso identitario masculino, criollo y elitista de Salta y ofrece
la ocasin para ampliar la imaginacin poltica de la sociedad, de all su relevancia en
aras de pensar el pueblo que falta, segn la conocida conclusin deleuzeana13.
La escritura de Sylvester participa, en este sentido, de un relato que
selecciona y jerarquiza elementos dismiles a fin de representar una identidad criolla
de elite, letrada, masculina, moderna y occidental. Para ello recurre, entre otras
12

La integracin excluyente, en cuanto estrategia retrica, supone la inclusin de dos o ms

elementos en uno condensador que, en realidad, lo encubre o lo hace desaparecer, con lo cual
lo vuelve tolerable mas no aceptable (la diversidad de gnero excluida en el genrico hombre;
el indio y el criollo transformados en mestizo, donde el indio desaparece). Es, en efecto, una
estrategia general de neutralizacin poltica de la diferencia, en contrapartida de otras que
pueden llamarse particulares y en donde aqulla se despliega.
13
Cfr. Qu es un acto de creacin? en Dos regmenes de locos. Textos y entrevistas (19751995), Valencia: Pre-textos, 2007, pp. 281- 289. All plantea que un pueblo no es solo algo que
no existe, sino que no debera existir como un deber. Es siempre un resultado de la funcin
fabuladora del arte, que permite actuar sobre las potencias del presente. Asimismo, la idea de
pueblo (populus) ser desarrollada en el siguiente captulo con mayor profundidad, por ahora
basta con adelantar que establece uno de los extremos de la relacin hegemnica, el de la
universalidad, frente a la particularidad de la plebs, segn la hiptesis de Laclau (2005).

estrategias, a una fbula de extincin: la del indgena. Dicha fbula se deja traducir
como el relato de la historia en donde las poblaciones indgenas, su territorio y su
participacin en la vida pblica han sido exterminados o aniquilados primero por los
conquistadores, luego por el ejrcito en las guerras de frontera del siglo XIX (y
principios del XX en el Chaco). De esta manera se trata de un relato acorde con los de
la construccin del Estado nacional en donde las identidades de los pueblos
originarios han sido destituidas y clausuradas ante el avance de la modernidad
(Montaldo, 2004).
En Salta, admite el autor, existe la influencia quechua14 en tanto esta
representa un resabio de orden lingstico entre los hablantes de la Salta de antes.
Sylvester, por su parte, afirma: Siempre he pensado, y sobre todo cuando viva en
Espaa, que la gran contribucin de la zona andina al idioma espaol es el silencio
(67). Numerosos artculos lingsticos y sobre cultura abordan este tema. Pero si de la
lengua quechua quedan vestigios, de los cuerpos de sus hablantes no ha quedado
nada. Antes bien, configura un elemento emotivo religante que incluye al sujeto dentro
de una tradicin personal de clase: refiere a cmo hablaban sus mayores. En ningn
caso la integracin de lo quechua en el habla propia y de los dems constituye una
marcacin tnica o una adscripcin problemtica a una identidad soterrada por la
conquista o como una clave de partida para un debate descolonial. Antes bien, las
palabras de origen quechua adquieren un sentido pintoresco, un catlogo menor de
vocablos al modo en que Jos Vicente Sol desarroll sus trabajos lexicogrficos.
Por otro lado, hay aqu un fenmeno que puede llamarse andinizacin: la
naturalizacin acerca de que en Salta hubo indios que hablaron quechua pero que ya
no existen salvo como vestigios lxicos en el espaol moderno de la regin. Una
posible interpretacin de este fenmeno reside en los procesos de campesinizacin de
14

Esta influencia, por su parte, se metaforiza como un vestigio lingstico en las disciplinas bajo
el rtulo de sustrato. En el caso que nos ocupa, se limita a un repertorio lxico equiparable a
los arcasmos, que ante la modernizacin creciente de las tecnologas de la comunicacin
pierde cantidad. El avance de las tecnologas y de la cultura de masas sobre las prcticas
sociales, en general, es percibida por Sylvester como una amenaza a la estabilidad y
conservacin de la identidad del norte. Un sentido distinto del trmino influencia puede leerse
en Corporalidades Negras en Cuerpos Blancos: Reflexiones en torno a Performances Afro en
el Noroeste Argentino de Cecilia Espinosa y Sofa Checa, por ejemplo: De aqu nuestro
posicionamiento como afroinfluidas (Echaz, 2011), en el sentido [de] que quienes nos
apropiamos de estas prcticas e historias (sin ser necesariamente afrodescendientes en
trminos genticos) en un contexto nacional/regional/local histricamente racista, estamos
haciendo cuerpo, memorias y demandas de sectores que han sido estigmatizados y
subalternizados histrica y socialmente, y que proponen, a su vez, nuevas y otras experiencias
de mundo, p. 12, y sobre todo nota 43.

las naciones indgenas afincadas en el rea andina, que pierden as su marca tnica
para ser absorbidas por las clases proletarias mestizas del campo. De este modo, se
acepta su ingreso al discurso identitario de Salta a cambio de que ya se hayan
extinguido como sujetos participantes de los acontecimientos histricos y, adems,
que hayan pertenecido a la civilizacin inca y no a una etnia local. En el espacio
urbano el MAAM (Museo de Arqueologa de Alta Montaa), instalado en el centro del
casco histrico, representa bajo las prcticas museogrficas una necrofagia similar
que ocluye las interpretaciones revitalizantes que las culturas originarias llevan
adelante en la actualidad a favor de las fbulas de extincin: lo que quedan son
cuerpos de nios convertidos en imgenes y en piezas de exhibicin dentro de un
mercado tnico que reactualiza la memoria de las opresiones y el saqueo, versin
renovada del colonialismo local15: la profanacin solo parece aplicarse a los smbolos
cristianos.
El problema, sin embargo, ms all de la disminucin paulatina del repertorio
de voces quechuas en la lengua espaola debera conducir a explicar porqu sus
hablantes originarios han desaparecido. Por otro lado, esa apreciacin regionaliza la
identidad saltea dentro de, por lo menos, tres lmites: uno, geogrfico, el del territorio
nacional, con lo cual queda desligada de Bolivia, donde el quechua no es una lengua
muerta, y sus hablantes transforman profundamente las estructuras polticas, sociales
y culturales de su pas; dos, en la creencia de que el espaol es la nica lengua viva y
que las originarias no existen; por ltimo, dentro de los lmites histricos del
capitalismo moderno, particularmente en sus versiones perifricas, especialmente en
el trabajo servil. De acuerdo con estas apreciaciones, en la escritura de Sylvester el
subalterno no solo no puede hablar, tampoco existe.
Ahora bien, en un momento del libro en cuestin, se aborda el tema del
Chaco a partir de la novela de Federico Gauffn En tiempos de Mag Pel. El Chaco
aqu no es un territorio problemtico donde existen pueblos originarios que gestionan
demandas polticas cruciales durante el siglo XX, sino un espacio fronterizo donde el
hombre blanco acomete la expansin del territorio nacional para escribir una novela
apenas considerada en sus aspectos estticos (y casi dirase tcnicos). Expuesta la
hiptesis de la andinizacin, se explica la miopa respecto de la existencia de indios
en esa regin de la provincia. La argumentacin permanece alerta y vigilante frente a
15

A pocos metros del museo, en la Catedral Baslica, los restos de otro cuerpo, el
fmur y un mechn de su cabellera, representan la aceptacin general de la necrofilia social:
Gemes en su urna. En un mismo ncleo urbano, los poderes se hacen presentes para
configurar un imaginario donde el tiempo se detiene y con l los conflictos.

las posibles irrupciones de la alteridad. As pues, ante la oportunidad de pensarla

como uno de los problemas centrales de una identidad intercultural saltea, se opta
por enumerar los avatares de la biografa ficcionalizada de Gauffn y cmo se convirti
en un escritor de verdad recin cuando fue animado por Juan Carlos Dvalos a poner
por escrito sus experiencias de frontera.
Gauffn aparece de ese modo como el traductor letrado, el que adems de
sensibilidad tiene la pericia para dominar una tcnica que permite perpetuar y
universalizar una experiencia. Luego de la biografa de Gauffn, afirma lo siguiente: La
construccin del paisaje en literatura no es asunto menor (189). Con este enunciado,
se convierte el territorio denso y totalmente ajeno de los aborgenes (188) de culturas
comparativamente primitivas (192) en un espectculo de montes, palmares y
desiertos (183) trridos. Por lo tanto, la diferencia se presenta en trminos de
comparaciones jerarquizantes: los sujetos son destinados, como otrora, a la
incomprensin, al desierto y a un primitivismo ms simblicos que empricos.
La literatura, pensada y ofrecida por las mediaciones crticas como un aparato
esttico que produce belleza o una escritura buena, participa tambin de las
estrategias de los discursos hegemnicos para representar las ciudadanas posibles y
destinarles a los otros opciones y recursos limitados. De all que la produccin del
paisaje no sea un asunto menor, pues se trata de una estrategia discursiva que
particulariza la integracin excluyente en Salta de un modo especfico y que, como se
dijo, es reivindicado por el discurso turstico oficial a partir de los 40 en adelante, de la
mano de un contrapunto con Buenos Aires, sealado como el lugar donde lo autntico
se ha perdido (Flores Klarik, 2001), y de una creciente patrimonializacin de espacios
simblicos ancestrales. Luego se analizar este tpico con mayor profundidad.
Para continuar, si Salta, en la representacin de sus hablantes, tiene
influencias quechuas, en cuanto a ciudadanas representadas no existe una marcacin
tnica indgena que permita pensar la alteridad. Incluso cuando Sylvester piensa en el
territorio provincial, pareciera que no existen comunidades indgenas porque eso
conducira al problema de las disputas identitarias: admitir que existen, que participan
en la vida pblica de un modo diferente a como las representan los discursos estatales
del turismo (sumisas), la educacin (incompetentes), la seguridad pblica (sedicentes)
y el desarrollo social (atrasadas), supone dejar en el absurdo la influencia lingstica y
modificarla por una interaccin conflictiva que conduzca a niveles crecientes de
autonoma e incluso de poder: el poder para acceder al archivo de la cultura letrada y
apropirselo de manera insumisa; el poder para acceder a las instancias de

produccin de demandas y ejercicio de ciudadanas diferenciadas; el poder para

organizar sus cuerpos en dinmicas territoriales autonmicas; el poder para practicar
programas polticos de incidencia en las agendas mediticas y del Estado (provincial y
nacional). Nunca est de ms recordar que Salta es la provincia argentina con mayor
presencia de pueblos originarios16.
Por lo tanto, la versin de la identidad en La identidad como problema
aparece sesgada. Si es un problema, no es porque sobre o falte identidad, como
afirma el autor en los primeros textos, sino porque se trata de una discusin poltica
que no se puede resolver mientras los notables de las elites salteas continen
teniendo un acceso preferencial a la produccin y distribucin de representaciones
acerca del otro.
La figuracin de la mujer como un actor secundario es otra manera en que la
integracin excluyente se despliega en una estrategia particular, ejemplificado en la
forma de citar nombres pero no su participacin ni su incidencia en la construccin del
devenir literario de la regin, como el caso de Adela Agudo en la Carpa o,
directamente, el olvido (a pesar de su pertenencia al clan masculino de los Dvalos)
de Sara San Martn, quien ni siquiera es incluida en la Poesa del noroeste argentino.
Siglo XX compilada por el mismo Sylvester para el Fondo Nacional de las Artes17.
Desde la perspectiva de gnero, ms all de lo masculino se avizora lo
femenino cuando las mujeres tienen atributos de hombre. La cultura del Norte, tal el
subttulo del libro, la hacen ellos. Por ejemplo, Mirta Rosenberg (que no es saltea),
ingresa en cierto canon potico cuando el autor expone su teora de la poesa de
pensamiento (105- 113)18, que alude a una escritura donde prima la erudicin y las
16

Con once etnias originarias en su territorio: Atacama, Ava Guaran, Chulup, Chan, Lule,
Qom, Qolla, Tastil, Tapiete, Wich, Yojwis. Fuente: ENOTOPO (Encuentro Nacional de
Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios), http://enotopo.blogspot.com.ar
17
Esta exclusin ha sido salvada, de alguna manera, por el trabajo colectivo Elogio de la
poesa, coordinado por Raquel Guzmn. No es un dato menor aadir que el equipo de
investigacin del que Guzmn forma parte ha pensado un canon distinto del elaborado por los
letrados masculinos.
18
sta permite pensar la poesa de Sylvester como una continuacin de su obra ensaystica e,
inclusive, permite reparar en las concepciones de literatura que comprometen a su escritura
con una apreciacin belletrstica. Para el caso, se pueden cotejar algunas opiniones vertidas
por el escritor salteo objeto del presente comentario en un medio grfico a propsito de la
(todava) inexistente poesa del mundo de la villa en revista Artenautas (n 43, Salta, 2002)
En Buenos Aires y otras grandes ciudades se cultiva la poesa llamada del realismo sucio,
qu opina?
- S, la de la procacidad... Son bsquedas, a m sinceramente me aburre un poco. No es que
me haga el superado, pero a quin asusta esa poesa? A nadie -y lo dice muy enftico-, y est
destinada casi exclusivamente a ser leda por cmplices de quien la escribe. O sea que el arte

referencias a procesos de racionalizacin, como si de esa manera asumiera el

prejuicio de que las mujeres son ms sensibles y menos racionales. En resumen,
frente a cierta poltica de apelar al nombre propio de algunos personajes recurrentes
resalta el silencio acerca de las escritoras ms importantes del siglo XX y sobre todo la
negacin a darles relevancia y capacidad de incidir en las configuraciones de las
prcticas literarias cuando se las menciona. De esta manera, se tiene la impresin de
que las escritoras no son generadoras de discursividad, ni destintarias de
reconocimiento, ni compententes para ocupar posiciones decisivas dentro de los
mbitos culturales. Acaso, con estas omisiones ostensibles para cualquier lector
medianamente informado, se intenta eludir una vez ms el conflicto que supone, en
muchos casos, ocuparse de la escritura de las mujeres en la regin.
En este sentido pueden concebirse las declaraciones de Sylvester en un
simposio sobre erotismo realizado en Salta en 2012, en donde mencion una charla
con Diana Bellessi en la que le preguntaba el porqu de la aparicin de vaginas y
orgasmos en la poesa de mujeres19, habl de una poesa chabacana que se produce
en Buenos Aires hoy y cerr preguntndose acerca de la finalidad de la recuperacin
del cuerpo de la mujer (desde la mujer) si ste siempre haba sido importante en
nuestra cultura. Basta mencionar, para pensar en la importancia del cuerpo de la
mujer en Salta (y la regin en general), que en los ltimos meses de 2013 se debata
en el municipio de la Capital de Salta la iniciativa del concejal Aroldo Tonini para
declarar a la ciudad pro vida, lo que inclua la prohibicin extrema del dispendio
gratuito de cualquier clase de anticonceptivo. En relacin a la poesa de pensamiento,
la expulsin del cuerpo como objeto de esa escritura supone en realidad la exclusin
de su dimensin poltica conflictiva y, especialmente en relacin con la perspectiva de
gnero, de la violencia naturalizada hacia las mujeres y del placer ms all de las
finalidades reproductivas. Por otro lado, ya Bajtn haba demostrado, en su anlisis de
la cultura popular en la poca de Rabelais, cmo apelar a las partes bajas del cuerpo
ha perdido tambin algo de esa funcin desacralizadora, enrostradora... ha quedado casi para
los artistas y es el artista el que no se escandaliza. Qu refleja este tipo de procacidad?...
refleja un malestar enorme, hay un mundo atroz y trgico en nuestra contemporaneidad. Yo no
rechazo esa bsqueda y creo que, de ese mundo de las grandes ciudades, de ese mundo
denso, va a salir un poeta importante... Pero tambin veo a algunos poetas que me dan la
impresin de que lo ms emocionante que han vivido es ver una pelcula por TV tomando una
fanta. Tambin, se ve muchos seoritos que no tienen nada que ver con la villa, ni con la vida
dura y que, sin embargo, tienen un lenguaje chabn. Pero no dude que ese mundo est
pidiendo un poeta, est siendo testimoniado por mucha gente y de all va a salir una poesa
interesante.
19
Todas las citas corresponden a una breve memoria redactada por Elisa Moyano y distribuida
por mail (06/06/2012).

era una forma de liberacin y contestacin al poder. Claramente, para un emisario de

la hegemona, es innecesario contestarle. Lo cierto es que hay cuerpos que no estn,
y no porque hayan dejado de existir o se hayan retirado, en todo caso los han
desaparecido para que las preguntas solo conduzcan a fantasmas.
3.1. El Patriarca y su linaje: el discreto encanto de la oligarqua
Al mismo tiempo, Sylvester recupera una denominacin masculina para
referirse al, segn l, fundador de la tradicin literaria saltea desde mediados del
siglo XX. As pues, nombra patriarca a Dvalos 20. Instaura, de esa manera, un linaje
cuyas leyes son la verticalidad y las relaciones de subordinacin. El principio de
autoridad es tal que, como ya se dijo, es Dvalos quien convierte a los ms jvenes en
escritores merced a una taumaturgia ms que simblica. Sin embargo, dicha prctica
de consagrar a otros escritores se ver luego convertida, en sus sucesores (o
descendientes), en inclusiones y exclusiones de antologas21.
Lo que interesa, adems de la impronta patriarcal, es la posicin legitimadora
que ocupa este escritor: Dvalos fue quien llam la atencin sobre la tierra propia
como asunto, y lo hizo poderosamente: con la contundencia necesaria para construir
una regin (31). Advirtase el modo en que el nfasis recae sobre el adverbio
poderosamente, no es casual: consolida para la escritura literaria de Salta un
discurso conservador nativista cuyas notas particulares esencializan la adscripcin de
los sujetos a la naturaleza, produce las condiciones para una apropiacin letrada de la
cultura popular y homogeneza las diferencias. Desde la perspectiva de esta tesis, se
trata de una paisajizacin que responde a un programa poltico de desarticulacin del
conflicto22, puesto que encubre la dimensin poltica de la produccin del espacio y lo
20

Desde luego, no es el nico ni el ltimo. Para un anlisis de esta cuestin, ver Elisa Moyano
(Coord.), 2004.
21
Nuevamente, es cita obligada el trabajo de Elisa Moyano.
22
Sobre Joaqun Castellanos dice el ensayo: Dejo deliberadamente de lado su obra de
reflexin poltica que, por su misma intencin, est referida a la realidad ms cruda e inmediata
[] tambin es un hecho que su creacin literaria est referida, en todo caso, a problemas que,
aunque impliquen los problemas locales, no tienen mucho referente regional: no es lo mismo
hablar de la condicin humana que situarla en un lugar geogrficamente reconocible. Lo que
hizo, por lo tanto, fue abastecerse de su poca, estar atento al perodo concreto que le toc
vivir, y traer a Salta la visin ms renovada del siglo XIX para sumarla con xito (y ese xito es
lo definitivo) a la cultura local. (16, nfasis aadido). La dinmica exitosa que se describe aqu
entre la renovacin (lo avanzado de una poca sin embargo no ubicada en ningn espacio,
quiz por algn sobreentendido - Europa?, Francia?, Estados Unidos?, Pars va Buenos
Aires? donde sin embargo tiene asiento la condicin humana) y lo local (a la sazn lo
atrasado, lo destinado al fracaso, lo contingente) corona cierta defensa de la perifericidad de la
que adolecen los cosmopolitas latinoamericanos, correlato del colonialismo cultural.

hace figurar como si ste fuera un dato objetivo y verificable mediante los sentidos, en
particular el de la vista. La irrupcin de la poltica debe ser controlada porque altera la
tradicin dominante, la somete a la contingencia histrica, en comparacin con la cual
resulta rgida, arbitraria y desfasada (Bertini, 2006). El argumento que aporta Sylvester
para la paisajizacin en este caso resulta discreto, cuando no rebatible: la proximidad
rural (63). Afirmacin que, una vez ms, neutraliza la explicitacin del proyecto de
poder implicado en la produccin vigilada del paisaje. En efecto, no existe un solo
paisaje. En el caso de las elites, este resulta de una construccin instrumental a los
fines de controlar la movilizacin social: el otro es parte de la tierra, del suelo, un
accesorio pintoresco que sonre para la foto.
Por otro lado, se sostiene que la tradicin literaria de Salta es de buena
calidad y que sus mejores momentos han provenido de la apertura (23), lo que ha
permitido sumar una comprensin abierta del mundo (13). El tpico de la calidad ser
recurrente en el texto como estrategia defensiva ante los embates de la
posmodernidad,

primero, y como reafirmacin de la

masculinidad

de sus

protagonistas, segundo. En efecto, la mayor incidencia en los procesos que

transformaron la literatura regional (y hasta dirase argentina) durante el siglo XX est
atribuida a hombres atentos a las tradiciones occidentales 23. La apertura en este caso
implica una necesaria reserva acerca del valor de las tradiciones populares y las
prcticas no letradas, como una forma de conjurar los espectros de la barbarie: la
adecuacin de las producciones europeas al mbito artstico local reviste la estrategia
de modernizacin perifrica del letrado latinoamericano que se percibe marginado del
mundo civilizado pero desea ingresar a l, borrando as su radical diferencia. El
mundo, en consecuencia, debe entenderse como un sistema cerrado, exclusivo y
limitado al prestigio de las tradiciones hegemnicas de Occidente, ya se trate de las
propuestas ms clsicas o de las ms vanguardistas, en donde persiste de manera
sistemtica la dependencia que impide prestar odos al interior. En este sentido no es
posible esbozar la existencia de una oposicin entre regionalismo noroestico y
cosmopolitismo porteo: ambos responden a una misma dependencia de los cnones
artsticos europeos pero con modulaciones especficas.
4. El paisaje y el territorio
23

entrar literariamente en el siglo XX (35) significa aceptar la cultura de Europa occidental en

sus versiones vanguardistas, ingresar en eso que llamamos modernidad (51). Los verbos
conducen a interpretar que algunos se quedan afuera, desfasados y privados de modernidad.
En esa exterioridad en la que resultan relegados quienes no se modernizan plantea una
simultaneidad que, sin embargo, es la negacin de una contemporaneidad del mundo.

Ahora es momento de ocuparse del paisaje como una de las principales

estrategias en que la integracin excluyente se viabiliza para conjurar la conflictividad
producida por la emergencia de alteridades discrepantes, en particular los pueblos
originarios y los pobladores rurales.
En esta perspectiva, el paisaje no puede ser considerado como un dato de la
naturaleza, antes bien la atencin prestada a este concepto tiene el propsito de
desmontar esta apreciacin y favorecer una comprensin ms compleja y
problemtica a partir de los aportes de la geografa social y de mbitos como la la
filosofa poltica y la reflexin esttica24. As, por ejemplo, dentro de la ltima Regis
Debray realiza una historia y una exaltacin del trmino paisaje en la pintura de
Occidente desde su invencin por los flamencos hasta la filmografa de Wim
Wenders y Godard y sostiene que es un artificio de interpretacin (1994, 162), un
estado tcnico de la naturaleza (ib., 173), es decir una forma de representacin y no
la continuidad entre el espacio percibido y el objeto representado.
As, la produccin del paisaje consiste en reorganizar los elementos del
espacio, dimensionarlos, disponer sus relaciones, establecer sus posicionamientos
particulares para fijarlos en un objeto representado. De all que puede afirmarse que
un paisaje es un recorte, una seleccin que segmenta y califica la dignidad de lo que
debe mirarse (ib.: 163). La argumentacin de Debray, luego, sigue un recorrido que no
interesa ahora a los propsitos del presente trabajo, pero que sin embargo ejerce una
opinin positiva sobre la produccin de paisaje en tanto este supuso en sus comienzos
un traspaso de los intereses del artista desde la iconografa sagrada (por ejemplo el
Jardn del Edn) hacia la pintura ms profana. Por lo tanto, la invencin del paisaje en
cuanto tcnica de la representacin, atribuida a la modernidad europea, vena a
constituir un paso hacia la subjetivacin profana de la percepcin. Sin embargo, ah
donde termina la delectacin esttica propuesta por Debray, debe hacerse lugar a la
24

Al respecto puede consultarse una amplia bibliografa, por ejemplo el ensayo de George
Simmel Filosofa del paisaje sito en El individuo y la libertad, Barcelona, Pennsula, 2001, pp.
265- 282; de Alain Roger, su libro Breve tratado del paisaje, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva,
2007; numerosos ensayos del grupo de estudios Observatorio del Paisaje de Catalua dirigido
por Joan Nogu de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona; tambin las consideraciones
del filsofo Paul Virilio sobre el paisaje de acontecimientos en El cibermundo o la poltica de lo
peor, Madrid, Teorema, 1997; la parte II The political landscape del libro de Don Mitchell
Cultural Geography. A critical Introduction, Oxford, Blackwell Publishers, 2001; de Henri
Lefebvre La produccin del espacio en Espacio y poltica. El derecho a la ciudad II, Barcelona,
Pennsula, 1976, pp. 119- 126; y, en menor medida, el volumen de Richard Sennet Carne y
piedra. El cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental, Madrid, Alianza, 1997. Si bien la lista
puede resultar interminable, aqu solo se han citado aquellos que operan como inductores de
reflexiones pertinentes al tema tratado, sin pretensiones de exhaustividad pero s de precisin.

reflexin poltica acerca de la representacin del paisaje. En consecuencia, importa

aqu el hecho indiscutible de la mediacin semitica: de un lado las reglas del arte, del
otro las disposiciones del observador quien, en ltima instancia opera una traslacin
cuya lectura habilita a pensar en la emergencia de unas polticas de la representacin
particulares en cada sociedad y poca.
En otra lnea, ms prxima a una historia econmica del espacio, fuertemente
influenciada por el anlisis de clases, el concepto de produccin de espacio, refiere
tanto a la formacin de lugares concretos como a las apropiaciones ideolgicas de
ciertas clases respecto del espacio y a la gestin de las condiciones necesarias para
fortalecer las relaciones de dominacin dentro de un espacio practicado socialmente,
que permite desestabilizar la adscripcin necesaria del paisaje a la naturaleza (sobre
todo al mbito rural) y en consecuencia desprenderse de una dicotoma rural/ urbanocampo/ ciudad25 en palabras de Lefebvre (op. cit.: 125):
Cmo definir, pues, dicho espacio? Es visual y flico. La
dictadura del ojo: el de Dios y del Padre, del Maestro y del Jefe, del
Patrono y del Polica. Miradas soberanas de la presencia estatal.
Control. Dominacin abstracta de Ia naturaleza que implica y disimula
la dominacin concreta sobre los seres humanos hacinados en
sociedad. Espacio y lenguaje del Poder y de la Voluntad de podero.
Espacio civil y militar, masculino y estratgico. Imgenes y
musculaturas. Lo Visual y lo Flico se sostienen mutuamente, se
complementan, no sin riesgo de conflicto, pues lo Flico interviene
25

Un joven crtico salteo, citado al comienzo de este captulo, Daniel Medina, en un artculo
breve y ms que modesto sobre la novela de Fabio Martnez Los pibes suicidas en rigor solo
le dedica dos prrafos y medio al texto , realiza la siguiente afirmacin que, de acuerdo con el
criterio que se viene desarrollando, resulta desacertado: Mientras en la capital el debate gira,
con cierta torpeza, sobre qu hacer con el paisaje y la ciudad, Fabio sabe que debe escribir
sobre la marginalidad de la frontera en la que vivi hasta los 17 aos (en Rock Salta, n 10,
2014: 7, nfasis aadido). En principio no habra, actualmente, una distincin entre paisaje
(naturaleza) y ciudad sino, como se ver luego, entre paisaje, en tanto produccin de espacio y
trabajo de representacin del poder, y territorio, en tanto all tiene lugar la disputa por la
hegemona y el trabajo de representaciones discrepantes (cfr. el artculo Del paisaje a la
ciudad de Campos Reyes, 2003: 44-52). Al mismo tiempo, el mencionado debate no se ha
producido entre los escritores jvenes de manera pblica, en parte porque la idea
naturalizadora de paisaje ha sido superada ampliamente en sus escrituras y en parte por la
escasez patente de discursos crticos sobre estas producciones en los medios de
comunicacin. No sucede lo mismo con cierta tendencia residual a discutir, en singular, la
tradicin literaria saltea (y nacional y vinculada a los realismos de fines del siglo XIX y post
minimalistas) y un particular desconocimiento de las rupturas de escritores de la talla de Sara
San Martn, Rosa Machado, Ramn Vera, Rodrigo Martn Crosa, Bas Luna o Santos Vergara.

con brutalidad, cuando, de hecho, lo Visual se contenta con la

representacin bajo forma de imgenes. Las torres, los monumentos
se erigen por encima de los suelos y superficies, de las insipideces,
no para decir y llevar a cabo alguna otra cosa, sino para poder
controlar y vigilar mejor. Esas fuerzas rigurosas y vigorosas
mantienen de esta guisa un tiempo, el del orden (moral).

