TODOS LOS VALORES HAN PERDIDO SU VALOR

Capítulo 1. Introducción: Sociología y el Holocausto

Dos maneras de menospreciar la importancia del Holocausto en la sociología.

1) Presentar el Holocausto como Historia de los Judíos - esto hace que el Hol. algo
«único» y sociológicamente atípico.
Ejemplo: Continuación del antisemitismo en Europa.

2) presentar el Holocausto como un ejemplo extremo de algo normal o común.

Ejemplo: un nuevo genocidio, un ejemplo de conflicto étnico.

En cualquier punto de vista, nuestra visión de la teoría social no necesita ser revisada.
Podemos incluir el Holocausto en nuestra forma de pensar.
Norma sociología tiende a perder el barco., Diciendo que el Holocausto fue un fracaso de
la modernidad, no un producto, de la modernidad.

Bauman lo discuta. Él dice que el Holocausto fue un "rostro oculto" de la modernidad.

"Cada una de las dos caras no pueden vivir sin el otro de lo que puede las dos caras de una
moneda".

Se utiliza el debate de la obra de Weber sobre la racionalización para demostrar cómo un

patrón de racionalización podría llevar a la clase de eventos en el Holocausto. El
Holocausto es un ejemplo de lo que puede suceder con la organización industrial moderna
", si" se puede pasar a una escala tan masiva en otros lugares, entonces puede ocurrir en
cualquier lugar, todo está dentro del rango de las posibilidades humanas, y nos guste o no,
Auschwitz amplía el universo de la conciencia no menos de aterrizaje en la luna ". (p.11)

Esto permite que Bauman, para tratar el Holocausto como "una rara, sin embargo,
significativo y confiable, la prueba de las posibilidades ocultas de la sociedad moderna."
(p.12)
 El significado del proceso civilizador
Existe el mito de coherencia en la sociedad que cada vez más civilizada significa ser más
pacífico, que con el tiempo nos quite la violencia. Por lo tanto, el Holocausto es visto como
una aberración.

La civilización moderna no era condición suficiente del Holocausto, era, sin duda, su
condición necesaria.

Burocracia racional se requiere para llevar a cabo el holocausto, y el proceso de

racionalización fue clave para hacer que ocurra. Incluso sin una clara medios
proporcionados por los dirigentes. Es decir, Hitler dio el objetivo: judenfrie una nación ',
pero no los medios. El medio se dejó en manos de los burócratas. (p.15)

Lo importante del holocausto era su grado modernidad y esa modernidad era la

organización de la muerte, que se logra con una secuencia de pasos pequeños, empezando
con el objetivo de librar la Alemania del pueblo judío, y termina con el exterminio .

El Holocausto necesitan este nivel de organización burocrática para lograr el nivel de

matanzas. Esta burocracia, sin embargo, es una causa necesaria pero no es suficiente.

La producción social de la indiferencia moral.

Bauman sostiene, Arendt siguiente, que es una lástima que los animales "básica de que
todos los seres humanos tienen que hace que sea difícil para nosotros hacer daño a otros. Y
aún más difícil de matar a otros. Por lo tanto, es necesario que exista un mecanismo que
permite a las personas a superar este horror moral natural de la muerte y la violencia.

En esta sección, ZB (Zigmunt Bauman) discute el proceso de distanciamiento moral que

permite a las personas para cometer el tipo de delitos descritos en el libro. Comienza por
señalar que Eichmann (uno de los arquitectos de la estrategia del Holocausto) se defendió
diciendo que los actos cometidos que han sido elogiados si los alemanes hubieran ganado, y
fueron condenados sólo porque se había perdido. Es decir, que las decisiones morales son
arbitrarios y contextuales. Se utiliza este punto para llevar en el debate que la mayoría de
las personas que actuaron en el Holocausto eran gente "normal", haciendo lo que era
"normal" en condiciones muy anormal.

A continuación, se señalan tres condiciones que erosionan las inhibiciones morales:

1) Autoridad (autorización de la violencia)

2) La rutinización (hacer de la rutina de trabajo)
3) Deshumanización (que la gente parece menos que humano).

En virtud de un sistema burocrático, las normas internas de organización proporcionará el

contexto moral. ¿Qué es el "derecho" está siguiendo órdenes, y los burócratas bien no te
preocupes por el contenido sustantivo de la orden - que es lo que el superior tiene que
hacer.

