Caminando Hacia

El Matrimonio
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CAPTULO 1

Caminando Hacia
El Matrimonio
En El Islam

El primer camino hacia el matrimonio en la historia de la humanidad lo

encontramos con el primer ser humano que Allah cre, Adn (la paz sea con
l). Ibn Kathir nos menciona en su obra Historias de los Profetas lo siguiente:
Ibn Abbas y un grupo de compaeros del Profeta (la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) narraron que cuando Iblis fue sacado del Paraso y
Adn (la paz sea con l) fue acomodado all, Adn se sinti solo en el Paraso
y no tena una compaa de la cual obtuviera tranquilidad. l durmi por un
tiempo y cuando despert, vio a una mujer que Allah cre de sus costillas.
As que l le pregunt: Quin eres t? Ella respondi: Una mujer l
pregunt: Para qu has sido creada? Ella dijo: Para que t pudieras
encontrar tranquilidad en m.
As tenemos que el primer matrimonio fue el de Adn y Eva. Allah cre esta
primera pareja y la adapt para que pudiera vivir y engendrar, y fue a partir
de su descendencia como empez el casamiento y la multiplicacin de la
especie humana. Y es que el sentimiento de querer tener a ese alguien en
quien encontrar compaa, apoyo, amor y sobre todo fe, es algo natural en
todo ser humano.
El Matrimonio es una Inclinacin Natural del Ser Humano
El sistema del matrimonio en el Islam est cercanamente alineado a la fitrah,
o las inclinaciones naturales innatas del hombre. Allah ha hecho cada
aspecto de Su religin compatible con la fitrah mientras que al mismo tiempo
regula la tendencia del hombre hacia un comportamiento inmoderado y
excesivo en circunstancias particulares.
El Matrimonio es la base del orden familiar, el cual es, en consecuencia, la
base de la sociedad. Es por ello un objeto de preocupacin divina. En el
Corn y a travs de las enseanzas de Su Mensajero (la paz y las bendiciones
de Allah sean con l), Allah, El Todopoderoso y Majestuoso, revel
legislacin detallada, cuyo objetivo es mantener la integridad de la unidad
familiar y establecerla como una institucin permanente y una base firme
para la ummah (comunidad), una que la fortalecer y proveer de seguridad
para sus miembros todo el tiempo que el hombre habite la tierra.

El Matrimonio Es La Sunnah de Los Profetas

El matrimonio es una sunnah de los profetas y un favor de Allah para la
humanidad dentro del cual uno puede encontrar paz y estabilidad.
Allah dice en el Corn:
Y entre Sus signos est haberos creado esposas de entre vosotros para que
encontris en ellas sosiego, y puso entre vosotros amor y misericordia.
(Corn 30:21)
En un hadiz se narra lo siguiente:
Relat Anas (que Allah est complacido con l) que tres hombres, al
enterarse cun aplicado era el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) en la adoracin, aparentemente las pareci poco, y exclamaron: Si el
Profeta que le han sido perdonados todos sus pecados adora a Allah
(Glorificado y Exaltado Sea) de esta manera, nosotros deberamos hacerlo
an ms. Entonces, dijo uno de ellos: Por cierto que permanecer orando
todas las noches y no dormir. Dijo otro: Yo ayunar todos los das de mi
vida. Y dijo el tercero: Por cierto que me apartar de las mujeres y no me
casar jams. Al enterarse de ello el Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) les dijo: Por cierto que yo soy ms piadoso
que vosotros, sin embargo ayuno algunos das y otros no, rezo durante la
noche pero tambin duermo parte de ella, y contraigo matrimonio. Sabed
que quien se aparta de mi Sunnah no es de los nuestros.
(Al Bukhari)
Este hadiz indica que el celibato y la vida monacal son rechazados, porque
contradicen de forma clara la naturaleza del ser humano.
En consecuencia, el instinto sexual en el hombre no debe ser suprimido de
una manera antinatural como los Brahmanes Hindes o los Monjes
Cristianos han advocado, ni tampoco debe ser dejado sin restriccin. El
matrimonio, entonces, es el curso equilibrado y moderado entre estos dos
extremos lo cual permite al hombre satisfacer sus necesidades emocionales
y fsicas mientras mantiene su alma pura y casta como Allah, Glorficado y
Exaltado Sea, ha ordenado. No menos importante es el rol del matrimonio
de proveer compaa y un terreno comn de trabajo y esfuerzo, un ambiente
estable para la crianza de los nios, y la realizacin del deseo de la