En otras palabras, la produccin del espacio permite pensar en las estrategias

de administracin territorial, de clasificacin de la poblacin y de movilizacin de
recursos para viabilizar las condiciones segn las cuales las relaciones hegemnicas
se materializan, se convierte en la dimensin material de la vida: el lugar donde dichas
relaciones se hacen tangibles26. Es posible sostener, a partir de esta apreciacin, que
la produccin del espacio se encuadra dentro de la dimensin de las disputas por la
hegemona y que los paisajes pueden ser considerados estrategias especficas dentro
de estas disputas. Por lo tanto, la calidad de un paisaje depende de quienes sean los
que lo producen (o lo enuncien, dentro del mbito de la literatura27).
Por su parte Don Mitchell propone tres definiciones del paisaje: es una forma
construida por manos y mentes (casi en el mismo sentido que la produccin del
espacio de Lefebvre, es decir una forma tangible); es la representacin que realiza un
pueblo o una clase particulares por otros medios como la pintura o la descripcin
literaria; es un consumo de sentidos producidos en el marco de luchas de poder que
26

Por esto dice el gegrafo Don Mitchell que Las guerras culturales no solo tienen lugar en el
campo de la representacin. Tambin acontecen a travs (y por encima) del paisaje mismo. Las
guerras culturales a menudo tienen que ver con cmo el sentido se manifiesta en las piedras,
los ladrillos, la madera y el asfalto de los lugares en donde vivimos. (2001: 98).
27
Por otro lado, los paisajes tambin seran la forma en que las complejas relaciones de
produccin capitalista se encargan de interpretar el espacio como usina de recursos y sus
consecuencias. El concepto de tercer paisaje, elaborado por Gilles Clement, se orienta en esta
direccin. Cuando se aborde la frontera como problema, momento en que se analizan textos de
Gustavo Murillo, David Len y Fabio Martnez, se tratar este concepto en relacin con las
polticas neoliberales. Baste por ahora la referencia para anticipar una reconfiguracin del
paisaje en la literatura plebeya con un signo poltico discrepante respecto del elaborado por la
elite saltea del siglo XX, de manera tal que los autores mencionados trabajan con escalas
pequeas y dimensiones afectivas minoritarias de los paisajes, contrariamente al
distanciamiento efectuado por las perspectivas de elite. Es decir, para disipar cualquier duda, el
paisaje no tiene un sentido intrnsecamente negativo o conservador sino que representa la
disputa por la apropiacin del espacio y la distribucin de las ciudadanas en l; no es el
monopolio de un grupo social (la elite) o de un discurso (el turstico) o de una prctica (la
descripcin literaria realista nativista); no opera una diferenciacin entre urbano y rural, entre
cultura y naturaleza, entre percepcin y representacin poltica. En consecuencia, el paisaje
puede resultar un concepto productivo para pensar algunos aspectos de la literatura plebeya en
tanto movilizacin de sentidos propuestos desde la literatura y con una orientacin minoritaria.

intentan controlar, direccionar, reforzar, conjurar o subvertir las condiciones de

interpretacin (2001: 121). Un paisaje tambin es un marco en donde se reproducen
las relaciones de dominacin, se representa la versin de la historia que se pretende
imponer como relato identitario y donde funciona un modelo de recepcin que orienta
cmo debe interpretarse, desde el momento en que se trata de la preservacin de una
sola perspectiva en aras de generar consenso. No solo representa al que tiene el
poder sino que se erige en el smbolo de su perpetuacin (109)28.
Pero entonces, si un paisaje es una actividad humana, esto quiere decir que
no puede ser objeto de una apreciacin esttica, sino en trminos de una relacin
entre la gente y el lugar que se actualiza cada vez (102). Por otro lado, el paisaje
marca la distancia entre los que viven en l (le pertenecen) y los que tienen el poder
para definirlo (lo controlan, 116): los pueblos originarios y el desierto ser, as, una de
las fabulaciones conservadoras ms productivas del pensamiento nacional y una usina
de imaginario poltico basado en las polticas del enemigo. Est claro que este poder
puede cambiar y que el paisaje tambin lo hace. Entonces el paisaje se convierte en
mercanca turstica y, como toda mercanca, tiende a borrar las relaciones sociales que
lo produjeron. De all que un paisaje puede borrar la presencia humana, especialmente
la lucha social que define las relaciones de trabajo puesto que est hecho para
aparecer completamente natural aun cuando se trate de aldeas, pueblos y ciudades
(103, nfasis original), independiente de intenciones humanas (113). Esta es la
conexin que establecer el poder poltico salteo avanzado el siglo XX para
configurar el discurso turstico como un patrimonio de todos los salteos, superando
as las supuestas restricciones a los grupos subalternos. Es precisamente esta
apelacin al discurso turstico el que ha reforzado ideolgicamente las formulaciones
del paisaje ms tradicionales en momentos en que stos podan verse amenazados
por la irrupcin crtica de los grupos subalternos. Esto significa que un mismo paisaje
no tiene eficacia poltica perpetua aunque simblicamente tenga esa intencionalidad y
que tampoco se limita a una representacin de clase sino que avanza sobre otras
dimensiones problemticas que intenta convertir en eufemismos, fetiches o elementos
suprimidos29.
28

La cuestin, por supuesto, es precisamente de quin y cul historia (cul tica y espritu)
puede y ser preservado en el paisaje. (98)
una de las principales funciones de los paisajes es precisamente controlar su sentido y
canalizarlo en direcciones particulares. (100, nfasis original)
29

Las cosas que el paisaje intenta esconder, en su insistente fetichismo, son las relaciones
involucradas en su produccin. Estas relaciones son econmicas y polticas con seguridad,

En el caso de la literatura de Salta durante el siglo XX, tanto para la propia

escritura como para la crtica, ha persistido el mito de la separacin entre arte y
naturaleza, discontinuidad que en realidad no es tal puesto que ambos son
dimensiones de un mismo objeto. En un movimiento circular el artista seala un estado
de su mirada como perteneciente a una exterioridad supuesta denominada naturaleza
en donde los sujetos son distribuidos y calificados; a su vez, el objeto representado
pareciera ser un sustituto de aquella naturaleza. Asimismo, el dispositivo tcnico, la
descripcin, promueve un efecto de distanciamiento del observador de modo tal que
ste no aparece representado. Su aparente ausencia elabora una autorrepresentacin
del poder pues l dirige la mirada y con ello arrastra los sentidos restantes y a los
dems por recorridos que l ha diseado como relevantes.
Es as como la consolidacin del paisaje, en cuanto tpico de la literatura
saltea durante gran parte del siglo XX, constituye una elaboracin poltica
neutralizante: la hiptesis de la proximidad rural remite a una continuidad y una
naturalizacin del espacio social y la representacin literaria. Sylvester sostiene,
ingenuamente, que Dvalos escriba como lo haca porque viva en San Lorenzo,
rodeado de naturaleza, como si la escritura fuera el correlato prstino de la percepcin
y no un acto poltico de interpretacin del mundo social, como si no implicara el avance
de unas pocas palabras de alguien sobre las de cualquiera. En realidad, no existi tal
proximidad, sino todo lo contrario, una distancia desde la que el observador se
regodea ante la vista de las tierras que le pertenecen, siendo la apropiacin simblica
un correlato de la apropiacin efectiva de la tierra, sus recursos y quienes vivan y,
fundamentalmente, trabajaban en ella. La produccin del paisaje no puede representar
la relacin conflictiva encarnada en el trabajo porque quien observa manipula los
sentidos hacia una direccin opuesta: la percepcin de la naturaleza es un deleite del
que no ha sudado ni se ha roto las manos para construir ese espacio. En
consecuencia, perpeta el orden de las cosas: el amo que supervisa el resultado de
las labores, tanto da si se refiere a la ciudad o al campo.
En el discurso literario, esto sucede con particular nfasis en la genealoga de
patriarcas: Juan Carlos Dvalos, en relacin con el paisaje rural; Ral Aroz
Anzotegui y Santiago Sylvester, en relacin con el paisaje urbano. La produccin del
pero tambin son claramente productos de luchas sobre temas como la raza, la sexualidad y el
gnero. Las relaciones que presentan al mundo a travs de sus representaciones son
simplemente indignas de confianza, al menos no en sus apariencias superficiales. (nfasis
original, 104).

espacio como paisaje practicada desde una perspectiva elitista supone la

contemplacin abstracta de la realidad, casi al borde de lo fantasmagrico; admite,
fundamentalmente, la formacin de un punto de vista que, ms que mirar, ensea a
mirar, que es una pedagoga de la percepcin.
Como contrapartida al paisaje, el concepto de territorio, en tanto resultado de
conflictivos procesos de identificacin, delimitacin y apropiacin (simblica y material)
de unidades espacio-temporales (Benedetti, 2011: 49) permite introducir la dimensin
del poder de manera explcita, de modo que evidencia aquello que el paisaje (la
manera elitista de entenderlo) pretende ocultar. Siguiendo a Benedetti, quien opera
desde la geografa con un enfoque relacional, ste enumera tres elementos vinculados
por el territorio: un agente (Cualquier individuo, grupo social, comunidad, empresa
puede construir un territorio, por razones variadas, como estrategia para controlar
recursos, personas, relaciones); una accin, denominada territorialidad, que es una
accin consciente mediante la cual un determinado agente localiza y demarca un rea,
controla y se apropia de algo que hay all; y una porcin de la superficie terrestre, es
decir su dimensin material que puede transformarse en su funcionalidad mediante
la tcnica pero que no es el territorio sino en tanto la tcnica le permite al agente la
ocupacin durante un perodo de tiempo e incluso de manera elstica, flexible, efmera
y nmada (ib.: 49). Lo importante es sealar que no existe aqu la diferenciacin entre
naturaleza y cultura, por el contrario los territorios son procesos que hacen posible la
constitucin de las relaciones sociales (ib.: 51), con la aclaracin de que existen solo
si existen relaciones de poder explcitas (ib.: 49).
Por eso mismo en el territorio las relaciones sociales se establecen entre
corporalidades

agonsticas

(cfr.

Sennet,

1997)

intersectadas

por

mltiples

territorialidades30, en donde los agentes inician movilizaciones de sentidos que

30

la territorialidad se define como la "estrategia de un individuo o grupo de afectar, influir o

controlar personas, fenmenos y sus relaciones, a travs de la delimitacin y ejerciendo control
sobre un rea geogrfica. Esta rea puede ser denominada territorio" (Sack, 1986: 17). Esta
idea involucra relaciones de expropiacin/apropiacin, presencia/ausencia, inclusin/exclusin
y algn grado de subordinacin o dominacin, material o simblico. A su vez, supone siempre
algn modo de clausura de las extensiones que se quieren influir o controlar.[] El territorio es
mirado desde su interior y desde la perspectiva de quien lo define, establecindose por lo tanto
un adentro y un afuera, independientemente del tamao del grupo social que ejerza control. El
control no debe asociarse a la violencia o el derecho a ejercerla, sino a toda una amplia gama
de posibilidades, tal vez ms sutiles, como la publicidad, el marketing, la autoridad moral o el
prestigio (Reboratti,2008) (op. cit. : 45- 46).
Respecto de la multiplicidad de territorios, dice el autor: un territorio no siempre supone la
existencia de un espacio fijo y contiguo, con lo que surge la idea de territorios (o
territorialidades) en red y mviles. Esto lleva a pensar en la multiterritorialidad (Haesbaert,
2004), idea muy en boga en la geografa o, ms genricamente, en la multiescalaridad

provocan discrepancias entre colectivos diferentes en el plano de las identidades, los

repertorios de acciones, las reglas de vinculacin comunitaria, las formas de
hospitalidad e incluso la produccin de condiciones que hacen factible procesos de
des/ reterritorializacin. El paisajismo, entonces, favorece a un espectador sedentario,
al mismo tiempo que incorpora los cuerpos de los otros como elementos para formular
ese paisaje y no como actores que tambin puede asumir la responsabilidad de esa
representacin. En el discurso turstico proliferan los ejemplos. En un cartel que
inundaba las calles de Salta hace unos aos, la Secretara de Turismo rubricaba una
imagen en donde un nio presuntamente andino rea en primer plano y con atuendos
tpicos de las comunidades kollas. El slogan del afiche insista, como por otra parte lo
hacen implcitamente otras publicidades estatales, en la cortesa hacia los turistas, en
la sonrisa siempre oportuna y en la disposicin al servicio. All, el nio devena un
accesorio del paisaje y la operacin poltica puesta en imagen lo destinaba a la
servidumbre, en contra de sus derechos a una vida plena 31. Es decir, existe all una
diferencia entre la ciudadana representada y la representacin identitaria que portan
ciertas prcticas populares, como en el caso de la apropiacin del ritual de la
Pachamama que se lleva a cabo en la plaza 9 de julio los primeros das de agosto
segn las demandas de la televisin, los visitantes extranjeros y de otras regiones del
pas. En consecuencia, la poltica involucrada en la esttica paisajsitca de las elites ha
sido reconducida y funcionalizada en Salta hacia una espectacularizacin de la cultura
cuyo fundamento es la imagen y que se reconvierte econmicamente como la oferta
de experiencias sensibles interactivas con espacios- mercanca que, paradjicamente,
tienen su fundamento en el desprecio del tacto, en las fobias de contagio y en una
apreciacin del cuerpo unilateral del turista solo para el placer. Esta situacin vuelve
intangible las relaciones de dominacin implicadas en el consumo y en los cuerpos
que trabajan para sostener esa generacin del placer de viajar y visitar lugares. En
consecuencia, estos discursos sostienen representaciones subalternizadoras de los
cuerpos de los otros instrumentalizados para ofrecer servicios.

geogrfica. (Benedetti, 2011: 48) Este ltimo concepto complejiza an ms la perspectiva

acerca de los modos de interpretar los espacios, puesto que alude a escalas diferenciadas
segn sus dimensiones y los vnculos que all se producen. En este sentido es posible
interpretar las ciudades y las fronteras, pero tambin la prostitucin y el narcotrfico. En estas
escalas, desde una perspectiva semitica, habra que aadir un cierto registro de intensidades
puestas en juego en el momento en que la escritura literaria toma a su cargo la figuracin de
las corporalidades, por ejemplo en el caso de los piqueteros en Los pibes suicidas de Fabio
Martnez o de los drogadictos anclados en las esquinas en Crack de Jos Ignacio Gonzlez.
31
Ver las tesis citadas de Flores Klarik y Bertini.

En definitiva, el movimiento que va del paisaje al territorio no es simplemente

un zoom, involucra adems el tacto, el olfato, el odo y el gusto pero tambin el sudor,
el trabajo y el poder: de las maquinarias de visin implementadas para elaborar el
paisaje, la literatura plebeya avanza hacia una problematizacin territorial donde los
cuerpos se ganan la vida o se quiebran en el intento.
5. Apropiaciones
Otro punto para analizar remite a los diversos modos de apropiacin de los
bienes culturales por parte de las elites en relacin a las prcticas populares, para
estandarizarlas y ajustarlas a su propia identidad y las representaciones acerca de
cmo perciben las que realizan los grupos subalternos. La modulacin de estas
representaciones se exponen en el libro de Sylvester segn dos coordenadas: la
oralidad y el avance de las tecnologas de la comunicacin.
En cuanto a la oralidad, sta pareciera depender de la cultura letrada, la que
no solo tiene la funcin de conservarla sino de legitimarla. As pues, aunque existen
buenas composiciones orales, es necesario recalcar que precisamente en Salta ha
habido, como se sabe, poetas que han agregado mejores coplas al cancionero
popular (op. cit.: 70). En consecuencia, la oralidad, a menudo confundida por este
autor con anonimia, folklore y popular, demarca unos lmites bien precisos a las
posibilidades participativas de los sujetos que producen sentidos pblicos por fuera de
la ciudad letrada.
En esta relacin entre oralidad y escritura persiste con claridad el
grafocentrismo propio de la Modernidad occidental. Con mayor nfasis esta conclusin
es apreciable en el valor acerca de las obras de folkloristas y recopiladores como
Augusto Cortazar y Alfonso Carrizo. Del primero toma unos conceptos ya superados,
al segundo le atribuye el haber salvado a una oralidad moribunda de la extincin
(81)32. Dicho esto, las prcticas literarias orales y populares, pasan a formar parte del
archivo letrado. Una vez ingresadas all, la pericia tcnica de los especialistas tienen la
misin de mejorarlas.
Esta aristocratizacin opera tambin en la construccin del lector de la
poesa de pensamiento: es el ms formado [] el que exige que se escriba para
32

El ensayo de Ricardo Kaliman Alhajita es tu canto, El capital simblico de Atahualpa

Yupanqui, esclarece algunos trminos referidos al folklore como disciplina y como prctica,
adems de aportar la idea de que los folkloristas no rescatan algo que estaba por dejar de
existir sino que estabilizan y literaturizan la oralidad popular. En esos cancioneros no existe una
fidelidad, hay una transposicin semitica en la que la oralidad pierde mucho de su
especificidad performativa al ingresar al sistema de la lengua escrita.

quien procura conocimiento [] y est en condiciones de asentir o discutir con

razones fundadas (111). As, esta experticia genera otro lmite: no todos pueden
acceder en igualdad de condiciones a la lectura. La preservacin del acceso
diferenciado, en ltima instancia, es otra manera de integrar excluyendo. Un ejemplo
bastar: un coplero pone a Cupido entre sus versos, Carrizo le pregunta quin es
Cupido y obtiene No s, seor, tal vez ser el diablo (77). Lo popular, adems de
estar condenado al anonimato, solo puede llegar a la escritura merced a un
intermediario experto, con nombre propio33 que opera segn parmetros policiales.
Ahora bien, de acuerdo con lo anterior se colige que la tradicin, adems de
ser un legado, constituye un archivo en donde buscar legitimidad, cuya caracterstica
principal es la disponibilidad (pretendidamente) pblica elaborada por las elites de
escritores. Es lo que Sylvester denomina beneficio de inventario, con lo cual sostiene
que, entre otras cosas, unos pocos textos son lo mejor que se ha escrito en Salta y
que solo pueden participar de la escritura, legtimamente, quienes escriben bien34. Sin
embargo, lo plebeyo opera un desacuerdo elemental con este argumento: la tradicin
letrada local constituye un legado ideolgico dominante, no es el inventario de las
mejores obras, por el contrario es la operacin excluyente que ejercieron como
programa los notables de las elites sobre los sentidos producidos por los sujetos
subalternizados histricamente (la mujer, el indio, el excluido).
Sin embargo, las tecnologas de la comunicacin, sobre todo internet (lo que
permite y restringe), corrigen lo anterior. El archivo cuidadosamente elaborado durante
el siglo XX, con su calidad y sus nombres propios, llega al siglo XXI amenazado por
la disolucin tcnica. El problema aqu, segn Sylvester, reside en dos posibilidades y
dos temores complementarios: cualquiera puede acceder al archivo letrado si cuenta
con una conexin, con lo cual no hay requisitos de experticia; puede acceder a
cualquier tradicin, con lo cual diluye la especificidad local35. Se desprenden dos
consecuencias: se puede hacer cualquier cosa con la tradicin; se puede eludir el
inventario establecido desde los espacios de poder.
33

Las diferencias que este libro establece entre popular y culto se distribuyen,
respectivamente, as: oralidad, anonimato, experiencia directa de la naturaleza, campo;
escritura, nombre propio, conocimiento letrado occidental, ciudad.
34
Un argumento similar figura explcito en la recopilacin de notas del escritor Antonio
Gutirrez para el diario Punto uno de Salta, titulado Las columnas de Antonio Gutirrez,
auspiciado por el Gobierno de la Provincia de Salta. Los artculos son Literatura y mercado
(45) y Psicoanlisis y literatura (60).
35
una tradicin cultural interceptada por una informacin inmediata, universal y pblica, que
cualquier persona puede abordar sin salir de su casa con slo tener la tecnologa bsica (52,
nfasis aadido).

He aqu una contradiccin: si antes la apertura era positiva, ahora pone en

peligro los fundamentos de la identidad local. Por otro lado, hay un temor no
expresado: ese cualquiera que ingresa a internet, que busca y encuentra, de manera
fortuita en muchos casos, datos culturales extraos (como es denominada la
informacin que se obtiene en la red), se convierte en un agente transformador de la
tradicin local. Es decir, no solo no necesita experticia para leer, tampoco la necesita
para producir sentidos y, esta es una gran diferencia con la modernidad del siglo XX,
puede prescindir del juicio crtico ajeno para legitimar su propia produccin. El peligro
para el salteo promedio se funda en la relativa facilidad que encuentran las nuevas
subjetividades para conformar comunidades (ms o menos) autnomas respecto de
algn nodo de poder. A esto refiere la discontinuidad simultnea 36 caracterstica de la
literatura plebeya, puesto que produce diferencia y proliferacin de prcticas y sentido;
no remite a una unidad sino a totalidades incompletas; y supone dinmicas
autonmicas al nivel de una micropoltica corporal.
As pues, el archivo letrado tiene la finalidad de posibilitar el acceso a la
escritura de otros, es decir al mundo dicho por otros, pero no parece habilitar a los
otros para acceder por s mismos a la escritura. El prurito de Sylvester cuando analiza
las producciones de los nuevos escritores (nuevos a principios del siglo XXI), sobre
todo cuando piensa que stos ya no usan la tradicin local como referencia debido a la
invasin tecnolgica, parece confirmarlo. Sin embargo, ese archivo es recuperado y
trabajado en la escritura de otros como Jurez Aldazbal, Eduardo Robino, Geraldine
Palavecino y Daro Villalba, incluso podramos aventurar algo similar para Roberto
Acebo, Jess Ferreyra o Atilio Eduardo Romano, si bien con otros matices, todos ms
jvenes que l y que son de una primera generacin de escritores que usan internet
como plataforma de circulacin, si bien no como exploracin esttica ni para publicar
libros, como s hacen otros ms recientes.
Por otro lado, una hiptesis divergente podra ser que los escritores ms
jvenes consideran ese archivo como uno ms entre otros disponibles pero, sobre
todo, que esa tradicin literaria es en muchos casos inconsistente con proyectos de
escritura intensamente comprometidos con aparatos de enunciacin corporalizados, o
directamente porque encuentran satisfaccin a las necesidades de sus proyectos
literarios en tradiciones orientadas hacia una cultura intermedial o bien en programas
36

El caso de la revista literaria Sonmbula, aparecida en 2009 y que contina editndose,

permite pensar esta configuracin de los discursos literarios como trayectorias simultneas
alternativas que producen heterogeneidad porque generan eventos de interpretacin extraos a
los circuitos oficiales, lo que les permite a sus autores modelizar debates tambin ajenos y
acaso hasta indiferentes de los desarrollados entre los escritores ms hegemnicos.

post minimalistas. Aquella tradicin de hombres letrados declamando sonetos al vino

es la contrapartida de otras escrituras consideradas menores como las ya
mencionadas de Rosa Machado, Sara San Martn y Jess Ramn Vera 37, o ledos a
menudo con actitud despolitizante como la obra de Walter Adet o, directamente, poco
considerados como la de Santos Vergara y hasta ignoradas como la de Ricardo Martn
Crosa.
Cabe aadir aqu una nueva restriccin paisajstica: los poetas jvenes
sienten que el yo imaginario desde el que finalmente se escribe no se pasea tanto por
las veredas de Salta, Jujuy o Catamarca, ni mucho menos por las localidades rurales
de cualquier provincia, sino por el paisaje universal, que tampoco pertenece
necesariamente a un sitio, pero s ferozmente a la poca (54, nfasis aadido). Aqu,
paisaje alude a una dimensin temporal (la posmodernidad?) y a un proceso (la
globalizacin) mediatizados por interfaces virtuales (sobre todo internet) que restaran
especificidad a la cultura local. La operacin paisajstica que vuelve esttico este
argumento es el desconocimiento de dinmicas globales en contextos particulares
pero, sobre todo, que las apropiaciones culturales de los escritores jvenes a los que
hace referencia tienen identidades precisas y localizaciones especficas en los
cuerpos. Y ms que nunca, esos cuerpos no pasean, sino que se perciben en
nuevos territorios dinmicos, elsticos, discontinuos y simultneos, donde la
capilaridad del poder se inmiscuye en los huesos y los msculos del cuerpomundo
propio.
6. Aptitud de intemperie
A menudo, el ejercicio de un derecho, la apropiacin de un derecho, consiste
en ocupar un lugar. Ese lugar no existe hasta que lo inventa la presencia. Las
prcticas tambin inventan su territorio, generan las condiciones para la emergencia,
la aparicin intensa de sujetos antes excluidos. Por ejemplo, las personas que se
trasladan de las barriadas del sudeste de la ciudad al norte para armar precarias
viviendas en las orillas inundables del ro Vaqueros no estn hacindose visibles, eso
resulta obvio, estn hacindose presentes, lo cual es ms problemtico. De otro modo,
bastara con cerrar los ojos en vez de enviar a la guardia de infantera a desalojar sus
37

De Machado y Vera, Sylvester apenas considera que sus asuntos poticos se han
ampliado, imputndoles implcitamente un nfasis en lo poltico, en la precariedad de la
realidad inmediata, que al parecer atena las virtudes de la literatura. Por su parte, el reciente
libro de Pamela Rivera, El indio urbano en la potica de Jess Ramn Vera: desplazamientos
(2014), se compromete con una orientacin sociocrtica que recupera para las prcticas
interpretativas acadmicas locales una formulacin poltica sin concesiones.

cuerpos durante las horas de la noche. Hacer presencia es tambin lo que realizan las
comunidades originarias en el gran Chaco cuando luchan contra los desmontes o
asumen con su respiracin el ritmo de las palabras de sus ancestros. Una buena
forma de diferenciar paisaje de territorio sera esta: en uno prima la visibilidad y cierto
reconocimiento; en otro, en cambio, la presencia y la tensin creativa.
En sntesis, La identidad como problema se inscribe en una dinmica de
confrontacin con tradiciones interpretativas locales ms recientes, en particular las
producidas en la universidad pblica. Al mismo tiempo, no puede afirmarse que sus
conclusiones deban proyectarse a la cultura del Norte. Antes bien, se limita a la
descripcin de un proyecto de homogeneizacin de la identidad, avalado por las elites
intelectuales de Salta, en el marco de una continuidad histrica que contempla,
modula y ampla los parmetros de legitimacin sostenidos discursivamente por, entre
otros, Juan Carlos Dvalos y Bernardo Fras para la produccin de sentido alrededor
de la diferencia.
Por ltimo, si bien es cierto que este debate no est resuelto, y es casi seguro
que todava habrn trabajos de investigacin y crticos que ofrezcan variadas y
divergentes apreciaciones sobre la identidad, las tradiciones, las polticas de
representacin o las configuraciones literarias del siglo XX, tambin es necesario
adentrarse en territorios an por conocer y, ahora s, empezar a hablar de otros temas.
Acaso la anti salteidad

o la contra salteidad, es decir los discursos cuyos

fundamentos residen en una construccin opositora, caracterstica de lo que Gregorio

Caro Figueroa piensa como parte de un debate postradicional, deben en algn
momento explorar las formas en que se plantean diferentes operaciones y estrategias
de discontinuidad: aquello que tiene existencia ahora como proyecto o como obra y
que hunde sus races en una historia que todava se est escribiendo (la escritura de
las mujeres, las producciones aisladas de escritores ignorados por vastas
comunidades de lectores, las obras dejadas de lado por la crtica especializada, las
producciones literarias de los pueblos originarios, de los migrantes, de los nmadas,
las subjetivaciones polticas generadas a partir de las interacciones entre medios
digitales y experiencias de lo sensible).
Quizs ha llegado el momento de insistir, ms que en la crtica de la
homogeneidad y el reconocimiento de la diferencia, en las tensiones creativas y en las
acciones transformadoras que los devenires comunitarios otros afirman como trabajo
para el presente. Lo mismo que en aqul poema de Ramn Vera sobre el indio
comparsero, hay que volver al barrio/ y al trabajo de todos los das, andar siempre un

poco ms, prestar odo y tacto a los cuerpos que, precisamente despus de amar y
degustar, trabajan, duelen, pierden la nocin de lugar, experimentan alteraciones
psicotrpicas o estallan en xtasis pasionales.

CAPTULO 2

POLTICA PLEBEYA DE LA LITERATURA EN SALTA

A COMIENZOS DEL SIGLO XXI
0. La literatura como poltica.
Por lo general, disidencia radical y poltica en la escritura
seran vistos en trminos de comunicacin y efectos concretos en una
audiencia; lo que significa un esfuerzo encaminado a autorizar, a
movilizar dirigido a identidades existentes o a la representacin
de condiciones externas, usualmente de una manera continua y
orientada. La tan llamada luz progresiva, la usual suposicin acerca
de la comunicacin inmediata, dar voz a la experiencia individual,
la transparencia del medio (lenguaje), la instrumentacin del lenguaje,
el pluralismo, etc., llenan este proyecto. Sin embargo en esencia, tal
literatura progresivamente convencional falla al auto examen de
escritura y a su medio: el lenguaje. Pero en una era donde la
reproduccin del status quo social es cada vez ms dependiente de la
ideologa y el lenguaje (lenguaje en ideologa e ideologa en
lenguaje), significa que en realidad sta no puede hacer reclamos
para comprender y/ o cambiar la naturaleza del conjunto social, no
puede ser poltica en ese modo crucial.
Un deseo de dimensin poltica y social en la escritura
que abarque el inters por el pblico, por el bien comn, por una
comprensin y transformacin completa , implica una preocupacin
total por el lenguaje como medio: por las condiciones de su estructura
de significado, significante, o valor y sentido. Tcnicos de lo social
la necesidad de ver la sociedad como un todo. Lo que ha
significado en aos recientes, con esta labor, una concepcin de
escritura como poltica, no una escritura sobre poltica.
Bruce Andrews, Poesa como explicacin, poesa como
praxis, en Charles Bernstein, editor, La poltica de la forma potica,
La Habana: Torre de Letras, 2006.

Poltica plebeya de la literatura en Salta

1. Catstrofes: barricada y despus.

El siglo XXI comienza en la Argentina con la explosin de una crisis producto
del intenso trabajo de los agentes del neoliberalismo en el pas desde la ltima
dictadura cvico militar, instaurada en 1976. Tanto la clase dirigente como los sectores
econmicos, sumados a grupos de poder corporativos, han llevado a cabo un plan
sistemtico de pauperizacin de su propia poblacin durante dcadas. El ao 2001
concluye con la toma de las calles por parte de la sociedad civil, particularmente la
clase media, e inaugura un momento de incertidumbre que pone en jaque la fortaleza
de las instituciones democrticas de la forma Estado tal y como la comprendieron los
argentinos hasta ese momento bajo la consigna que se vayan todos.
No se tratar, sin embargo, y a pesar de las esperanzas autonomistas que
vaticinan una nueva forma de hacer poltica, de una revolucin de las masas ni de una
ruptura institucional ni, mucho menos, de una transformacin de la poltica en un nivel
sustancial, es decir en trminos del ejercicio del poder. El sistema republicano
representativo pronto recupera su fuerza y la forma Estado, bajo la conduccin de
Nstor Kirchner, que alcanza la primera magistratura con una legitimidad dbil en
2003, consolida su hegemona por sobre otras prcticas polticas minoritarias como los
piquetes y las asambleas barriales, las cuales, sin embargo, permitieron la emergencia
de otras formas de vinculacin social38 que ms tarde habilitaron nuevas
configuraciones de las prcticas artsticas urbanas.
A la par de los acontecimientos que tienen lugar entre 2001 y 2003, se
produce una intensa movilizacin de sujetos antes desplazados o excluidos de las
prcticas polticas institucionalizadas. Si el gran protagonista de las luchas del siglo XX
era el proletariado, el siglo XXI se caracterizar por la aparicin de actores que no
tienen forma de incluirse en los circuitos sociales convencionales para formar parte de
algo comn. Se trata de sujetos cuyas ciudadanas permanecen invisibles, cuando
no son resultado de meros dispositivos formales que se activan cuando las clases
dirigentes necesitan aumentar su caudal electoral.

38

Pero, sin duda, uno de los rasgos fundamentales que emergi de la desigual experiencia
asamblearia fue la autonoma. Al calor de las discusiones y prcticas, paradjicamente a travs
del mismo proceso de fragmentacin y debilitamiento del movimiento asambleario, la demanda
de autonoma se fue precisando, enriquecindose, hasta adquirir un espesor indudable y
constituirse, en definitiva, en una suerte de variable de configuracin poltica. En resumen,
desde el punto de vista poltico, las asambleas mostraron una mayor resonancia con ciertas
concepciones de izquierda, cuyas claves conceptuales residen tanto en la afirmacin de la
autonoma, como en el desarrollo de redes horizontales y flexibles, refractarias a cualquier
instancia articulatoria superior. (Svampa, 2005: 271)

47

Poltica plebeya de la literatura en Salta

Sin embargo, el problema de la exclusin y de la pauperizacin afecta a los

cuerpos, reconvirtiendo las instituciones y las prcticas: una escuela funciona como un
comedor; un hospital parece un asilo de indigentes; las rutas son el escenario de la
protesta. Ya no es la fbrica o el sindicato, el partido o el club; el vnculo social se
busca en los afectos, en los espacios recuperados, es decir en los modos en que los
cuerpos aparecen ante los otros, su manera de ser recibidos, las hospitalidades a que
dan lugar los encuentros. La palabra clave es ocupar. Los cuerpos ocupan los
espacios abandonados, los recuperan y hasta hacen de las ruinas un lugar donde
poder hacer la experiencia de lo comn. Con sus presencias, los sujetos se posicionan
ante el poder para presentarles batalla. Son sus cuerpos los que activan la
movilizacin, transformando as el sentido de lo pblico. El cuerpo, otrora relegado al
espacio de lo privado, cobra definitivamente un espesor de contacto.
Ante las polticas de la desaparicin ejecutadas sistemticamente por el
Estado argentino desde su formacin (desde La campaa del desierto Vias, 2013:
16 y las reiteradas masacres de pueblos originarios a lo largo del siglo XX, pasando
por las masacres de inmigrantes, las ejecuciones de anarquistas, los fusilamientos de
obreros, las matanzas de prisioneros polticos, los innumerables casos de gatillo fcil,
las tramas de poder involucradas en la trata de personas y en algunos casos de
secuestros extorsivos), unos nuevos actores aparecen, fundan con sus cuerpos un
espacio poltico que reconvierte la ciudadana en una instancia de conquista que tensa
las

dinmicas

de

lo

posible:

homosexuales,

transexuales,

mujeres,

nios,

adolescentes, indgenas, lmpenes, presidiarios, consumidores de drogas. Las

demandas de derechos a decidir sobre sus propias corporalidades ms all de la
vigilancia y las prescripciones del Estado permiten desvincularlos de apetencias de
poder, al mismo tiempo que fragmenta las luchas polticas generando una
diseminacin de alternativas y proyectos autonmicos impensables segn las
coordenadas utpicas del marxismo clsico.
Los medios de comunicacin, por su parte, hacen su reality show con las
esquirlas de la devastacin (publican lo privado, se inmiscuyen en la domesticidad),
aun cuando no tienen que ver con el mundo del espectculo, muestran nios llorando
en primer plano con msica melodramtica; cameos de hombres y mujeres con los
rostros cubiertos, detrs de columnas de humo y periodistas corriendo; planos
generales de familias enteras acudiendo a clubes de trueque y planos detalles de los
curiosos billetes que utilizan para mercar. Pronto todo es fagocitado por las exigencias
del rating y, otros cuerpos, turgentes, fulguran en las pantallas. El pas, como si nada

48

Poltica plebeya de la literatura en Salta

pasara, como si las noticias provinieran (como era costumbre) de frica o Asia, es
convertido en un holograma para el horario central.
La dcada previa tambin haba sido la de la impunidad, desde los atentados
contra la embajada de Israel y la AMIA, la venta de armas, hasta el indulto de los
represores de la ltima dictadura cvico militar. El indulto de Menem y el sistema de
amnesia que impulsa su gobierno tienen su corolario en las confesiones periodsticas
de Scillingo, las declaraciones en el senado de Roln y Pernas y, cerrando los
noventa, las afirmaciones truculentas de Astiz sobre sus dotes como asesino 39. Todo
esto no hace ms que confirmar la impunidad, promover la indignacin de la sociedad
y acentuar cierto matiz de impotencia en los ciudadanos representados por la sociedad
poltica.
Las empresas mediticas y transnacionales acaparan los mercados donde
antes haba competencia, monopolizan el consumo, dictaminan agendas y son
capaces de presionar fuertemente a la democracia. A su vez, ella no es el horizonte
ltimo capaz de canalizar las demandas y restaar las heridas totalitarias. Ni se come
ni se educa con democracia, no solamente. Los desaparecidos continan, los
asesinatos polticos tambin.
El arte y la literatura, en este escenario, transforman sus prcticas.
Evidentemente no se trata de una crisis de la literatura aunque, puede pensarse, s de
las formas de leerla y, ms que nada, de una expansin de sus relaciones con otros
discursos y otras prcticas artsticas. En el captulo anterior se analiz una de las
formas en que se lea (y los sedimentos actuales de esas formas de leer) la literatura
de Salta en el siglo XX, anclada en las preferencias por ciertos valores estticos
inmanentes, las descripciones de sus temas segn un ordenamiento generacional y
las fuertes orientaciones hacia una especificidad incontaminada.
1.1. Modelos de cartn: emergencia del libro autogestionado
En efecto, la literatura, junto con otras prcticas artsticas, encuentra en las
movilizaciones sociales y polticas de los individuos excluidos, la manera de volver a
reformular las formas de producir sentido en una sociedad aparentemente despertada
del letargo y la apata neoliberal. Al menos coyunturalmente y en gran medida sobre
todo entre los aos 2004 y 2011 (donde el kirchnerismo logra consolidar su
39

Verbitsky, Horacio (1995) El vuelo, Buenos Aires: Planeta. Gabriela Cerruti, "El asesino est
entre
nosotros",
publicado
en
La
Nacin
del
16/01/1998,
disponible
en
http://www.lanacion.com.ar/85555eltextodelaentrevistaquealfredoastizofrecioatrespuntos
[13/01/2015].

