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La polis y la familia
La distincin entre la esfera privada y pblica de la vida
corresponde al campo familiar y poltico, con la aparicin de la esfera
social que no es pblica ni privada, sino un concepto de la poltica de
la nacin-Estado.
La distincin entre esfera pblica y privada se ve presente en la
polis-familia. Son actividades relacionadas con un mundo en comn y
las relativas a la conservacin de la vida.
Lo que dieron por sentado todos los filsofos griegos, fuera cual fuera
su oposicin a la vida de la polis, es que la libertad se localiza
exclusivamente en la esfera poltica
Lo que nos interesa en este contexto es la extraordinaria dificultad
que, debido a este desarrollo, tenemos para entender la decisiva
divisin entre las esferas pblica y privada, entre la esfera de la polis
y la de la familia, y, finalmente, entre actividades relacionadas con un
mundo comn y las relativas a la conservacin de la vida, diferencia
sobre la que se basaba el antiguo pensamiento poltico como algo
evidente y axiomtico. Para nosotros esta lnea divisoria ha quedado
borrada por completo, ya que vemos el conjunto de pueblos y
comunidades polticas a imagen de una familia cuyos asuntos
cotidianos han de ser cuidados por una administracin domstica
gigantesca y de alcance nacional.
El rasgo distintivo de la esfera domstica era que en dicha esfera los
hombres vivan juntos llevados por sus necesidades y exigencias. La
esfera de la polis, por el contrario, era la de la libertad, y exista una
relacin entre estas dos esferas, ya que resultaba lgico que el
dominio de las necesidades vitales en la familia fuera la condicin
para la libertad de la polis.
La polis se diferenciaba de la familia en que aqulla slo conoca
iguales, mientras que la segunda era el centro de la ms estricta
desigualdad. Ser libre significaba no estar sometido a la necesidad de
la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es decir,
ni gobernar ni ser gobernado. Por lo tanto, la igualdad, lejos de estar
relacionada con la justicia, como en los tiempos modernos, era la
propia esencia de la libertad: ser libre era serlo de la desigualdad
presente en la gobernacin y moverse en una esfera en la que no
existan gobernantes ni gobernados.
El auge de lo social
La emergencia de la sociedad - e l auge de la administracin domstica,
sus actividades, problemas y planes organizativos desde el oscuro
interior del hogar a la luz de la esfera pblica, no slo borr la antigua
John Rawls
John Rawls est en un contexto de redefinicin de lo pblico, tomando
la hebra de la justicia, en el sentido de la justicia distributiva,
organizndola en dos dimensiones: 1) Derechos y Deberes y 2)
distribucin de la riqueza, no como capital, sino como valores de uso.
Aqu aparece el conflicto cuando el intercambio es injusto.
Discute con el utilitarismo que busca la justicia mediante la
maximizacin del bienestar a diferencia de la bsqueda de la justicia
mediante la libertad de los individuos.
Defensa de una tica deontolgica (lo que debera ser): la justicia no deriva
de apreciaciones empricas del bienestar o de la utilidad.
Rawls, trata de modificar el contrato social a travs de la
Justicia, planteando un problema de lo que lo justo se valida en el
intercambio del sistema capitalista.
Rawls adopta el velo de la ignorancia, (no se mi contingencia)
donde ningn sujeto sabe nada, es posicionarse en un punto de
abstraccin, siendo aqu donde se toman las decisiones de lo justo, a
partir de la ignorancia, similar a la justicia a ciegas. Un orden justo es
aquel donde estamos dispuestos a tomar el velo de la ignorancia,
donde el sujeto tiene que descontextualizarse para poder determinar
lo que es justo para todos y no solo justo para unos pocos.
La justicia como principal virtud en el nivel institucional.