paternidad y la continuidad. Ms an, es una forma de adoracin y

obediencia a Allah.
Casos Especficos con Respecto a Casarse
Los sabios han discutido ampliamente y a veces discrepado acerca de la
conveniencia del matrimonio en casos especficos, pero hay unanimidad en
los lineamientos generales:
1) El matrimonio es obligatorio (wajib) para cualquiera que tenga los medios y tema
caer en pecado. Mantenerse lejos de aquello que es haram (prohibido) es una
obligacin religiosa y tiene preferencia sobre la realizacin del hajj
(peregrinacin) obligatorio cuando uno no puede costear ambos.
2) Es recomendado (mustahabb) para aquellos que tienen los medios a pesar de que
tengan la capacidad de controlar sus deseos sexuales. Es preferible que
permanecer sin casarse y el celibato est prohibido como eleccin. El Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
El Matrimonio es mi sunnah, Quien que se mantenga fuera de mi sunnah
no es de los mos. Casaos, pues en verdad yo superar en nmero a otras
naciones a travs de vosotros en el Da de la Resurreccin.
(Ibn Mayah sahih).
3) Es haram (prohibido) para aquel que sabe que no puede cumplir con sus
obligaciones maritales, ya sea financieramente o fsicamente, a menos que el futuro
cnyuge est de acuerdo con ello. No es lcito engaar a la otra parte con respecto
a este asunto, ya que eso ciertamente sera una causa de perjuicio.
Para aquellos que an estn esperando la oportunidad de casarse, el Islam
les insta a que se contengan, sean pacientes y la diversin halal (permitida).
Allah ha ordenado:
Quienes no cuenten con los recursos suficientes para casarse que tengan
paciencia y se abstengan (de mantener relaciones prematrimoniales) hasta
que Allah les provea los medios para ello con Su gracia...
(Corn 24:33)

No hay permiso en este contexto para las actividades sexuales

prematrimoniales con las cuales la sociedad moderna est obsesionada. As,
a los padres se les anima a ayudar a sus hijos mayores a casarse en vez de
esperar que un joven hombre aguarde muchos aos hasta que se vuelva
financieramente independiente, ya que Allah ha dicho:
Ayudaos unos a otros a obrar el bien
(Corn 5:2)
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) aconsej:
Y quien sea que sea incapaz (de casarse) debe ayunar
(Parte de un hadiz narrado por Al Bukhari y Muslim)
No solamente sirve para disminuir el deseo fsico sino que el ayuno ensea
tambin disciplina, autocontrol, y hace que uno se acerque a su Seor. Y
Allah, Glorificado Y Exaltado Sea, ama a los jvenes que crecen adorndolo
y los incluye entre los siete que l cubrir con su sombra en el Da en que no
habr sombra sino la Suya. (Esto es mencionado en una narracin por
Muslim).