49

Poltica plebeya de la literatura en Salta

hegemona), es posible advertir cierta tendencia crtica hacia la denominada esttica

relacional, es decir la manera en que las prcticas artsticas reenvan sus sentidos a la
produccin de espacios sociales de participacin y reconocimiento intersubjetivo (cfr.
Bourriaud, 2008).
Si bien es cierto que las editoriales independientes y autogestionadas ya
existan antes de 2001, a la par de otras experiencias de autogestin como las fbricas
recuperadas y los medios informativos alternativos, es despus de la crisis desatada el
19 y 20 de diciembre cuando esta y otras experiencias similares adquieren una
visibilidad creciente y hasta una cierta formalizacin hegemnica en el panorama de
las prcticas artsticas del pas 40. Son ejemplos claros Elosa Cartonera41 (Svampa,
40

En este sentido, los grupos culturales de la Argentina presentan fuertes similitudes con los
colectivos surgidos en los ltimos aos en otras latitudes, que hoy forman parte de las nuevas
redes de los movimientos "alterglobalizacin". Dichos colectivos se constituyen como "grupos
de afinidad", construidos sobre la base de competencias compartidas, antes que por una
"experiencia comn de socializacin"35 (Mac Donald: 2003). En este sentido, lo propio de estos
grupos (los cuales constituyen sin duda una de las dimensiones ms novedosas de los
movimientos antisistema), es la afirmacin de la subjetividad, a travs de la accin directa, y el
rechazo a la creciente mercantilizacin de la vida social. Sin embargo, a diferencia de sus
pares europeos y norteamericanos, en la Argentina como en otros pases de Amrica Latina
no siempre la accin de estos colectivos se agota en la dimensin cultural-expresiva. En
realidad, en muchos casos la dimensin experiencial aparece subordinada o estrechamente
vinculada a los avatares de las luchas poltico-sociales, en el marco del desarrollo de relaciones
de afinidad y redes de solidaridad con otras organizaciones sociales movilizadas, muchas de
las cuales se hallan constantemente amenazadas por la represin (piqueteros, trabajadores de
fbricas recuperadas, poblaciones indgenas, minoras sexuales, entre las ms importantes).
As las cosas, la radicalizacin expresiva, lejos de autonomizarse o perder de vista el
adversario, tiende a redefinirse en el marco de las luchas cotidianas llevadas a cabo por otros
movimientos u organizaciones. En la actualidad, pese al declive y reduccin del movimiento de
asambleas, muchos de estos grupos continan generando redes y foros de intercambio y de
comunicacin e intervenciones artsticas en diferentes tramas sociales. A su vez, no son pocos
los que han internacionalizado y globalizado su experiencia, a travs del contacto con otras
organizaciones y espacios de resistencia, tanto en Amrica Latina como en Europa (Svampa,
2005: 277- 278).
41
En 2003, Javier Barilaro, Washington Cucurto y Fernanda Laguna fundaron la pequea
editorial Elosa Cartonera, que Silvina Friera describe como un proyecto comunitario que
integra el trabajo de cartoneros, artistas plsticos y escritores. Cristian De Npoli particip
activamente algunos aos; actualmente, Mara Gmez es fundamental en el equipo. El modelo
de editorial hizo escuela: elabora libros artesanales realizados con cartn, comprado a
trabajadores cartoneros a precios ms altos que los del mercado y toma como empleados a
otros cartoneros. El fenmeno se extendi a Per, Chile, Bolivia, Paraguay, Brasil y Mxico. La
editorial produce libros artesanales, con tapas pintadas a mano, pginas fotocopiadas y
tiradas limitadas (Friera, Silvina. Elosa Cartonera, una editorial muy particular, en
Pgina/12, Buenos Aires, 3/6/08). Son obras breves y los autores donan sus derechos. El
catlogo de Elosa Cartonera es muy estimulante: incluye escritores consagrados de
Latinoamrica (Haroldo de Campos, Ricardo Piglia, Csar Aira, Mario Bellatin, Fogwill, Enrique
Lihn, Andrs Caicedo, Ricardo Zelarrayn, Mario Santiago, Lenidas Lamborghini) con autores

50

2005: 277; Porra, 2012: 281; Sosa, 2012: 8) y las propuestas de ocupacin de
espacios pblicos (recuperados) de la FLIA (Feria del Libro Independiente y
Autogestionado)42.

Ambos

proyectos,

si

bien

diferentes,

presentan

algunas

caractersticas de inters para la presente elaboracin: promueven redes de edicin

alternativa a bajo costo (fotocopias, encuadernado artesanal, autoedicin, distribucin
en mercados alejados del mainstream o directamente gratuita en internet), talleres de
escritura, debates sobre polticas culturales, formulacin de textos bajo nombres
ficticios (desde la utilizacin de seudnimos hasta la heteronimia, pasando por la
creacin de nombres colectivos al estilo Luther Blisset) y, en general, el acceso a
prcticas comunizantes fuertemente asociadas con lo festivo, poco frecuentes en las
prcticas que rodean a la literatura ms convencional. Este elemento festivo permite
elaborar un bosquejo secuencial de las prcticas que rodean la produccin literaria del
siglo XXI caracterizado por, primero, desacralizar la autoridad del sentido como
totalidad clausurada; segundo, desarticular las restricciones autoriales para orientarlas
hacia apropiaciones ms libres; tercero, la asuncin horizontal de la enunciacin por
parte de cualquiera; cuarto, la interpretacin performativa de la palabra literaria como
espacio pblico mediado por el cuerpo; quinto, la permeabilidad de la literatura a otras
prcticas artsticas que le restan especificidad verbal.
Muchos de los aspectos sealados, entonces, son deudores de las
movilizaciones polticas y, en sentidos sin duda diferentes, buscan configurar
comunidades alternativas y aleatorias, de soberanas instantneas (Corten et al,
2012: 34 y siguientes). En el caso de Salta, Sosa (2012) seala algunas
caractersticas referidas a las instancias de edicin artesanal a partir de 2006 y hasta
2011, en paralelismo con las editoriales cartoneras ms reconocidas. Releva un total
de trece ttulos de tres grupos editoriales: Ya era, Killa y Equus Pauper, que trabajan
en la promocin de escritores emergentes y en ediciones a bajo costo. De esta
manera, argumenta, cuestiona[n] las lgicas de un mercado editorial monopolizado a
partir del proceso de concentracin econmica neoliberal de la dcada del 90 (10),
especialmente a partir de la promocin de la reproductibilidad infinita teido de cierto
plagiarismo.
Con posterioridad, los escritores nucleados en la revista Sonmbula, que
desarrollan el proyecto editorial Ay, caramba!, tambin han introducido al mercado
de la NNA (Juan Incardona, Fernanda Laguna, Fabin Casas). Su lnea privilegia los
experimentos, el underground de culto y las vanguardias. El proyecto gan el Primer Premio
Red de Artistas arteBA en el ao 2004 (Drucaroff, 2011: 510, nota 29).
42
En el blog http://feriadellibroindependiente.blogspot.com.ar/ puede consultarse su historia,
sus actividades, las fechas y lugares donde se realiza.

propuestas artesanales, si bien la factura material de las mismas ha incrementado

notablemente la calidad de este tipo de publicaciones (aunque adolece de ciertos
descuidos de edicin de los textos, como erratas evidentes o problemas de alineacin
al margen, etc.,)43. Lo que resulta indiscutible es que todas estas publicaciones
configuran un pblico diferente del que tiene la literatura saltea ms convencional,
algo que se observa claramente en las caractersticas particulares que adquieren las
presentaciones de libros. Las mismas conducen a pensar los textos como guiones
para performances, es decir, construyen palabras pblicas en eventos interactivos
donde los participantes tienen la ocasin de llevarse consigo aquellos sentidos que
deseen. Las lecturas pblicas aproximan estas prcticas a recitales musicales o a
performances escnicas ficcionales en un clima festivo (ms adelante se volver sobre
esto). Por otra parte, estas publicaciones, al principio observadas como novedades y
hasta con cierto recelo, ahora adquieren la forma de una nueva convencin, tanto es
as que incluso un autor consagrado como Ahuerma Salazar publica de esta manera 44.
Lo cierto es que la irreverencia primera de estos actos de publicacin ha conducido a
promover la toma de la palabra por parte de cualquiera que sienta la voluntad de
hacerlo. Lo plebeyo es aqu la democratizacin del acceso de los ciudadanos (de
cualquiera) a la produccin de bienes culturales por fuera de los sistemas del mercado
mainstream (o dominante) e incluso por fuera de las ofertas estatales (como los
concursos literarios provinciales).
Ahora bien, aunque resulta dificultoso establecer una cronologa precisa,
puede sostenerse que en la crtica se ha pasado de la autogestin editorial (que
sobrepasa largamente las ediciones artesanales y particularmente cartoneras), como
marca de una prctica literaria plebeya, a la consideracin ms moderada de literatura
emergente (cfr. Alonso, 2003: 3). Es posible que la primera tenga mayor relacin con
los elementos residuales de las movilizaciones alrededor de 2001 y que hayan sido
efectuadas por los propios escritores, mientras que la segunda tenga ms vinculacin
con las capturas acadmicas posteriores, que sofocan o atemperan ciertos excesos
optimistas de aquellos intentos autonmicos a favor de una neutralidad que ajuste de
modo ms realista sus lmites y posibilidades.
No es viable, en el mismo sentido, admitir que el fenmeno de las editoriales
cartoneras, por ejemplo, constituyan en s mismas proyectos literarios plebeyos o,
como podra postularse, sometan el canon literario a revisin, e inclusive que
43

Cfr. la resea de Mariano lvarez Leonard, Rap y alquimia sobre el libro de Csar Martnez
Qu hace bol?, Salta: Ay caramba!, 2014, en www.cuartopodersalta.com.ar/rapyalquimia/
44
Su Poesa completa ha sido publicada en un formato artesanal con tapas de madera.

conformen procesos de subjetivacin poltica de los individuos involucrados en ellas.

El caso de Elosa cartonera es claro en muchos de estos aspectos pero,
principalmente, no es una editorial de escritores cartoneros sino una presentacin
reconvencionalizada del formato del libro cdice en una baja calidad de impresin con
un catlogo de escritores profesionales principalmente argentinos (pero tambin
latinoamericanos) incorporados recientemente al canon regional.
La experimentacin rudimentaria con la materialidad del soporte, sin
embargo, no desvirta las operaciones del aparato: todava se trata de un libro cdice;
todava est escrito por autores prestigiosos; todava participa de un mercado de
libros; en ocasiones ha recibido financiamiento de fundaciones como Antorchas. Sera
un error buscar all, o exclusivamente all, la poltica plebeya de la literatura en el siglo
XXI.
Incluso, aun a riesgo de derivar en cierto pesimismo, habra que reconocer
que muchas de las novedades del presente son operaciones de refuncionalizacin de
las estrategias probadas de las vanguardias. Sin duda esto es un problema. En todo
caso, en qu parte de la literatura que pone a circular Elosa cartonera est la
palabra de los cartoneros? Los actos de publicacin, entonces, operan como ndices
pero no son definitorios de una literatura plebeya.
2. La literatura plebeya como problema: la palabra es un espacio pblico.
2.1. La poltica de la literatura en Salta.
La poltica de la literatura en Salta no consiste en generar conciencia ni en
proponer lo que el mundo podra ser en contraposicin con lo que es o no puede ser,
en concebir un marco normativo donde ciertas prcticas seran posibles y deseables,
esperables y ticamente necesarias. No remite, por esto mismo, a una utopa, sino
que produce un desarrollo de las potencias y tensiones creativas del presente.
Para empezar, habra un nivel donde la literatura avanza sobre el signo,
donde trabaja con las zonas intermedias entre lo legible y lo ilegible, desvanece las
posibilidades comunicativas del lenguaje, acaso partiendo de la hiptesis de que la
literatura opera con diferencias constitutivas respecto de aquellas propiedades que
configuran otras producciones discursivas: no informa, no historiza, no documenta, no
representa fielmente. Tiene un habla minoritaria, en todo caso utiliza la lengua como
una trayectoria oblicua. Es decir, la literatura seala un modo especfico de llevar
adelante una escritura. Escritura cuya particularidad consiste en ocupar el espacio

ofrecido por el signo de la mayora y abrir all mismo una fisura, en operar una
convocatoria, en apartarse del trnsito veloz del consumo y prometer una morada.
La forma en que la literatura reenva a la sociedad radica en esta operacin:
no una direccin, una orden, sino una posibilidad, la posibilidad de hacer de la palabra
la residencia de una sospecha. La forma en que la escritura hace sentidos (posibilita la
experimentacin sobre los sentidos del mundo) a partir de signos, sobre todo cuando
esos signos parecen fuertemente regulados en otros mbitos discursivos, alterando su
linealidad, la referencia, su forma, bien puede denominarse la poltica de la literatura,
en tanto esta es un acto de soberana fundante de otra sociabilidad: la palabra
interrumpe su continuo remitir a algo, interrumpe su produccin de sentido 45. No
porque no tenga una funcin sino porque sta no coopera con el sistema de
acumulacin capitalista, por el contrario, porque es una resta la literatura retira la
palabra de la mayora y la pone fuera de circulacin, la hace oscura aun cuando se
quiera sencilla, conversacional. Intercepta los mecanismos segn los cuales alguien
puede decirle a otro esto es A y no otra cosa.
Lo que la literatura hace, su funcin operativa en la sociedad, es realizar un
habla, una escritura, donde cualquiera puede tomar la palabra, desde que nadie tiene
la palabra, y lo habilita para poder decir lo que sea, un decir sin lmites ni
45

Me pregunto: qu quiere decir Bataille cuando afirma que la poesa es creacin por medio
de la prdida? Sin duda que tal como las prcticas del gasto improductivo, es decir, el lujo, el
derroche, la guerra, la experiencia mstica, el erotismo, se oponen al orden de la produccin de
bienes, de la conservacin y reproduccin mecnicas de la sociedad, as tambin la poesa se
opondra al orden acumulativo del lenguaje, a la transmisin de un saber utilizable. La poesa,
imponindole un ritmo al uso de la lengua y revelando as el carcter material del lenguaje, la
articulacin sonora y sin sentido sobre la que se asienta violentamente el sentido, hara caer de
ese modo el velo de la instrumentalidad de las palabras. En ese lugar acaso inaccesible pero
del cual tenemos noticias de vez en cuando y que Bataille sigue llamando poesa, las palabras
dejan de designar, se dilapidan, se derraman en servicio de un ritmo que no les pide sino el
sacrificio del sentido. Pero, qu sacrifica un poema? Podramos decir que slo es
representacin de la prdida, gasto meramente simblico. No obstante, esa representacin
tiene consecuencias reales, tiene la eficacia de un acto propiciatorio. Cuando verdaderamente
ocurre, lleva a quien efecta esa rara actividad inmvil, esa creacin del mximo de sentido a
travs de la destruccin parcial del sentido subordinado al ritmo, a una zona donde slo puede
revestirse de gloria o de ruina, baarse en oro o en desperdicios, y quizs siempre una cosa y
la otra. (Mattoni, 2010: 45). Tambin Georges Bataille, La experiencia interior (191- 200),
Madrid: Taurus, 1973, especialmente p. 198 y siguientes, donde sostiene la no vinculacin de la
soberana con el poder. En Respuesta a Jean- Paul Sartre (en Sobre Nietzsche. Voluntad de
suerte, pp. 217- 225) vuelve sobre el concepto de experiencia interior y soberana. Asimismo,
ms detalladamente, el libro Lo que entiendo por soberana, Barcelona: Paids, 1973 desarrolla
este concepto en relacin con las nociones de comunidad, literatura y sujeto, al punto que
propone algo as como un comunismo literario, precursor sin dudas de los desarrollos
posteriores de Blanchot en torno a la nocin de comunidad.

prohibiciones. Esta forma de entender la escritura literaria es correlativa de un gesto

plebeyo por antonomasia: la retirada. Solo apartndose de la sociedad, yndose al
monte Sacro, los plebeyos pueden retornar a ella como portadores de palabras
relevantes. Alejndose de los asuntos y formas de las tradiciones literarias salteas es
como los escritores del siglo XXI (pero no solo ellos) despliegan las posibilidades de
reconfigurar su prctica. Es as como habilitan (y acaso demandan) tambin nuevas
reflexiones crticas. Sin renegar en ningn momento de la literatura (puesto que
ninguno de estos escritores sostiene su escritura como ajena a tal institucin), sin
embargo afirman un ms all de aquella literatura saltea (del siglo XX).
2.2. De generaciones.
En este sentido, el abordaje de una literatura en generaciones que,
paralelamente, caben en dcadas (40, 60, 80 y 90) y que se sostiene en
genealogas de autores con nombre propio, ejerce un fuerte control sobre las
posibilidades de problematizar las producciones literarias de Salta, la conducen por
caminos recorridos desde el principio, adems de dotarla de una doble oclusin: la
fragmentacin cronolgica, que las vuelve ilegibles desde otras perspectivas; la
homogeneidad al interior del fragmento, lo cual le quita la relevancia de los problemas
que estas producciones portan.
Ahora bien, no se trata de deshistorizar estas producciones, sino de ver en
ellas discontinuidades, reformulaciones y cuestionamientos que hacen tambalear la
homogeneidad y que pueden remitir los fragmentos a una totalidad heterognea e
incompleta (Cornejo Polar, 1987, 1996; Grimson, 2011) que no obstruya el
reconocimiento de la especificidad de un sistema literario o cultural y sus tensiones
conflictivas con otros sistemas literarios o culturales.
Es necesario prestar atencin al texto como un acontecimiento, una
eventualidad que propicia la emergencia de un elemento reprimido, el espacio por
donde aquello desaparecido de la historia de una lengua retorna como fantasma,
como holograma o como aparecido. Incluso, habra que atestiguar, en un proceso a
esta literatura, a favor de aquellas instancias que convierten la escritura en palabra
annima. Si tal cosa es posible, ahora o en alguna poca posterior, acaso remota, ser
a costa de admitir que nadie tiene la palabra y que la principal movilizacin que activa
la literatura radica en esta facultad de hacer de la impropiedad el fundamento de su
existencia.

La fragmentacin generacional por dcadas, pues, no hace ms que encubrir

procesos heterogneos que no pueden subsumirse a intenciones cuasi programticas
de lectura crtica, en especial cuando tales intenciones provienen, casi sin discusiones,
de las propuestas de los mismos escritores. En este sentido, la literatura de Salta,
adems de haber estado en manos de unos pocos, como sostena Adet ([1982] 2007:
13), tambin es un producto de diseo de autor, de la autoridad de un autor (Dvalos,
Araoz Anzotegui, Sylvester).
Decir generacin del 60, por ejemplo, resulta as ms un esquema normativo
que

involucra

una

tendencia

interpretativa

homogeneizante

y,

sobre

todo,

desproblematizadora. Es cierto, puede tratarse de un consenso crtico, todos saben

qu objeto se pretende sealar al decir generacin del 60. Pero, no se corre el riesgo
de caer en una produccin generalizada de redundancia? Tal como se observaba para
el caso de las lecturas sobre la salteidad, es posible encontrar un punto de
ecuanimidad o, si no se prefiere el tono moralizante, de equilibrio? Se puede
sostener la existencia de poticas tan dismiles como la de Jacobo Regen y la de
Carlos Hugo Aparicio, una que desalienta las tentativas regionalistas para ser
reconducida hacia lecturas hermenuticas y universalizantes (Palermo, 1987), otra
que ha sido consumida como documento populista de las periferias urbanas sin apelar
al dato generacional (Poderti, 1991, 2000)?
El objeto demanda que se le hagan las preguntas para las que l ha generado
problemas. La conexin que la mayora de los crticos sostienen a partir de una serie
de datos extra textuales (la fecha de nacimiento ms o menos prxima de los autores,
la residencia en espacios geogrficos cercanos) mutila los problemas que pudieran
plantear los mismos textos. Podra resultar conveniente pensar las producciones
literarias antes que como entramados homogneos y perfectamente limitados por la
mera sucesin cronolgica, como estratos heterogneos que configuran una
discontinuidad simultnea, esto es que los textos: 1) producen litigios en torno a los
sentidos socialmente aceptados (o aceptables) tanto en un mismo escenario
discursivo como en el interior de un mismo texto, por ejemplo poniendo en tela de
juicio la legibilidad como fundamento de la comunicacin literaria; 2) no constituyen un
sistema cannico por s mismos, antes bien el canon resulta de una o varias
operaciones crticas que articulan dispositivos de control institucional (como la ctedra
o el congreso) con procedimientos de consenso (la valoracin sustentada en teoras).
Aunque esto ltimo pueda parecer obvio para los lectores ms especializados, a veces
se corre el riesgo de caer en apreciaciones que naturalizan la canonicidad de las

producciones literarias, por ejemplo, en alguna reunin cientfica un especialista

hablaba de canon emprico como si este fuera un dato de la realidad ajeno a
cualquier manipulacin sociocultural.
3. La literatura plebeya.
No es conveniente sin duda concebir la plebe como el
fondo permanente de la historia, objetivo final de todos los
sometimientos, ncleo jams apagado totalmente de todas las
sublevaciones. No existe sin duda la realidad sociolgica de la
plebe. Pero existe siempre alguna cosa, en el cuerpo social, en las
clases, en los grupos, en los mismos individuos que escapa de algn
modo a las relaciones de poder; algo que no es la materia primera
ms o menos dcil o resistente, sino que es el movimiento centrfugo,
la energa inversa, lo no apresable. La plebe no existe sin duda,
pero hay de la plebe. Hay de la plebe en los cuerpos y en las
almas, en los individuos, en el proletariado, y en la burguesa, pero
con

una

extensin,

unas

formas,

unas

energas,

unas

irreductibilidades distintas. Esta parte de plebe, no es tanto lo exterior

en relacin a las relaciones de poder, cuanto su lmite, su anverso, su
contragolpe; es lo que responde en toda ampliacin del poder con un
movimiento para desgajarse de l; es pues aquello que motiva todo
nuevo desarrollo de las redes del poder. (Foucault, 1979: 167)

De acuerdo con lo anterior, la literatura plebeya es, antes que nada, un

problema dentro de la crtica literaria, ms an, es una operacin crtica desde una
perspectiva poltica. Uno de sus problemas reside en su misma denominacin, las ms
de las veces utilizada con cierto tono despectivo para referirse a productos de
circulacin masiva46. An cuando lo plebeyo, pensado para las producciones del siglo
XXI haya sido generado por otras vas, con otros propsitos y siguiendo otros
antecedentes, en Salta el trmino refiere a una marcacin social, por ejemplo, en boca
46

Por ejemplo, Miguel Dalmaroni en La palabra justa habla de literaturas plebeyas, ajenas a la
distincin (2004: 99, nfasis original) y de lectores plebeyos (101) a propsito de las
operaciones crticas llevadas a cabo en El imperio de los sentimientos de Sarlo. Entre
numerosas citas del trabajo de Sarlo y mltiples observaciones acerca de las divergencias
entre esta y Hoggart y Williams, a quienes ella cita como marco terico de su trabajo,
Dalmaroni sostiene la distincin entre alta y baja literatura, siendo la plebeya la que se
consume rpidamente, hasta con facilidad, que no representa problemas para el lector, quien
ms bien recibe lo que se le da.

de Bernardo Fras, un representante de las elites salteas47. As pues, tal y como

propone Fras, el concepto remite a una clasificacin social efectuada desde la
perspectivas de las elites: lo plebeyo califica y ordena aquello que no sera decente ni
virtuoso dentro de la sociedad saltea durante un segmento de fines del siglo XIX y
principios del XX.
Por su parte, Sonia lvarez, en la primera dcada del siglo XXI, remite este
ordenamiento social a un origen aristocrtico afianzado por el colonialismo ingls 48. Sin
embargo, como se anot en el captulo anterior, las elites no eran nobles, por cuanto
carecan de ttulos. En consecuencia, los pobres tampoco eran estrictamente plebeyos
en este sentido. En cuanto a la presente investigacin, debe apuntarse que esta
clasificacin proviene de discursos y prcticas sociales marcadamente desigualitarios
producidos en la antigua Roma a partir de la denominada Secesin de los plebeyos
pero no se contenta con hacerla operar exclusivamente como una categora
sociolgica, antes bien el concepto de plebeyo remite a la emergencia de
subjetividades polticas sediciosas y al distanciamiento de los dispositivos de poder
invisibilizadores que sofocan la produccin de discursos heterogneos que estas
operan.
En los trminos de Isabell Lorey, lo plebeyo constituye una figura abstracta
de la resistencia y de la crtica como negativa productiva, esto es, en tanto esta
figura establece una perspectiva fundamentada en el reconocimiento del reverso y los
lmites del poder (s/d: 1). Siguiendo las respuestas que Foucault ofrece en una
entrevista realizada por Rancire en 197749, la terica poltica alemana recorre la

47

esta clase, que con justicia dominaba en la sociedad () la formaba as la gente de noble
linaje como todo el elemento sobresaliente por ser la raza espaola que pudo imponerse, como
otras de la raza indgena o mestiza, por sus servicios o fortuna, imprima su direccin y la ley a
la clase plebeya, a los artesanos de la ciudad y habitantes de los campos que formaban la
clase pobre, y cuya superioridad era reconocida y acatada con tanta buena voluntad y respeto,
que jams ninguno de stos hablaba a hombre decente sino con la cabeza descubierta. Esta
dominacin, perdonndole las preocupaciones reinantes en la poca, era bien justa y debida,
porque la clase decente era la depositaria de todas las virtudes sociales... (Bernardo Fras
[1902] 1971:100).
48
En la caracterizacin de Fras los que no eran gente decente formaban un grupo entre los
que se encontraban: la chusma, el pueblo, los trabajadores de oficio, los extranjeros, los
pobres, que Fras denomina tambin como formando parte de la plebe nominacin de origen
aristocrtico colonial que remite a las formas de nominar del colonialismo ingls. (lvarez
Leguizamn, 2010: 126).
49
En espaol fue publicada como Poderes y estrategias en Microfsica del poder, Madrid: La
piqueta, pp. 163 - 174.Originalmente fue publicado en Les rvoltes logiques, nm. 4, primer
trimestre, 1977.

narracin de Tito Livio sobre la Secesin de los plebeyos 50, acontecimiento que es el
nudo argumental y punto de partida de cualquier consideracin sobre lo plebeyo, y
sostiene que La partida de los plebeyos que salen de la ciudad, ms all de las
fronteras de la misma, puso asimismo de manifiesto los lmites de las relaciones de
poder dominadas por los patricios. El descubrimiento de los lmites hizo posible al
mismo tiempo marcharse, sustraerse y por lo tanto dejar de concebir la limitacin
como un horizonte absoluto (ib.: 2). Con el xodo, los plebeyos plantean la
desobediencia como estrategia de presin, lo que les permite constituirse como
sujetos capacitados para la accin poltica en condiciones igualitarias, forzando de
esa manera la conformacin de un estado de cosas alternativo 51. La conclusin a la
que llega es que la forma de construir alternativas es la evasin, la fuga, la retirada, all
reside su productividad.
Lo plebeyo es la potencia de negar productivamente las
relaciones de poder y de evadirse de su seno, de resultas de lo cual
la estructura del poder se modifica constantemente y desaparece sta
o aquella modalidad restringida de gobierno (4).

Por lo tanto, lo plebeyo es una forma de subjetivacin poltica sin distincin de

las conceptualizaciones de clase, categora social o etnia. De manera tal que la
pregunta es si, a comienzos del siglo XXI en Salta, el uso de plebeyo todava califica
a unos sujetos inhabilitados para participar plenamente de los discursos relevantes de
una sociedad? Paralelamente, habr de cotejarse tambin si la literatura es uno de
tales discursos.
En vistas de este propsito, al menos en esta instancia, llamar a la literatura
de otra manera, utilizando otra denominacin generalizable, hara perder de vista la
referencia a una configuracin diferenciada de las prcticas estticas verbales en
contraposicin a un poder oligrquico: literatura proletaria, marginal, de catacumba,
sub literatura, under, alternativa, independiente, subalterna, marginal, perifrica,
50

Tito Livio, Libro 2, Ab vrbe condita en donde narra los padecimientos de los plebeyos a
causa de las privaciones de la libertad por motivos de deudas, sin que el cumplimiento de las
obligaciones de estos con el ejrcito y las guerras en las que Roma estaba comprometida
sirviera como atenuante de las penas. En https://sites.google.com/site/adduartes/titolivio/livio02
51
De esta suerte, no se crear ningn nuevo rgimen en un nuevo lugar, sino un rgimen
alternativo en tanto que medio de intervencin. Pero por encima de todo el xodo plebeyo
puso radicalmente en tela de juicio las relaciones de poder, puesto que la secesin significaba
evadirse de la alternativa binaria entre mando/ley, por un lado, y revuelta, por el otro, para
regresar y luchar con una potencia comn (Lorey, op.cit.: 3).

autogestiva, autnoma, kitsch (cfr. Pregelj, 1999 para una exposicin acerca de las
implicancias de estas denominaciones subalternizadoras de los fenmenos literarios
no cannicos). Existen numerosas adjetivaciones, como se ve. Cada una conduce por
caminos divergentes y demanda sus propias justificaciones. Unas son ms
generalizables que otras, al mismo tiempo que se inscriben en tradiciones crticas
diversas, como el marxismo o los estudios culturales. Lo cierto es que tambin unas
enfatizan de manera desacertada un carcter de inferioridad de estas producciones.
Subliteratura, por caso, podra conducir a pensar en una escritura que no alcanza el
nivel esperable para ingresar a la literatura. Lo mismo con marginal, perifrica, kitsch o
under. Siempre por debajo, siempre por afuera. Pero, debajo de qu, afuera de
dnde? Hay un espacio

adonde se deba llegar y un modelo que ocupa dicho

espacio?
En todo caso, muchas denominaciones muestran, en principio, dos
interpretaciones: que existe una literatura hegemnica y que las dems son algo
respecto de ella; que la literatura (esa literatura) es una sistematizacin ms o menos
normativa efectuada por una cultura dominante. Sin embargo, la literatura tambin es
un espacio elstico y contingente intervenido por contradicciones, resistencias,
creatividad y posicionamientos heterogneos, en tanto los sujetos de la enunciacin
configuran, con sus prcticas verbales estticas, un espacio discursivo pblico y
complejo que genera condiciones para la emergencia de textos posibles. Por lo tanto,
ni afuera ni adentro, ni abajo ni arriba, ni excluidos ni dominantes: los escritores y sus
escrituras son todos participantes de un complejo rgimen de prcticas culturales,
polticas, sociales e histricas vertebradas, desde el siglo XX en Salta, por una
configuracin cultural letrada.
Ahora bien, para la operacin crtica que aqu se propone, lo plebeyo seala y
reconoce un sistema de dominacin circunscripto a un proyecto de poder oligrquico
basado en exclusiones estratgicas de la diferencia y en el reforzamiento de la
desigualdad. De manera tal que lo plebeyo caracteriza un problema antes que una
definicin sociolgica determinada. Apunta, especficamente, hacia las configuraciones
literarias de las ciudadanas: de un lado, las elaboraciones hegemnicas; del otro, las
subalternizadas52. Indaga, entonces, en las tensiones y dinmicas que producen
52

Se utiliza subalternizado puesto que no hay una condicin a priori que inhabilite las
facultades de los sujetos para operar estratgicamente en una sociedad, toda vez que las
configuraciones de la hegemona son producto de tensiones, prcticas complejas, simultneas
y proyectos de resistencia o de construccin de alternativas al poder. Por lo tanto, hay sujetos y
grupos subalternizados producto de procesos sociales de dominacin que son capilares en una
sociedad y, por lo tanto, generan estratificaciones complejas y heterogneas, incluso al interior

heterogeneidad, diferencia y discontinuidad en un mismo escenario discursivo y en un

mismo texto. Antes que una sucesin de movimientos o escuelas literarias, lo plebeyo
es, pues, el problema de cmo se enuncian discursos relevantes en una sociedad
segn ciertas modulaciones discursivas de las prcticas literarias, en particular la
manera en que se inscriben ciertas trayectorias corporales impugnadas en el discurso
para conducir la palabra en busca de potencias de comunidad (Rancire, 2011: 126).
En este sentido, no es un correlato de proyectos de poder ms amplios, medibles
segn las prospecciones de los gobiernos neopopulistas de la regin latinoamericana
ni tampoco es un proyecto de poder en s mismo.
En sntesis, la literatura plebeya como problema es una empresa discursiva
que interpela crticamente las configuraciones tradicionales de esta prctica verbal en
Salta, en particular al postularla como un espacio pblico marcado por la proliferacin
agnica de trayectorias corporales, cuyas identidades ciudadanas comparten un
principio igualitario que en la prctica poltica se resuelve segn parmetros de
comparabilidad y jerarquas objeto de litigios. Si bien no es el objetivo de esta
investigacin, algunos de los desarrollos aqu propuestos podran extenderse a ciertos
mbitos de la literatura argentina, sobre todo en lo concerniente a las polticas de los
sobrevivientes, en las memorias posdictatoriales y en las tensiones desencadenadas
por

diferentes

procesos

de

fronterizacin

(tnica,

sociocultural,

territorial,

lingstica, tecnolgica).
En ltima instancia, la literatura plebeya es una nocin de trabajo formada a
partir de conceptos provenientes de saberes distintos (filosofa poltica, esttica,
sociologa, teora poltica, antropologa urbana, historia y geografa sociales), que
pretende sealar el problema de la interaccin conflictiva entre las producciones
estticas verbales durante 2002 - 2013 y el modelo normativo moderno sistematizado
(y trabajado como tradicin) bajo el genrico literatura de Salta. En otras palabras,
trata de decir que en Salta existe una prctica de la literatura basada en el rgimen
esttico de la especificidad de las artes (exclusivamente verbal, mayormente escrita en
una lengua nacional, ms que probablemente con caractersticas formales fuertemente
estructuradas como versos, estrofas, unidades rtmicas, mtricas y de rima), mientras
que las prcticas artsticas contemporneas que son objeto de esta propuesta son
ms consistentes con un paradigma de la inespecifidad, de la relacionalidad y del
discurso como poltica (la presencia de lenguas indgenas, ruidos y sonoridades

de un mismo grupo, que hacen factible unas acciones de resistencia y no otras; unas formas de
sumisin y otras de creatividad (ver Grimson, 2011: 45 y siguientes y nota 6 del captulo I).

