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Resmenes de textos del 2 control de poltico

(Arendt, Rawls, Friednman, Lipset)


Hannah Arendt:
Sienta las bases de la teora poltica liberal. Preocupada por buscar un
planteamiento kantiano (universalidad) Reflexiona sobre el totalitarismo
y un lmite del poder del Estado. El burcrata no puede actuar a efectos de
la vida humana, como si actuara ante cualquier cosa, motivo por el surgimiento
de los Derechos Humanos, planteando el lmite del Estado. El verdadero
mal est en pensar que el Estado puede hacerlo todo, y que fin del
estado puede permitir que sus burcratas hagan lo que sea para
cumplir ese fin.
Est preocupada de rescatar la poltica como autoconciencia de la
sociedad.
Cuando se pierde una condicin poltica se entra en una condicin de masas,
sigues la corriente, como primer paso al totalitarismo, siendo peligrosa para la
democracia, porque lo absorbe el caudillo.
Poltica es la capacidad de auto gobernacin de la sociedad.

Hannah Arendt: Sobre la Condicin Humana.


Lo que propongo en los captulos siguientes es una reconsideracin de la
condicin humana desde el ventajoso punto de vista de nuestros ms recientes
temores y experiencias. Por lo tanto, lo que propongo es muy sencillo: nada
ms que pensar en lo que hacemos.
Cap. 1:
Con la expresin vita activa me propongo designar tres actividades
fundamentales: labor, trabajo y accin. Son fundamentales porque
cada una corresponde a una de las condiciones bsicas bajo las que se
ha dado al hombre la vida en la tierra.
a) Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del
cuerpo humano, cuyo espontneo crecimiento, metabolismo y
decadencia final estn ligados a las necesidades vitales
producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida.
La condicin humana de la labor es la misma vida.
b) Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la
exigencia
del
hombre,
que
no
est
inmerso
en
el
constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya
mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El trabajo
proporciona un artificial mundo de cosas, claramente distintas
de todas las circunstancias naturales. Dentro de sus lmites se
alberga cada una de las vidas individuales, mientras que este

mundo sobrevive y trasciende a todas ellas. La condicin


humana del trabajo es la mundanidad.
c) La accin nica actividad que se da entre los hombres sin la
mediacin de cosas o materia, corresponde a la condicin
humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el
Hombre, vivan en la Tierra y habiten en el mundo. Mientras que
todos los aspectos de la condicin humana estn de algn modo
relacionados con la poltica, esta pluralidad es especficamente
la condicin de toda vida poltica.
Vita Activa: vida dedicada a los asuntos pblico-polticos. Exclua a
todos los que involuntariamente, de manera temporal, o permanente,
haban perdido la libre disposicin de sus movimientos y actividades.
Ni la labor ni el trabajo se consideraba que poseyera suficiente
dignidad.
La vita activa, vida humana hasta donde se halla activamente
comprometida en hacer algo, est siempre enraizada en un mundo de
hombres y de cosas realizadas por stos, que nunca deja ni trasciende
por completo. Todas las actividades humanas estn condicionadas por
el hecho de que los hombres viven juntos.
Cap. 2: Capitulo II La esfera Pblica y la Privada.
El hombre: animal social o poltico.
Segn el pensamiento griego, la capacidad del hombre para la
organizacin poltica no es slo diferente, sino que se halla en directa
oposicin a la asociacin natural cuyo centro es el hogar (oikia) y la
familia. El nacimiento de la ciudad-estado signific que el hombre
reciba adems de su vida privada, una especie de segunda vida, su
bios politikos. Ahora todo ciudadano pertenece a dos rdenes de
existencia, y hay una tajante distincin entre lo que es suyo (idion) y
lo que es comunal (koinon). De todas las actividades necesarias y
presentes en las comunidades humanas, slo dos se consideraron
polticas y aptas para constituir lo que Aristteles llam bios politikos,
es decir, la accin (praxis) y el discurso (lexis), de los que surge la
esfera de los asuntos humanos.
El inters se desplaz de la accin al discurso, entendido ms como medio de
persuasin que como especfica forma humana de contestar, replicar y sopesar
lo que ocurra y se haca. Ser poltico, vivir en una polis, significaba que todo se
deca por medio de palabras y de persuasin, y no con la fuerza y la violencia.
La definicin aristotlica del hombre como zon politikon no slo no
guardaba relacin, sino que se opona a la asociacin natural
experimentada en la vida familiar; nicamente se la puede entender
por completo si aadimos su segunda definicin del hombre como
zon logon ekhon (ser vivo capaz de discurso).