El modo en que las instituciones sociales (leyes, familia, constitucin poltica,
propiedad privada, medios de produccin, etc.) distribuyen deberes y derechos
al interior de la sociedad, deben ser justos. Si no lo hacen, deben ser
modificadas o eliminadas. Estas instituciones son importantes, porque pueden
favorecer o no ciertas posiciones iniciales en que se encuentran los
sujetos en la sociedad, o crear desigualdades entre las personas.
Entonces su propuesta en perspectiva de lo anterior es, una idea de
sociedad como una asociacin de personas que reconocen ciertas
reglas pblicas de conducta obligatorias, que conducen a una
cooperacin que permite promover el bienestar de sus miembros.
Cosas destacadas del Texto:
La teora sistemtica en la filosofa moderna ha sido el utilitarismo. La teora
utilitarista, es la satisfaccin de los deseos de preferencias, lo cual presenta las
siguientes caractersticas; 1) Valor fundamental de la felicidad humana, 2)
carcter constructivo, 3) aptitud como principio de arreglos o cuestiones de la
poltica social. Los sujetos que intentan atacar esta forma, no logran construir
una concepcin moral practicable que oponerle, generando una bipolaridad
entre utilitarismo e intuicionismo, o un fracaso de la razn prctica.
La teora de la justicia que propone Rawls, es de naturaleza
Kantiana, un pensamiento que presenta un alto nivel de abstraccin,
racionalismo y universalista. Aqu lo bueno es lo justo en trminos
distributivos, presentando rasgos aristotlicos. Esta teora es practicable en
una sociedad democrtica, a partir de un orden y un sistema.
La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales,
donde cada sujeto posee derechos inviolables. La libertad de la igualdad de
ciudadana se da por establecidos. Los derechos asegurados por la justicia
no estn sujetos a regateos polticos ni clculo de inters social.
1.- La esfera del estado debe ser limitada, debe defender a los
ciudadanos de los enemigos externos como internos, preservar la ley
y el orden, hacer cumplir los contratos privados y fomentar los
mercados competitivos.
2.- El poder poltico en el estado debe estar disperso descentralizado,
evitando la centralizacin del poder ya que conlleva a la perdida de
libertades.
Innovacin nunca viene de un estado centralizado, su genio fue producto de
una actitud individual, de opiniones de minora mantenidas con firmeza en un
clima social que permita la variedad y diversidad. En un estado centralizado la
normalizacin de la sociedad impide la innovacin individual.
Capitalismo competitivo: la organizacin del grueso de la actividad
econmica mediante la empresa privada operando en un mercado
libre, como sistema de libertad econmica y como condicin necesaria
para libertad poltica.
Friedman va al rescate del concepto original del Liberalismo bajo la
bsqueda y defensa del a libertad: Yo voy a resolver estas dificultades usando
la palabra liberalismo en su sentido original, el de doctrinas relativas a un
hombre libre.
Cap. 1 La relacin entre la libertad econmica y libertad poltica
Tesis: ntima relacin economa (bienestar econmico) y poltica
(libertad individual) y que la sociedad socialista no puede ser tambin
democrtica en el sentido de garantizar la libertad individual.
Normas econmicas, permiten la libertad econmica y por ende la
libertad poltica. No hay diferencia entre limitacin econmica de ejercer la
libertad como limitacin poltica.
El gobierno mediante por ejemplo la ley que obliga a dedicar el 10% de su
sueldo para retiros le quita parte de su libertad personal al ciudadano.
La libertad econmica es un parte de la libertad total.
El Capitalismo competitivo, produce libertad poltica porque separa el
poder econmico del poder poltico y permite que uno contrarreste al
otro.
No conoce ninguna sociedad que mantenga libertad poltica y sin que se
organice la actividad econmica bajo el mercado libre.
La historia sugiere que solamente el capitalismo es una condicin
necesaria para la libertad poltica. Pero no es una condicin suficiente.
En los casos de estados totalitarios modernos como Rusia o la Alemania Nazi
donde se combina totalitarismo econmico con totalitarismo poltico la libertad
est muy limitada.