CAPTULO 2

El Matrimonio
En El Islam

El matrimonio es la unin entre un hombre y una mujer, bajo el compromiso

y consentimiento mutuo de vivir juntos segn las enseanzas de su fe.
El matrimonio es una unin entre dos seres, en el sentido ms profundo.
Allah une estas dos almas para que puedan disfrutar con tranquilidad y
estabilidad la vida conyugal llena de amor sincero y misericordia.
El matrimonio en el Islam es considerado como tranquilidad para el alma y
sosiego para la mente. El Islam exhorta mediante el matrimonio a que el
hombre y la mujer puedan vivir juntos en una atmsfera de amor,
misericordia, armona, cooperacin, consejo mutuo y tolerancia,
estableciendo las bases para la construccin de una familia musulmana
dentro de un mbito legtimo.
El Sagrado Corn ha descrito, de la forma ms elocuente, esta relacin
natural entre el hombre y la mujer, la cual est repleta de tranquilidad,
seguridad, amor, comprensin y compasin:
Y entre Sus signos est haberos creado esposas de entre vosotros para que
encontris en ellas sosiego, y puso entre vosotros amor y misericordia...
(Corn 30:21)
Allah hizo que la unin del hombre y la mujer, sea una unin noble y sagrada
por la cual se complementan y se cuidan mutuamente, por eso, el Islam
aconseja a los musulmanes casarse ya que por el matrimonio se benefician
ambos contrayentes adems de satisfacerse mutuamente el instinto natural
y sosegarse el alma en su lucha interior, apartando a la pareja del camino
prohibido.
El Matrimonio como la Mitad de la Religin
Al casarse, una persona puede, con la ayuda de Allah, superar muchas de
las trampas del mal, ya que el matrimonio le ayuda por ejemplo a cuidar la
mirada y guardar su castidad, como el Profeta (la paz y bendiciones de Allah
sean con l), dijo en el hadiz:
Oh hombres jvenes, los que de entre ustedes tengan los medios, csense,
ya que esto es ms efectivo para bajar la mirada y guardar la castidad
(Hadiz Aceptado por Consenso)

Al-Haakim narr en Al-Mustadrak de Anas, en un reporte marfu:

A quien Allah ha bendecido con una esposa virtuosa, l le ha ayudado con
la mitad de su religin, as que tema a Allah con respecto a su otra mitad.
Al-Bayhaqi narr en Shuab al-Iman de Al-Raqaashi:
Cuando una persona se casa ha completado la mitad de su religin, as que
tema a Allah con respecto a la otra mitad.
Al-Albani dijo que estos dos hadices en Sahih Al-Targhib wal-Tarhib (1916):
(Son) hasan li ghayrihi
Una persona adora a Allah individualmente y logra cumplir lo que Allah le
ha concedido a travs de los medios que manifiestan el propsito de la
existencia en la tierra, y este propsito de existir tanto para hombres como
para mujeres es la adoracin absoluta a Allah, y a travs de la necesidad
natural para ambos existe una interaccin que refleja a ambos en uno y el
otro en trminos de apoyo sobre el propsito de la existencia y en trminos
de apoyo para salvaguardarse de caer en el mal. Cuando examinamos el
hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l):
Oh hombres jvenes, los que de entre ustedes tengan los medios, csense,
ya que esto es ms efectivo para bajar la mirada y guardar la castidad
Pues la persona si no (se casa) cae en haram (es decir, algo prohibido o lcito)
y esto (es decir, el matrimonio) es una necesidad para ambos, y es una
complementacin para ambas partes, para cada uno. Ambos estn en
necesidad de la otra mitad para que puedan lograr el disfrute (ntimo)
permitido y as se protejan de no caer en pecado. Entonces, es una proteccin
para la religin de cada parte, y esto es un objetivo. Y el segundo objetivo es
la multiplicacin, algo querido en el Islam, porque en ello reside la fortaleza
de la Ummah (comunidad) y de la prevalencia del Din (religin/forma de
vida), y este es el segundo objetivo que no puede alcanzarse excepto a travs
de ambos. Y el tercero, es el de la sociedad en su conjunto: una familia recta,
una buena sociedad.
La gente de conocimiento afirma que una persona con deseos de casarse es
mejor que las oraciones opcionales, porque en ello hay mucho beneficio y
buenas consecuencias. Si l se vuelve negligente (en su religin) entonces
ella puede completarlo al hacerle recordar y viceversa.