La polis y la familia
La distincin entre la esfera privada y pblica de la vida
corresponde al campo familiar y poltico, con la aparicin de la esfera
social que no es pblica ni privada, sino un concepto de la poltica de
la nacin-Estado.
La distincin entre esfera pblica y privada se ve presente en la
polis-familia. Son actividades relacionadas con un mundo en comn y
las relativas a la conservacin de la vida.
Lo que dieron por sentado todos los filsofos griegos, fuera cual fuera
su oposicin a la vida de la polis, es que la libertad se localiza
exclusivamente en la esfera poltica
Lo que nos interesa en este contexto es la extraordinaria dificultad
que, debido a este desarrollo, tenemos para entender la decisiva
divisin entre las esferas pblica y privada, entre la esfera de la polis
y la de la familia, y, finalmente, entre actividades relacionadas con un
mundo comn y las relativas a la conservacin de la vida, diferencia
sobre la que se basaba el antiguo pensamiento poltico como algo
evidente y axiomtico. Para nosotros esta lnea divisoria ha quedado
borrada por completo, ya que vemos el conjunto de pueblos y
comunidades polticas a imagen de una familia cuyos asuntos
cotidianos han de ser cuidados por una administracin domstica
gigantesca y de alcance nacional.
El rasgo distintivo de la esfera domstica era que en dicha esfera los
hombres vivan juntos llevados por sus necesidades y exigencias. La
esfera de la polis, por el contrario, era la de la libertad, y exista una
relacin entre estas dos esferas, ya que resultaba lgico que el
dominio de las necesidades vitales en la familia fuera la condicin
para la libertad de la polis.
La polis se diferenciaba de la familia en que aqulla slo conoca
iguales, mientras que la segunda era el centro de la ms estricta
desigualdad. Ser libre significaba no estar sometido a la necesidad de
la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es decir,
ni gobernar ni ser gobernado. Por lo tanto, la igualdad, lejos de estar
relacionada con la justicia, como en los tiempos modernos, era la
propia esencia de la libertad: ser libre era serlo de la desigualdad
presente en la gobernacin y moverse en una esfera en la que no
existan gobernantes ni gobernados.
El auge de lo social
La emergencia de la sociedad - e l auge de la administracin domstica,
sus actividades, problemas y planes organizativos desde el oscuro
interior del hogar a la luz de la esfera pblica, no slo borr la antigua