Tenga en cuenta los sentimientos de Ohlendorf, un comandante alemán, dijo

"Creo que no estoy en condiciones de juzgar si las medidas que se ... morales o
inmorales ... Yo renuncio a mi conciencia moral el hecho de que era un soldado, y hay una
pieza en una posición relativamente baja de una gran máquina." (p.22)

Le está dando a su propio juicio moral a la de su comandante.

Autoridad sirve para distanciar a las personas entre sí, y facilita a las personas a dejar de la
responsabilidad moral que de otro modo de uso (esto es parte de la razón de que la gente no
se anima a matar a voluntad - que se supone que sólo deben actuar en pedidos).

Rutinización tiene la "elección" parte de una situación en que una elección moral que
normalmente debe hacerse. Al hacer la misma cosa, una y otra vez, uno es capaz de actuar
sin pensar. El hábito y la rutina en falta, y uno no tiene que enfrentar una elección moral en
cada punto.

La deshumanización es un proceso de traslado de una persona de fuera "de un actor

universo moral". Bauman sostiene que tenemos un conjunto de personas a quienes se
aplican las leyes morales, si una persona cambia de nombre y reformulado de tal manera
que no encajan en ese universo (es decir, tenemos sentimientos morales acerca de la gente,
pero no, tal vez, acerca de los ratones), entonces puede evitar el dilema moral de matar a la
persona.

[ Bauman , dice que la organización burocrática del estado hizo posible para obtener la
ayuda de los Judios. Siempre estaban puestas en una posición de hacer una mejor de dos
malas elecciones (seleccionar 35 para el tren, o nos matará a 50 aquí ahora). Nos hará un
seguimiento de esto en detalle en los capítulos siguientes.]

Parte de la capacidad de la gente a matar está directamente relacionado con la forma en la

matanza se lleva a cabo. Estos efectos hacen que una persona moralmente invisibles.

Recomendaciones para matar sin sentir culpa alguna

Él da tres procesos de este tipo:

1) mediación de la acción de matar

2) Hacer las víctimas invisibles - matando a distancias cada vez mayores
3) Hacer de la humanidad de la persona que desaparecer.

La primera, la acción de mediación, cómo cada enlace en una larga cadena de eventos
permite a la persona en un extremo de la distancia él mismo desde el resultado final. se
refiere a En una organización racionalizado, cada persona da una orden y tiene un orden,
por lo que otra persona lleve a cabo lo que dices, y lo que haces es el resultado de la
decisión de otra persona.

El segundo, haciendo invisibles a las víctimas, primero se refiere al proceso de toma física
de las personas difíciles de ver como la gente. Ejércitos ello, matando a distancias mayores
(a partir de cuchillos, a las armas, a la artillería, las bombas, los misiles) - lo que permite en
cada continuar eliminando la posibilidad de ver a la gente como personas cada vez menos.
Lo hacen mediante el cambio de la ropa y la apariencia de la víctima (desnudo y muerto de
hambre, que no se parecen a las personas - al menos no como la gente que el asesino se
reconoce como personas). [Para una gran discusión de esto, véase el libro de David
Grossman: "On Killing"]
La tercera forma es negar la humanidad de la víctima. Se refieren a ellos con un nombre
no humanos (insultos, difamaciones,), especialmente los nombres que se refieren a cosas
que la gente quiere matar (como insectos, piojos, parásitos). Todos los que hacen más fácil
considerar a la persona un "otro" - algo que no es humano.

Las consecuencias morales de un proceso de civilización

ZB señala a elementos de la suposición general del "proceso civilizador" (véase Norbert
Elias, "El proceso de la civilización" por parte de este). En primer lugar, hay un aumento
cada supresión de lo irracional en su lugar, hacemos todo por una razón. En segundo
lugar, hay una cantidad cada vez menor de la violencia en la vida de cada día, o para ser
exactos, una compartimentación de la violencia (por lo tanto, en lugar de cada uno de
nosotros nuestra despiece de carne, especialista en hacerlo).

ZB dice que esta imagen es sólo una cara de la moneda. Al mismo tiempo, hemos ganado a
la posibilidad de combinar estas dos para una aplicación racional de la violencia - y en un
nivel mayor y más mortal. Argumenta que la subordinación de la violencia a un cálculo
racional tiende a la utilización de la violencia fuera de la esfera moral y en forma de un
"coste-beneficio" de la actuación.