Un matrimonio que lleva a las personas lejos de Allah debe ser verificado
desde el inicio, cmo empez? empez en el camino de la sunnah en
trminos de la eleccin de cada esposo? La mejor cura es la prevencin.
Seguir el mtodo correcto del Corn y la Sunnah desde el principio evita a
muchos una complicacin y dificultad innecesarias en la vida matrimonial.
Los Beneficios del Matrimonio en el Islam
a.- La continuacin legitima de la especie humana
El matrimonio es la va correcta para la continuacin de la raza humana y la
conservacin del parentesco. Dice Allah (Glorificado y Exaltado Sea):
"Oh, humanos! Temed a vuestro Seor Quien os ha creado a partir de un
solo ser, del que creo a su esposa e hizo descender de ambos muchos
hombres y mujeres. Temed a Allah, en Cuyo nombre os reclamis vuestros
derechos, y respetad los lazos de parentesco. Por cierto que Allah os
observa."
(Corn 4:1)
Y dice tambin:
"Allah ha creado esposas de vuestra misma especie, de las cuales cre hijos
y nietos. Os ha provedo de todo lo bueno y beneficioso. Es que creen en lo
falso y niegan la gracia de Allah?"
(Corn 16:72)
El matrimonio brinda la seguridad de la pertenencia a una determinada
familia. Mientras que encontramos hoy en da, en esta llamada sociedad
moderna, que ya fuera denominada barbarie moderna, hijos
abandonados, padres que no asumen su paternidad, madres adolescentes
que recurren a cualquier medio para deshacerse de sus hijos no deseados
son seales evidentes de que el actual sistema de vida moderna no refleja la
naturaleza del ser humano, ni sus cualidades innatas, sin ofrecer siquiera un
modo digno y respetable para el futuro de la humanidad.
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

!Oh, jvenes! Quien de vosotros que est en condiciones (fsicas y

econmicas) para casarse que lo haga, pues el matrimonio preserva la
mirada, y es una proteccin contra la fornicacin.
(Al Bukhari y Muslim)
b.- La tranquilidad y la serenidad
Una vida matrimonial armoniosa brinda a los cnyuges tranquilidad y
serenidad, y transmite a los hijos la confianza y el cario que los har crecer
en un ambiente de paz y seguridad, contribuyendo a su mejor
desenvolvimiento en la vida. Dice Allah (Glorificado Y Exaltado Sea):
"Y entre Sus signos est haberos creado esposas de entre vosotros para que
encontris en ellas sosiego, y puso entre vosotros amor y misericordia. Por
cierto que en esto hay signos para quienes reflexionan."
(Corn 30: 21)
c.- Evita la promiscuidad y la transmisin de enfermedades venreas
El comportamiento promiscuo es algo totalmente inaceptable, ya que trae
aparejado enfermedades fsicas y psicolgicas en los miembros de la familia.
La zina (relacin sexual fuera del matrimonio) nunca ha sido permitida en
la religin de Allah a pesar del fuerte y persistente impulso sexual del
hombre. Las razones se vuelven cada vez ms obvias a cualquier observador
de las sociedades permisivas de hoy y los efectos del comportamiento
egosta e irresponsable de los individuos as como tambin de las familias:
enfermedades, dao sicolgico a los adultos y nios inocentes, y una ruptura
general en las relaciones familiares, entre otras razones ms. Allah
(Glorificado y Exaltado Sea) ha dicho:
Apartaos de todo lo que os lleve a la fornicacin, pues esto es una
inmoralidad y conduce al mal.
(Corn 17:32)
As, Allah, no solamente declar que la relacin fuera del matrimonio es
haram (prohibida) sino que tambin aquellas situaciones que puedan
posiblemente llevar a ella. El Islam prohbe estrictamente la zina, pero
alienta al matrimonio, evitando as todas las terribles consecuencias que la

promiscuidad trae tanto al individuo como a la familia y la sociedad en

general.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Cuando se propaga la obscenidad y la fornicacin sobrevienen nuevas
enfermedades.
(Ibn Mayah)
Las enfermedades venreas se transmite principalmente por la
promiscuidad y por conductas sexuales desviadas; todos estos factores estn
terminantemente prohibidos en el Islam. El concepto que constituye el
comportamiento aceptable en la sociedad moderna necesita ser redefinido.
Los Tipos de Matrimonios Prohibidos en el Islam
Ciertos tipos de matrimonio son ilegales, ilcitos, en el Islam. Estos sern
enumerados brevemente.
1) El matrimonio con un pariente mahram (incesto)
Un hombre no puede casarse con su madre, abuelas, madrastras (esposas de
su padre), hijas, hermanas de uno o ambos padres, tas maternas y paternas
(las hijas de uno de los abuelos o ambos), las hijas de los hermanas y las hijas
de las hermanos. Tambin se incluyen las madres de leche (mujeres que los
amamantaron), sus hijas, hermanas y sobrinas. Una tercera categora incluye
a la suegra, las hijas de la esposa de otro matrimonio, y la esposa del hijo.
Estas prohibiciones son irreversibles an despus de la muerte o el divorcio.
Adicionalmente, un hombre no puede casarse con la hermana de su esposa
a menos que su esposa muera o sea divorciada, en cual caso est permitido.
Todo lo anteriormente mencionado est listado en la Surah An Nisa
(Captulo 4 del Corn), versos 22 y 23:
les est prohibido casarse con las ex-esposas de sus padres, porque es
algo obsceno, aborrecible e inmoral. Se prohbe contraer matrimonio con sus
madres, hijas, hermanas, tas, sobrinas por parte de hermano o de hermana,
madres de leche, hermanas de leche, sus suegras, hijastras que estn bajo su
tutela nacidas de esposas con las que han consumado el matrimonio; pero si