lnea fronteriza entre lo privado y lo poltico, sino que tambin cambi


casi ms all de lo reconocible el significado de las dos palabras y su
significacin para la vida del individuo y del ciudadano. Un hombre que
slo viviera su vida privada, a quien, al igual que al esclavo, no se le permitiera
entrar en la esfera pblica.
Rousseau fue el primer explorador de la intimidad. El individuo moderno se
haya en incontables conflictos para encontrarse con la sociedad. Existe una
estrecha relacin entre lo social y lo ntimo. La relacin que presenta Rousseau
es contra el conformismo inherente a la sociedad. Existe una coincidencia con
el auge de la sociedad y decadencia de la familia, genera una absorcin de la
unidad familiar en los grupos sociales.
El auge de la sociedad con la decadencia de la familia indica
claramente que lo que verdaderamente ocurri fue la absorcin de la
unidad familiar en los correspondientes grupos sociales. La igualdad
de los miembros de estos grupos, lejos de ser una Igualdad entre
pares, a nada se parece tanto como a la igualdad de los familiares
antes del desptico poder del cabeza de familia. Como sabemos por la
ms social forma de gobierno, esto es, por la burocracia (ltima etapa
de gobierno en la nacin- estado, cuya primera fue el benevolente despotismo
y absolutismo de un solo hombre), el gobierno de nadie no es
necesariamente no-gobierno; bajo ciertas circunstancias, incluso puede
resultar una de sus versiones ms crueles y tirnicas.
Lo que Marx no comprendi no poda comprenderlo en su tiempo- fue que el
germen de la sociedad comunista estaba presente en la realidad de una familia
nacional, y que su pleno desarrollo no estaba obstaculizado por ningn inters
de clase como tal, sino slo por la ya caduca estructura monrquica de la
nacin-estado. Una victoria completa de la sociedad siempre producir
alguna
especie
de
ficcin
comunista,
cuya
sobresaliente
caracterstica poltica es la de estar gobernada por una mano
invisible, es decir, por nadie.
Para calibrar el alcance del triunfo de la sociedad en la Edad Moderna, su
temprana sustitucin de la accin por la conducta y sta por la
burocracia, el gobierno personal por el de nadie, conviene recordar que
su inicial ciencia de la economa, que slo sustituye a los modelos de conducta
en este ms bien limitado campo de la actividad humana.
Esto, adems provoc que en la esfera de lo pblico slo primara
la necesidad de supervivencia (esfera privada), por ende cuando la
esfera social se introdujo y domin la esfera pblica, surgieron las
sociedad de masas, es decir, de trabajadores, en donde lo
fundamental es mantenerse con vida a s mismo y a la familia.
La esfera privada: la propiedad.
La diferencia entre la propiedad y la riqueza en la confluencia de lo
social y lo pblico: estas dos tienen ms pertinencia de pertenecer a lo pblico,
ya que estas dos han sido requisito para ser admitidos en la esfera pblica y en
la ciudadana. Sin embargo, estas dos presentan una naturaleza diferente; la
propiedad tiene carcter sagrado, ya que significa tener un lugar concreto en

el mundo para pertenecer a la esfera de lo poltico / pblico, ya que esto


provocara transformarse en cabeza de una familia, independientemente de su
riqueza o pobreza. Este no era el nico requisito para entrar a la vida pblica,
sino que tambin era importante la riqueza, que permita estar seguro de que
el individuo se dedicara ciento por ciento a las cuestiones polticas y no a las
cuestiones relacionadas con el sustento. Slo desde los comienzos de la
edad moderna, el carcter sagrado de la propiedad y la riqueza son
compartidos, debido a que porque el ingreso se identificaba con el
trozo de tierra donde se asentaba la familia. Este fue el momento
donde la esfera social ingresa en lo pblico, no para exigir el acceso a
la poltica, sino que le pide proteccin a la pblico para acumular ms
riqueza, por ende el gobierno en esos momentos le perteneca al
prncipe y la propiedad a los sbditos. Esto es lo nico comn que
comparten los sujetos en la esfera social.
La riqueza estrictamente privada. El gobierno moderno tiene en comn
que son de inters privado, esta distincin de las esferas desaparece, lo pblico
porque pasa a privado y lo privado se convierte en el nico inters. La
contribucin moderna al concepto de propiedad tiene su origen en el hombre
en lo que Marx denomina fuerza de trabajo, propiedad moderna, pierde su
carcter mundano y se localiza en la persona. La riqueza se convierte en
inters pblico creciendo en tales proporciones convirtindose en ingobernable
a la propiedad privada. Sin embargo la mayor amenaza no es la abolicin
de la propiedad de la riqueza, sino la abolicin de la propiedad
privada en el sentido de tangible y mundano lugar de uno mismo.
Para comprender el peligro de la existencia humana derivado de la
eliminacin de la esfera pblica, es necesario considerar los rasgos no
privativos de lo privado. 1) nuestras posiciones privadas se necesitan que
cualquier porcin en el mundo, por necesidad y vida estn relacionadas en la
eliminacin de necesidad, borra la diferencia entre libertad y necesidad
(entendida como problema subjetivo). 2) la propiedad es el nico lugar seguro
y oculto del mundo comn pblico y se su publicidad, las medidas del
comunismo genera un marchitamiento de la propiedad privada en particular. La
edad moderna ya no cree en las funciones corporales.