Capítulo 2. La modernidad, el racismo y exterminio I.

Uno podría suponer que el antisemitismo provocó el Holocausto. Esto no puede ser toda la
historia, sin embargo, puesto que ha sido anti-largo semitas, pero el Holocausto era nuevo.
Del mismo modo, el nivel de antisemitismo en Alemania fue significativamente menor que
en Francia o en otros muchos países europeos en el momento. Ser constante y amplia
difusión, es difícil de usar el antisemitismo como una explicación de un evento único.

Dicho esto, es ciertamente el caso de que los perpetradores del Holocausto eran anti-
semitas. Por lo tanto, tenemos que entender las características únicas del odio a Judios, en
relación con otros tipos de odio grupal.

Algunas peculiaridades de alejamiento judía

 1. el antisemitismo tiene una historia muy larga. Desde poco
después del surgimiento del cristianismo, los pueblos de
Europa no le gustaba el Judios. Así, la primera característica
única de alejamiento judía es que ha sido de alrededor de ese
tiempo muy largo.
2. el antisemitismo es siempre una relación de una minoría a
una mayoría, un 'host' a una 'sub-grupo de dependientes en la
población. El odio de los Judios de Alemania era diferente de
lo que el odio alemán de los franceses, ya que los franceses
tenían su propio país, y fueron vistos como miembros
legítimos de otro Estado.

Esto es importante, vinculó la universalidad del problema de la falta de vivienda judía - no

eran una nación sin nación, y por lo tanto el "extranjero interior".

Incluso en la cara de esta historia de larga data, durante la época feudal, las reglas de
interacción con los Judios permitido un lugar estable en la estructura social de los Judios.
La desorganización real se produjo cuando la modernidad progresado.

La incongruencia judía de la Cristiandad a la Modernidad

Los Judios ocupado un lugar extraño con respecto a los cristianos en la Europa medieval.
Desde el punto de vista de los cristianos, a diferencia de los 'sin educación' bárbaros sin
Dios, Judios sabía de Cristo y lo rechazó. Es importante destacar que en realidad son
responsables del cumplimiento de la profecía mesiánica, por la crucifixión de Cristo.

Los judíos son vistos como los responsables de la crucifixión de Cristo. Así, en un sentido
muy importante, la propia identidad de cristianos en este momento depende de la gente
judía.

Over time, the Jewish position as a boundary spanner - one who was "pre Christian"
allowed them to become a sort of go-between in the early political system.
Ellos tienden a ocupar una posición en la estructura del estado, pero que era a la vez dentro
y fuera (recordemos la discusión weberiana de "pueblo paria").

La idea de traspasar límites es importante. Debido a que la población judía pertenecía al

mismo tiempo a muchos grupos diferentes, varios otros grupos, los veía como una amenaza
- que se considera 'Alter' a otros grupos. "El Judio" llegó a ser un marcador de vacío para
no-nosotros ". No tenían referente positivo, en lugar de tomar el papel de puro alterar. Lea
la sección de alrededor de p. 41 (abajo) de cerca.

Dimensiones modernas de la incongruencia

Los Judios siempre un pararrayos natural para el sentimiento anti-modernista. Su posición
como "grupo paria '(Weber) les dio un fuerte interés en la ética individualista, que surgen
con la modernidad, y les hizo un blanco fuerte para los que la posición en la pre-establecida
la estructura social moderna se está destruyendo.

Que eran una "nación no nacional» - una nación de personas que carecen de una base
geográfica, les hizo la amenaza de la idea misma de un Estado-nación basada en la
superposición simultánea de territorio y lenguaje. Dentro de cada nación era (un poco
separadas - debido a la historia de la segregación) nación judía independiente. De este
modo, ocupaba una posición como "extranjero interior" Esta posición contrasta con el
limpio, ordenado sistema de un Estado-nación. Como dice Bauman:

"Ellos [los Judios] fueron la opacidad del mundo luchando por la claridad, la ambigüedad
del mundo ávido de seguridad. Se montaron en todas las barricadas y balas de invitados de
todos lados". (p.56)

La modernidad del racismo (sección final del capítulo)

La modernidad trajo la nivelación de las diferencias sociales. Así, las diferencias con los
Judios tuvo que ser fabricados.