no han consumado el matrimonio, no incurren en falta al casarse con ellas

tambin se prohbe la nuera y casarse con dos hermanas a la vez...
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) incluy junto con
las hermanas de la esposa a sus tas maternas y paternas tambin, l dijo:
"Un hombre no tomar en matrimonio a una mujer y su ta paterna a la vez,
ni a una mujer y su ta materna a la vez"
(Al Bukhari y Muslim)
Todas las otras mujeres solteras estn permitidas: sin embargo, no puede
contraerse matrimonio con una mujer viuda o divorciada hasta que haya
completado su periodo de iddah (El iddah se refiere al perodo de espera
para volver a casarse despus de un divorcio es tres meses o periodos
menstruales, para la viuda es 4 meses y 10 das y para la embarazada es hasta
que d a luz).
2) Los Matrimonios Temporales
Tales como el mutah, el cual es contrado por un periodo limitado y
especfico. Mutah es una palabra rabe que significa disfrute, goce,
obtener beneficio de algo. Consiste en un matrimonio temporal contrado
por un periodo fijo a cambio de una compensacin. En este matrimonio no
existen propsitos tales como tener hijos, el afecto o la herencia, que se dan
en el matrimonio permanente. Lo nico que acontece en este tipo de
matrimonio es el pago de un dinero a cambio de placer obtenido de la mujer
durante un periodo de tiempo determinado. El Mutah era una prctica
comn durante los das pre-islmicos de ignorancia (Yahiliya) entre los
rabes y se remonta al siglo cuarto, cuando un hombre iba a una villa
desconocida donde no tena conocidos, se casaba con una mujer por el
perodo de tiempo que crea que permanecera ah para que as la mujer
pudiera cuidar de l y de su propiedad. Esta prctica continu durante los
primeros das del Islam hasta que Allah revel:
Y los que preservan su castidad excepto con sus esposas o con lo que
posee en sus manos derechas.
(Corn 23:5-6)

En el Islam, el mutah se considera como un acto reprobable y prohibido por

la Shariah (ley islmica). Su prctica fue prohibida para aquellos en khaybar
en el ao 7 de la Hijra (Emigracin a Medina):
Ali (que Allah est complacido con l) inform:
En el da de la conquista de Khaybar, el Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) prohibi la mutah y el consumo de la carne de burro.
(Muslim)
Y despus totalmente prohibida a todos en la conquista de la Makkah (Meca)
en el ao 8 de la Hijra:
Sabra ibn Mab'ad al-Yuhani, quien haba participado en la conquista de
Makkah (Meca) junto a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) relat que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)
estando situado entre Hayar al-Aswad y la puerta de la Kabbah dijo: "Oh
pueblo! Ya os haba permitido que practicarais mutah con las mujeres. Pero
ahora Allah lo ha prohibido hasta el Da del Juicio Final. Quienquiera que
tenga una mujer con la que haya contrado mutah, que la deje marchar. No
recibiris devuelto nada de lo que entregasteis."
(Muslim)
Queda claramente establecido que practicar el mutah est terminantemente
prohibido por Allah y su mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l). Adems de la prohibicin del Islam a esta prctica, a la luz de la
razn resulta totalmente incorrecta y denigrante, pues es una prctica en la
que el hombre acta como el animal irracional buscando simplemente la
satisfaccin de sus deseos sin preocuparse de nada ms. Un matrimonio
temporal le niega a la mujer los derechos ms bsicos como el afecto, la
estabilidad emocional, la proteccin y seguridad de contar con un hombre
que cuidar de ella, el tener una familia, pero sobre todo, un matrimonio
temporal va en contra del propsito ms importante que tiene el matrimonio
en el Islam, el de casarse para completar la mitad del din (religin). Los
creyentes y las creyentes contraen matrimonio por la causa de Allah con
alguien con quien pueden mutuamente apoyarse en el conocimiento y
prctica del Islam para ser mejores musulmanes, acercarse ms a Allah y
alcanzar el Paraso in shaa Allah (si Allah quiere), esto solamente se puede
conseguir con un matrimonio verdadero en el que los cnyuges tienen la