diversas, discursos heterogneos, prcticas artsticas intermediales como msica,

video y texto).
La hiptesis que subyace

a esta concepcin terica postula una

reconfiguracin de las artes modernas en prcticas artsticas; del valor esttico (en el
sentido moralizante de un juicio) a la contextualizacin y eventualizacin de dichas
prcticas; del paradigma de los gneros al de la genericidad 53 dbil y, en relacin con
las tecnologas de reproductibilidad y circulacin, al de la intermedialidad; del mercado
a la autogestin editorial; del arte individual de autor a las prcticas artsticas
comunizantes54. En algn sentido, la literatura plebeya reconfigura las prcticas
literarias a partir de movilizaciones polticas orientadas, en ltima instancia, a una
cierta inespecifidad de la literatura55.
De all que su denominacin, en este ciclo investigativo, opta por recuperar
todava nomenclaturas, si bien provisorias, sumamente equvocas: por un lado,
53

Martina Guzmn Pinedo (1991) sostiene que la teora de los gneros resulta insuficiente para
algunas textualidades problemticas de la literatura latinoamericana, en consonancia con los
aportes del postestructuralismo pero, sobre todo, de la Sociocrtica.
54
Garramuo (2007: 8) sostiene sobre el carcter relacional de las prcticas artsticas
contemporneas: Ms all de una esencia producida colectivamente, ms all de la
identificacin homognea que funda la pertenencia, la gran apuesta del arte inespecfico se
propone como una invencin de lo comn sostenida en un radical desplazamiento de la
propiedad y de la pertenencia. La apuesta por lo inespecfico no es hoy -como tal vez no lo fue
nunca- slo una apuesta por la inespecificidad formal, sino un modo de elaborar un lenguaje de
lo comn que propicia la elaboracin de modos diversos de la no pertenencia. No pertenencia a
la especificidad de un arte particular, pero tambin, y sobre todo, no pertenencia a una idea del
arte como algo especfico.
55
Cfr. la definicin de Garramuo, 2013, 4- 5: Es esa idea de un arte en general, que prefiero
llamar arte inespecfico, que me gustara explorar como una figura, sumamente poderosa, de la
no pertenencia. De diversas maneras, con operaciones, materiales y soportes muy diferentes
entre s, numerosas prcticas artsticas contemporneas, aun incluso aquellas que, desde el
punto de vista del medio concebido como soporte material, se limitan a un nico soporte, han
ido desmantelando, detenida y minuciosamente, todo tipo de idea de lo propio, tanto en el
sentido de lo idntico a s mismo como en el sentido de limpio o puro, pero tambin en el
sentido de lo propio como aquella caracterstica que diferencia, porque sera propia, una
especie de la otra. Aun cuando los textos no apelen a una indiferenciacin tan marcada con
respecto a otros rdenes, tambin en un nmero cada vez mayor de textos literarios una serie
de perforaciones en su interior (el vaciamiento de la categora de personaje, por ejemplo; la
desestructuracin de la forma novela, en la ficcin; los modos de establecer una cierta
continuidad entre poesa y prosa como discursos indiferenciados), han hecho estallar desde el
interior de la literatura la posibilidad de definir tanto a la literatura como a los gneros y
modalidades discursivas a partir de una especificidad que, aunque en proceso de construccin,
tuviera por lo menos un sentido provisorio o al menos limitado al texto en cuestin. No se trata
de ese movimiento por el cual cada texto buscara o definira para s una especificidad nica,
exclusiva y propia, sino precisamente de lo contrario: de que en esos textos nada de lo propio
le pertenece a s mismo.

advierte sobre algo que no es, una produccin elitista exclusivamente verbal; por otro,
invoca una diferencia, la invencin de un pueblo que falta (Deleuze, 1993: 16) 56.
Entre esos dos movimientos de negacin y afirmacin, existe una tensin creativa
cuya potencia se busca explorar aqu: esto es, cmo en las prcticas estticas
verbales algunas escrituras inscriben trayectorias corporales polticas como memoria,
como litigio, como alternativa y como proyecto. Estas trayectorias, figuradas en
dispositivos discursivos, pueden definirse bajo la nocin de representaciones sensibles
y son uno de los fundamentos de las representaciones de las ciudadanas.
3.1. Las representaciones sensibles.
Las representaciones sensibles son nociones provenientes de la semitica
tensiva. Si bien no en esos trminos, resultan una transposicin de las hiptesis de
Ral Dorra acerca de lo que l denomina, en diversos textos, los fundamentos
sensibles del discurso. De modo general, se trata de un modelo terico que pretende
dar cuenta del recorrido que va de la voz a la palabra (recorrido crucial para las
distinciones que se operarn ms adelante) y, en primera instancia, emerge de sus
investigaciones sobre la poesa de tradicin oral, en particular la copla y las formas
octosilbicas del cancionero popular hispanoamericano (Dorra, 1997). Posteriores
desarrollos condujeron su proyecto investigativo hacia el anlisis de la retrica clsica
(Dorra, 2005). Si bien a los efectos de esta investigacin, sus anlisis se detienen en
las instancias textualistas, dirase justo antes de ingresar a un anlisis poltico o del
poder, que podra constituir una continuacin de tales anlisis.
Para el soporte terico de la presente propuesta, resulta fundamental la
explicacin acerca de la cadena tensiva que permite vislumbrar, desde una
perspectiva fenomenolgica, las interacciones entre las percepciones sensibles
56

Para especificar mejor esta afirmacin de Deleuze, puede cotejarse este argumento en torno
del pensamiento de Jean Luc Nancy: "As es el pueblo de los hombres", escribe Blanchot, y la
cuestin para Nancy consiste en saber "qu es, por tanto, la omnipotencia del pueblo"
afrontada a travs de esos tres trminos que va a poner a circular juntos, "nada", "cosa" y
"realidad", para decir que "la nada es la cosa misma de la realidad del pueblo". Su nada o su
dsouvrement, por consiguiente, es lo que el pueblo anuncia en cuanto que l mismo no es ni
sustancia ni sujeto dado, en cuanto que el pueblo es la resistencia a estar sujeto a una
instancia de unificacin o sntesis en la que reconocerse. En ese sentido, <un pueblo es
siempre su propia invencin>. (Rodrguez Marciel, 2011: 157)
Y tambin la idea del pueblo como sujeto de la enunciacin que se dice a s mismo ( soidisant): "es un sujeto, tomando esa palabra en un sentido estrictamente gramatical (pero de
una gramtica desembarazada de la ilusin sustancialista que Nietzsche denunciaba) y en
cuanto sujeto de enunciacin. El pueblo que hace falta, en cualquier hiptesis, es el pueblo
enunciador, incluso anunciador o declarador, el pueblo que puede decir y decir; el sedicente
pueblo" (161- 162)

mediadas por el cuerpo y las formulaciones tropolgicas de dichas percepciones en el

discurso. Como resultado, un discurso es una figuracin del cuerpo, dicho en los
trminos de Dorra, el cuerpo hace figura en el discurso. Esquemticamente puede
resumirse como un proceso57:
respiracin

soplo

sonido

voz

sentido

palabra (oral o escrita) 58

Se trata, siempre segn Dorra, de un recorrido somtico (o trayectoria

corporal) que se explica porque lo sensible se vuelve sentido al tomar una forma
discursiva. Esta forma constituye la captura esttica verbal (1997: 79, 81), es decir un
poema octosilbico, un pareado, una cuarteta, una metfora, un quiasmo, etc., que
daran cuenta de la presencia pasional del sujeto. Una aclaracin: esttica no es aqu
una disciplina sino una operacin segn la cual los materiales sensibles capturados en
la percepcin (tanto del mundo exterior como del propio cuerpo) se convierten en un
discurso particular.
3.2. Cuerpos cvicos: ciudadanas corporalizadas y subjetivacin poltica.
la limpieza amansa el cuerpo real
57

Sobre la voz y el recorrido somtico de esta (que aqu se prefiere denominar trayectoria
corporal) dice: Podramos definir la voz como la modulacin individual del habla entendiendo
que en esta modulacin toma forma su disposicin pasional. La voz es una manera de
procesar la sustancia fnica para introducir en el mensaje el signo de una presencia deseante .
Esa manera est condicionada en un extremo por lmites fisiolgicos y en el otro por exigencias
lingsticas. Por debajo de la voz existe el soplo del aliento que entra al cuerpo devolvindole la
vida y que al salir hace vibrar las cuerdas vocales. En el extremo inferior de la voz hay ese aire
que abandona el cuerpo y que mientras lo abandona se vuelve sonoridad, ritmo, posicin. Y en
el extremo superior hay el dictado de la lengua (el sistema de comunicacin), la obligacin de
cortar la expulsin aqu y all, de intensificar o atenuar, de acomodar la lengua (el rgano
anatmico) de un modo o de otro para que los movimientos de la espiracin coincidan con las
articulaciones del sentido. [] La voz se hace or antes de la palabra, en la palabra y aun
despus de ella pues, ms que el habla, lo que ella expone es el deseo de hablar y las
condiciones desde las que se habla. (1997: 20, nfasis aadido)
Luego, sobre la voz en la escritura: La voz es la forma con la que la persona se introduce en el
habla para convertirse en hablante. Dado que ella trae la presencia, la pasin y hasta la
respiracin del hablante, no podemos sino pensarla como un fenmeno de la oralidad. Sin
embargo, en la medida en que la escritura es una representacin del habla, se ve ella tambin
llevada a construir el lugar de la voz. (ib.: 21)
58
El esquema es solo orientativo, est basado en el desarrollo argumental de Dorra, 1997.
Ntese que, si bien es lineal, el sentido no es reductible exclusivamente a la palabra articulada.
En todo caso, habra un sentido prosdico (sensible) y otro discursivo (lingstico). Asimismo
cabra pensar que el sentido sera el momento en que lo sensible (un continuum) se discretiza,
articulndose.

porque le teme
Luciana Mellado, lengua afuera de la perra adentro,
Animales pequeos

Los cuerpos emergen como dimensiones de inscripcin de trayectorias

experienciales mediadas y tensionadas por mallas de poder y tecnologas de
subjetivacin que pueden reconvertirse en discursos y en prcticas sociales. Son, en
este sentido, espacios dinmicos de conflicto y negociacin entre la individualidad y
las estructuras sociales, son la forma en que se van resolviendo esos conflictos y
negociaciones. Aunque pueden ser hablados, sobre todo son actos de intervencin.
Los cuerpos son la memoria, la crnica de las distancias recorridas, los olores que
registraron, las tensiones musculares de los movimientos, la cualidad de las
superficies tocadas, la intensidad de los sonidos percibidos, las vibraciones de las
entraas, la temperatura de los ambientes, los pliegues epiteliales, las coyunturas, las
secreciones, etc. Los cuerpos significan la venida del extranjero, su mscara, su signo,
su verdad, la espera de una hospitalidad, todo a un tiempo. Un cuerpo es una usina de
mensajes, no puede dejar de enviarlos. Se trata de una zona de experiencias
bifurcadas: para s mismo; para el otro 59. A esta memoria, que puede convertirse en
prctica social y en discurso, se denomina trayectoria corporal.
Dicho en contraposicin con la literatura saltea del siglo XX, la aparicin de
los individuos excluidos y la ocupacin de los espacios ponen en primer plano sus
cuerpos, los hacen palpables, explicitan la desigualdad, la fealdad, la rudeza del
trabajo, comportan la irrupcin en la geografa estatal de aquellos que haban sido
desaparecidos por la operacin paisajstica oligrquica. Por otra parte, las
movilizaciones y las ocupaciones de los espacios pblicos vienen a manifestar que all
donde estn esos cuerpos sedicentes falta algo, falta el Estado.
A la par, estos cuerpos resultan repulsivos, repelen puesto que, adems de la
visibilidad, participan de una cintica donde el roce cobra centralidad, donde el
contacto de los cuerpos los confunde con cualquiera y la friccin genera calor: le
demuestran a la sociedad normal que no estn all exclusivamente para ser mirados
59

El cuerpo emite seales que denuncian la diferencia y disparan en el interlocutor actitudes

correlativas a ese lugar social del otro. Contiene y transmite informacin codificada relativa al
lugar que esa persona ocupa en el universo simblico propio de la cultura de referencia.
Lo vivido en esta zona de experiencia se registra en el cuerpo. Se constituye as un cuerpo
histrico, un cuerpo mnmico que guarda la crnica del proceso constitutivo del sujeto social.
(Giorgi, 2003: 323- 324).

como objetos exticos sino como sujetos de deseos, que esos deseos constituyen la
fuerza locomotiva de sus demandas, demostraciones y trayectorias. En el orden de la
planificacin urbana se busca conjurar estos peligros. La proliferacin en las ciudades
de barrios cerrados y zonas de aislamiento permiten contraer las sensaciones
corpreas al mnimo, evitando el conflicto y la heterogeneidad (Sennet, 1997: 23). Los
dispositivos de control sobre los cuerpos y sobre las poblaciones conduce las
trayectorias

corporales

por

caminos

harto

transitados,

hacia

experiencias

anestesiantes que niegan de continuo la carne prometida (24) o sumen a los

individuos en una sensibilidad pasiva (26), es decir en la indiferencia ante la
aparicin de lo diferente.
Por otro lado, las diversas estrategias de regulacin, control y configuracin
de los cuerpos se extiende tambin a las poblaciones y tienen su fundamento en la
necesidad del Estado de proveerse de ciudadanos. Una de sus funciones, antes que
aprovisionar a sus poblaciones de derechos es autoabastecerse de sujetos
homogneos y obedientes, de otra manera no podra existir como forma poltica. La
escuela, la medicina, los deportes, los rituales religiosos, los medios de comunicacin,
la publicidad, la demografa, el urbanismo, la criminologa, la moda, todos coadyuvan
en estos ejercicios blicos sobre los territorios corporales 60, imponindole lmites,
60

Zandra Pedraza (2003) reflexiona sobre las relaciones entre cuerpo y modernidad en
Latinoamrica y sostiene que pueden identificarse tres discursos de control poblacional cuyos
presupuestos varan histricamente pero cuyas finalidades son las de producir ciudadanos
plenos, entendiendo por esto ltimo solo aquellos que alcanzan a cubrir ciertas caractersticas.
En primer lugar la urbanidad colonial, en un sentido moral de filiacin hispnica y catlica (de
las buenas maneras en los salones y lugares de encuentro), focalizado en la vida citadina
que supone un principio de exclusin que cubre a todos los habitantes del campo: grupos
tnicos, comunidades negras y campesinas, que entre otros, son sancionados por los criterios
esttico-morales de la urbanidad (26 - 28). En segundo lugar, los discursos cientficos y
acadmicos del siglo XIX hasta mediados del XX, en especial el higienismo, entendido como
un principio formativo de la persona y, particularmente, [del] ciudadano para llegar a ser un
adulto saludable, aunque solo en los aspectos materiales de los cuerpos basados en la
optimizacin de la energa. Merced a estos discursos se generan distinciones y rdenes
normativos sexo (definicin de capacidades, funciones y deberes de hombres y mujeres;
rechazo de toda expresin homosexual); edad (delimitacin de grupos etreos de acuerdo con
el sexo y atribucin de habilidades, funciones, limitaciones y capacidades cognoscitivas,
emocionales y morales); raza (sealamiento de cualidades de los diferentes grupos raciales y
tnicos, ordenamiento evolutivo de stos y de su funcin dentro del proyecto nacional y
mundial); entorno (determinacin de los factores geogrficos y climticos que inciden sobre el
cuerpo y condicionan su desempeo y el de la persona) (29). Pedraza sostiene que es una
forma de conjurar el mal americano de la barbarie al tiempo que abre el camino para la
consolidacin de las naciones (30). Finalmente, las concepciones que encierran los discursos
estticos y estsicos contemporneos. En ellas prima el inters por el desarrollo sensible a
travs de los sistemas que inducen a una percepcin correcta de los sentidos (sensorialidad),
as como a ampliar la intensidad y rango de las sensaciones (sensitividad) en aras de una

sealizando claramente los mbitos de lo posible, de lo aceptado y de lo incluido como

parte penalizada (en vez de expulsar, el sistema estatal puede recluir en ghettos,
prisiones, manicomios o bien producir efectos de liberacin de resistencia Sennet,
1997: 23 tal como la indiferencia ante la presencia de cirujas o sin techo en las
calles).
Es por esto que Sennet habla de cuerpos cvicos, puesto que representan
las dinmicas de la poltica y las tensiones que operan sobre las trayectorias
corporales de los individuos destinndoles lugares y funciones en apariencia
inconmovibles dentro de las sociedades. Por lo tanto, ante los embates del Estado
homogeneizador y de los poderes corporativos movidos por los intereses del mercado,
tal cuales son en la modernidad latinoamericana, los cuerpos minoritarios (ver nota 7,
cap. 1) se movilizan para demandar ciudadanas diferenciales que, llegado el caso,
podran denominarse plebeyas puesto que tienen el propsito de impugnar la validez
de los mecanismos de preservacin de sistemas de distincin y discriminacin cuyo
fundamento ltimo se encuentra en la trayectoria de superposicin de sistemas de
ordenamiento simblico y estructuracin social que ha caracterizado las formas de
biopoltica practicadas en la regin [latinoamericana] (Pedraza, 2003: 32).
En este sentido la ciudadana puede pensarse, entonces, como la relacin
que establecen los individuos con los discursos e instituciones polticas, jurdicas,
econmicas, etc., que funcionan en los Estados, es decir los modos en que cualquiera
ejerce como ciudadano. El efecto de sentido de esta relacin produce una pertenencia
a una determinada comunidad poltica y un estatuto privilegiado para participar en los
asuntos de inters comn. Esto es muy importante puesto que significa que la
ciudadana incide directamente en las condiciones merced a las cuales un individuo
puede tomar la palabra y proferir un discurso relevante.
Lo que define una ciudadana, pues, no es tanto la prestacin inicial del
Estado sino la gestin de los sujetos o bien las subjetivaciones polticas que conducen
a reconfiguraciones divergentes de las relaciones hegemnicas. Desde las demandas
de reconocimiento, hasta las acciones transformadoras, pasando por los diferentes
reformismos y aquellas configuraciones no hegemnicas que anteceden a los
cambios, las ciudadanas resultan de procesos activos por parte de los individuos,

sensibilidad que aplique cualidades y juicios estticos e instaure canales sociales de

comunicacin (30) cuyos criterios son la velocidad, la intensidad y la juventud (31) basada
en el cmulo de experiencias corporales de las ciencias, la tcnica y la sociedad industrial, es
decir en formas de percibir y de sentir correctas que excluyen a los viejos y los pobres.

quienes de esa manera sortean los obstculos que pudiera interponer el Estado para
la realizacin plena de la igualdad y la libertad formalmente enunciada.
Son ejemplos de esto las luchas feministas y de los pueblos originarios. Estos
grupos representan la emergencia de nuevos actores y nuevos repertorios de accin y
movilizacin

que

dinamizan

las

configuraciones

sociales

polticas.

Fundamentalmente, hacen poltica con sus propios cuerpos y, en cierto sentido,

retoman el lugar vaciado por los proletarios aunque, en otro sentido, lo hacen para
conducir las instancias de reconocimiento y sancin jurdica hacia un mayor nivel de
heterogeneidad, contrariamente al accionar proletario que basaba su apuesta a la
fuerte homogeneidad de clase ms una reivindicacin universalista61.
Lo cierto es que se trata de una suerte de enrostracin o presentacin de
carcter eventual que retraza (vuelve a trazar) las fronteras de las relaciones
hegemnicas, porque formula las brechas entre la igualdad enunciada formalmente y
las desigualdades practicadas en las relaciones de poder. Al mismo tiempo los
individuos inscriben en las discursividades sociales unas trayectorias corporales
diferenciales

(y

en

ocasiones

desestabilizantes).

Por

lo

tanto,

merced

representaciones sensibles (dispositivos discursivos de figuracin de los cuerpos) los

sujetos pueden asumir posiciones polticas frente a la universalidad ciudadana para
dotarla de valores diferenciales y reconducirla hacia inscripciones alternativas. Es all,
en ese cruce y esa reconversin de lo pblico y lo privado, en donde tiene lugar el
acontecimiento poltico del ejercicio de la ciudadana.
En virtud de lo antedicho, la ciudadana configura la manera en que los
sujetos inscriben sus trayectorias corporales en los discursos, instituciones y prcticas
de acuerdo con ciertas formaciones de Estado, siendo la literatura uno de los
discursos y prcticas de la modernidad que pueden promover una ciudadanizacin.
Estas inscripciones los habilitan como hablantes, como portadores de palabras
relevantes, siendo esta relevancia dada por la diferencia y la heterogeneidad que
promueven, en particular cuando esos hablantes no eran considerados como tales
hasta entonces. La ciudadana tambin opera como una plataforma de anclaje
61

Por su parte, la caracterizacin de los movimientos sociales latinoamericanos a partir de un

conjunto de rasgos novedosos exige una revisin de la forma de entender la relacin entre
movilizacin social e institucionalizacin de derechos. El carcter territorial y directo de la
accin, la reivindicacin de las identidades, la afirmacin de las diferencias, el
internacionalismo de los movimientos y la bsqueda de autonoma y de formas de autogobierno
imprimen una lgica novedosa en las formas de contestacin social que invita a reflexionar
sobre la pertinencia de seguir pensando en trminos de la dinmica de movilizacin social e
institucionalizacin estatal y jurdica. (Nosetto, 2009: 95).

discursivo en la que el sujeto puede posicionarse simultneamente: a) respecto de

otros individuos, como diferente; b) ante el Estado, como igual a cualquiera; c)
respecto de un diagrama de acciones, como plenamente libre. La ciudadana les
permite, a quienes la ejercen, administrar los discursos, las estrategias y tcticas para
litigar sobre las formas de ser (y de no ser) gobernados.
En consecuencia, existe aqu un concepto de ciudadana complementario del
concepto de poltica en tanto diferencias practicadas sobre la base de desacuerdos y
litigios que reformulan los parmetros de proyeccin comunitaria a partir de
vinculaciones corporalizadas, es decir, en el seno de sociedades participativas que
buscan operar lo poltico contra y dentro del Estado. Esto ltimo debido a que la forma
Estado aparece como el modelo realizado que incluye a todos aquellos que ejercen
como ciudadanos: el republicanismo, la representatividad, la democracia (cuando
menos en la Argentina contempornea y excluyendo las orientaciones partidarias de
los gobiernos de turno). Dentro de estos lmites las trayectorias corporales son
tambin trayectorias de lo posible, enuncian la posibilidad de un presente y de una
presentacin ante los dems. En consecuencia se propone desechar de momento los
parmetros segn los cuales habra un adentro y un afuera, puesto que las
trayectorias corporales diferenciales que se inscriben discursivamente como
demandas de ciudadana no participan de un rgimen de inclusin sino ms bien de
un rgimen de visibilidad y, dirase con mayor nfasis, de uno de aparicin, de modo
tal que habra cuerpo presente y cuerpo desaparecido; presentable e impresentable.
Este concepto propone, bajo ciertas condiciones y a partir de ciertas
trayectorias corporales no hegemnicas, una manera de practicar la poltica a
expensas

del

Estado

pero

perforando

sus

estructuras

bsicas

como

la

representatividad, la produccin de espacio pblico, el culto al nombre propio y la

alienacin partidaria.
La ciudadana no puede pensarse desde la ptica liberal como el mero
establecimiento formal de un contrato o como la formalizacin de los derechos
individuales frente al Estado. Representa las tensiones y dinmicas de las
configuraciones hegemnicas dentro de la forma Estado al mismo tiempo que opera
como una plataforma de la enunciacin, es un aparato enunciativo igualitario que
permite a los ciudadanos, antes que nada, la posesin de la palabra. Por otra parte,
esta plataforma, adems de hacer posibles la toma de la palabra ante el Estado y ante
la Ley, cumple la funcin de ser una preservacin de la diferencia. Antes que un
acceso a derechos comunes, la ciudadana habilita el ejercicio legtimo de la

diferencia. Un ciudadano es un cuerpo, en su cuerpo se inscribe la diferencia. En

ltima instancia, significa que cada cuerpo es poltico porque es diferente. Entonces, la
ciudadana formaliza los lmites de la poltica.
Por ltimo, la ciudadanizacin diferencial de los cuerpos minoritarios (que es
el proceso que aqu interesa de manera excluyente) formalmente culmina con la
agregacin a una nmina de derechos y deberes en relacin con los dems
ciudadanos y con el Estado. Sin embargo, alcanza su punto de mayor intensidad
cuando los individuos pueden desarrollar una subjetivacin poltica, es decir cuando
pueden darse a s mismos el nombre de aquellos que antes no eran contados como
parte del pueblo. Esto es, su aparicin seala una exterioridad que ellos reclaman
como la totalidad (nosotros, X, somos el pueblo) que permanece excluida del conteo
de las partes en que se distribuye dicha totalidad y de esa manera demandan el
reconocimiento y ejercen una identidad que antes no exista62.
4. La poltica como produccin de escenarios de litigio.
62

La poltica es asunto de sujetos, o ms bien de modos de subjetivacin. Por subjetivacin se

entender la produccin mediante una serie de actos de una instancia y una capacidad de
enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, cuya identificacin,
por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la experiencia. [] La
subjetivacin poltica produce una multiplicidad que no estaba dada en la constitucin policial
de la comunidad, una multiplicidad cuya cuenta se postula como contradictoria con la lgica
policial. Pueblo es la primera de esas multiplicidades que desunen a la comunidad con respecto
a s misma, la inscripcin primera de un sujeto y una esfera de apariencia de sujeto sobre cuyo
fondo otros modos de subjetivacin proponen la inscripcin de otros existentes, otros sujetos
del litigio poltico. Un modo de subjetivacin no crea sujetos ex nihilo. Los crea al transformar
unas identidades definidas en el orden natural del reparto de las funciones y los lugares en
instancias de experiencia de un litigio. [] es el sujeto que mide la distancia entre la parte [de
la] funcin social y la ausencia de parte de quienes lo ejecutan en la definicin de lo comn de
la comunidad. Toda subjetivacin poltica es la manifestacin de una distancia de este tipo. []
Toda subjetivacin es una desidentificacin, el arrancamiento a la naturalidad de un lugar, la
apertura de un espacio de sujeto donde cualquiera puede contarse porque es el espacio de una
cuenta de los incontados, de una puesta en relacin de una parte y una ausencia de parte. []
El tomar la palabra no es conciencia y expresin de un s mismo que afirma Lo propio. Es
ocupacin del lugar donde el logos define otra naturaleza que la phon. [] El animal poltico
moderno es en primer lugar un animal literario, preso en el circuito de una literalidad que
deshace las relaciones entre el orden de las palabras y el orden de los cuerpos que
determinaban el lugar de cada uno. Una subjetivacin poltica es el producto de esas lneas de
fractura mltiples por las cuales individuos y redes de individuos subjetivan la distancia entre su
condicin de animales dotados de voz y el encuentro violento de la igualdad del logos. As,
pues, la diferencia que el desorden poltico viene a inscribir en el orden policial puede, en un
primer anlisis, expresarse como diferencia de una subjetivacin a una identificacin. La misma
inscribe un nombre de sujeto como diferente a toda parte identificada de la comunidad.
(Rancire, 1996: 52- 54)

La poltica, segn Rancire, corresponde a la interrupcin de un orden policial

que naturaliza la distribucin desigual de los espacios y las funciones que le
corresponden a cada cual segn las evidencias de lo que es. Esta distribucin
desigual se denomina reparto de lo sensible. Lo que cada cual es significa la
naturalizacin, efectuada por operaciones de poder, de ciertas capacidades, funciones
y posibilidades destinadas a ciertos individuos de acuerdo a como son interpretados
biopoliticamente desde el poder (siendo aportadas como evidencias las diferencias en
cuanto a la etnia, la clase, el gnero e incluso la edad). Un primer vector diferencial es
la separacin del cuerpo y la mente: el intelectual y el trabajador manual. Una segunda
distincin, todava ms crucial, es la accesibilidad a la enunciacin: la posesin de
palabra sobre lo justo y lo injusto; la emisin de sonidos que sealan dolor o placer
pero que no articulan un enunciado, es decir la voz. La poltica es, entonces, la
interrupcin del orden policial, es el desacuerdo sobre un punto comn a dos
interlocutores, la situacin en que tiene lugar ese desacuerdo y el estatuto que tiene
cada hablante para proferir palabras.
La poltica sera entonces el resultado de las discrepancias entre los seres
hablantes, es decir aquellos cuyas trayectorias corporales los habilitan como
portadores de palabras relevantes. De ese modo, Rancire opera un sistema de
distinciones fundamentales entre: 1) polica63 y poltica64; 2) phon y logos, voz y
palabra65. El ejemplo con el cual suele ilustrar estas distinciones retoma la secesin de

63

La polica es un orden natural de las cosas en el que una sociedad se representa como
dividida en funciones, en lugares en los que estas funciones se ejercen, en grupos que son, por
su lugar mismo, destinados a ejercer una u otra funcin [] es una estructuracin del espacio
comn que hace que la situacin dada de dominacin aparezca fundada en un sistema de
evidencias sensibles [] implica una visin orgnica de la sociedad, visin que sustenta
generalmente las teoras de gobierno como tambin las de la relacin entre el gobierno y la
sociedad. (2011: 102)
64
Para m, hay poltica cuando se sale de la referencia a una organicidad de la sociedad o a
una naturalidad del ejercicio de gobierno, cuando se sale de la reparticin de los lugares y los
poderes. La poltica siempre adviene como exceso en relacin con el orden policial [] (102)
65
[] la evidencia de la politicidad del hombre [se funda] en el lenguaje, o ms exactamente
en la oposicin entre el lenguaje humano logos, el cual permite discutir sobre el bien y el mal,
lo justo y lo injusto y la voz la phon, comn a muchos animales, la cual sirve simplemente
para sealar el placer y el dolor . [] Detrs de todo conflicto poltico est el conflicto sobre el
hecho mismo de saber quin est dotado de la capacidad poltica de la palabra. La dominacin
se fundamenta siempre en la idea de una diferencia sensible, en la idea de que hay personas
que no hablan verdaderamente, o que no hablan ms que para expresar el hambre, la clera y
cosas as. Durante mucho tiempo, este modelo ha servido para relegar a las clases pobres o,
incluso durante ms tiempo, para relegar a las mujeres. (103)

los plebeyos y pretende explicarla como la inscripcin de una memoria de resistencia y

de lucha por la igualdad:
Los plebeyos no piden simplemente la satisfaccin de sus
derechos, sino un tratado, una especie de contrato con los patricios.
La posicin de los patricios consiste en afirmar que no pueden hacer
ningn tratado con los plebeyos, puesto que un tratado implica una
palabra y los plebeyos no hablan. Ah interviene esa estructuracin
imaginaria de la sociedad que hemos evocado hace un momento: hay
seres cuya palabra no es una verdadera palabra; los plebeyos son
considerados como gente que no habla realmente; se cree que
hablan pero dice un patricio- lo que sale de su boca es en realidad
una especie de gruido que expresa hambre o furor, y no un discurso
articulado. En el relato de Ballanche, toda la discusin, toda la lucha
que llevan a cabo los plebeyos en relacin con los patricios, pero
tambin y de entrada en relacin con ellos mismos , consiste en
demostrar que son seres que poseen efectivamente la palabra y que,
en consecuencia, pueden imponer un tratado y participar en una
discusin sobre los intereses de la comunidad.
Toda la historia de la igualdad y la desigualdad retoma, en el
fondo, este primer relato. (2011: 107)