La explicación religiosa heredada no era apto para la tarea. La separación física también,
sin tener que hizo la distinción clara.
Por lo tanto, hubo una transformación de 'Judaísmo' - una religión - a "judío", un elemento
esencial, característica inmutable.

Esto lleva a la noción esencial de lo que alguien, y por lo tanto el racismo como la
conocemos.

Capítulo 3. El racismo, la modernidad y Exterminio II

Hay una paradoja peculiar en la historia del racismo.

 Por un lado, el racismo fue fundamental en la movilización de un

sentimiento anti-moderna. Eliminación de los Judios se presenta
aquí como un sinónimo del rechazo del orden mundial moderno.
Esto sugiere una pre-modernidad con el racismo.
 Por otra parte, el racismo es impensable sin el avance de la
tecnología moderna, la ciencia y las formas de poder del Estado. El
racismo es un producto moderno, la modernidad creó la "demanda"
de racismo. En una época en que declaró que los logros individuales
fue la única medida del valor humano, una teoría de la adscripción
que se necesitaba para redimir a los límites entre los grupos.

Así, el racismo es el arma moderna que luchar en una lucha pre-moderna.

El racismo no es, según Bauman, la misma que otros simple resentimiento grupo o
prejuicio. ZB proporciona otros dos tipos de conflictos entre los grupos / prejuicio:
heterofobia (el miedo de las personas que son diferentes a usted) y enemistad contendiente
(el resentimiento de una persona o grupo que podría ser una amenaza para su forma de
vida). En ambos casos, la fuente del miedo o el resentimiento podría cambiar. Así pues, si
me encuentro con un grupo de pelo de punta, tachonado de cuero punks que me asustan, si
fueran a convertirse en una camisa y corbata, no me iba a encontrar amenazante. Del
mismo modo, si la situación económica cambió, un grupo que estaba compitiendo con los
puestos de trabajo no podría ser más tarde una amenaza.
La característica distintiva del racismo es que se pone las características indeseables de un
grupo de personas como un elemento esencial de su ser - y totalmente inmutable. Es en los
genes, y por lo tanto ningún conjunto de circunstancias puede aliviar los "negativos" los
aspectos de la persona.

Así, el racismo se manifiesta la convicción de que una determinada categoría de seres

humanos no pueden ser incorporados en el orden racional.

Deformidades Si hay algunos "de carácter que son esenciales e inmutables, se encuentran
fuera de los límites de la corrección. En la era moderna, la metáfora de la medicina a
menudo se invoca. En general, tratamos de curar el cuerpo social de los males (la
rehabilitación de los delincuentes, por ejemplo). Porque el racismo ve como una
característica inmutable, se identifica a las personas de otra raza como un "cáncer" - como
algo que fijar tiene que ser eliminado.

Así surge el racismo, al mismo tiempo como un concepto general de "ingeniería social" -
que por la planificación científica y cuidado, podemos organizar el mundo y hacerlo un
lugar mejor. Cuando la concepción de la "mejor" incluye la eliminación de una deformidad
permanente "de otra raza, usted tiene una receta para el desastre. Así, el racismo está en su
apogeo cuando se planea construir una "sociedad perfecta".

Bauman dice que el racismo es resonante, con la visión del mundo de la modernidad en
dos aspectos:

1. Con la iluminación fue la entronización de una nueva divinidad:

Naturaleza, w / ciencia como la "teología" y los científicos como
"sacerdotes". El objetivo es clasificar y entender la posición de cada
cosa en el orden natural, incluidos los humanos. Cuando la ciencia
se volvió hacia la humanidad, se trató de colocar a los seres humanos
dentro del esquema general de cola. Esto ha llevado a algunos
científicos muy cuestionable (como la eugenesia y los movimientos
de la frenología), y proporcionó una base científica para la agenda
racista de Hitler.
 2. La edad de la iluminación fue distinguida en que es activista, la
actitud hacia la ingeniería de la naturaleza. No sólo uno quiere
entender la naturaleza, sino que querían controlar la naturaleza.
Cuando se aplica a la sociedad, esto significa que la gente quería
controlar el lugar del hombre en el orden natural.

Con estos dos conceptos listos, los nazis podían usar la ciencia para identificar Judios
como una raza inferior, y con el activista por lado de ingeniería podría tratar de "correcta"
de este problema a través de la eliminación.