John Rawls
John Rawls est en un contexto de redefinicin de lo pblico, tomando
la hebra de la justicia, en el sentido de la justicia distributiva,
organizndola en dos dimensiones: 1) Derechos y Deberes y 2)
distribucin de la riqueza, no como capital, sino como valores de uso.
Aqu aparece el conflicto cuando el intercambio es injusto.
Discute con el utilitarismo que busca la justicia mediante la
maximizacin del bienestar a diferencia de la bsqueda de la justicia
mediante la libertad de los individuos.

Defensa de una tica deontolgica (lo que debera ser): la justicia no deriva
de apreciaciones empricas del bienestar o de la utilidad.
Rawls, trata de modificar el contrato social a travs de la
Justicia, planteando un problema de lo que lo justo se valida en el
intercambio del sistema capitalista.
Rawls adopta el velo de la ignorancia, (no se mi contingencia)
donde ningn sujeto sabe nada, es posicionarse en un punto de
abstraccin, siendo aqu donde se toman las decisiones de lo justo, a
partir de la ignorancia, similar a la justicia a ciegas. Un orden justo es
aquel donde estamos dispuestos a tomar el velo de la ignorancia,
donde el sujeto tiene que descontextualizarse para poder determinar
lo que es justo para todos y no solo justo para unos pocos.
La justicia como principal virtud en el nivel institucional.
El modo en que las instituciones sociales (leyes, familia, constitucin poltica,
propiedad privada, medios de produccin, etc.) distribuyen deberes y derechos
al interior de la sociedad, deben ser justos. Si no lo hacen, deben ser
modificadas o eliminadas. Estas instituciones son importantes, porque pueden
favorecer o no ciertas posiciones iniciales en que se encuentran los
sujetos en la sociedad, o crear desigualdades entre las personas.
Entonces su propuesta en perspectiva de lo anterior es, una idea de
sociedad como una asociacin de personas que reconocen ciertas
reglas pblicas de conducta obligatorias, que conducen a una
cooperacin que permite promover el bienestar de sus miembros.
Cosas destacadas del Texto:
La teora sistemtica en la filosofa moderna ha sido el utilitarismo. La teora
utilitarista, es la satisfaccin de los deseos de preferencias, lo cual presenta las
siguientes caractersticas; 1) Valor fundamental de la felicidad humana, 2)
carcter constructivo, 3) aptitud como principio de arreglos o cuestiones de la
poltica social. Los sujetos que intentan atacar esta forma, no logran construir
una concepcin moral practicable que oponerle, generando una bipolaridad
entre utilitarismo e intuicionismo, o un fracaso de la razn prctica.
La teora de la justicia que propone Rawls, es de naturaleza
Kantiana, un pensamiento que presenta un alto nivel de abstraccin,
racionalismo y universalista. Aqu lo bueno es lo justo en trminos
distributivos, presentando rasgos aristotlicos. Esta teora es practicable en
una sociedad democrtica, a partir de un orden y un sistema.
La justicia es la primera virtud de las instituciones sociales,
donde cada sujeto posee derechos inviolables. La libertad de la igualdad de
ciudadana se da por establecidos. Los derechos asegurados por la justicia
no estn sujetos a regateos polticos ni clculo de inters social.