De estas definiciones se desprenden consecuencias centrales para el planteo

de la presente investigacin: a) existe una diferencia elemental entre el reconocimiento
y el agenciamiento, entre la aparicin del sujeto subalterno como portador de
demandas y su irrupcin como partcipe relevante de las discusiones polticas, entre la
apropiacin de aquello dado por la hegemona y la autogestin de una hegemona
alternativa o de reconfiguraciones de la misma; b) la asuncin de la palabra por parte
del subalterno es insuficiente si este no profiere palabras relevantes, porque de ese
modo concreta un programa de transformacin que puede eludir las formas estatales;
c) esas palabras relevantes pueden canalizarse en el discurso literario a partir de
ciertas configuraciones discursivas que plantean una experimentacin poltica de
ndole comunitarista, en donde la topicalizacin de la subalternidad cede ante la
diseminacin de los agenciamientos colectivos de enunciacin, es decir que ms que

los temas de los que trata, resulta ms til prestar atencin al modo en que se asume
el lenguaje literario66.
Una literatura plebeya, entonces, puede concebirse como la formulacin de
un discurso que experimenta una poltica minoritaria y que asume una palabra cuya
impronta subalterna resulta consistente con planteamientos de una creciente
autonoma respecto de las configuraciones de la hegemona.
Asimismo, estas distinciones ponen en funcionamiento una manipulacin ms
general que subyace de manera inquietante a todas las dems, la que establece un
lmite entre animales y humanos. Esta distincin habilita las restricciones de los
animales a los espacios relevantes y decisivos de una sociedad, tanto si en estos se
llevan a cabo prcticas sociales ritualizadas (un espectculo deportivo, el viaje en
mnibus o en avin, la misa, la pileta, etc.) como si se trata de lugares de enunciacin
de discursos socialmente prestigiosos e incluso decisivos para el conjunto de la
sociedad (el mitn poltico, la ctedra universitaria, el peridico o el noticiero). Lo que
un cuerpo cuenta, antes de toda habla, son los lmites que le han destinados los otros.
La portacin de rostro es un ejemplo. La produccin de estereotipos antiestticos y
66

En este sentido resulta productivo el planteo de una literatura menor de Deleuze y Guattari.
Sostienen: Una literatura menor no es la literatura de un idioma menor, sino la literatura que
una minora hace dentro de una lengua mayor [] su primera caracterstica es que, en ese
caso, el idioma se ve afectado por un fuerte coeficiente de desterritorializacin (1978: 28) La
segunda caracterstica [] es que en ellas todo es poltico. En las grandes literaturas, por el
contrario, el problema individual (familiar, conyugal, etctera) tiende a unirse con otros
problemas no menos individuales, dejando el medio social como una especie de ambiente o de
trasfondo [] La literatura menor es completamente diferente: su espacio reducido hace que
cada problema individual se conecte de inmediato con la poltica. (29)
La tercera caracterstica consiste en que todo adquiere un valor colectivo. En efecto,
precisamente porque en una literatura menor no abunda el talento, por eso no se dan las
condiciones para una enunciacin individualizada, que sera la enunciacin de tal o cual
maestro, y que por lo tanto podra estar separada de la enunciacin colectiva. Y as esta
situacin de escasez de talento resulta de hecho benfica; y permite la creacin de algo
diferente a una literatura de maestros: lo que el escritor dice totalmente solo se vuelve una
accin colectiva, y lo que dice o hace es necesariamente poltico, incluso si los otros no estn
de acuerdo. El campo poltico ha contaminado cualquier enunciado. Pero an ms,
precisamente porque la conciencia colectiva o nacional se encuentra a menudo inactiva en la
vida pblica y siempre en dispersin sucede que la literatura es la encargada de este papel y
de esta funcin de enunciacin colectiva e incluso revolucionaria: es la literatura la que produce
una solidaridad activa, a pesar del escepticismo; y si el escritor est al margen o separado de
su frgil comunidad, esta misma situacin lo coloca an ms en la posibilidad de expresar otra
comunidad potencial, de forjar los medios de otra conciencia y de otra sensibilidad [] De esta
manera, la mquina literaria releva a una futura mquina revolucionaria, no por razones
ideolgicas, sino porque slo ella est determinada para llenar las condiciones de una
enunciacin colectiva, condiciones de las que carece el medio ambiente en todos los dems
aspectos: la literatura es cosa del pueblo. (30, nfasis original)

zoomrficos ha sido una de las maneras de excluir a los individuos diferentes de las
instancias de decisin poltica que los afectaba. As lo muestra Eugenio Zaffaroni en su
Criminologa, cuando acude a manuales y tratados positivistas que dieron origen a la
criminologa moderna, donde los cientficos desarrollan saberes que legitiman las
interpretaciones de las deformidades corporales como marcas evidentes de maldad.
Es decir que disciplinas como la frenologa y la fisiognoma, brindaban sustento al
reparto de los cuerpos en los mbitos de reclusin porque volvan evidente ante los
sentidos que los individuos no compartan las mismas caractersticas que los
humanos. Lo mismo se aplicaba a los colonizados:
Las caractersticas psicolgicas correspondientes eran las
mismas que la antropologa victoriana nos atribua a los colonizados y
sobre las que no abrigaba ninguna duda la burguesa europea:
pereza, imprevisin, impudicia, indolencia, insensibilidad moral y
afectiva, ausencia de remordimientos, etc., es decir, lo mismo que
siempre se predic del indio, del negro, del mulato, del mestizo. El
cuadro se completaba con el "argot", o sea, un lenguaje ms
primitivo, onomatopyico, que, al igual que entre los colonizados,
degradaba la lengua civilizada del colonizador o de la burguesa.
(1988: 165)

La negacin de logos forma parte de una tradicin occidental el

logocentrismo filosfico, inseparable de una posicin de dominio, [que] es ante todo
una tesis sobre el animal, sobre el animal privado de logos, privado de poder-tener el
logos: tesis, posicin o presuposicin que se mantiene desde Aristteles hasta
Heidegger, desde Descartes hasta Kant, Lvinas y Lacan (Derrida, 2008: 10)
Ahora bien, denegada la posibilidad de posesin de razn, los individuos
investidos con esta valoracin se ven afectados en sus posibilidades de agenciamiento
poltico ante las formas institucionalizadas bajo la forma Estado. Se encuentran, por
decirlo as, dentro de un rgimen de invisibilidad que solo puede interrumpirse si se
produce un desacuerdo acerca de lo que es posible en una sociedad. Esto, que podra
llamarse un proceso de ciudadanizacin, aunque tambin de humanizacin (en el
sentido de una desanimalizacin), reviste las modalidades segn las cuales los
individuos adquieren el estatuto para demostrar efectivamente la igualdad de todos. La
ciudadana, por lo tanto, es un proyecto de visibilizacin de los cuerpos dentro de las
dinmicas conflictivas de la democracia. Pero sobre todo, significa que los individuos

se han dado a s mismos un nombre. Regula, en este sentido, la distribucin de los

cuerpos de acuerdo a la evidencia de lo que cada cual es dentro de un rgimen de
aparicin.
4.1. Manual de zoologa poltica: fundaciones, invasiones.
La literatura argentina, al menos en su versin romntica, nace de la
distincin entre animales y humanos. El Facundo seala para toda la historia la
dicotoma entre la racionalidad del hombre liberal y la absolutizacin de lo instintivo
zoologizado como mbitos irreconciliables. El Matadero, si bien publicado treinta aos
despus de su escritura, recin en 1871, inaugura para las letras nacionales, con este
pequeo manual de zoologa poltica, lo que luego ser una lnea de sentido que no
deja de atravesar los discursos sobre los diferentes: la subalternizacin del otro, su
configuracin como enemigo, su remisin a una animalidad indmita. As, todos los
personajes de la pequea repblica son grotescos, feos y repulsivos, vociferantes y
emisores de gruidos: las negras son harpas o actan como bestias carroeras; los
nios se comportan como perros; la chusma semeja un grupo de dogos, luego
caranchos y ms tarde buitres; mientras el narrador insina que el Matasiete es un
tigre, lo mismo que el Juez; el unitario asimila a sus adversarios con el lobo, el tigre,
la pantera, tanto porque son fuertes como porque deberan andar en cuatro patas67.
La hiptesis de David Vias (2013: 110) de que la formacin del Estado liberal
corre pareja a la produccin continua de enemigos conduce a pensar que la manera
de aparecer de los cuerpos y sus dinmicas distribucionales configuran procesos de
ciudadanizacin que cada vez promueven mayores diferencias en cuanto a los lmites
de ese mismo Estado para representar cabalmente esas singularidades. Segn esta
hiptesis, que Vias no desarrolla ms all del Estado liberal, pero que se puede
pensar hasta estos das, habra una cadena de supresiones que comienza con el indio
y el negro, pasa por el gaucho y el caudillo, el inmigrante europeo y despus el de los
pases aledaos, el anarquista y el obrero sindicalizado, el subversivo y el piquetero
terroristas, los homosexuales y los transexuales inmorales, el pobre feo y
resentido, el drogadicto criminal, el enfermo psiquiatrizado. Todos a su turno
representan la necesidad y urgencia por parte de los poderes institucionalizados de
combatir los nuevos peligros prioritarios (111). Cuando dejan de existir como peligro,
la literatura los recupera para exaltarlos?68

67

Las citas corresponden a Esteban Echeverra (1874) El matadero en Obras Completas.

Escritos en prosa, Tomo V, Buenos Aires: Carlos Casavalle Editor, pp. 209 - 242.

Pero los animales no se van, desfilan en Bestiario de Cortzar, desfilan en

Los monstruos de Borges y Bioy, tienen curiosas pasiones en cuentos de Di
Benedetto o invaden la casa en Cabecita negra de Rozenmacher. La forma en que
esta animalidad trazuma su esencia al cuerpo social es lo que Vias (1971: 15)
entiende como la emergencia de la literatura argentina alrededor de una metfora
mayor: la violacin.
4.2. Pero, y si el animal respondiese?
Nadie gana su nombre
con la boca cosida
Luciana Mellado, Bastidas, Animales pequeos
En una serie de conferencias pronunciadas en 1997 Derrida comienza
esgrimiendo la idea de que el hombre se rodea de propiedades para establecer
fronteras infranqueables con lo que denomina el animal, subsumiendo en ese
singular las particularidades y diferencias de los animales, adems de incluir acaso
tambin a los insectos. La bsqueda del hombre es, entonces, la mejor manera de
enumerar esos propios que lo hacen tal. Rpidamente propone su tesis de trabajo:
Toda la susodicha cuestin del mencionado animal consistir en saber no si el animal
habla sino si puede saber lo que quiere decir responder y distinguir una respuesta de
una reaccin (2008: 23).
Derrida propone que la denominacin del animal en singular plural es la
forma dominante del consenso (57) y que se trata de una palabra que los hombres se
dan a s mismos para preservar lo que creen que les sera propio 69. En este sentido, la
denominacin es ya la forma en que el hombre ejerce una dominacin, un
sometimiento: la posesin del logos significa la apertura a las dems formas de poder,
habilita a quienes tienen ciertas caractersticas humanas a poder70. Esta diferencia
68

El indio, el gaucho, el caudillo, se convirtieron en figuras literarias solo despus de haber

sido derrotados. Esteban Echeverra inici esto, y veremos de qu manera. Carlos M.
Domnguez, El furor del espritu, A propsito de Esteban Echeverra y su obra, Bogot:
Norma, 1990, p. 17.
69
El vestirse sera inseparable de todas las dems figuras de lo propio del hombre,
incluso si se habla menos de esto ltimo que de la palabra o de la razn, del logos, de la
historia, de la risa, del duelo, de la sepultura, del don, etc. (La lista de los propios del hombre
forma siempre una configuracin, desde el primer instante. Por esta misma razn, no se limita
nunca a un solo rasgo y no est nunca cerrada: por estructura, la lista puede imantar un
nmero no finito de otros conceptos, empezando por el concepto de concepto.) (2008: 19)
70
y esta cuestin ordena la de tantos otros poderes o haberes: poder, tener, el poder de
dar, el poder de morir, el poder de inhumar, el poder de vestirse, el poder de trabajar, el poder

radical con respecto al animal conduce, adems de a la dominacin, a la falta de

compasin. En efecto, el humano se pregunta por aquello que el animal no tiene, hace
de su falta de poder el elemento que lo define, y nunca se pregunta si el animal sufre
(44, 48). Esto es suficiente para comprender el funcionamiento racional de la matanza
(los mataderos, el exterminio de especies por la caza indiscriminada, los laboratorios),
puesto que esta ausencia de poder del animal evidencia la cuestin ms crucial de
que este no responde, de que no puede responder porque no es hombre 71. De all a la
comparacin con los campos de concentracin existe un paso muy breve que Derrida
toma con cautela: la falta de compasin no estriba, como escribe tambin Coetzee
(2001: 42- 43)72 en tratar a los otros como animales, sino en la incapacidad del
verdugo para verse a s mismo all, en el acto mismo del horror.
Por lo tanto, el animal, la denominacin de los otros como tales, opera como
una forma de negacin de existencia, una obturacin del reconocimiento del otro como
igual:
En ese concepto que sirve para todo, en el vasto campo del
animal, en el singular general, en la estricta clausura de este artculo
definido (el Animal y no unos animales) estaran encerrados,
como en una selva virgen, un parque zoolgico, un territorio de caza o
de pesca, un terreno de cra o un matadero, un espacio de
domesticacin, todos los seres vivos que el hombre no reconocera
como sus semejantes, sus prjimos o sus hermanos (50).

de inventar una tcnica, etc. El poder que consiste en tener, como atributo esencial, esta o
aquella facultad, por consiguiente, tal o cual poder ( 43)
71
El mal se debera a esta palabra, se concentrara ms bien en esta palabra, el animal, que
los hombres se han dado, como en el origen de la humanidad, y se la han dado con e! fin de
identificarse, para reconocerse, con vistas a ser lo que ellos dicen ser, hombres, capaces de
responder y respondiendo al nombre de hombres (49).
72
El muy especial horror de los campos, el horror que nos convence de que lo que all sucedi
fue un crimen contra la humanidad, no estriba en que a pesar de la humanidad que compartan
con sus vctimas los verdugos las tratasen como a piojos. Eso es demasiado abstracto. El
horror estriba en que los verdugos se negaran a imaginarse en el lugar de las vctimas, del
mismo modo que lo hicieron todos los dems. Se dijeron: Son ellos los que van en esos
vagones para el ganado que pasan traqueteando. No se dijeron: Qu ocurrira si fuera yo
quien va en ese vagn para transportar ganado?. No se dijeron: Soy yo quien va en ese
vagn para transportar ganado. Dijeron: Deben de ser los muertos que incineran hoy los
responsables de que el aire apeste y de que caigan las cenizas sobre mis coles. No se dijeron:
Qu ocurrira si yo fuera quemado?. No se dijeron: Soy yo quien se quema, son mis cenizas
las que se esparcen por los campos.

Es decir, como ya haban postulado los frankfurtianos y Hannah Arendt, los

campos de exterminio no funcionaban como meras monstruosidades caticas, sino
que era la excesiva seguridad en la racionalidad lo que los haca eficaces.
Por esto, ms all de las apelaciones de Rancire al logos como ltima forma
de demostracin de la igualdad, habra que moderar esas apreciaciones a favor de
una formulacin que cargue menos en la racionalidad como parmetro, no solo
poltico, sino literario. En efecto, la literatura, por ms que se articule como discursos,
estos no son plenamente legibles, sus formas a veces apelan a la voz (la phon) para
devenir animal. Al menos esa es la hiptesis de Deleuze y Guattari en el inicio de Mil
mesetas. No se deviene animal ms que gracias a la literatura (y no literariamente),
dicen. Esto es comprobable en la literatura plebeya por cuanto, en muchas ocasiones,
no se trata de un uso de palabras corrientes, por el contrario, existe la tentacin de
pensar que, por caso, la poesa de Jos Gonzlez vertebra un tipo de poltica
protoglsica que figura un cuerpo desgarrado, es cierto, pero cuya pasin remite sin
embargo a significaciones posibles. Sin necesidad de apelar al logos como
inauguracin del litigio sobre los sentidos del mundo, la voz tambin opera como una
produccin de discontinuidad que, tal y como sealaba Dorra, permite el ingreso de
una subjetividad y, ms precisamente, la formulacin de una protolengua (o
translengua) que, ms que formalizar un desacuerdo, instaura y abre la posibilidad de
algo inexplorado e inquietante: el viaje de los cuerpos hacia la sensacin de estar vivo
para el mundo (Coetzee, op. cit.: 41)73. Esto es, el siglo XXI acaso propone un sentido
(una direccin) opuesto de lo que Vias (1971) supone que es el programa fundacional
de la literatura argentina: el espritu y la literatura contra el ancho y denso predominio
de la brbara materia (15).
5. Dimensin descriptiva de la literatura plebeya: algunas caractersticas.
Una literatura poltica, en definitiva, no puede basarse en la presuncin de
una poltica de la representacin merced a la cual los sujetos son incorporados como
objetos de la misma, por el contrario la poltica se basa en el conflicto y el disenso, en
la produccin de diferencia y en la planificacin de acciones y la gestin de demandas
73

Cogito, ergo sum, dijo tambin Descartes, como es bien sabido. Es una frmula con la que
siempre me he sentido incmoda. Implica que un ser vivo que carezca de lo que llamamos
pensamiento es, por as decir, de segunda categora. Al pensamiento, a la cogitacin, opongo
yo la plenitud, la corporeidad, la sensacin de ser; no una consciencia de uno mismo como una
especie de mquina fantasmagrica de razonar que genera pensamientos, sino al contrario la
sensacin (una sensacin de honda carga afectiva) de ser un cuerpo con extremidades que se
prolongan en el espacio, una sensacin de estar vivo para el mundo.

colectivas, con lo que una literatura poltica tendr su asiento en la manera en que los
propios sujetos excluidos de la enunciacin gestionan por s mismos la produccin y
puesta en circulacin de los sentidos en torno a sus identidades y representaciones.
En consecuencia, la poltica plebeya es una poltica de la enunciacin y no del
enunciado.
5.1. La literatura es una prctica comunizante: su propsito expreso es que
los sujetos establezcan vnculos comunitarios, sobre todo aquellos ms prximos a
una dimensin micropoltica dominada por las intensidades corporales (por ejemplo, la
figuracin de experiencias con narcticos o la distorsin de los significantes hasta
tentar lo indecidible). Sin embargo, no se alude con comunidad a una intencin
voluntarista sino antes que nada a una disolucin de las tentaciones totalitarias en
beneficio de la experimentacin individual, de una totalidad heterognea e incompleta,
donde cada cual comparte la instancia del lugar pero no produce una identidad
colectiva

clausurada74. Asimismo,

habra

un

cambio

de

paradigma,

de

la

representacin por uno de la participacin donde arte y la literatura pasan de ser

considerados como espacios de contemplacin para ser duraciones experimentales
(Bourriaud, 2008).
5.2. La literatura es una prctica intermedial. Se trata de una interpretacin
performativa que incorpora e interacta con otros cdigos no verbales para
(sobre)producir sentidos, tal el caso de las lecturas socializadas en escenarios
callejeros e institucionales. En este sentido, es posible hablar de movilizaciones
literarias que generan las condiciones de circulacin de estas producciones al tiempo
que configuran escenarios de participacin colectiva en experiencias a la vez
individuales y comunes que operan una serie de desfases respecto de lo que podra
considerarse la especificidad del discurso literario y, an, la de la literatura como
discurso.

74

Los autores implicados en estas apreciaciones participan, con diversos nfasis, de las
denominadas filosofas comunitaristas, tales como Maurice Blanchot, Jean Luc Nancy, Roberto
Esposito y Georges Bataille. Partiendo de la idea del don como operador de interacciones no
basadas en el inters, reflexionan sobre la imposibilidad de establecer comunidades con
orientaciones finalistas, ms an, sostienen que solo se dona lo que no se tiene (la propia vida)
como forma de consumar el carcter irrealizable de la comunidad. La comunidad es el deseo
de comunidad antes que su obra. Solo por esta va negativa es posible eludir la tentacin
totalitaria del comunismo, por ejemplo. Cfr. nota 16 del captulo III.

5.3. La escritura captura en discurso diferentes travesas polticas de los

cuerpos: en particular en la poesa, la asuncin de la palabra pretende generar una
diversidad de presencias subalternizadas que transcurren por escenas y practican
rituales opuestos a una normalidad imaginada. El hablante, adems de su voz y su
palabra, compone una superficie tensa que interpela el estatuto mayoritario de la
lengua y que, entonces, opera como una figuracin de las luchas contra el
silenciamiento, la exclusin y los procedimientos homogeneizantes.
5.4. La literatura plebeya no constituye un nuevo canon: si se propone
como una literatura poltica, esta no guarda relacin con lo poltico en cuanto tpico del
discurso sino como una politicidad crtica en cuanto programa alternativas para asumir
la palabra en los trminos de un discurso relevante. Por lo tanto, no supone la
sustitucin de un canon por otro, ni siquiera la coexistencia de cnones paralelos o
simultneos, antes bien permite sostener que estas son operaciones crticas
tendientes a producir equilibrios en las configuraciones de la hegemona. En
consecuencia, antes que un cambio, el concepto de canon significa la reproduccin de
las prcticas de la mayora. Por lo tanto, la poltica plebeya de la literatura en Salta no
tiene que ver con el poder; antes bien busca una progresiva autonomizacin de esas
categoras institucionalizadas (as por ejemplo, muchos textos no son percibidos por el
discurso crtico debido a cuestiones tcnicas como su circulacin en la web o su
mnima participacin en el mercado editorial).
5.5. La literatura plebeya no pertenece ni al centro ni a la periferia: no
est en los mrgenes de la literatura ni en su dimensin ideolgica ni en cuanto a su
estatuto literario, en el sentido en que suelen definirse las literaturas marginales,
proletarias, populares o kitsch. Pensada desde el punto de vista de una
cualquierizacin75 intensa (el sujeto de la enunciacin es el cualquiera antes que el
experto letrado), una versin productiva de esta literatura es que se trata de un
fenmeno de diferenciacin igualitaria: porque puede hablar, el plebeyo es capaz de
articular su diferencia con diversos grados de autonoma de los espacios de poder
legitimados por la mayora.
6. Lo plebeyo como problema transversal.

75

Ver Mazzoni, Ana y Damin Selci (2006 a y b).

Para finalizar, cabe sugerir que el carcter plebeyo de una literatura no debe
circunscribirse a un perodo literario (slo el siglo XXI) o a un gnero particular (solo la
poesa o solo la narrativa, adems de la evidente ausencia de una crtica similar para
el drama) ni siquiera a experiencias colectivas (como si la sola colectividad garantizara
un proyecto esttico poltico plebeyo) ni deberan sealarse como marcas autoriales
perceptibles a lo largo de toda una obra.
Por este motivo la perspectiva aqu desarrollada permitira leer algunos
momentos de la literatura de Salta y ciertas producciones desde una situacin
diferenciada que reinvente los sentidos cristalizados sobre algunas obras, por ejemplo
la de Manuel J. Castilla pero tambin la de Federico Gauffn e incluso la de Juan
Carlos Dvalos, puesto que el objetivo no es proponer un nuevo canon, lo que
implicara continuar ejerciendo una dinmica de exclusiones y reemplazar un
provincianismo por otro tal y como sugiere acertadamente Edward Said, 2004 . Por
el contrario, la tesis central de la presente investigacin sostiene como propuesta la
dinmica conflictiva de una totalidad heterognea e incompleta que interrumpe los
lineamientos de esta sociedad culturalmente homogeneizante. Al mismo tiempo,
admite la existencia de tensiones de poder en lo referido al acceso y la produccin de
bienes culturales y de representaciones masivas de identidad pero como procesos de
reconfiguraciones hegemnicas y no como cristalizaciones perennes. Por ltimo,
atiende a las tradiciones crticas sostenidas desde la universidad pblica porque, sin
lugar a dudas, modelizan interpretaciones, lectores y ciudadanos con un carcter
signado por una mayor heterogeneidad y autonoma de pensamiento.

CAPTULO 3

MUSCULATURAS, LIGAMENTOS, SANGRE:

MEMORIAS, FRONTERAS Y SANGRE

LOS LMITES DE LA CARNE

0. La igualdad como principio.
Que una verdad, impugnada con despropsito por la mala fe, el prejuicio o la
irreflexin, es este reparto igual de los conocimientos entre todos, que volvera a situar a todos
los hombres en un estado casi de igualdad en capacidad e incluso en talento.
Graco Babeuf, Manifiesto de los plebeyos en El Tribuno del Pueblo, nmero 35, del
9 Frimario, ao IV (30 de noviembre de 1795), pginas 79-107.
la condicin de posibilidad de cualquier poltica emancipadora es la presuncin de
la igualdad de la inteligencia. Ms exactamente, es la presuncin de una capacidad que es la
capacidad de cualquiera o la capacidad de aquellos que no tienen una capacidad especfica.
Una prctica emancipadora es la puesta en marcha de una capacidad basada en la presuncin
de que todo el mundo puede desarrollar la misma capacidad.
Jacques Rancire, Sobre la importancia de la Teora Crtica para los movimientos
sociales actuales, Revista Estudios Visuales, Retricas de La resistencia, nro. 7, enero 2010,
pg. 88.

1. Programa de una crtica plebeya.

A lo largo de la historia de la crtica y la teora literarias es posible advertir
proyectos y debates que construyen una concepcin de la literatura al tiempo que la
convierten en objeto de sus especulaciones. Lo que aqu se sostiene es que tales
proyectos y debates no son solo tensiones propias del desarrollo disciplinar sino que
adems configuran un sistema de decisiones polticas y de opciones metodolgicas no
exentas de compromisos con proyectos de poder ms vastos (Eagleton, 1999, 2006;
Vias, 1971; Rosa, 1999). En definitiva, cuando se habla de tal o cual literatura, lo que
se hace es una operacin de lectura que, paradjicamente, interfiere con la poltica de
la literatura porque programa una orientacin y un nfasis acerca de lo que se debe
interpretar de un texto.

Musculaturas, ligamentos, sangre

Entonces se impone una consideracin imperiosa: la crtica literaria es una

prctica, entre otras cosas pero principalmente, poltica en la medida en que: a) se
apropia de las palabras ajenas para enmascarar sus propias palabras (las cuales dice
como si no tuviera responsabilidad); b) selecciona y jerarquiza las producciones
discursivas (lo que es y lo que no es literatura y, luego, la que es buena y la que es
mala); c) programa las interpretaciones que se harn de ellas segn coordenadas
tericas ms o menos explcitas (entre el textualismo y las estticas relacionales); d)
construye y distribuye los sentidos que considera relevantes en una sociedad (con lo
cual elabora una poltica del gusto); y e) lleva adelante operaciones de lectura
tendientes a configurar un cierto estado de verdad acerca de esas producciones a las
que llama literatura (lo que produce su efecto persuasivo). Por consiguiente, la crtica
literaria es una prctica ejercida con atencin a diferentes intereses y apuestas
polticas, los cuales aparecen formulados en instancias discursivas que gradan el
nfasis prestado a dichos intereses y apuestas.
En este caso, como correlato de una literatura plebeya, se proyecta, a partir
de la hiptesis de la interpretacin aberrante76, una crtica plebeya que enfatiza el
carcter poltico alternativo de ciertas producciones que, como veremos, pueden ser
llamadas literarias solo a condicin de reconfigurar la nocin (una vez ms en la
historia) de literatura.
Un programa central de esta crtica plebeya se despliega en tres dimensiones
y con tres propsitos: a) en el seno del mbito acadmico, para interferir los discursos
crticos inmanentistas; b) en el mbito de la circulacin de ideas sobre lo literario de
los escritores salteos tradicionales, para interferir la concepcin de la escritura
literaria como una praxis tcnica propia de la ciudad letrada; c) en la dimensin de las
luchas polticas planteadas en la sociedad saltea de control a favor del ejercicio de
una ciudadana plena de los sujetos subalternizados histricamente, para interferir la
instancia de enunciacin como instancia de acceso privilegiado de las elites urbanas a
la escritura, primero, y a la escritura literaria, despus.

76

Cfr. Daz Pas, 2012: la interpretacin aberrante no quiere decir leer mal un texto, tampoco
violentar las instrucciones que nos haba dejado en seal de hospitalidad, significa superar lo
que hay en la donacin de esa voz volvindolo a decir, pasando la voz en las palabras de la
otredad deseante que yo soy. Por interpretacin aberrante entiendo, pues, el proceso de
reescritura como conversacin (entre-tensin), negociacin o disputa de ciertos sentidos
circulantes en la sociedad en un momento histrico preciso. Es, pues, una apropiacin
insumisa de la voz del otro y, en esta tensin, una accin poltica de captura y donacin en
Juan M. Daz Pas, Un gesto brusco y solidario. Hacia la interpretacin aberrante,
http://elindiegente.blogspot.com.ar/2012/09/un-gesto-brusco-y-solidario_30.html (16/04/2014).

83

Musculaturas, ligamentos, sangre

Es necesario acentuar que estos parmetros modelizan las lecturas que aqu
se proponen de los textos literarios denominados plebeyos en tres sentidos: 1) las
producciones literarias plebeyas operan como aparatos de produccin discursiva
cuyos enunciados se orientan polticamente hacia una alternativa a la hegemona (en
tanto sta se construye como un orden policial que reparte lo sensible en la sociedad,
segn Rancire, 1996 y 2009); 2) la escritura literaria se concibe como una prctica
relacional cuyas caractersticas acentan la aparicin de trayectorias corporales
minorizadas y de voces de una lengua que organiza las experiencias como abyeccin
carnavalesca; 3) la instancia de enunciacin propone la cualquierizacin de la toma de
la palabra a favor de la hiptesis de un igualitarismo que, sin anular la criticidad,
conduce a una virtual explosin de los sentidos (lo que significa, cuando menos, dos
cosas: redundancia y contestacin inesperada)77.
2. Lo plebeyo.
El carcter plebeyo enfatiza lo siguiente: esos textos se construyen a partir de
una lengua minoritaria que interfiere el poder (el poder que hace hablar de cierta
manera, el poder que no deja hablar) para promover, en sus propios trminos, un
nuevo reparto de lo sensible (Rancire), es decir de los lugares y las funciones de los
cuerpos dentro de las relaciones hegemnicas.
Por lo tanto, si toda literatura es poltica, no toda literatura es plebeya puesto
que sta construye alternativas al poder, aun sin confrontarlo, aun sin pretender
sustituirlo, con el despliegue de una lengua minoritaria que disemina experiencias de
cuerpos y voces inesperadas e impugnadas dentro de los lmites de los discursos
77

La idea de que una explosin de los sentidos en realidad no sugiere una emancipacin
efectiva ha sido aportada por Hernn Ulm en el curso En el tiempo de las imgenes.
Relaciones entre arte y poltica en la esttica contempornea que dict en la universidad
pblica de Salta en 2014. Es decir, si todos, cualquiera, pueden tomar la palabra, esta situacin
puede conducir a la proliferacin masiva de enunciados redundantes. Entonces, la relevancia
de un discurso literario en la sociedad actual tendra relacin con aquellos enunciados
inesperados cuyas determinaciones son, sin embargo, histricas. En efecto, cmo
mediramos el grado de inesperabilidad de un enunciado tal? En este sentido, se intenta
orientar la argumentacin hacia el siguiente punto: lo inesperado acaso adviene como
acontecimiento solo all donde todos pueden decir lo suyo, es decir aquellos elementos que
favorecen la introduccin del caos en el interior de la redundancia. En lo que se refiere a la
literatura, quizs el mal uso del lenguaje literario, ese que Ludmer denomina postautnomo
para decir que no es literario, puede dar la pauta del argumento. De todas maneras se trata de
una discusin cuyo desarrollo est por recorrerse si es que, vaya paradoja, la relevancia
poltica de la literatura est basada en la previsin de que lo inesperado suceder. En otras
palabras, lo previsto, es completamente inesperado?, permite zafar de la redundancia cclica
e indiscriminada de las sociedades posindustriales que disean las subjetividades bajo clculos
programados?

84

Musculaturas, ligamentos, sangre

hegemnicos. Entre esas experiencias, fundamentalmente, la experiencia literaria

porque la alternativa que instituye, para ser verdaderamente alternativa, no puede
mimetizarse con la experiencia literaria elitista78.
Por eso una parte de la literatura plebeya propone un abandono progresivo de
la literatura como prctica artstica especfica y, ms aun, de la posibilidad del lenguaje
como instancia poltica definitiva. Es decir: nadie tiene la palabra y esa palabra no es
una accin sobre el mundo, a lo sumo se trata de una accin responsiva: contra las
interpretaciones hegemnicas del mundo, las interpretaciones aberrantes. La
interpretacin opera aqu por analoga con la performance musical. En cuyo caso el
texto es una partitura que un ejecutante actualiza pero que ms que una secuencia de
instrucciones significa que los signos encarnan en su cuerpo. La interpretacin es su
cuerpo, una performance biopoltica.
En consecuencia, algunos de los escritores plebeyos apelan a otras formas
de arte para producir sentidos e incluso hacen retroceder la escritura hacia la
performatividad oral y la intermedialidad como estrategias de aberracin. Esto se
abordar con posterioridad en base a lo ya dicho sobre las relaciones entre las
movilizaciones sociales y los colectivos artsticos bajo la forma de una movilizacin
esttica plebeya cuya impronta es la ocupacin del espacio ciudadano como
restitucin de lo pblico sin Estado.
3. La cualquierizacin.
Dicho con mayor precisin, la literatura plebeya propone dos cuestiones
iniciales: 1) cualquier texto puede ser literatura; 2) cualquiera puede producirla. En
este sentido no se puede hablar de vanguardia79.
78

Obsrvese la sugerencia de Gonzalo Snchez respecto de los movimientos plebeyos y sus

prcticas de resistencia al poder: el movimiento popular al construir su autonoma recurriendo
a los rituales de los dominadores [] no hace sino confirmar de alguna manera su
subordinacin. No hay cmo evitarlo: el movimiento alternativo, cuanto ms se acerca al poder,
tanto ms deja de ser s mismo; y al convertirse en poder, consuma su negacin. Su
realizacin, como en la frmula hegeliana, es su desdibujamiento, su negacin-disolucindesaparicin, pues, en ltimas, se convierten en los nuevos dominadores y actan como ellos.
Se presenta all una evaporacin no slo ideolgica. (1995: 15- 16). Al respecto tambin puede
consultarse lo dicho sobre la soberana como impoder y las sugerencias bibliogrficas en nota
8 del captulo 2.
79
Mazzoni y Selci (2006 a y b), desarrollan el concepto de cualquierizacin en referencia con
los formatos de diseo no convencional de libros, primero, y luego como una tendencia a la
produccin de enunciados desprovistos de estilizacin (en un sentido belletrstico) aunque
deudores de la potica de Osvaldo Lamborghini. En consonancia con la presente
argumentacin, la cualquierizacin tambin se hace extensiva al acceso a la enunciacin
literaria, esto es en los trminos igualitaristas referidos en los epgrafes que abren este captulo.