De repelencia al exterminio
Si lo considera como algo irremediable, debe ser exterminada. En la lógica nazi, ya que
Judios no pueden ser curados o rehabilitados (ya que las características indeseables eran
innatas) Como Goebbels dijo:

"No hay esperanza de dirigir a la Judios de nuevo al redil de la humanidad civilizada por
medio de castigos excepcionales. Se dejará de ser Judios, tal y como somos siempre los
miembros de la raza aria". (citado en Bauman, p.72)

El racismo solo, sin embargo, no podría ser suficiente para llevar a cabo el holocausto.
Para ello, sería necesario movilizar un número enorme de personas para llevar a cabo los
pogromos desenfrenado, y hacer que estén dispuestos a matar. El racismo en Alemania es
que simplemente no penetrante. Había resentimiento difuso, pero el odio no está activo.

Así, la destrucción masiva no se logra a través de un tumulto de emociones, sino por el

silencio mortal de la indiferencia.

Mirando hacia el futuro

En esta sección, Bauman es cautelosamente optimista sobre el futuro. Con su actual del
mercado impulsada por la visión del mundo pluralista (en oposición a una ingeniería social
- el comando y el control de la concepción), podemos encontrar motivos menos fructífera
para los nuevos movimientos racistas a echar raíces en la política y prácticas nacionales.

Capítulo 4. Unicidad y la normalidad del Holocausto.

 Introducción
Bauman comienza señalando que no se puede explicar el holocausto con las teorías del
pasado de la "locura" la gente y nuestra comprensión es sólo en parte ayudados por mirar a
las instituciones (como la ciencia o la religión). Además, aunque nuestra imagen de la
civilización occidental ha hecho que el Holocausto parecen incomprensibles, las
características sociales que hicieron posible el Holocausto no han desaparecido (o, en la
medida en que no podemos saber lo que causó el Holocausto, no podemos estar seguros las
condiciones no están maduras para otro evento de este tipo). Cuando sucedió, nadie lo
esperaba. Ahora, debemos esperar que él.

El problema
2 razones por las que el Holocausto no puede ser visto sólo como un asunto de interés
académico:

1) El Holocausto ha cambiado poco, o nada, en el curso de la historia posterior de nuestra

conciencia colectiva y la comprensión de sí mismo.

 No ha cambiado nuestra imagen de lo que la sociedad es

 No cambió el cañón de la práctica sociológica

Por esta razón, nuestra comprensión de lo que hizo posible el Holocausto no ha cambiado,
y el que podría ser similar preparado para el evento como viene.
2) Nothing much happened to those products of history which in all probability contained
the potentiality for the holocaust

 Es decir, cualquiera que sea creado el holocausto probable es que no ha

cambiado tampoco, y por lo tanto no podemos saber que las condiciones no
están maduras para un evento de otro tipo.

El verdadero problema viene de dos hechos:

1. Políticas ideológico que por su lógica interna ganado puede llevar a un genocidio, y
los medios técnicos que permitan la aplicación se han creado y hecho posible con la
 civilización moderna. Así pues, las normas e instituciones de la modernidad hizo
posible el Holocausto
2. Los controles y equilibrios que pensamos deben protegernos de estos eventos
fracasado estrepitosamente durante el régimen nazi, y no hemos comprendido por
qué fracasaron.

En pocas palabras, vivimos en un tipo de sociedad que loco el Holocausto sea posible y
que no contenía nada que pudiera haber dejado el Holocausto se produzca.

Genocidio extraordinario
Hemos visto una larga historia de Genocidio. El Holocausto tiene algunas características
que ninguno de ellos lo hacen. Estas características deben ser los estudios si queremos
comprender lo que hace que el Holocausto único.
El Holocausto no se hubiera logrado a través de múltiples disturbios o los pogromos. Matar
a un ritmo de Kristallnacte habría tenido 200 años para matar a tanta gente como fueron
asesinados. Del mismo modo, era muy difícil mantener ese nivel de odio y violencia entre
los autores.

Para trabajar de manera eficiente, los nazis necesitaban una burocracia.

El genocidio moderno es un genocidio con un propósito.

 Es un medio para otro fin (una sociedad radicalmente diferente, una sociedad
"perfecta").
 Esto equivale a que el jardinero, mientras que la planificación del jardín perfecto,
tiene que matar las malas hierbas.