El principio de justicia en una sociedad funciona como una


empresa cooperativa para obtener ventajas comunes, se caracteriza por
un conflicto como por una identidad de intereses. Hay conflictos de intereses
puesto que las personas no son indiferentes respecto a cmo han de
distribuirse los mayores beneficios producidos por su colaboracin. Es por esto
que se requieren de ciertos principios, los cuales son, los principios de la
Justicia social lo que define la distribucin apropiada de los beneficios
y las cargas de la cooperacin social. La justicia debe ser publica,
compartida y universalizarle, no as las devociones y preferencias
individuales.
Una sociedad bien ordenada cuando est regulada por una concepcin
pblica de la justicia; 1) cada cual acepta y sabe que los dems aceptan
los mismos principios de justicia,
2) las instituciones sociales bsicas satisfacen generalmente estos
principios y se sabe generalmente que lo hacen.
Una concepcin pblica de la justicia constituye el rasgo fundamental
de una asociacin humana bien ordenada. Siempre est en discusin lo
que es justo de lo injusto.
El hombre es un ser con la capacidad de cooperar, es un ser racional y con una
personalidad moral razonable, tiene un sentido de deber y justicia: concibe el
bien y pude perseguirlo. La unidad social se basa en el acurdo sobre lo que es
justo, el acuerdo mnimo imprescindible para hablar de sociedad moral. Por
ende, lo que los hombres establecen aqu es un punto comn, el cual se refiere
a obtener de los acuerdos el mximo posible de beneficios (libertades,
derechos, ingresos).
El esquema de cooperacin social debe ser estable: donde se tendr que
cumplir con este regularmente y obedecer voluntariamente sus reglas.
La desconfianza y el resentimiento corroen los vnculos del civismo, y
la sospecha y la hostilidad tienen al hombre a actuar en formas que de
otro modo evitara. As mientras
que el papel distintivo de las
concepciones de justicia es especificar los derechos y deberes bsicos,
as como determinar las pociones distributivas apropiadas, la manera
en que una concepcin lo hace, tiene que afectar los problemas de
eficiencia, coordinacin y estabilidad.

Capitalismo y Libertad (Milton Friedman)


Gran amenaza para la libertad es la concentracin del poder. El
gobierno es necesario para mantener nuestra libertad, es un instrumento
donde podemos ejercer nuestra libertad, pero con el riesgo de concentrar el
poder en manos polticas que son una amenaza para la libertad.
Estado:

1.- La esfera del estado debe ser limitada, debe defender a los
ciudadanos de los enemigos externos como internos, preservar la ley
y el orden, hacer cumplir los contratos privados y fomentar los
mercados competitivos.
2.- El poder poltico en el estado debe estar disperso descentralizado,
evitando la centralizacin del poder ya que conlleva a la perdida de
libertades.
Innovacin nunca viene de un estado centralizado, su genio fue producto de
una actitud individual, de opiniones de minora mantenidas con firmeza en un
clima social que permita la variedad y diversidad. En un estado centralizado la
normalizacin de la sociedad impide la innovacin individual.
Capitalismo competitivo: la organizacin del grueso de la actividad
econmica mediante la empresa privada operando en un mercado
libre, como sistema de libertad econmica y como condicin necesaria
para libertad poltica.
Friedman va al rescate del concepto original del Liberalismo bajo la
bsqueda y defensa del a libertad: Yo voy a resolver estas dificultades usando
la palabra liberalismo en su sentido original, el de doctrinas relativas a un
hombre libre.
Cap. 1 La relacin entre la libertad econmica y libertad poltica
Tesis: ntima relacin economa (bienestar econmico) y poltica
(libertad individual) y que la sociedad socialista no puede ser tambin
democrtica en el sentido de garantizar la libertad individual.
Normas econmicas, permiten la libertad econmica y por ende la
libertad poltica. No hay diferencia entre limitacin econmica de ejercer la
libertad como limitacin poltica.
El gobierno mediante por ejemplo la ley que obliga a dedicar el 10% de su
sueldo para retiros le quita parte de su libertad personal al ciudadano.
La libertad econmica es un parte de la libertad total.
El Capitalismo competitivo, produce libertad poltica porque separa el
poder econmico del poder poltico y permite que uno contrarreste al
otro.
No conoce ninguna sociedad que mantenga libertad poltica y sin que se
organice la actividad econmica bajo el mercado libre.
La historia sugiere que solamente el capitalismo es una condicin
necesaria para la libertad poltica. Pero no es una condicin suficiente.
En los casos de estados totalitarios modernos como Rusia o la Alemania Nazi
donde se combina totalitarismo econmico con totalitarismo poltico la libertad
est muy limitada.