85

Musculaturas, ligamentos, sangre

El crtico, en consecuencia, se enfrenta a la tarea de investigar cules son las

reglas de hospitalidad que un pensamiento de este tipo pone en funcionamiento. En
otros trminos, si cualquier cosa puede ser literatura, incluso la ms banal, por qu
habra de ser relevante lo que dice? O en todo caso, por qu habran de leerse tales
textos? (Ludmer, 2010) Esto plantea la paradoja de que si la literatura es un derecho
(Cndido, 1995), una vez que las comunidades subalternas se apropian de ella,
descubren que sta no sirve para otros fines ms que para repartir el malentendido y
que, en todo caso, tena ms valor el gesto de la apropiacin que su resultado. Para
evitar este atolladero habr que pensar que la plebeyizacin de la literatura no puede
remitirse solamente a la apropiacin de un discurso tanto como a la distorsin o la
reconfiguracin de la experiencia literaria. Es decir, si no se puede utilizar otro trmino
que no sea literatura para referirse a estas prcticas, sin embargo es dable utilizar el
trmino como un concepto cuyos lmites no necesariamente se inscriben en lo verbal
escrito y que se contina en una experiencia del cuerpo.
De nuevo: cmo puede ser relevante una literatura cualquierizada? La
discusin de las posibles respuestas a esta pregunta conducir lo que sigue.
4. Escritores plebeyos.
4.1. Los lmites de la carne. Crack y Sobre la distorsin de Jos Ignacio
Gonzlez80.
En una entrada brevsima de su blog, la escritora jujea La Sosa expona su
lectura de un pequeo libro titulado Crack (2005). Si no hay error, constituye la primera
resea de ese texto. All resaltaba una caracterstica que resulta oportuno retomar
aqu, el desmaquillado fluir de visiones gangrenadas de xtasis perceptivo 81. Importa
en dos sentidos: 1) la percepcin como xtasis y como flujo; 2) el lmite de la carne
80

Estos dos libros no tienen nmero de pgina. Fueron editados por Kamikaze (el primero de
forma colectiva con tapas de cartn pintadas con un stencil con el ttulo y tamao estndar
medio A4; el segundo de forma individual por el autor en formato in cuarto, con tapa de
cartulina impresa a dos colores) en Salta en 2005 y 2008, respectivamente. Kamikaze, adems
funcion como una revista de poesa (2004- 2006) en donde se publicaron algunos de los
autores aqu considerados, como Fernanda Salas, Rodrigo Espaa y Mariano Pereyra, y otros
como Carlos Varas Mora, Alejandro Luna quien desarroll el proyecto editorial Equus Pauper,
con el cual edit numerosos autores , Jess Ferreyra, Luz Saravia, Mili Carn y Diego Ramos
(o Chuky).
Ahora bien, Sobre la distorsin, ha sido tambin presentado como video en colaboracin con
Pablo Lihun en el marco del evento denominado En la vorgine, que organizaron Fernanda
Salas y Andrea Mansilla en las sala A de la Escuela de Bellas Artes Toms Cabrera de Salta, en
junio de 2012. El texto que se sigue ac corresponde al utilizado para el video que obra como
anexo en CD de esta tesis, puesto que est ligeramente modificado.
81
En Lectura: Crack de Jos Ignacio Gonzlez
http://entramada.blogspot.com.ar/2010/10/lectura-crack-de-jose-ignacio-gonzalez.html

86

Musculaturas, ligamentos, sangre

como cuerpo podrido. En qu medida algo puede fluir y permanecer sino como una
intensidad interceptada, como un repliegue vertical? La poesa de Crack piensa esa
verticalidad como experiencia del ritmo colapsado que hace figura en la quebradura
del cuerpo.
Una de las experiencias que ms litigios promueve en las sociedades
contemporneas es la del uso de drogas. Si por un lado parece abrir las puertas de la
percepcin como promesa de libertad y xtasis, por otro encierra al sujeto en una
lgica de mercado que lo vuelve un consumidor (que se consume a s mismo). Si se
puede decir que un libro despliega temas, tambin podemos decir que esos temas
estn al servicio de la organizacin de la experimentacin enunciativa. En efecto, entre
el xtasis de la droga la detencin sensitiva y el flujo de la percepcin hay un
experimento que resulta capturado en el momento en que el cuerpo colapsa y deja de
funcionar: el estar de la cabeza o colgado o duro. Duro en el sentido de que la
percepcin dura ms y es intensificada hasta la hiperestesia o sea hasta la percepcin
de aquello que nadie ms puede sentir, que los que estn de cara dudan que
realmente exista.
Otra experiencia igualmente controversial es la del hambre, que tambin
permite, por lo menos, dos interpretaciones, la anorexia como hambre voluntaria y la
inseguridad alimentaria (segn un conocido eufemismo Kirchnerista) como signo de
pobreza, como incapacidad para conseguir los nutrientes necesarios por sus propios
medios. Es esta ltima la que aparece aqu como otro correlato de la quebradura del
cuerpo, acaso como la pedagoga que emplea el poder para ensear a sus
ciudadanos los lmites de la carne. En Variaciones sobre el cuerpo Serres comienza
preguntndose Qu puede un cuerpo? Un cuerpo puede todo, es la respuesta. La
misma pregunta se formula en Crack para decir que un cuerpo puede entrar en
animacin suspendida y convertirse en fantasma y en grieta.
Esto tambin significa algo ms: el poder no necesita interceptar los cuerpos
para desaparecerlos (aunque a veces lo haga), le resulta ms productivo instrumentar
y facilitar el acceso de las mayoras a mecanismos de autodestruccin. Es as como
en esta poesa las paradojas articulan esas experiencias de la suspensin regidas en
principio por la aseveracin del primer verso del libro, un tate quieto el sol o el fro,
que luego se despliega en los sintagmas el inerte nadador anonadado, mudanza
inmvil de ruinas, obituacin a la instantnea/ inconclusa y continua. Estas
paradojas sealan la detencin de algo al mismo tiempo que la continuacin de otra
cosa que no se puede detener: la podredumbre.

87

Musculaturas, ligamentos, sangre

En Crack, como en mucha de la literatura plebeya, el cuerpo es el resultado

de un viaje inicitico que puede compararse con un Bildungsroman negativo signado
por la expulsin, el nacimiento como destierro (despus de la concha de su madre/
catapulta a este lado del dolor); el descastamiento, la disolucin de los vnculos con
los otros (todo est finalizando tan/ descastado tan); la certeza de ser un derrotado
(ulti soy y es feo/ ms que con un ladrillo/ aplaudrselos); la infertilidad como deseo
para contrarrestar la reproductibilidad de la miseria (crack los huevos hueros, evite
todo/ coja por el orto); la adiccin (fantasma al final de una pipa, turbios caos que
silencian) y el sometimiento a la sociedad de control con su omnipresente paranoia
(se ha aplicado la tumba/ y todo el mundo polica/ vigila los rostros rotos).
En este sentido, este libro propone una experiencia dual del cuerpo, una
interior de la dureza de la droga, la pasta base figurada en caos y remos que aluden
a los dispositivos para su consumo, y otra exterior de la dureza de la vida sealizada
con el hambre: ambas aparecen como la mutilacin de las posibilidades del cuerpo
hasta convertirlo en materia inerte y en experiencia del lmite del lenguaje. Estar
drogado y tener hambre son constantes y se conjugan en este punto: los dos estados
pueden transmitirse solo como imgenes distorsionadas puesto que son experiencias
que distorsionan la percepcin e interfieren el flujo del tiempo. Es as como proliferan
las obturaciones, las errancias invisibles, hasta que se impone la caducidad de la
voz y el eclipse de mondongo.
El cuerpo figura, entonces, su propia grieta como la alternativa para zafar, de
salir de perdedor. Su actividad, y en esto estriba la quebradura, consiste en una
bsqueda inerte, en una natacin anonadada cuya ltima posibilidad es la cada, el
hundimiento en pozos y huecos. El cuerpo arriba as a su ltima estancia donde se ha
convertido en una sucesin de esfnteres que delinean la escritura sin palabras de la
vida quebrantable (qu poesa? que el choto me chupe la poesa): el ojo vaco; la
boca que es caja de resonancia de gritos sin sonidos; el estmago clausurado; el
culo para tener relaciones sexuales sin reproducir. Finalmente, la animalizacin gana
espesor cuando el hombre deviene reptil
Las palabras en Crack no alcanzan a potenciar una va de escape que no sea
el hudimiento. En Sobre la distorsin (2008), un poema largo editado como pequeo
libro y que, por diversos motivos, no ha tenido la trascendencia que su
experimentalismo propone, las formas de significar la detencin sensitiva y el
hundimiento del cuerpo en su propia podredumbre se acentan y provocan una
perplejidad de las formas antes que un cierto denuncialismo, tal y como aconteca en

88

Musculaturas, ligamentos, sangre

el anterior libro. Se trata ms de la superposicin de estados de nimo donde los

sujetos se ven bloqueados para sentir o donde lo nico que sienten es la desazn. El
nfasis, por otro lado, ya no es tan abstracto, no son cuerpos, son yuscas
invisbles82, es decir los denominados villeros, sobre quienes martillea la
desesperanza figurada como puertas que no abren, cadas en pozos planos sin
interior83. Es necesario aclarar que yuscas es probablemente una versin de yutos que
tambin suele usarse para sealar (pues se trata de una marca de distincin social
negativa) a los villeros84. Pero tambin yusca es el nombre popular de un pez
pequeo, razn por la cual boquean en la superficie. El yusca pareciera estar afuera
siempre, pero que no es alcanzado por la mirada del otro ni tampoco habla.
Animalizacin que hace descender la palabra hasta una abyecta foniatra (Rosa,
2006: 128). Si antes las palabras eran castas y configuraban una forma de plegaria
82

los invisiblos/ los intemperies/ yuscas en la superficie/ boqueando mudos

y de ah al pozo/ un pozo plano en realidad/ sin interior donde algo/de donde algo/
arrastrado entre paredes y otros pozos/ algunos de colores y/ brillos
84
Sonia lvarez Leguizamn define as la palabra yuto: Otra categora nativa sobre los grupos
sociales es yuto, apelativo de origen Quechua: yutu = perdiz, cola corta (1991: 148). Ambos
autores consignan diferentes significados para esta palabra: 1) Faltar a clase sin autorizacin,
hacerse la rabona o la perdiz, por perderse. Para Sol se hace verbo en la palabra: yutear
(2004 [1949]: 365); tambin contempla la situacin de faltar a una cita. 2) En el campo salteo
se le dice as a la perdiz (Figueroa 1991: 148). 3) Adj. sin cola; corto. 4) Adj. se le dice as a la
persona de la serrana. 5) Se le dice as al agente de polica (2004 [1949]: 365).
Un sexto significado no consignado por los autores pero recogido por la experiencia comn en
el presente de la palabra yuto/a es una manera de nombrar de sectores medios a personas de
menos pudientes, denigrndola por sus costumbres y gustos considerados bajos, propios de
los pobres. Dentro de la transformacin seguida por este trmino se ve que de denominar a la
perdiz, cuya caracterstica es tener cola corta (o sin cola), pas a denominar a la ropa corta o
incluso a la desnudez. Este sentido, (falta de ropa), pas luego a asociarse a la falta de
recursos, es decir a la pobreza, para adherirse hoy a la clase ms baja en los lindes con la
delincuencia, la violencia y los gustos ms populares y denigrados, como la cumbia. Sinnimo
mucha veces de villero. Se puede pensar tambin que al igual que chino, chinita, yuto hace
referencia a las poblaciones de origen campesino que vienen a la ciudad y tienen la piel
oscura. ( 2010: 130- 131)
Por otra parte, una resea sobre las encuestas llevadas a cabo para el libro dirigido por Adriana
Zaffaroni, El futuro a travs de la mirada joven, publicada en el diario de mayor tirada en la
provincia de Salta, El Triubuno, en su edicin del da 29/ 12/ 2008, bajo el ttulo Los chicos
salteos, en el crculo de los PREJUICIOS, daba cuenta de una particular percepcin de los
jvenes acerca de la divisin de la sociedad en yutos/ villeros (pobres) y chetos/ conchetos
(ricos). Las respuestas, entonces, antes que informar acerca de una realidad objetiva,
configuraban imaginarios urbanos con fuertes cargas valorativas sobre la alteridad,
especialmente referida al color ms o menos oscuro de la piel y a los consumos ostensivos a
los cuales tenan acceso segn el poder adquisitivo (msica, ropa, accesorios, eventos). De
esta manera, los yutos eran identificados con los pobres y los chetos con los sectores altos. Al
mismo tiempo, la distincin social estaba fundada en las posibilidades de cada uno de estos
sujetos de participar del consumo y, en este sentido, era posible que fuera antes un efecto del
mercado que un proceso de identificacin poltica.
83

89

Musculaturas, ligamentos, sangre

plebeya que consideraba la poesa como un objeto descarnado que le confiscaba la

lengua a la experiencia85, ahora esa poesa ya no figura, no cabe como oportunidad de
hacer de ella la morada de la experiencia 86 puesto que se trata de sujetos que no
funcionan, al menos no de la manera en que se espera que lo hagan: ser productivo,
ser feliz, saber qu trae el futuro (al que no funca no hay poesa ninguna que).
Sobre la distorsin, a diferencia de Crack, aunque gracias a l, opera la
detencin

de

manera ms experimental

al

mismo tiempo que

interrumpe

continuamente el flujo lrico, entorpece los encabalgamientos o directamente genera

desarrollos morfolgicos a partir de la produccin de palabras inexistentes
(sementario, chozemos); la conjuncin de dos o ms significantes (vagaluz, oscrudo,
ahogarado); o la permutacin de la funcin adjetiva por sustantiva (los invisiblos) y a la
inversa (los intemperies), o de sustantivo en verbo (entrepiernaba) o en modalizador
(glandemente, suficientemuerte). Por lo general estas operaciones remiten a
trayectorias corporales donde la imposibilidad de la satisfaccin sexual figura la
soledad y la insatisfaccin en general con la vida miserable del, una vez ms, el
hambriento, el drogadicto, el alcohlico. En la resaca y el hambre adviene la sed en
forma de charco, hiptesis especular donde verse a s mismo, superficie que bien
puede ser el pozo plano donde el sujeto se abisma sin salir de s. Hay aqu tambin
una interpelacin al cuerpo normalizado para impugnar su pretendida estabilidad: no
existe, existe la corrosin. La desregulacin del rgimen de concordancia de nmero
tambin apunta en esa direccin: - todos estamo solo/ Todo. Si en la poesa cada
espacio en blanco anuncia una oquedad, una voracidad acechante del vaco, la cada
al final del verbo y del adjetivo del morfema de plural promete una soledad singular
irrevocable para cada uno, sin distincin, prolongada desde el todos al Todo.
El hombre reptil deviene, merced a un encadenamiento ejemplar de la
diferencia fontica el mostro, el rostro. A pesar de la distancia de significados, la
poesa emparenta todo lo que toca, el lenguaje plebeyo hace del rostro la usina de la
monstruosidad: el animal no est adentro del cuerpo, no es el cuerpo mismo, es
aquello que, por excelencia, se da a ver a los dems sin que el portador pueda
controlar eso que el otro ve. Hay en esta potica una exploracin de lo abyecto que
produce una voz (en el sentido en que por la voz se deviene animal) poltica que
fecunda la imposibilidad del dilogo con el otro puesto que opera mostrando las
fisuras, el lenguaje como fisura del cuerpo fisurado; el rostro que se muestra porque
85

qu poesa? que el choto me chupe la poesa/ he ledo y escrito palabras sin carne ni
lengua/ ahora ya fue a va a ser/ y la poesa: antiguo espiral de muertos en la boca
86
en el ronco tajo costro/ y no vern ninguna poesa/ ni tampoco yo/ que morir de una muerte
cual

90

Musculaturas, ligamentos, sangre

all se avecina el animal, la negacin de lo humano si esto es lo humano; el instinto

irrefrenable solidificando el tejido erctil. El cuerpo es una espiral de huecos, una
escalera caracol que se quiebra y despus de su derrumbe, en esa derrota, hay una
insumisin final que se traduce manacamente en la voz pija dura87.
4.2. Aqu, el cuerpo, una afirmacin. Las visitas de Fernanda Salas.88
la idea de la imagen sola, desnuda, sin voz, y que el
destinatario, espectador (o como pueda llamarse) el que est del otro
lado, pueda recorrer por su cuenta ese espacio. Porque por ms que
los textos (cualquiera que sea) estn destinados a los libros, o a
cualquier soporte electrnico, siempre en estos mbitos est la
posibilidad, casi como obligacin, de la lectura en voz alta.
Ahora el poema poda tener forma, y no slo como los
caligramas, podan tener luz o cualquier soporte o elemento de las
dems disciplinas, poda combinarse con el cuerpo y saltar de la
pgina. (Salas, 2013: 146)

Fernanda Salas es una de las escritoras ms importantes en Salta en la

actualidad. Es gracias a su labor de generadora de entrecruzamientos con otras
disciplinas artsticas como gran parte de la literatura plebeya ha conseguido, adems
de visibilidad, un grado creciente de complejidad en sus apuestas estticas. Puede
decirse que ella ha realizado en la literatura, hasta cierto punto en manos de hombres
escritores, aquello que se haba sealado como un gesto plebeyo por excelencia: la
87

"en la quebradura/ en la escribadura// el pasto final mojado de la declinacin/ de los pajeros

das/ quiebradura/ entre las seis del insomnio y el murmullo/ disfnico de los pedazos de
mundo// los ojos cocidos de luz/ para siempre abiertos/ para ya nunca despiertos// y en el fondo
del grillo evocado de esa noche/ ninguna/ el silencio de un corazn aplastado ya tan partes/
nio// y la luz quemadura/ la piel abertura// para el descenso del caminante quieto/ en su
deforme sombra y arrostrado/ contr el sello roza las bocas calladas de gritos// el invisible
fracturo de la casta plegariedad de las palabras/ y mi voz pija dura"
88
Este pasaje es una reformulacin, ms elaborada y desasida de metforas y lirismo, de un
texto escrito en ocasin de la presentacin del libro en la casa Belgrano 1527 en agosto de
2013. En este caso el libro no cuenta con una numeracin de pgina convencional sino que un
acrstico basado en una frase atribuida a Lacan cumple esta funcin. Fue editado,
confeccionado de manera artesanal y publicado por Killa producciones, dirigida por Fernanda
Salas, en un formato de medio A4, con diseo y tapa de Fernando Qerio. Adems de esta
edicin en papel, fue primero una instalacin en el marco del proyecto Belgrano 1527, que
consisti en la ocupacin por artistas y sus obras de una casa deshabitada, que iba a ser
demolida y cuya direccin dio ttulo a la muestra. Por otro lado, ms all de este libro, acaso
donde alcanza mayor esclarecimiento su proyecto esttico, Salas ha publicado Sntesis del
laberinto, Elementos, Oh, Cuentos nios para chicos grandes y, en colaboracin con Pablo
Espinoza, No somos indies. Tambin han sido editados bajo este sello Caballitos voladores
entre los cables de alta tensin de Rodrigo Espaa y Cumulonimbus de Flor Arias.

91

Musculaturas, ligamentos, sangre

retirada, el xodo y la constitucin. De esta manera gestiona una fronterizacin de la

literatura que la retraza (la vuelve a trazar) y, como se dijo, le resta esa especificidad
considerada prioritaria en el siglo XX salteo.
Primero, se apart de los escritores exclusivos, o sea los que trabajaban con
dispositivos verbales en soporte papel; segundo, se aproxim a las prcticas artsticas
ms novedosas en la capital saltea, de alguna forma bajo la rbita de Francisco
Speicher; tercero, desdibuj los lmites de la poesa tal y como la practicaban sus
coetneos y, si bien comenz con la poesa visual, se fue moviendo hacia otras
prcticas cada vez menos verbales y, quinto, ocup un papel muy generoso al producir
eventos para que otros artistas y escritores pudieran explorar y compartir sus
producciones.
Esto ltimo, si bien puede parecer un dato anecdtico, en realidad no lo es
porque supone, desde la perspectiva que aqu se sostiene, que el escritor se va
corriendo, haciendo lugar a los otros y comienza a participar antes que como portavoz,
como odo. Todo lo contrario de operaciones basadas en el nombre propio como las de
Cucurto (que suelen invocarse a menudo para hablar de nueva literatura argentina y,
no pocas veces, con posturas que, desprevenidamente, podran asimilarse a la
presente). Al mismo tiempo, constituye un ejemplo de eso que Sarlo llama los no
escritores del presente, si bien esta vez con un sentido completamente polmico con
esa asercin89, puesto que, como se ver ms adelante, aqu hay implicados otros
modelos de escritores e incluso de productores que no se focalizan exclusivamente en
las tareas tradicionales de escribir, corregir y enviar el manuscrito al editor.
La poesa, entonces, se reconvierte en una prctica corporal. Las trayectorias
sensibles pasan a ser odas ahora como un indicio de hospitalidad: se trata, como se
89

Lo que ahora ingresa no son los modelos genricos de escritores considerados populares o
del mercado sino los modelos genricos de no escritores. Como en el largo proceso de siglos
de incorporacin de la oralidad plebeya, ingresa la escritura-oralidad de los que no saben
escribir, algo que no suceda del mismo modo, ni con el mismo significado, con los gneros
populares del XIX y primeras dcadas del XX.
Lo que hace que estos libros tengan un aire de familia fuerte con el arte contemporneo es su
rasgo documental o, para decirlo de otro modo, la forma en que son representativos de temas
culturales del presente. Se trata de otra homosexualidad, de otra marginalidad sexual, otro
travestismo, de otro mundo de fanticos de la cultura de mercado. Es decir: la legitimacin
literaria de algo que busca estabilidad y, en el lmite, normalizacin. Pese a desafiar formas
sociales convencionales, tienen algo de la correccin ideolgica propia de la presentacin de
una causa o quizs sea a la inversa: el hecho de que esa causa deba defenderse les da una
especie de correccin ideolgica. Y en este punto, hacen sistema con el arte de mensaje bajo
sus formas contemporneas, con lo cual estas notas se han referido tanto a la literatura
argentina como al giro documental del arte, un captulo abierto en paralelo a la crisis de las
interpretaciones. (Sarlo, 2006: 6)

92

Musculaturas, ligamentos, sangre

ver, de una potica de la convocatoria, una invitacin a la comunidad efmera, en esa

suerte de soberana que da el acto de creacin (cfr. Deleuze, 2007, pp. 281- 289)
cuando es llevado adelante como el gesto de atender al otro, cuando esos bloques de
afectos y perceptos, segn la lengua deleuzeana, constituyen enunciados colectivos
que no pueden hablar por ningn yo.
Por lo tanto, Las visitas de Fernanda Salas permite ingresar en otra
experiencia del cuerpo sobre la que se haba llamado la atencin: la celebracin del
mundo compartido o, mejor dicho, del mundo como la invitacin a compartir puesto
que aqu se trata, antes que nada, de la hospitalidad. Aqu las trayectorias corporales
figuran presencias fugaces, deseantes

que buscan en lo ajeno el espacio de la

comunidad.
Acaso aqu tambin puede leerse una potica de la literatura plebeya: la
sencilla razn de estar de aquellos que estn alegres de verse. Dirase, pues, una
poltica de la amistad como categora para pensar el presente y como presentacin de
un cuerpo vivo que no es nostalgia de la militancia ni trauma de la desaparicin sino la
afirmacin de un cuerpo sedicente90 que danza con el tiempo que lo mata (Bataille,
2003: 255).
En contraposicin a cierta sospecha de que las escrituras de aquellos que no
vivieron la dictadura no intervienen en la poltica, se vislumbra aqu una restitucin del
cuerpo presente como instancia privilegiada de resistencia, acaso como trabajo con la
deuda del trauma totalitario. Una restitucin que, en muchos casos, tiene la fuerte
impronta de una carnavalizacin (Bajtn, 1990) y una experimentacin festiva de la
vida comunitaria y cotidiana descentralizada, sin jerarquas y donde el arte va dejando
de ser un objeto cultual que divide y excluye para convertirse en una instancia de la
toma de una posicin afirmativa sobre el mundo compartido. En consecuencia, puede
advertirse aqu una apuesta poltica fuerte de entender la memoria como reasuncin
del protagonismo de los jvenes en las dinmicas culturales de la sociedad: No se
trata de recuerdo ni de olvido. / Es un ahora.
Ahora bien, a diferencia de Crack, si todos morirn esta certeza ya no es una
mutilacin sino una experimentacin urgente de las posibilidades de un cuerpo
afectado por los otros, que se abre a la experiencia compartida de lo ajeno y se da
igual que una casa sin puertas adonde se entra sin ms, donde todos ya estn
presentes con su ajenidad a cuestas, donde lo que se comparte no es precisamente
un sentido sino la posibilidad de que cada uno pueda continuar siendo ajeno. Es decir,
90

Porque se dice a s mismo, cfr. nota 19, captulo 2.

93

Musculaturas, ligamentos, sangre

nadie experimenta lo mismo, experimentan al mismo tiempo la comunidad como

desapropiacin: no vale la pena pensar en qu hubiese/ pasado (no pas)// no,
ahora estoy comiendo en esta casa/ acompaada de tantas soledades que vuelven a
sus vidas normales, a mi vida/ normal, como ahora.
Este libro est configurado como el desarrollo de un acrstico elaborado con
una frase de Lacan: hacen bien en creer que van a morir. Esta frase funciona como
cartel de entrada y adquiere a lo largo del poemario el tenor de una advertencia
subterrnea que puede orse en sordina. En este sentido, es el mapa de la casa pero
tambin es una suerte de mandato de alguien cuya voz, por su forma, insta a pensar
que no morir. Quin es este que le destina a los dems su aprobacin junto con la
muerte?

En todo caso, con qu propsito o con cul nfasis: la creencia o la

muerte? El libro inscribe en su recorrido ambos: la muerte existe como experiencia de

la ilusin y en este sentido es un obstculo para la plenitud; la muerte est despus de
la frontera de la experiencia y en este sentido la vida adquiere toda su potencia como
creacin del presente.
Aparecen, entonces, los visitantes, los pasajeros de un viaje efmero en el
que, de vez en cuando alguien ofrece asilo y compaa, no como reunin sino como
salida. En efecto, la comunidad es la salida de uno mismo para transitar la experiencia
de lo ajeno. Aunque parezca paradjico, no es lo comn aquello que constituye la
comunidad sino la deuda, precisamente aquello que nadie tiene pero que sin embargo
se tiene que dar91: nadie tiene la palabra, sin embargo se la entrega para la boca del
otro. Todos llegan por primera vez y tambin una sola vez se van. Ahora, el presente,
es la nica obra posible y esta nicamente a condicin de ser entendida como
proyecto inconcluso, como propsito diferido, dicho con una paradoja ms, como obra
imposible92. Lo nico que puede realizar (obrar) la comunidad es la muerte al donar lo
ms propio que cada uno tiene: la vida 93. Se produce as una crtica de la escritura:
esta es atravesada por la experiencia para refundarla en experiencia literaria o, por el
91

Para una teora del munus, implicada en este pasaje, vase Nada en comn en
Communitas. Origen y destino de la comunidad de Roberto Esposito, Buenos Aires: Amorrortu,
2007, pgs. 21- 50. La idea es que no puede haber una cristalizacin unvoca que permita
identificar una comunidad, no es un origen compartido sino la falta, la carencia aquello que
vincula a los individuos.
92
Cfr. el trabajo La comunidad y lo imposible. Una lectura de Maurice Blanchot de Milagro
Carn, tesis de Licenciatura en Letras radicada en la Biblioteca de Humanidades de
Universidad Nacional de Salta. Se trata, hasta la actualidad, del nico trabajo de esa
envergadura dedicado al pensamiento de Blanchot en la universidad. Por lo mismo, constituye
una investigacin arriesgada que introduce el problema del lenguaje como negatividad y
propone, desde el lugar de la crtica literaria, una nueva frontera para lo pensable acerca de la
literatura en Salta.

94

Musculaturas, ligamentos, sangre

contrario toda experiencia es defraudada cuando se pretende escribirla (Todo sera

igual. Para qu escribir/ entonces? )?
Una posible respuesta la dan quienes circulan por la casa, los que llegan para
dar cuenta de la incompletud compartida, de los modos en que la ajenidad afecta al
otro (Busco que alguien me lleve/ / no basta con el ahora,/ busco que me haga
traspasar/ los umbrales de la voz. / Busco) y de cmo la escritura finalmente traza el
camino de la desapropiacin: Adnde me lleva? Me lleva. Lleno/ cuadernos intiles,
me dejo arrastrar. / Soy un ro lento y desaparezco. El cuerpo desaparece en la
escritura pero para buscarse en el ritmo respiratorio de los dems, de los que siguen,
he ah la forma en que los otros lo pueden llevar: Read the road/ Uno siempre espera
que lo inesperado sea algo lindo, una luz, un algo que nos sacuda.
La poesa es el don que se ofrece sin haberlo pedido, es la falta anudada en
la voz cuando ya no estn los otros. Hacen bien en pensar que van a morir, dice la
frase de Lacan recompuesta al final del libro bajo la confianza en lo inesperado, en el
sacudimiento: despus otros ocuparn la casa y la casa ser otra, otros deseos, otros
sacudimientos.
De algn modo se hace tarde mientras las visitas siguen llenando las
habitaciones, ocupadas en dejar huellas y seales para despus. Ahora es un buen
momento para las bienvenidas, los saludos, los abrazos y luego la conversacin
entretenida. Siempre es el comienzo de la amistad: nadie quiere irse ni dejar ir. Se
sigue haciendo tarde, la noche avanza helada, es mejor guardar el propio calor para
los otros. Cualquiera puede venir, en cualquier momento. Los cuerpos son casas
abiertas: pies que andan al encuentro, odos ansiosos, manos inaplazables, lenguas
hambrientas. Nunca volvern a tener esta oportunidad. Ahora es cuando debern
avanzar contra la noche, acechados por lo inesperado. No hay que tener miedo, al
final cada uno vuelve a su casa.

93

Este argumento pertenece, originalmente, a Georges Bataille y puede seguirse en La nocin

de gasto, La parte maldita, Ed. Icaria, Barcelona, 1987, pgs. 25-43 y en La prctica de la
alegra ante la muerte donde esta: significa que la vida puede ser magnificada de la raz a la
cumbre. Priva de sentido a todo lo que es un ms all intelectual o moral, sustancia, Dios,
orden inmutable o salvacin. Es una apoteosis de lo perecedero, apoteosis de la carne y del
alcohol as como de los trances del misticismo. Las formas religiosas que recupera son las
formas ingenuas que precedieron a la intrusin de la moral servil: renueva esa especie de jbilo
trgico que el hombre es apenas deja de comportarse como un lisiado, cuando ya no se
vanagloria por el trabajo necesario ni se deja mutilar por el temor ante el maana, La
conjuracin sagrada. Ensayos 1929- 1939, Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2003, pg.
256.

95

Musculaturas, ligamentos, sangre

4.4. Fronteras, animales y hologramas.

El curso que toman los argumentos conducen a plantear la necesidad de
pensar el concepto de frontera en la literatura saltea segn diversas coordenadas: en
lo referido a las prcticas literarias, respecto a la nocin de convergencia e
intermedialidad,

que

la

destextualiza

y,

por

consiguiente,

plantea

nuevas

especificidades; ahora, en lo referido a los temas de los enunciados y a los procesos

de fronterizacin territorial porque, en la gran mayora de las proyecciones crticas, ella
ha sido pensada como estrictamente homognea o, cuando menos, como una unidad
clausurada y total (bajo la forma de sedimentaciones estructuralistas) 94. As pues, se
piensa la frontera como temtica de los enunciados pero tambin como un proceso
que sera un ndice de inespecificidad de la prctica literaria. Inespecificidad, bien es
cierto, en comparacin con un paradigma de las letras del siglo XX ms
convencionales.
Ahora bien, una frontera puede entenderse como una estrategia de
delimitacin poltica, como proyecto de exclusin y como produccin de diferencia
cultural a favor de la dominacin. Esto significa que, por un lado, si bien implica una
divisin territorial coincidente con una forma de administracin poltica del espacio, por
otro lado la retirada del Estado instala la frontera como un proceso (una fronterizacin
Grimson, 2011) dentro del mismo mbito de lo urbano: la ciudadana de los que no
tienen trabajo. La crisis de la representacin republicana y el estado de excepcin en
donde la vida se convierte en material de desecho, saturan el mbito de las relaciones
intersubjetivas y, sin mrgenes para la toma de decisiones, torna inviable la
continuidad de la obediencia de aquellos que, suele decirse, sobreviven. Salvo que, si
bien puede entenderse esto ltimo como aquellas estrategias de los pobres para
sobreponerse a las dificultades derivadas de su falta de solvencia, sin embargo la
sobrevida trasciende la coyuntura de un acontecimiento poltico para constituirse en la
condicin que hace posible cualquier subjetivacin poltica en Argentina despus del

94

Es el caso, por lo dems bastante claro, de la proliferacin de discursos crticos

sobre las representaciones del indio en la poesa de Castilla pero nunca la pregunta
sobre la literatura indgena que, o bien es remitida a otras localizaciones, como
Bolivia pero ms especficamente Per donde, la mayora de las veces, se prefiere
confiscarlas a favor de los recorridos indigenistas mucho ms controlables por la
academia. Esto significa que, si bien ingresan subjetivaciones polticas
subalternizadas al discurso hegemnico de la crtica, y el discurso acadmico
siempre ser hegemnico en relacin con esas subjetivaciones, sin embargo las
instituciones como la literatura, la escritura y el texto quedan intactas.