Bauman quiere para aclarar este punto. Que el tipo de genocidio que Hitler llevó a cabo fue
el resultado de la visión moderna, ideológico de los nazis. Así como Arendt señala la base
ideológica de los movimientos totalitarios, Bauman sostiene que estas ideologías son
particularmente moderno. Se basan en nuestro deseo de controlar y manipular la naturaleza.
 Por lo tanto, Hitler y Stalin no mató a capturar territorio. Mataron a hacer un orden
mundial ideal.

Bauman se apresura a señalar que, mientras que la modernidad requiere del Holocausto,
todos de la modernidad no es un "holocausto" - para decir que vivimos en esta situación
todos los días se hacen parecer que el Holocausto fue algo que era soportable - algo que
puede (y hacer) vivir.

Peculiaridad de genocidio moderno

"Cuando el sueño modernista es abrazado por un poder absoluto capaz de monopolizar los
vehículos modernos de la acción racional, y cuando alcanza la libertad que el poder de
control social efectivo, el genocidio sigue." (P.93-94)

Es decir, el genocidio se produce cuando se producen varios eventos al mismo tiempo.

Cuando una ideología moderna se combina con el poder absoluto y tiene acceso a una
burocracia competente, exigente.

El holocausto moderno reúne múltiples "ordinarios" los factores que normalmente se

mantienen separados. La lista de cosas necesarias son múltiples:

1. Radical, el antisemitismo moderno (véanse los capítulos 2 y 3)

2. Transformación de antisemitismo en la política de Estado
3. Un estado poderoso y centralizado
4. Que los comandos de una burocracia enorme y eficiente
5. El estado de emergencia (que distrae a la gente de lo que la fresa. Está
haciendo y aumenta la centralización del poder)
6. La no intervención pasiva de la población en su conjunto.

Combinados, estos son los elementos necesarios para un genocidio en la escala del
Holocausto.

El mito moderno es que la violencia ha dejado la civilización. En realidad, se ha

concentrado en las manos de unos pocos, y sacar de la vida diaria de la mayoría de las
personas. Esto nos lleva a (1) la violencia es invisible, porque la mayoría de las personas no
lo ven y (2) de la violencia para convertirse en objeto de racionalizar y "científica" de usar.
Es decir, ahora algunas personas a controlar la violencia y utilizarlo como una herramienta
para dar a fresa. y termina el estado, y no una característica de la vida que está sujeto a
coacción moral.

Efectos de la división jerárquica y funcional de la mano de obra

El uso de la violencia es más eficaz cuando los medios de violencia son sometidos a
criterios racionales exclusivamente institucional, y por lo tanto sacado de la esfera moral.
Dos procesos son necesarios para disociar la violencia de fines morales.

1. Una división funcional del trabajo

2. Sustituyendo técnica para la responsabilidad moral

¿Cómo una división funcional del trabajo elimina la violencia desde el ámbito de la
moral:

 Todas las divisiones del trabajo implica la distancia entre la mayoría de los
contribuyentes, y el resultado final.
 El conocimiento de cómo hacer algo se ha especializado, y la gente en los
diferentes niveles de la jerarquía no sé cómo las cosas se lleven a cabo.
 Así, en la mayoría de las burocracias, los funcionarios pueden dar órdenes a cabo
con pleno conocimiento de los efectos.

Esto se acentúa cuando la división del trabajo es funcional en lugar de simplemente

jerárquico (es decir, cuando la gente hace cualitativamente diferentes tareas, que se unen en
un proyecto final).

 En una división funcional del trabajo, la primera parte del proceso no debe tener
conciencia de lo que la segunda parte lo hace.
 Todo es multi-funcional. El coche que lleva el mismo tren, la gente puede llevar el
carbón, por ejemplo. Dado que se pueden combinar de muchas maneras, es difícil
de precisar la responsabilidad de una acción.
  Esto es, de por sí la función carece de sentido. Es sólo cobra sentido cuando se
conoce el final del proceso (esto es, por cierto, un problema general con el
conocimiento social).

Como resultado, la sustitución de conocimientos técnicos para el conocimiento moral se

lleva a cabo.

 Responsabilidad técnica "olvida" que una determinada acción es un medio para un

fin, y se convierte en un fin en sí mismo.

Actos "Una vez aislado de sus consecuencias lejanas, la mayoría de desempeñar

funciones especializadas ya sea pasar la prueba de moral [s] fácilmente o
moralmente indiferente. Cuando no comprometido por las preocupaciones morales,
el acto puede ser juzgado por motivos inequívocamente racional". (p.101) "

 Es decir, los juicios se hacen sobre lo bien que se haga algo al contrario de lo que
se haga algo para.