El liberal concibe al hombre como imperfecto. Por ende es necesaria la


organizacin social que coordine las actividades econmicas de un gran
nmero de personas. Hay 2 formas de coordinar las actividades a) una
direccin central que implica el uso de la fuerza y b) la cooperacin voluntaria
la denominada tcnica del mercado.
Capitalismo competitivo es el de una sociedad organizada sobre la
base del intercambio voluntario en una economa de intercambio con
libre empresa privada. Donde el aumento de la produccin est dado
por la especializacin y divisin del trabajo, los empresarios y el
dinero.
El tipo es un convencido que el mercado funciona de manera correcta y justa
de hecho dice: Casi todas las objeciones contra el mercado libre hay una falta
de fe en la libertad misma.
Virtud del libre mercado es que no discrimina.
Cap. 2 La funcin del estado en una sociedad libre
a) El Estado es necesario para marcar, hacer y ejecutar las reglas
de juego, ser una especie de rbitro. Debe procurar el
mantenimiento de la ley y el orden, para impedir el uso de la
violencia de un hombre a otro, hacer cumplir los contratos
contrados voluntariamente, definir el significado de derecho de
propiedad, interpretar y hacer cumplir estos derechos y
mantener la estructura monetaria.
b) Monopolio tcnico: privado, pblico o la regulacin pblica. (las
tres son malas) Hay que analizar las ventajas y desventajas de
un monopolio tcnico.
c) Accin estatal como fundamento paternalista: presenta el
problema de que unos pocos decidan por todos)
Revisar la lista de lo que no debera hacer el gobierno de EEUU bajo
esta lgica y hace.

El hombre poltico (Seymour Martin Lipset)


Cap. 2 Desarrollo Econmico y Democracia:
La democracia en una sociedad compleja puede definirse como un sistema
poltico que suministra oportunidades constitucionales regulares para el
cambio de los dirigentes gobernantes y un mecanismo social que permite a la
mayor parte posible de la poblacin influir sobre las decisiones ms
importantes, mediante la eleccin entre contendientes para los cargos
pblicos.

Condiciones: a) una formula poltica o cuerpo de creencias que especifiquen


que instituciones son legtimas b) lderes polticos en funciones, c) lideres
reconocidos que intentan ocupar cargos.
Una Democracia ideal necesita de una industrializacin capitalista que de una
correlacin entre ingresos, la instruccin, la religin por una parte y la
democracia por otra.
Anlisis comparativo de pases basado en categoras generales
*Democracia relacionada con Desarrollo econmico. Tesis: (a mayor
Prosperidad econmica de una nacin mayores son las posibilidades que
mantenga la democracia)
Bajo un anlisis comparativo, contiene varios indicadores del desarrollo
econmico (riqueza, industrializacin, urbanizacin y educacin)
**Desarrollo econmico y lucha de clases (a mayor desarrollo mejore
condiciones de vida de sus habitantes y menores conflictos sociales)
Cap.3 Conflicto social, legitimidad y democracia:
La estabilidad de la democracia no solo depende del desarrollo econmico sino
que tambin de la eficacia y la legitimidad de su sistema poltico.
Eficacia significa verdadera actuacin, (respuesta para dar soluciones a las
funciones bsicas del gobierno). Tiene carcter instrumental
Legitimidad, implica la capacidad del sistema para engendrar y mantener la
creencia de las instituciones polticas existentes son las ms apropiadas para la
sociedad. Tiene carcter evaluativo.
Importancia radica en el anlisis sociolgico de una poltica
comparativa, que valora positivamente la democracia, por ende el
liberalismo y trata de explicar porque los sistemas comunistas y
totalitarios son negativos.

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