96

Musculaturas, ligamentos, sangre

totalitarismo95. Esto es lo que se ha querido explicar toda vez que se argument que la
fuerte presencia de los cuerpos y sus trayectorias en las literaturas sealan la irrupcin
de una poltica plebeya que instala una continuidad en el pensamiento sobre la
civilizacin y la barbarie, y en todo caso sobre la violencia y los crmenes masivos
(sobre todo los dispositivos de desaparicin) como formas privilegiadas de la
construccin de la historia del pas.
Los textos que se analizarn a continuacin recuperan de una u otra manera
lo que se haba denominado el paisaje. Esta vez se trata de la construccin de
escenarios urbanizados arrasados por el capitalismo. Estos espacios pueden ingresar
en las categorizaciones de Gilles Clment (2007) como formando parte de
producciones artificiales de depsito de residuos o de destinacin de los seres
vivientes dentro de confinamientos precisos dominados por las regulaciones de las
luces y las sombras. En estos paisajes emergen los individuos excluidos bajo las
figuras de presas de caza (Jaguares), de presidiarios (Los pibes suicidas) y de
cautivos (Relatos en la frontera). En estos paisajes el problema de la desaparicin
producto del artificio oligrquico de la mirada poderosa cede ante un desvanecimiento
explcito provocado por las redes de poder que estratgicamente ordenan las
trayectorias corporales en direcciones irrevocables.
Entre la desaparicin y la desocupacin, las fronteras existen para que los
dems puedan percibir la existencia de un ms all del presente. Desde luego no en
los trminos de una utopa, antes bien se trata de una configuracin constitutiva del
presente: no es un lmite como una liminalidad; antes que una residencia, un pasaje;
por lo tanto, la frontera plantea una relacin de exterioridades mutuamente
compartidas que habilitan las subjetivaciones polticas, la sociedad civil y el Estado, el
neoliberalismo y el individuo, las tecnologas y los sujetos.
95

Este argumento pertenece a Kauffman y sostiene que el sobreviviente es una

figura que emerge del exterminio una figura estructurante de lo histrico social
que articula, no la experiencia testimonial, sino la vinculacin de aquello que no ha
sido separado de la humanidad debido al exterminio con el resto de los devenires
colectivos. No queremos aqu referirnos a quienes sobreviven efectivamente a tal o
cual ataque, dado que en ese caso estaramos tratando algo harto conocido. De lo
que aqu se trata es del sobreviviente como figura sociopoltica. El sobreviviente es
un actor sociopoltico involucrado en el devenir histrico, y por lo tanto practicante
habitual de los modos actuales de la violencia.
Ese mismo sobreviviente inhibido de ejercer la violencia, e inmune frente a su
descarga, es quien ahora interviene en conflictos en que se ejerce la violencia, por
razones de Estado, dominio territorial o econmico, defensa de derechos tnicos o
sociales, por las razones que impulsan los diferentes conflictos que se suceden ante
nuestros ojos. (Alejandro Kaufman, La condicin posthumana, diario Pgina/ 12,
del
viernes
12
de
julio
de
2013,
http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/922417520130712.html)

97

Musculaturas, ligamentos, sangre

En este momento, los cuerpos plebeyos aparecen y ocupan los espacios

provocando con ello, ms all de la desobediencia civil, una soberana espontnea
basada en la ruptura del consenso sobre la legitimidad del Estado para disponer de lo
pblico, especialmente de los espacios y de los discursos. La literatura, en este
sentido, resulta adherida a un discurso pblico (que puede y de hecho se relaciona
con el Estado de diversas maneras) cuya enunciacin tambin habilita la aparicin de
subjetividades antes invisibles y la ocupacin de enunciados antes administrados por
expertos.
La emergencia de estas subjetividades viene a indicar una interpelacin que
no se resuelve en el reconocimiento sino que avanza hacia una postulacin
autonmica que, en sus tensiones creativas, proyecta construir aquello que el poder
(incluso el poder como horizonte de los vnculos comunitarios) es incapaz de proveer.
Desde el punto de vista estrictamente literario, la produccin de hologramas, la
espectralidad, el devenir animal y el consumo de drogas parecen constituir las formas
en que se intenta conjurar la obligacin de morir en la frontera. As las cosas, la
desaparicin, los movimientos piqueteros y el traspaso de las fronteras entre humanos
y animales, constituyen la forma en que la literatura plebeya en la frontera piensa las
experiencias de supervivencia. De tal modo, se abordarn tres textos en los que la
frontera del pas adquiere la consistencia de un umbral en donde suelen ser
indiferentes las variaciones entre la vida y la muerte: Relatos en la frontera, de
Gustavo Murillo; Los pibes suicidas, de Fabio Martnez; Jaguares, de David Len.
4.4.1.Como catstrofe, como huida, como muerte.
Murillo, oriundo de Mosconi, en la presentacin de su libro de relatos en la
ciudad de Salta, dijo que las personas solo pueden caer en las fronteras por dos
razones: porque estn huyendo o para morir. La frontera, aadi, es siempre una
catstrofe. En tanto territorio ignorado durante muchos aos, la frontera representa en
el imaginario salteo (y nacional) el lugar donde lo desconocido empieza a invadir o,
mejor dicho, donde lo extrao ya ha invadido. A pesar de todas las definiciones
histricas de los grandes relatos del XIX (la frontera como desierto) y del XX (la
frontera como contaminacin y contagio), lo cierto es que el espacio fronterizo resulta
inestable y poroso, al mismo tiempo que desregula las leyes de la hospitalidad. De
este modo, el otro siempre es visto como un invasor, alguien que no pertenece, cuya
vida vale menos al momento de haber cruzado e incluso de habitar esa zona de
inestabilidad.

98

Musculaturas, ligamentos, sangre

As pues, en estos libros se destacan caractersticas claves que convierten a

la muerte, la espectralidad y la animalidad en las representaciones de la manera en
que, paradjicamente, se vive en las fronteras: la espectralidad de una prostituta en
las rutas de Mosconi, las metamorfosis del guardin del rbol (Murillo); la vida como
deseo de muerte de un pibe de Tartagal durante los 90 (Martnez); los zombies y la
desaparicin de los militantes en los alrededores del Ingenio El Tabacal (Len). Es
decir que en todos los casos se trata de sujetos que no han podido trasponer el lmite
entre la vida y la muerte, se encuentran en el entre. Tal y como reza el ttulo del libro
de Murillo, se encuentran en la frontera, en un estado de deuda y repeticin que
desquicia el tiempo y el espacio (Derrida, 1995). Por lo tanto, construyen
representaciones de realidades asfixiantes donde el horizonte de las opciones
disponibles se ven muy reducidas y en las que los cursos de accin siempre guardan
relacin con situaciones lmites, altamente violentas. Ms importante an, cuestionan
la idea misma de frontera como lmite preciso de la vida: no hay oposicin o divisiones
tajantes, hay interferencias y superposiciones.
4.4.1. Mapas, memoria, odos infinitos
Relatos en la frontera96, el libro de Murillo, abre con un prlogo de Santos
Vergara, un importante escritor y gestor cultural del Trpico salteo, quien a lo largo de
las dos ltimas dcadas ha llevado adelante un importante proyecto de gestin
artstica y promocin de la escritura literaria entre sectores populares de la zona. En
esta presentacin, Vergara sostiene la existencia de voces que hablan desde afuera
(los grandes nombres que escribieron sobre el Chaco) y otras que recin ahora, luego
de mucho tiempo, lo hacen desde adentro. Seala as una primera frontera: las voces
construyen territorios. Sin embargo, lo ms interesante de este texto es la afirmacin
de que esta narrativa ms que un lmite significa la apertura hacia Latinoamrica, algo
que en la Capital de la provincia o no sucede o sucede con un nfasis dbil.
A la manera de los narradores latinoamericanos de los 50 y 60 del siglo
pasado (Moyano, 2012), Murillo organiza la materia narrativa siguiendo un hilo
conductor espacializado como metfora, un pueblo llamado Bermejo cuya historia se
96

Este libro fue publicado por el Fondo editorial de la Provincia de Salta, es decir
que no corresponde, desde este punto de vista, a lo anotado para las propuestas
editoriales alternativas ms frecuentes en la literatura plebeya del siglo XXI. Sin
embargo, en un principio eran entradas en un blog que llevaba el mismo ttulo. De
acuerdo con Santos Vergara, fue l quien les propuso la publicacin en papel a los
responsables del Fondo editorial. En el momento de su aparicin, constituy la
emergencia de una narrativa poco habitual en Salta. Hasta el momento, ste es su
nico libro.

99

Musculaturas, ligamentos, sangre

reconstruye de acuerdo a distintas temporalidades: el de la memoria colectiva; el de la

historia ms o menos documentada en los medios de comunicacin; los propios
recuerdos de algunos narradores (especialmente mujeres). Asimismo, estas
temporalidades son conductoras de programas polticos cuya finalidad es la borradura
de las diferencias sociales pero sobre todo tnicas propias de la zona.
Un claro ejemplo de esto es el cuento Alas en la cabeza, cuyo argumento
puede resumirse como sigue: las mujeres indgenas van al pueblo a pedir comida y
llevan pjaros en la cabeza que revolotean alrededor de ellas, provocando escndalo y
violencia en los pobladores locales, quienes las insultan y asestan pedradas a los
animales. La situacin narrativa est configurada como el recuerdo del narrador de
esta historia contada por su abuela senil (an recuerdo lo que pude entender), por lo
tanto se trata de una memoria distorsionada o que, acaso porque se encuentra
lesionada, dice aquello que los dems han olvidado, una modulacin en la que
intervienen una poltica explcita de olvido mayoritario, las brumas del propio narrador
que solo conoce la situacin de odas y las condiciones precarias de aquella que
elabora el relato de base.
Lo cierto es que el desfile bizarro de indias polvorientas constituye una
intromisin al mismo tiempo que una confrontacin entre dos modos de vida, en donde
las mendicantes son vistas como portadoras de un ocio sedicente que atenta contra la
cultura del trabajo de los pobladores. Debido a esto se proponen alternativas que van
desde el ataque frontal, la mirada hostil y las habladuras hasta una solucin
terminante que conduce a la neutralizacin y posterior desaparicin:
Pasado un tiempo, Bermejo respondi con inteligencia.
Haba algo que poda hacerse y no creo que la gente del pueblo
actuase espontneamente. No, yo creo que alguien un poco ms
espabilado, no s si el cura, algn gerente o alguien con cierta
autoridad, defini una estrategia sencilla y eficaz. Nadie deba hablar
de las aves, ni mirarlas ni atacarlas. Deban volverlas invisibles y
desapareceran con el tiempo. (2011: 15)

Por lo tanto, la estrategia del poder es desafectar la percepcin, modificarla

para generar una obediencia que no permita imaginar a los pjaros que las mujeres
llevan en la cabeza como una forma de ornamentacin o arte (verdadero arte,
belleza extravagante, atavo vivo y libre). Estos pjaros, as como pueden ser
interpretados como un exceso cuya aparente inutilidad merece ser conjurada, tambin

100

Musculaturas, ligamentos, sangre

pueden ser ledos como una forma de hacer alianzas con los animales. De esta
manera se postula una retirada de lo humano hacia una zona de indivisin primera en
donde la soberana de los reinos se confunde en una nueva: la soberana de la
aparicin de lo viviente, de la potencia de lo vivo en su hacer el mundo97.
En consecuencia, la memoria se funda entre dos opciones: un olvido
verdadero y un silencio obediente; entre las mujeres con pjaros en la cabeza de ayer
y los pobres con piojos de hoy. Como corolario de este pasaje, la desaparicin se
representa como una indiferencia sistemtica. En efecto, nadie sabe decir qu ha
sucedido con las comunidades, si bien esto no constituye ninguna prdida para ellos98.
La frontera, entonces, es la instancia en donde tiene lugar el intento de expulsin de la
diferencia, lo cual quiere decir que no existe como demarcacin o lindero sino como
estrategia de poder. Asimismo, la desaparicin implica un acontecimiento paradjico,
ambiguo, brumoso, cuyo desenlace, en ltima instancia, no le importa a nadie. La
poltica de la desaparicin viene a sembrar en los perpetradores una hiptesis acerca
de lo creble: la memoria solo puede articularse en base a versiones, muchas de ellas
desquiciadas, seniles, defectuosas en su recordar. Finalmente, aquello bien pudo
haber existido, es probable dentro de de un rgimen de creencias, no de verdad.
Cnicamente, la desaparicin termina siendo ella misma aquello que pudo haber
pasado99.
97

Recuerdese que un argumento para separar hombres de animales era que estos
ltimos presentaban una pobreza de mundo. Cfr. el libro de Derrida citado a
propsito de los animales en el captulo 2.
98
Nadie recuerda hoy nada ya sobre esas mujeres. Yo pregunt y nadie supo
decirme nada [] Nunca pude saber qu fue de ellas. Quizs su tribu desapareci
por el paludismo o alguna otra enfermedad, quizs decidieron marcharse a donde
no las ignorasen deliberadamente. O tal vez algn cura o pastor las convenci de
que ganaran parcelas en el cielo o las escrituras de su tierra si rompan ellas su
amistad con los colibres. No lo s, per, cualquiera haya sido su eleccin o destino,
creo que Bermejo perdi algo que inmediatamente olvid (ib.: 16)
99
Las tesis de Jean Louis Dotte son bastante esclarecedoras al respecto. Pueden
verse, especialmente, La poca de los aparatos (2013) y Las paradojas del
acontecimiento de una desaparicin (2004), donde sostiene que la desaparicin es
la constante de la historia del mundo en el siglo XX y no el totalitarismo o los
campos de concentracin. Asimismo, sostiene que la desaparicin conduce a un
estado de incredulidad generalizado porque el desaparecido desvitaliza todas las
relaciones sociales, decepciona la creencia en el mundo sensible, perturba las
genealogas, reduce las medidas del tiempo al eterno presente de la desaparicin,
confunde lo terrenal con el inframundo de los limbos. En suma, de-diferencia en una
muy diferente direccin que el Egcrata. Es la situacin hoy de Argentina, donde,
por el hecho de la presencia ausencia de ms o menos 15 000 desaparecidos, toda
una sociedad se ve empujada a no creer en nada, sobre todo en sus representantes,
en su Estado o en su moneda, y ha comenzado a dispersarse por todo el mundo
donde ello pareca posible. Sociedad del aguazal, del alcohol, del incesto, donde los
nios se dejan caer de las escaleras para estrellarse en el suelo (LaCinaga, de la

101

Musculaturas, ligamentos, sangre

En El destino del guardin, la situacin narrativa trama el relato en la voz del

guradin de un rbol ancestral que contiene el destino de un pueblo arrasado por la
llegada de la civilizacin. A medida que las luchas minan la integridad de la
comunidad y la moral de los guerreros, stos van estableciendo componendas con el
enemigo hasta terminar siendo cooptados para sus intereses. Poco a poco, el
guardin queda solo junto al rbol con el firme objetivo de preservar el pacto entre los
dioses y los hombres para el aprovechamiento de la naturaleza poderosa y peligrosa
en sus generosos dones (ib.: 35). A la par que pasa un tiempo desproporcionado, su
cuerpo se transforma en alguna especie de alimaa del monte que tiene visiones de
fastuosas ciudades modernas. El rbol opera, segn este pacto, como una entidad
que comunica con los dioses, que configura una utopa cclica de retorno y que seala
la permanencia de una identidad acaso secreta y con seguridad silenciada.
El problema aqu ya no es la expulsin hacia la indiferencia sino el testimonio
de la venida del otro que trae la ciudad, el nen, las columnas de humo y el desmonte.
Es la construccin de un testigo sin habla. De alguna manera, el guardin se erige en
un pueblo de uno cuando todos los dems han desaparecido, siendo entonces una
figura de resistencia pero tambin una conciencia imperceptible que aguarda el
desenlace de su historia. Nuevamente, el procedimiento de invisibilizacin confinan al
guardin a una espectralidad agobiante100, a un trastorno en donde ni siquiera puede
retornar como leyenda.
Aun aparecern los rboles dos veces ms en sendos cuentos: El rbol de la
memoria y rbol de la vida. En el primero, la accin de pasar por debajo de sus
ramas y escuchar el rumor de su follaje provoca el olvido selectivo del transente 101,
muchas veces aprovechado por los polticos en las procesiones electorales. El
material remitido al olvido reaparece, pues, como figura espectral 102 hasta que, en
realizadora Lucrecia Martel, 2001). (2004)
100
Es posible que yo haya perecido hace aos, quizs el rbol sufri igual destino.
Quin puede asegurar que yo existo? Y que este rbol desde el que hablo ha
sobrevivido? Quin? Nuestra tribu ha muerto primero que nada para los caciques
que la entregaron, pero luego para todos sus hijos que la olvidaron para sobrevivir.
Entonces, mi existencia no es ms que una leyenda olvidada. (ib.: 38)
101
En fin, estaba claro que el rbol produca olvido. Y no cualquier olvido, sino
olvido selectivo, olvido de los temas que producen sufrimiento, olvido de las cosas y
situaciones conflictivas. Olvido que permita recordar que la vida tena futuro ms
all de rencores y disputas. (ib.: 64-65)
102
de vez en cuando perciban clandestinas figuras espectrales balancendose
en las ramas o acurrucadas como perros sin dueo en el suelo, a la sombra del gran
rbol. Eran stos, probablemente, recuerdos tristes y hurfanos sin ms que hacer
con su existencia imaginaria, residual, salvo permanecer all. (ib.: 66).

102

Musculaturas, ligamentos, sangre

medio de una tormenta, un rayo destroza el rbol y sus poderes. Igual que la caja de
Pandora, los recuerdos invaden el pueblo y provocan una memoria catastrfica que
hiere las bases principales del sistema poltico de Bermejo (67).
El resultado es la adquisicin de una memoria al azar que se llena de
recuerdos ajenos y genera que los empresarios recuerden las consignas de los
desposedos, los militares los derechos sociales y los jvenes desocupados anhelen
trincheras y metrallas. La memoria, dice el narrador, es un bien que se agota con su
uso, que se puede regalar, perder, heredar o recuperar, pero que en ltimo trmino,
habra que aadir, supone la produccin de una fisura en el tiempo de la vida porque
advierte acerca del sentido del presente, cmo desde el presente los sujetos se
piensan a s mismos en la duracin y la potencia de actuar sobre la historia. De pronto,
la memoria se muestra como una materialidad que instala en el presente de la vida un
trastorno acerca del curso de las acciones desde el momento en que aquello
soterrado, espectral, retorna como repeticin, acaso tal y como deca Marx, como
farsa.
Por su parte, en el otro cuento, rbol de la vida, que cierra el libro, la
construccin de la memoria parte de una ancdota en donde la escritura tiene un
papel destacado en la dominacin y desalojo de los subalternos iletrados: el narrador
cuenta como de nio sus padres perdieron sus tierras en manos de un escribano en el
que confiaban. Al mismo tiempo, profiere su deseo ferviente de ser poeta, es decir de
dominar la escritura literariamente, al modo en que lo hacen los sectores privilegiados
a los que tanto anhela pertenecer. Esta metfora de la escritura como vehculo del
poder, como marca de la irrupcin de la estafa, determina el sentido de la vida y el
lmite en donde terminan los derechos de los subalternos: Un destino, en un segundo,
cambia de dueo, un escrito desata la tragedia en unos, obsequia prosperidad a otros
(139).
Expulsado y, ya adulto, reintegrado a una pequea parcela estril del terreno
expropiado donde solo hay un par de quebrachos negros, el narrador se instala en un
exilio interior junto a su mujer e hijos pero luego se queda solo cuando estos huyen
apremiados por el hambre y la miseria. La falta de expectativas conduce al narrador,
sin embargo, a una epifana gauchesca que resulta desopilante, como un idioma
artificial, ventriloqua insular en la voz del deshabitado. No es, a pesar de todo, el
descubrimiento del tono gauchesco el ms importante que realiza sino el prodigio del
rbol: quien se une a l no pierde la vida. Finalmente, decide pasar a la eternidad
aferrndose a l, dejndose cubrir muy lentamente durante aos por el crecimiento de

103

Musculaturas, ligamentos, sangre

su corteza. Su cuerpo pierde los sentidos (empezando por la vista) y perdura en la

inmovilidad vegetal, sin ser l mismo parte del rbol aunque con la idea de convertirse
alguna vez en un pjaro. De alguna manera, este cuento propone una cierta frontera
entre las narrativas territoriales de la cultura civilizada y las narrativas de continuidad
entre hombre y naturaleza de los pueblos originarios, se deviene rbol, pjaro, corteza.
Pero es en Tres versiones y tres tiempos de ella en donde la potica de
Murillo adquiere espesor y hace cumbre. Este cuento es un trptico que narra las
historias de tres mujeres: una joven muerta incorrupta; una indgena que pacta con el
diablo; una prostituta intemporal que vaga por las rutas sin recuerdos. Como si fuera el
resumen

del libro,

estos textos plantean

un

recorrido

por

temporalidades

superpuestas: la espectralidad y la presencia; la vida y la muerte; el sueo y la vigilia.

El signo que anuda las historias es la libertad de las mujeres: la muerta incorrupta que
se erige en mito o santa popular; la muchacha que pacta con el diablo el intercambio
de su alma por la libertad y deambula por el infierno como si estuviera en un sueo; la
prostituta que se alimenta de las historias de los hombres que la abordan y los libera.
Precisamente en este ltimo texto aparece con explicitud el ncleo de toda la
propuesta esttica de Murillo: el laberinto de odos infinitos. Las historias existen para
ser contadas, para ser escuchadas, para ser donadas, como instancias de liberacin
antes que como produccin de distincin social. Las historias que se cuentan
deambulan por lugares inciertos, configuran mapas donde andar con pies
perseverantes, a la bsqueda de las palabras que puedan decir algo sobre el
nosotros mismos, que obren el retorno de lo soterrado, de aquello que, sin estarlo,
parece muerto. Esa frontera nebulosa plagada de espectros, cadveres incorruptos,
hombres y animales eternizados por prodigios, personas sin memoria, pueblos
olvidados por completo y nmadas sin destino configura el mapa de posibilidades de
un territorio devastado que, en ltima instancia, parece inaugurar un tiempo de espera:
la catstrofe se avecina.
4.4.3. Un lugar lejos de todo, sobredosis, televisores.
El realismo de Martnez contrasta notoriamente con el aspecto fabuloso de los
relatos de Murillo. Su novela, Los pibes suicidas103, narra las peripecias de un joven
103

Novela publicada en 2012 por la editorial Nudista, radicada en Cosqun, cuya

direccin est a cargo del salteo Martn Maigua. Esta editorial ha publicado
algunos de los ms importantes escritores de la actualidad: Luciano Lamberti,
Federico Falco, Pablo Natale y el propio Martnez, con ste y los cuentos
Despirtenme cuando sea de noche. Por otra parte, el ms reciente libro de
Martnez, Los dioses del fuego y otros relatos, profundiza en la esttica propuesta
en su novela aunque con un giro hacia el fantstico que, sin desarticular el

104

Musculaturas, ligamentos, sangre

tartagalense durante la dcada de los 90 cuando el proyecto neoliberal ha logrado

imponerse como modelo hegemnico. Tanto el protagonista como los dems
personajes viven la fiesta menemista con desencanto pero sin darse cuenta. A
diferencia de Murillo, que tiene momentos ensaysticos, aqu no hay apreciaciones
morales o juicios de valor ni definiciones de lo que es la poltica o las drogas o los
piqueteros.
Ahora solo se tocar lo relativo a unos pocos momentos, puesto que la novela
es ms compleja, en los que se ponen en juego imgenes de la frontera y de la
catstrofe. El primero de esos momentos lo constituye el comienzo intempestivo del
libro: en efecto ste comienza sin ms, apenas dar vuelta la tapa, con una escena en
la que unos jvenes asesinan a un perro dentro de una bolsa a puntazos. La violencia
extrema y la crudeza del relato configuran un discurso de ritmo acelerado en donde
pulsa la velocidad y la dureza de la cocana mezclada con el alcohol. Estas mezclas
narcotizantes obnubilan la percepcin de los personajes a lo largo de toda la historia y
motorizan muchas de sus acciones hacia un estado de anestesia. Lo que sucede en
este comienzo es la fractura de un lmite: el perro es una vctima propiciatoria de un
rito de desenfreno e irresponsabilidad que euforiza la experiencia narctica. De esa
manera, estos jvenes, que no tienen otros proyectos ms que beber cerveza y
hacerse ricos vendiendo drogas, toman bajo su voluntad a un animal que se convierte
en un objeto, revirtiendo as el mismo salvajismo con que el poder acomete contra
ellos104.
Otro momento en que la anestesia generalizada hace su aparicin fulgurante
es cuando el padre del Porteo, uno de los amigos del narrador, muere luego de una
ria con un camionero con quien haba perdido plata en apuestas.
- Que bajn lo de tu viejo susurra el Abuelo.
El Porteo no dice nada y sigue tomando cerveza del pico.
Prende un cigarrillo, hace una seca larga y tira el humo en argollas
mal armadas. La bolsa vuelve a sus manos y extiende los brazos
hacia los costados como si estuviera crucificado. Mira al cielo y ve las
nubes que tapan la luna y asegura que siente olor a lluvia. (2013:107)

realismo, puesto que le es necesario para la construccin del espacio y los

personajes, tie al relato con el efecto ominoso de lo inexplicado.
104
El Culn sale, busca un ladrillo abajo del asador y vuelve. Se para arriba del
perro. Contiene la respiracin y con las dos manos lo arroja sobre la cabeza. Los
huesos del crneo se parten. El azulejo se raja. Algo explota. Silencio. La sangre
mancha el piso (7)

105

Musculaturas, ligamentos, sangre

El lugar en donde se juntan se llama el Matadero. El captulo se titula La

sangre de las vacas. Luego de la noticia del fallecimiento, el Porteo solo manda
buscar ms cocana en su moto: deben comprarle a los pibes del cementerio. Todas
las imgenes son fatdicas, mortuorias, y sin embargo el tono de la narracin (siempre
en presente, un presente de demolicin) nunca cae en el patetismo. Las acciones
transcurren como si nada hubiera sucedido, como si la orfandad fuese una situacin
adquirida previamente por todos, casi en el sentido de un estigma o, ms an, de una
sea de intemperie que es tambin la sea de sus identidades. No hay proyectos de
vida, la gente muere de cosas absurdas, el tedio copa las mentes y el embotamiento
posterior (la resaca) gana la partida al da siguiente. Los cuerpos son, como en un
poema de Jos Gonzlez, ruinas inmviles que ocupan los palieres de los
monoblocks. Pero tambin la inmovilidad es tematizada como la desazn de no saber
qu hacer con el futuro: en las rutas los piqueteros cortan el trnsito, el flujo de los que
van rpido105. De igual forma, los afectos se resumen en lo inconmovible: nada para
105

Arakaki (2005) propone tres zonas con sus correspondientes ritmos para
pensar el diagrama de las sociedades post disciplinares que, segn l, han
configurado el capitalismo de flujos: La zona de exclusividad es movilizada y pautada
por el ritmo de las actividades financieras, de seguros, inmobiliarias, de consultorio,
de servicios legales, de publicidad, diseo, marketing, relaciones pblicas, obtencin
de informacin y gestin de sistemas informticos. Es una poblacin de cuerpos
fabricados para que no pierdan el tiempo, para que vivan on line en tiempo real en
los flujos globales, y para que, para moverse por la ciudad, utilicen los modos ms
dinmicos del entramado urbano: las autopistas, los ascensores, los automviles. Por
otro lado, la rmora de actividades comerciales y profesionales histricamente
surgidas en y por la sociedad industrial- fordista, masificadora y desigualmente
integradora como la extensin panptica de las disciplinas, es el estrato social que
denominamos la malla, que envuelve a la zona de exclusividad, y fluye a un ritmo ms
lento que sta; menos devastador pero desenchufado (off-line) de la economa
global. Es la poblacin que aora los tiempos de la movilidad social ascendente, y que
se mueve bajo el paraguas ideolgico del Estado nacin. Una masa de cuerpos que
slo de vez en cuando, y como una excepcin, utiliza las autopistas; o utiliza la internet
slo para mandarse correos electrnicos o chatear. Es como una zona de
permanencia, en la medida en que los cuerpos all alojados no yerren en algn
negocio y sean violentamente expulsados hacia los nebulosos bordes. Esos bordes,
esas zonas de exclusin, estn constituidas por la fuerza de trabajo que fue convertida
en poblacin excedente relativa por el capital global; que fue erradicada de sus
territorios; que ya no tiene ni pal bondi, es decir, que ya no viaja, no circula, no
fluye. Son los parias de la sociedad de flujos. La inmovilidad es su esencia y su
condena. Su modo de lucha visible, el piquete, no es otra cosa que eso: una
inmovilidad impuesta en medio de un espacio de flujo. Son los que, anclados a un
territorio, ven pasar por sobre sus cabezas las autopistas que llevan y traen a los
cuerpos globalizados, desde sus exclusivos Barrios Cerrados hasta el Microcentro o el
106

Musculaturas, ligamentos, sangre

sentir. La vida y la muerte adquieren una consistencia porosa, se contaminan. Quin

es el muerto cuando vivir no significa literalmente sentir? Luego de efectuar la compra
regresan con los dems y siguen consumiendo. Obsesivamente el consumo aparece
como el horizonte en el que se resuelven (y se disuelven) todas las expectativas y
deseos. La aparente libertad no es otra cosa que un presente continuamente arrasado
por lo inconmovible de la tragedia de un pas expoliado sin ningn miramiento y por las
consecuencias sociales devastadoras del modelo neoliberal.
Pero no hay espacio para suponer que esta sea una novela de tesis, ni
siquiera una experiencia de formacin (al modo de un Bildungsroman), es antes que
nada la figuracin sobre la alucinacin despolitizante y la clausura de la posibilidad de
encontrar en la memoria los sentidos que den espesor al presente. Estos jvenes
despolitizados que observan a los piquetes desde afuera tienen la certeza de que
Tartagal es un agujero del que no van a salir ni siquiera si logran migrar. La frontera es
una incisin en la identidad que conduce directamente al punto de aniquilacin: si uno
est all no es porque est de paso, es porque va a morir.
Me trepo a la moto y el Porteo grita que lo apoye ms,
que le gusta y me doy cuenta de que est ms duro que una piedra.
Me sujeto a su cintura y salimos. Siento el aire en la cara y por un
momento me olvido del calor. En la avenida, rumbo al boliche, el
Porteo acelera al mango. Este puto se quiere matar. Cierro los ojos y
como un flash que atraviesa mi mente me acuerdo del sueo: el
Porteo, el Culn, la Gringa y yo estamos descalzos y somos nios.
Tengo el rostro manchado con tierra. Corremos por un descampado
que de a poco se llena de centenos. Ms all aparece un precipicio
pero seguimos. Nadie nos detiene. (122)

Rotos los vnculos con los dems, sobre todo con los adultos, el espacio vital
que queda habilitado para la intensidad es la movilizacin piquetera convertida en
espectculo, primero como performance callejera en el corte, luego como experiencia
aventurera durante los saqueos, ms tarde como reality show en las transmisiones
televisivas: Mosconi, enfrentamientos con gendarmera; saqueos, pillaje. Tartagal,
mientras tanto, colapsa y los saqueos se multiplican. El narrador forma parte de
algunos actos vandlicos y observa los acontecimientos como un cronista, despus
Aeropuerto.[] Los excluidos, los sujetos-off-line de la globalizacin, apenas si
pueden agenciarse algn servicio banal del mercado de los exclusivos: slo antenas
de Directv en las villas de Buenos Aires... (65-66)
107