La deshumanización de los objetos burocráticos

La deshumanización se inicia en un momento en que, a través de una distinción, los
objetos de una burocracia desaparecen y son reemplazados por números. Por ejemplo, los
ingenieros de ferrocarriles sólo se preocupan de "no de toneladas de carga»: personas que
sufren. El número tan importante es el éxito financiero.
"La conclusión general es que la forma burocrática de la acción, ya que se ha desarrollado
en el marco del proceso de modernización, contiene todos los elementos técnicos que
resultó necesaria en la ejecución de las tareas de genocidio. Este modo se puede poner al
servicio de una objetivo genocida sin una revisión importante de su estructura, mecanismos
y normas de comportamiento. "(p.104)
El papel de la burocracia en el Holocausto
En Alemania, la fresa. se dio la tarea de deshacerse de los Judios. Esto comenzó por hacer
distinciones, entonces la segregación, a continuación, la deportación, luego de ejecución.
Estas etapas son importantes - la vez que aumenta la distancia hizo que el trabajo sea
posible (contribuido a eliminar los Judios del universo moral de los alemanes).

Aunque los historiadores han debatido sobre si Hitler organizó el Holocausto (la «vista
intencionalista) o simplemente se proclamaba el objetivo (la" funcionalista) Vista (el cual,
sostiene Bauman, parece más históricamente exactos), en ambos casos, simplemente no
habría sido posible llevar a cabo el holocausto sin el uso de una burocracia.

Véase la cita en la parte inferior de la p. 106, para un resumen de por qué el Holocausto:
Que necesita una burocracia, una mejora moderna "ideología". Él dice que el genocidio se
da cuando dos inventos modernos y abundantes (bur. y la ideología) se reúnen .

La quiebra de las salvaguardias Moderno

Bauman sostiene que muchos de nuestros comunes, las instituciones modernas, que
deberían haber actuado para detener el Holocausto (como la ciencia y la iglesia) no lo hizo.
Se establece este por señalar que la pacificación de la vida cotidiana moderna y la
concentración correspondiente de la violencia en manos de unas pocas hojas de la
población indefensa. Esto deja a la masa de la sociedad moderna no puede hacer nada
acerca de la violencia del Estado (p.108). Esto sería insoportable si no fuera por las
garantías en nuestra sociedad, que las instituciones a las presiones de la Cruz mantiene el
poder estatal en la bahía. En los años previos al Holocausto, ZB sostiene, la mayoría de las
salvaguardias se han probado y han fracasado.

Señala una mano fuerte en la ciencia como institución. Ciencia, con toda su retórica de
mejorar el mundo, terminaron haciendo muy poco en la cara de Hitler. Esto no es
casualidad. Ciencia - como una manera de pensar - favorece la primera razón y ante todo.
Esto lleva a dos formas en que la ciencia no la tarea moral del Holocausto:

Indirectamente: El objetivo de la ciencia es la emancipación de la razón de la ética. Esto

lleva a un cuestionamiento de todo el pensamiento normativo. Dado que, la ciencia debe ser
"libre de valores, se encontraba en una posición para discutir sobre lo que es éticamente
correcto.
 Directamente: Los científicos tienden a preocuparse más por sus proyectos de
investigación que sobre las acciones que ocurren en el mundo. Sólo quería un ambiente de
investigación no comprometido, y Hitler, siempre que (menos, por supuesto, los científicos
judíos).

Del mismo modo, la Iglesia no hacer mucho para detener a Hitler tampoco. Bauman señala
que Hitler nunca salió de la iglesia católica, ni fue excomulgado.

En tercer lugar, nuestro rechazo a la violencia culturalmente entrenadas fracasado. Todos

los "civilizados" modales funcionado correctamente en el Holocausto.

Por lo tanto, ZB sostiene, la civilización se mostró incapaz de garantizar el uso moral de la

impresionante potencia que poner en marcha.

Conclusiones
ZB llega a la conclusión de que la falta de democracia era un problema para el Holocausto.
La democracia es capaz de mantener las sociedades de distancia de los extremos.

(JWM: pero, debemos recordar, que la forma de la democracia en el lugar en el momento

de la subida de Hitler al poder le eligió en la oficina).