Musculaturas, ligamentos, sangre

contina mirndolos por televisin y finalmente sale a deambular sin rumbo fijo. Entre
l y su amigo se roban un televisor, pero como estn en una moto deciden que la
empresa es imposible de concretar (163).
Aqu la televisin muestra todo su poder. El aparato acompaa el declive de la
poltica democrtica representativa sumada a la retirada del Estado. La instauracin de
un rgimen teledirigido a travs de las corporaciones mediticas por los grandes
grupos del poder econmico mundial se erige en el modelo de aquello que
representa y regula los flujos deseantes. Por eso no es casual que la televisin haya
construido sus programas en las ltimas dcadas fundada en la hiptesis de la
representacin sin lmites de la vida cotidiana, anodina y banal de las personas ni
mucho menos que los conflictos, el desarrollo de las intrigas y el desenlace de lo que,
a fin de cuentas, no es ms que una exposicin competitiva de cuerpos ficcionales que
remedan la realidad tal cual es se resuelva merced al voto telefnico de la gente.
Sos vos el que decide, vocifera el animador en horario central, a la par que en su odo
resuenan las mediciones del rating minuto a minuto que les va dictando su productor
por un audfono.
En esta apropiacin del fetiche mercantil la protesta social se mixtura con el
reclamo del consumidor que no puede comprar aquello que el mercado ofrece para
todos pblicamente (marketing y abundancia) pero que concede segn consignas
excluyentes: precio y target. Entonces, cuando el personaje roba un televisor, para
qu lo hace? Para ver mejor lo que sucede afuera, en las calles, en la realidad? Los
medios, el mercado y la posibilidades tcnicas de produccin de imgenes operan una
sustitucin de la revuelta poltica por un frenes de consumo parecido a una batalla de
descuentos. Paradjicamente, la materialidad del aparato inmaterializa la demanda
poltica hasta su volatilizacin en el flujo de los rayos catdicos. Es as como el
narrador, cuyos enunciados en presente son correlativos con la insolvencia material
del presente continuo de la imagen televisiva, es capturado por esta mquina de visin
y se sienta a tomar el control de la situacin desde la comodidad de su living. La
revuelta callejera se vuelve una ancdota, despus un programa ms, despus un
evento aburrido106. Las pasiones desenvueltas en vivo hacen creer que uno est ah y
106

En la televisin pasan imgenes del centro de la ciudad. Hay cientos de gendarmes con
uniformes verdes y botas lustradas a pesar del calor. Sus vehculos estacionados alrededor de
la plaza [] (166)
En la tele muestran un allanamiento en Villa Saavedra. Tres camionetas de gendarmera se
detienen afuera de una casa y cerca de quince oficiales bajan y entran. La cmara ingresa con
ellos.[] El dueo tiene el torso desnudo y cada vez que lo enfocan agacha la cabeza y con la
mano pide que no lo filmen. [] En la parte de atrs, debajo de unas chapas, hay una montaa

108

Musculaturas, ligamentos, sangre

la lente de la cmara es los propios ojos. Sin dudas, las batallas donde los cuerpos
son despedazados se reconvierten, adaptados al formato de la TV pero tambin en las
viralizaciones de internet, en espectculos de devastacin que no producen el horror
que quienes perpetran las matanzas pretenden. Lo real es la muerte, no las imgenes
y, en estos contextos de conflicto, el dispositivo que produce las miradas tambin
funciona como dispositivo de desaparicin.
La novela concluye sin cerrar la historia, la deja en un estado de ambigedad
caracterstico de las narrativas de corte minimalista: mencionan algo sobre un veneno
y una reunin, pero es porque se van a suicidar o porque van a seguir consumiendo
drogas? Un veneno, en todo caso, siempre mata en un instante o es el desarrollo de
un proceso que comienza al nacer? Y acaso, el veneno no habr sido dado ya en
dosis tan altas que los cuerpos no sienten sus efectos?
4.4.4. Urbicidio, necrpolis, amuletos fnebres. Jaguares de David Len.
Cmaras de seguridad cuelgan de los muros
y sigilosas se deslizan
presenciando asesinatos masivos.
Captando como los ciudadanos se atropellan en el confort y
saldan cuentas
con los nios mutantes de los paredones. (15)

La devastacin tambin cobra densidad en el libro de poemas Jaguares107 de

David Len. En l, la catstrofe no solo ya ha sucedido, no hay despus, lo que ha
quedado es una ciudad tropical arrasada a la que se ingresa aportando un password:
sangre108. La configuracin del espacio remite continuamente a la imaginacin tcnica
de los videojuegos de guerra (altamente violentos) al estilo de Call of duty, Battlefield o
Medal of honor, donde a cada paso el observador debe asesinar a alguien y el paisaje
es el residuo dejado por la matanza, figurando un urbicidio. Esto es, la destruccin de
de tierra. Con la pala sacan arena y descubren la punta de un minicomponente. El reportero
levanta la voz. Siguen cavando y aparece un parlante. Quiero subir el volumen pero la puerta
suena y en voz baja lo puteo a Sergio. Apago la tele y salgo. (167)
Miro el canal local hasta que me canso. No s en qu momento se hace de noche y de vez en
cuando se escuchan explosiones lejanas como si afuera una guerra estuviera llegando a su fin.
Con esa sensacin me duermo. (170)
107
Este libro fue publicado en 2013 en Orn, si bien no cuenta con pie de imprenta. Ha sido
confeccionado de manera artesanal y cuenta en la tapa con una ilustracin de Leandro
Alagastino y una tipografa que la aproximan a una esttica de comic.
108
Ms adelante dir Sangre es el esperma inseminado en la tierra. (28)

109

Musculaturas, ligamentos, sangre

las poblaciones civiles en los espacios urbanos en contextos blicos. De cierta forma,
este concepto se relaciona con el genocidio, puesto que remite especialmente a los
bombardeos areos donde el factor de riesgo para el perpetrador es muy bajo o nulo
en comparacin con el nmero de sus vctimas, adems de buscar desbaratar su
responsabilidad109. Por ejemplo, hizo falta unos cuantos tripulantes para que el Enola
Gay depositara la bomba de hidrgeno sobre Hiroshima. Asimismo, los bombardeos
teledirigidos por el Estado de Israel sobre territorio palestino tambin pueden dar
cuenta de estos modos de configurar paisajes de devastacin. Estos desarrollos cada
vez ms sofisticados son posibles gracias a la potenciacin de los aparatos de
destruccin masiva que permitieron controlar el aire, lo ms voltil y que sustituye la
presencia de Dios por la de un radar y un satlite. Los dueos del poder propiciaron
que

las ciudades se convirtieran en necrpolis 110. En una lnea frecuente en la

imaginacin postapocalptica (donde las civilizaciones sucumben por desastres

naturales o bien por guerras o invasiones de diversa ndole), este libro articula un
mundo en el que, sin decir lo que ha sucedido, resulta evidente que se trata de un
sistema totalitario que coloniza a los pobladores del penal de adobe en que se ha
convertido la ciudad.
Estas imgenes de la militarizacin de la vida cotidiana no estn muy alejadas
de la memoria histrica de la dictadura ni de los despliegues del ejrcito de los EE.UU.
en la zona de la frontera de Argentina con Bolivia en el marco del denominado Plan
Cabaas II durante el gobierno de de la Ra 111. El mismo consista en la realizacin de
maniobras militares con soldados de elite de aqul pas y otros latinoamericanos
109

Hasta el da de hoy, el ejrcito de los Estados Unidos est buscando la bomba inteligente
suprema, la que har del asesinato de los ciudadanos y de las ciudades una muerte
inmaculada, exenta de culpa, desinfectada y sin luto. Hipnotizados por el fanatismo tecnolgico,
nos esforzamos en pos de la utopa de una guerra sin tacha y desapasionada, de la cual no
somos ni responsables ni culpables. (Mendieta, La literatura del urbicidio: Friedrich, Nossack,
Sebald y Vonnegut, 2013:14)
110
La combinacin de la disponibilidad tecnolgica con la idealizacin de una lite de
guerreros permiti que la guerra area se tornase en una guerra de aniquilacin tal que en el
mismo proceso ocultaba su propia destruccin. La transformacin de las ciudades en
necrpolis, desde una altura de 30.000 pies que pona a salvo a los pilotos y a las tripulaciones
areas para que llevaran a cabo el asesinato de 100.000 civiles en un solo ataque areo -como
ocurri en el caso de Alemania y Japn durante la Segunda Guerra Mundial-, ha sido
ampliamente analizada por socilogos y filsofos de la tecnologa. (Mendieta, op. cit.: 12).
111
La referencia a este plan de guerra de baja intensidad figura en Palermo (2005: 219, nota
173) en el contexto de un pargrafo titulado Nuevas formas dictatoriales para Amrica Latina:
el emergente argentino. Con posterioridad, se realiz un relevamiento en diversos medios
periodsticos de la poca en donde se trataba esta noticia de manera muy crtica, desde las
prdidas de soberana hasta las emergencias de la pedagoga dictatorial de los 70.

110

Musculaturas, ligamentos, sangre

(menos Venezuela y Colombia, por razones geopoltcas, Chvez estaba en el primero,

en el segundo pas ya haba una base militar). Una mirada conspiranoica dira que
esos ejercicios tomaban ventaja de la difcil situacin econmica del pas (corra
agosto de 2001) para presionarlo a poner bases y plataformas misilsticas a cambio de
un salvataje econmico112. Estas polticas, llamadas doctrinas de Guerras de Baja
Intensidad (GBI), asimila las insurgencias anticapitalistas del tercer mundo a
verdaderas amenazas a la seguridad nacional estadounidense. A partir de la
implementacin de diversas estrategias que van desde la implantacin de dictaduras
hasta el financiamiento de contraisurgentes y la intervencin directa, incluso apelando
a la defensa de los derechos humanos aunque ello no obste que stos sean violados
sistemticamente, EE.UU. busca controlar las regiones en las que tiene puestos
intereses econmicos y militares. Casi podra decirse que los segundos se justifican en
los primeros113. Las formas en que la Gendarmera argentina trataba a los piqueteros y
en general a los movimientos sociales cuando ganaban la calle proviene de esta
pedagoga114.
112

En este pasaje de una periodista del diario La Jornada puede verse retrospectivamente
como los discursos interpretativos, proferidos desde espacios de prestigio y poder, ms que
excplicar o describir situaciones, las fuerzan. En una nota publicada por el Financial Times de
Londres firmada por David Hale, [] habla de cmo el jefe del Pentgono, Donald Rumsfeld
puede salvar a Argentina y sugiere que este pas "debera proponerse como ayuda en la
defensa misilstica, a cambio de ayuda financiera". Hale advierte sobre la posibilidad de que las
crisis financiera argentina se salga de control. (Stella Calloni, EE.UU podra aprovechar la
crisis argentina para instalar una base militar, diario La Jornada, 26 de julio del 2001, nfasis
aadido)
113
Stella Calloni, Las Guerras de Baja Intensidad, Le Monde Diplomatique, Nmero 27
Septiembre 2001, pp. 7-8. http://www.insumisos.com/diplo/NODE/3103.HTM (17-01-2015)
114
Comprese la presentacin de este caso sobre la represin de piqueteros en Mosconi,
ocurrido en junio de 2001, aportado por el CELS: Caso Represin en Gral. Mosconi,
provincia de Salta
Un grupo de trabajadores desocupados decidi cortar la ruta n34, a la altura del pueblo de
Gral. Mosconi, en la provincia de Salta, formando una barricada o piquete, como medida de
protesta en reclamo del mantenimiento y aumento de los subsidios que reciban. El corte se
mantuvo durante 19 das, luego de los cuales, el 17 de junio del 2001, la Gendarmera procedi
a despejar la ruta en forma violenta y desat un enfrentamiento que culmin con 2 muertos, 12
civiles heridos, 27 detenidos y numerosas rdenes de captura contra los principales lderes de
la protesta.
El juez federal Abel Cornejo, a cargo de la investigacin de estos hechos, responsabiliz por los
desmanes a los piqueteros, indicando que algunos de ellos haban actuado como
francotiradores, y ampli, en las semanas subsiguientes, el nmero de detenidos a 56. En su
declaracin indagatoria, uno de los detenidos relat: Vinieron unos gendarmes, me agarraron
dicindome que yo estaba cortando la ruta y me empezaron a pegar en la cabeza, mientras me
decan te vamos a matar aqu noms. Me subieron al camin, me taparon los ojos, me decan
que yo era francotirador, sin tener nada que ver con eso. Me bajaron la ropa, me dijeron que
me agachara y me pegaron con los bastones. Arriba del camin, agarraron una picana y

111

Musculaturas, ligamentos, sangre

En el libro, el territorio queda constituido segn diversos escenarios de batalla

dinamizados por enfrentamientos y pautados por los ritmos del estado de excepcin.
Los cuerpos, acechados por francotiradores, se convierten rpidamente en cadveres.
Muchos reaparecen convertidos en zombis y en fantasmas115. La devastacin trastorna
el paisaje urbano en una necrpolis laberntica demarcada por los alambres de pas,
las murallas, las cercas electrificadas, los patbulos, los cuerpos colgantes, los
mutantes en busca de alimento y los fantasmas. En este espacio, los ciudadanos son
apenas hologramas cuya nicas posibilidades de salvacin parecen ser la posesin de
amuletos fnebres. Todo va adquiriendo la inconsistencia de las imgenes, las
mquinas le confiscan la carne a los cuerpos. Los aparatos de desaparicin figuran la
muerte y la muerte parcial (estrictamente, la zombificacin) de aquellos que no tienen
derechos ni poder de habla.
Este libro produce y provoca un intenso pensamiento sobre 1) los
mecanismos de las sociedades de control y las subjetivaciones tcnicas; 2) las formas
de la memoria inscriptas en el cuerpo y en la voz. Y lo hace segn dos coordenadas,
la primera, el sometimiento del hombre a la tecnologa, por ejemplo merced a las
referencias a los juegos virtuales que espectralizan en su captura las singularidades y
las desubjetivan tal y como acontece con el espectador televisivo de la novela de
Martnez, detonando una experiencia hologrfica donde cada individuo representa una
funcin de las mquinas, es reproducido por los plasmas y los sensores, identificado
por cdigos de barras y reemplazado por androides116. La segunda corresponde a la
comenzaron a darme corriente elctrica. BORDA, Rodrigo y Mara Eugenia Medizbal (2002)
La tortura y el accionar policial en Informe sobre violencia policial, Buenos Aires: CELS.
115
En una entrevista concedida a la revista , Dotte sostiene que si el tema de los espectros,
los fantamas, los zombies es tan importante en las series, el cine, incluso en filosofa desde la
Segunda Guerra es porque hemos asistido a una multiplicacin de desapariciones. El arte en
la era de los aparatos en del 14/ 12/ 2013, p. 11. Lo mismo sostiene en Dja vu (2008: 46),
ensayo sobre la fotografa, acerca de una doble espectralidad, una espectralidad histrica
(presencia-ausencia de los vencidos o de los desaparecidos de la historia, como en Atget) y
una espectralidad de los aparatos (si el ego sabe que delante de una fotografa, el referente ha
debido tener una existencia fsica real, ste permanece como huella, que ha sido largamente
interpretada como espectral a lo largo de todo el siglo XIX, de donde nace el extraordinario
desarrollo del espiritismo). La paradoja ser, en el caso de la fotografa, que sta se constituye
como la nica prueba de una existencia de la cual ya no se sabe nada ms (razn por la cual
cada vez que una catstrofe poltica, como aquella de los atentados del 11-IX, no deja ninguna
huella fsica de las/los millares de vctimas, asistimos a la exposicin de fotografas en los
lugares de su desaparicin), asimismo existe una extraordinaria floracin del tema del espectro,
en particular dentro de la literatura sudamericana, incluso antes de las dictaduras de los aos
setenta.
116
La vigilancia es extrema en los patbulos./ Los verdugos poseen reas liberadas./ Sus
sensores presienten cada sombra en movimiento. / Cclopes de plasma se contornean/ en

112

Musculaturas, ligamentos, sangre

evocacin de acciones de combate y las alusiones a grupos de tareas que remiten a

los testimonios de detenidos durante la ltima dictadura cvico militar en Argentina (o a
las dictaduras latinoamericanas)117.
En este sentido, la tecnologa mejora las condiciones de la aniquilacin,
especializa la matanza y la vuelve un acto deshumanizante. Los aspectos sensibles de
los ataques penetran fundamentalmente por los ojos pero se dejan sentir tambin en la
carne que se eriza como la profunda marca/ de una cerca cuadricular (23), en el
seco olor a alambrados de pas(34), en los gritos y disparos 118, en el sabor de la
osamenta y la carne humana119.
Este libro es comparable con una exhibicin de atrocidades donde todos est
interceptado por mquinas de destruccin amparadas por la ley de los verdugos:
armas de alcance medio; bombas; equipos blindados; rboles mecnicos. La ciudad
es un penal de adobe colonial. A su vez, la poltica de supervivencia propone
interrumpir la permanencia dentro de los lmites de la ciudad para huir de los
armamentos profusamente invocados hacia la tierra sin mal, recuperando as el
imaginario guaran, donde nuevamente aparecen los animales como custodios de
aquello que la humanidad no ha podido arrebatarle a la vida planetaria120.
Clment (op. cit.) plantea la existencia de un Tercer paisaje, cuya impronta
estara dada por la diversidad y el aislamiento de la especies vivas en un inmenso
Jardn planetario. Su hiptesis, no muy lejos de las ludditas, de Unabomber e incluso
de algunos posthumanistas cibernticos como Hans Moravec, que ven en el hombre el
avance hacia lo obsoleto, suponen que la extincin del humano ser la cura a la
enfermedad del mundo puesto que l, a diferencia de los animales, es el nico que
atenta contra la preservacin de su propia especie.
En los sueos de la imaginacin tcnica el mundo tiene un final catastrfico
(apabullado por aliengenas beligerantes, azotado por pestes globales, sucumbido
ante un desastre de magnitudes indecibles o reconvertidos sus habitantes en zombies
postes acicalados iluminando las zonas. / Somos observados, perseguidos/ constantemente en
la somnolencia cotidiana (4)
117
Nuestra madre/ encapuchada/ raptada en un blindado militar/ y arrojada en un pozo
clandestino. (6) Una ciudad perdida en el flanco/ de la noche es alumbrada de azul./ De
repente, queda sitiada/ y sus luces se apagan (25)
118
Disparos cruzados revelan el sonido/ de una guerra (20)
119
nios zombis/ en busca del nutriente./ Amotinan un espacio/ para degollar transentes./
Fantasmas en caballos escudados/ rastrillan sus osamentas (13).
120
Arete guaz/ me marcho lejos/ a la tierra sin mal// Sagrada comunin/ Viviendo la vida/ de
los pjaros/ que se aparean en los nidos// La serpiente/ custodia la entrada/ El tigre salvaje/ El
arcoris (47)

113

Musculaturas, ligamentos, sangre

o esclavizados por robots insurgentes). En ese contexto, la ciudadana es apenas un

recurso contingente para ocupar espacios de enunciacin privilegiados, lo cierto es
que en esos sueos el fin del capitalismo solo es posible gracias al fin del mundo. La
pregunta es, con qu suean los zombies?
5. Frontera abierta.
En los tres libros analizados resulta posible advertir la presencia de
fantasmagoras que impiden establecer lmites precisos entre el mundo de los vivos y
de los muertos, entre las realidades y las operaciones manipulatorias de las mismas,
entre humanos y animales. Si bien cada uno con modulaciones diferentes, todos
coinciden en disear un territorio fronterizo fuertemente signado por la violencia
poltica, la devastacin y el vaciamiento de las expectativas. De esta manera
despliegan trayectorias corporales crticas de las experiencias ciudadanas en esas
zonas figuradas como espacios de relegamiento y desastre.
Al mismo tiempo, a diferencia de los escritores coetneos de la capital saltea
(de entre 25 y 36 aos)121, estos autores abren e inscriben sus discursos en
problemticas de mayor amplitud puesto que permiten configurar dimensiones de las
experiencias sensibles interculturales (quiz Martnez en menor medida) atravesadas
por violencias comunes a ambos lados de las fronteras. Estas escrituras proponen, en
consecuencia, una apuesta y un riesgo poltico para pensar la alteridad y las
producciones de diferencia en nuestra sociedad todava hegemonizada por
disposiciones excluyentes.
En qu medida la crtica literaria leer estos libros en el futuro es todava un
interrogante. Las lecturas realizadas hasta el momento han insistido ms en
vinculaciones genealgicas e inclusiones en tradiciones narrativas o poticas de
diversa ndole que en los programas estticos que, cada uno desde su modulacin
particular, promueve. Lo cierto es que, finalmente, dichos programas operan un
distanciamiento del espacio urbano como tpico relevante para empezar a discutir la
ciudadana ms all de la categorizacin del lugar en donde los individuos desarrollan
sus vidas y de las posiciones previsibles que le destinan los operarios del poder en las
agendas mediticas y polticas.

121

Con las excepciones de Rodrigo Espaa, Salvador Marinaro y, hasta cierto punto, de Cecilio
Pastrami.

114

FIN DE ZONA URBANA

1. Las literaturas plebeyas.
En las producciones literarias de Salta a comienzos del siglo XXI resulta
posible advertir ciertas configuraciones relevantes que constituyen, cuando menos, un
proyecto esttico- poltico de carcter plebeyo en tanto programan relaciones
conflictivas entre las ciudades neoliberales y las ciudadanas no hegemnicas.
Por un lado, a los fines de comprender un proceso de transformacin cultural,
el signo definitorio del discurso literario en Salta durante el siglo XX es la preeminencia
de una fuerte diferenciacin entre cultura aristocrtica y cultura popular. En este
sentido, la escritura literaria saltea se presenta como una prctica circunscripta al
modelo de la ciudad letrada en el marco de una occidentalizacin perifrica, de
manera que: 1) la escritura es un camino hacia la distincin social el letrado; 2) la
masculinidad funciona como ostensin ejemplar y naturalizacin de la dominacin el
patriarca; 3) la tradicin figura como un archivo de legitimidades consentidas, pero no
de aquellas voces que interfieren el discurso hegemnico el legado; 4) la prevalencia
y el acceso preferencial de las elites sociales e intelectuales a eventos de produccin y
distribucin de representaciones acerca del otro consolida a nivel cultural un programa
poltico de exclusin que no puede desligarse de las posiciones de alto reconocimiento
que ocupan los medios masivos, las ctedras, los cargos pblicos; 5) el dispositivo
de produccin de enunciados literarios resiste durante mucho tiempo fuertemente
asociado a lo verbal y al libro cdice impreso.
Por su parte, las literaturas plebeyas configuran la nocin de literatura en
otras direcciones: 1) la escritura se concibe como un dispositivo de la interpretacin,
es un guin, puesto que la literatura consiste en una performance colectiva, cuya
finalidad es la activacin poltica de los cuerpos a partir de la puesta en circulacin de
palabras relevantes la comunidad; 2) la experiencia del otro tiene lugar en trminos
de diferencias no jerrquicas, de tal modo que los pueblos originarios, las prostitutas,
las travestis, los drogadictos, los presidiarios, los ladrones, etctera, elaboran sus
identidades subalternizadas en trminos de alternativas sedicentes la hospitalidad;
3) la refundacin de los parmetros del siglo XX a partir de la parodia, la doble
ficcionalizacin de los referentes (inclusin de ficciones de la cultura de masas en la
ficcin literaria, incluso aquella que tematiza la historia) y la intermedialidad la
interpretacin aberrante; 4)

la clausura del sentido crtico unilateral debido a la

atencin prestada a los mrgenes durante el siglo XX, de forma tal que no resulta

Fin de zona urbana

pertinente distinguir buena o mala, alta o baja, literatura o subliteratura

la

cualquierizacin; 5) la constitucin de trayectorias corporales transidas por la violencia

generan confrontaciones por la ocupacin del espacio pblico sin Estado las
movilizaciones.
En este sentido, la literatura plebeya se presenta como un discurso alternativo
que vara segn los tonos de cada autor y que extrema sus posibilidades segn el
gnero literario

y las representaciones sensibles que dinamizan sus discursos de

acuerdo con vectores como la voz, las trayectorias corporales, los espacios en donde
se mueven los otros, las actividades que realizan, las situaciones de viaje, violencia,
expulsin, intemperie o embriaguez (narctica o alcohlica) en que se ven
involucrados, la interpretacin de los discursos oficiales acerca de ellos, los cursos de
accin que realizan y las operaciones de manipulacin de los aparatos que los
desubjetivan.
En sntesis, la paulatina indagacin de los textos de las literaturas
plebeyas en Salta, de las que aqu se ha ofrecido un ejemplo posible para comienzos
del siglo XXI, hizo emerger algunas nociones y lneas de investigacin altamente
productivas al momento de realizar su crtica y que, al mismo tiempo, plantearon la
necesidad de reflexionar acerca de algunas cristalizaciones en torno del sistema
literario analizado:
- a) la vinculacin entre poltica y literatura desde la perspectiva de la
enunciacin ms que del enunciado;
- b) la incidencia de las representaciones sensibles en la configuracin de
los dispositivos discursivos de representacin de las ciudadanas plebeyas, es decir
las figuraciones de las trayectorias corporales y de los discursos que hacen hablar a
estas ltimas en el nivel de los enunciados;
- c) las configuraciones de poticas diferenciadas que permiten establecer
tensiones entre diversos espacios de representacin (la vida y la muerte en el valle y
en el trpico122, las dinmicas interculturales en la frontera y en la capital, los
horizontes de expectativas en el centro y en la periferia urbanas);
- d) la autogestin editorial como correlato poltico de los proyectos
estticos de agenciamientos colectivos de la enunciacin, lo cual modifica la
productividad de la idea de apropiacin y derecho a la literatura (en tanto receptores)
para considerar los mrgenes de autonoma relativa de los sujetos plebeyos al
momento de situarse ellos mismos como productores de bienes culturales;
122

Al respecto resulta esclarecedor El problema del espacio en la poesa del noroeste de

Raquel Guzmn, 2014, mimeo.

116

Fin de zona urbana

- e) la performance de la literatura, convertida de este modo o bien en una

forma renovada de la oralidad, o bien en un espectculo multiartstico, con todas las
contradicciones y matices que puede adquirir tal cosa en las sociedades posmodernas
hipermediatizadas por las tecnologas de registro de la vida cotidiana (la cmara del
celular, el editor de videos de la computadora personal, el acceso a la red y los
diversos formatos aceptados por sta para su difusin);
- f) la nocin de totalidad contradictoria/ heterognea (Cornejo Polar, 1996;
Grimson, 2012) y, habra que aadir, incompleta 123 junto con la de discontinuidad
simultnea, remiten a la abstraccin que asegura la conciencia de un cierta
objetividad (o positividad) de referencia antes que a la formulacin de un sistema
descriptivo autosuficiente y clausurado, o sea que una totalidad heterognea
incompleta, como bien lo indicaron los autores mencionados, permitira no perder de
vista la especificidad de un sistema literario o cultural y sus tensiones conflictivas con
otros sistemas literarios o culturales; mientras que la discontinuidad simultnea
permitira analizar las conflictividades al interior de un mismo escenario discursivo e
incluso de un mismo texto como producciones de heterogeneidad;
- g) la plebeyizacin y la fronterizacin, dos procesos que bien pueden
concebirse como complementarios, condujeron finalmente a resituar lo actuado hasta
el momento para cerrar el presente ciclo de investigacin y proyectar la continuidad
con una lnea investigativa que avance sobre la exploracin de ciudadanas plebeyas
no urbanas, tal el caso de las escrituras producidas por los pueblos originarios y cuya
problemtica adscripcin a un canon e incluso a una prctica sociocultural
denominada literatura resulta un desafo para los estudios crticos en Salta.
2. Otros problemas: literaturas originarias.
Si bien no puede creerse totalmente clausurada la investigacin s puede
sostenerse que, en lo personal, un ciclo de la misma ha sido completado: el referido a
la crtica que enfatiza los aspectos producidos en contextos urbanos y que, a partir de
la lectura de los textos plebeyos como instalados en las fronteras (de la literatura, de
la hegemona) invitan a una apertura hacia otras textualidades. Textos, a fin de
cuentas, en donde aparecen las marcas de ciudadanas tnicas pero ya no
representadas mediante dispositivos discursivos que las tengan nicamente como
123

En por lo menos dos sentidos: uno temporal, pues se tratara de un proceso cuya dinmica
es histrica y otro epistemolgico, puesto que las derivaciones que se hagan a partir de ella o
que concluyan en ella significan que esa totalidad es relativa a una orientacin crtica o a una
formulacin disciplinar.

117

Fin de zona urbana

objeto del enunciado sino en donde las instancias de enunciacin configuran sujetos
cuya etnicidad seala las diferencias y las interpelaciones a las estrategias
homogeneizantes de las culturas hegemnicas en Salta.
Estas escrituras, todava escasamente estudiadas124, retoman aquella
disyuntiva entrevista por Jos Carlos Maritegui en sus 7 ensayos de interpretacin
de la realidad peruana cuando seala la divergencia entre la literatura indigenista y la
literatura indgena, entre la que habla de y por el otro, y aquella en donde es el otro
quien habla, siendo la ltima, segn sus palabras, casi una utopa. Sin embargo, el
estudio de las ciudadanas plebeyas al interior de los discursos y las discusiones
literarias urbanas ha permitido vislumbrar, precisamente y aun a riesgo de recaer en
alguna especie de tautologa, la emergencia plural, heterognea y diferenciada de
ciudadanas. Por lo tanto, las que se han estudiado hasta aqu incorporan
particularmente caractersticas de clase y, hasta cierto punto pero no del todo, de
gnero125. Mientras que las escrituras efectivamente producidas en los pueblos
originarios consolidan otra perspectiva relacionada con la etnia y las tensiones con el
Estado nacional, la democracia representativa y las configuraciones interculturales de
sus producciones artsticas.
3. Qu puede un cuerpo? La relevancia de la literatura en Salta.
124

Deben mencionarse, desde perspectivas no antropologizantes, las investigaciones de Julia

Zigarn, algunas sugerencias de Zulma Palermo, el trabajo conjunto de Carlos Mller y Sixto
Segovia y los trabajos de Tiluk Mendoza junto a su familia.
125
Como resulta ostensible, el corpus de textos literarios incorpora una sola mujer, Fernanda
Salas, no as el corpus crtico sobre literatura de Salta, en donde solo figura un hombre. Sin
embargo, aqu se opt por encauzar una investigacin acotada y modesta, con objetivos
precisos y procedimientos puntuales que iban de la mano de ciertos plazos ms bien breves
que no implican que la literatura plebeya deba concebirse como un asunto de hombres. Al
cierre de esta investigacin, Josefina Soria est desarrollando un importante proyecto crtico
sobre la obra de Sara San Martn cuya continuidad se har extensible a la escritura de mujeres
en el NOA.
Una hiptesis de sumo inters sugerida en gran medida por sus proyecciones investigativas
que aqu no se ha desarrollado porque implicara otra investigacin, sera la de que, en Salta,
la tierra de poetas, las mujeres son las que con mayor nfasis han desarrollado el gnero
narrativo, lo cual contradira el imaginario comn de que en esta regin solo existe la lrica
como forma literaria. Si la hiptesis resultase cierta, podra conducir a plantear muchos
aspectos de lo que suele considerarse por literatura saltea, dominada por la insistencia
masculina en estudiar la poesa producida por hombres. Por lo tanto, ese corpus permitira
trazar problemas nuevos para la crtica y, sin dudas, avanzar hacia otras dinmicas tensas de
demostracin de capacidades de los sujetos histricamente subalternizados. Debe recordarse
que Rancire explica la condicin igualitaria de los ciudadanos en los litigios polticos porque,
adems de poseer la palabra relevante sobre lo comn y de gestionar demandas de
reconocimiento, pueden demostrar sus capacidades con independencia de los criterios
establecidos desde los sectores de poder.

118

Fin de zona urbana

La sugerencia ms evidente del texto que ahora finaliza dice que en la

literatura plebeya a comienzos del siglo XXI hay una restitucin del cuerpo presente
como instancia privilegiada de resistencia, acaso como trabajo de deuda con el trauma
totalitario. Una restitucin que, en muchos casos, tiene la fuerte impronta de una
carnavalizacin y una experimentacin festiva de la vida comunitaria y cotidiana
descentralizada, sin jerarquas y donde el arte va dejando de ser un objeto cultual que
divide y excluye para convertirse en una instancia de la toma de una posicin
afirmativa sobre el mundo compartido. En consecuencia, contra la amnesia neoliberal,
puede advertirse aqu una apuesta poltica fuerte de la memoria como reasuncin del
protagonismo de los jvenes en las transformaciones sociales.
As pues resulta de inters discutir si, primero, las escrituras y, segundo, las
performances de los escritores plebeyos cuando presentan sus textos pueden ser
concebidas como la realizacin de una potencia, si de alguna manera la presentacin
del cuerpo atravesado por la palabra es una suerte de actio que convierte a la palabra
hermtica en pblica y al arte cultual en movilizacin poltica, si acaso por la poltica
de la literatura podemos entender aquello que convierte una sociedad parlante en
escucha. La interpelacin poltica de la literatura, entonces, no tiene un carcter
inmanente ni se debe al grado de explicitud de sus representaciones (tal y como
peda, por ejemplo, la amplia mayora de la literatura proletaria y de denuncia de los
'70), su poltica no reside en lo que dice de una sociedad, es una forma posible en que
una sociedad se pregunta por s misma al proponerle alternativas: la apuesta por
experiencias del cuerpo impugnadas e incluso la abyeccin como problema de la
construccin de experiencias; la circulacin de voces no escuchadas que hablan en
sus propios trminos y ritman las acciones de esos cuerpos quebradizos o
esplendorosos que, sujetados a la duracin y la intensidad, resisten contra todo
servilismo. Entonces la pregunta que debe cerrar estos pasajes es: qu puede el
poder contra estos cuerpos?

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LAS LITERATURAS PLEBEYAS

EN SALTA
A COMIENZOS DEL SIGLO XXI
SE TERMIN EN FEBRERO DE 2015
EN EL MIRADOR, CIUDAD DE SALTA,

ARGENTINA.

LAS LITERATURAS PLEBEYAS EN

SALTA
A COMIENZOS DEL SIGLO XXI
SE TERMIN EN FEBRERO DE 2015
EN EL MIRADOR, CIUDAD DE SALTA,

ARGENTINA.