intencin de estar juntos en esta dunia (vida de este mundo) y en el akhira

(Ms All), es decir, por la eternidad y no por un tiempo breve.
Otro tipo de matrimonio temporal prohibido es el tahlil, el cual es realizado
con la intencin de divorciarse para que una mujer divorciada tres veces por
su esposo previo pueda regresar con l. De hecho, ella no puede regresar con
l despus de estar en un matrimonio en el cual no planeaba permanecer, ya
que esto es ambas cosas: algo illegal, ilcito, y un pecado. Allah dice:
Si el marido se divorcia de ella (por tercera vez), no podr tomarla como
esposa de nuevo hasta que ella se case con otro hombre y este ltimo la
divorcie tambin. Entonces, no incurrirn en falta si vuelven a casarse
(Corn 2:230)
Y encontramos en un hadiz lo siguiente al respecto:
Ibn Myah (1936) narr de Uqbah Ibn Aamir (que Allah est complacido
con l) que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) dijo: Quieren que les cuente de alguien que est en la perdicin?.
Ellos respondieron: S, Mensajero de Allah. l dijo: Es aqul que simula
un matrimonio con una mujer que ha sido divorciada por tercera vez de
forma irrevocable, para luego divorciarla y habilitar as un nuevo
matrimonio entre ella y su primer marido. Que Allah lo maldiga, y maldiga
a aqul para quien hizo esto.
(Clasificado como bueno por al-Albani en Sahih Sunan Ibn Myah)
3) Un matrimonio en el cual la esposa es privada de su mahr (regalo obligatorio para
la novia/dote)
Se incluye en esta categora el shighar, matrimonio en el cual dos tutores,
guardians, acuerdan un intercambio sin mahr. Por ejemplo un padre que
dice a otro, yo casar a mi hija contigo si tu casas a tu hija conmigo y no
tendremos que pagar dote, o un hermano que dice casar a mi hermana
contigo si tu casas a tu hermana conmigo y no tendremos que pagar dote, o
de un wali (guardin/tutor) a otro wali. Allah El Altsimo dijo:
Esta es la ley de Allah, es lcito que busquen casarse pagando la dote
correspondiente,
(Corn 4:24)

4) Un matrimonio de musulmanes creyentes (ambos, hombres y mujeres) con

fornicadores, adlteros o politestas, incluyendo los ateos que adoran varios aspectos
de la vida mundanal mientras que rechazan a su Creador.
No es permisible para la persona que ha cometido fornicacin casarse en la
ley islmica hasta que se haya arrepentido, porque Allah dijo:
El hombre que haya fornicado slo habr podido hacerlo con una
fornicadora igual que l o una idlatra, y la mujer que haya fornicado slo
habr podido hacerlo con un fornicador igual que ella o un idlatra. Y (sabed
que) se les ha prohibido a los creyentes la fornicacin
(Corn 24:3)
Entonces, si el hombre y la mujer que desean casarse han cometido zina
(relacin sexual fuera del matrimonio), el matrimonio solo podr realizarse
una vez que se hayan arrepentido completamente de estos pecados ante
Allah y dejado de cometerlos, entonces deben esperar al menos un ciclo
menstrual luego de haber cometido ese pecado para confirmar que la mujer
no ha quedado embarazada, en el caso que se confirme embarazo, el
matrimonio no se puede realizar hasta despus que ella d a luz.
Si ellos realizaron el contrato matrimonial antes de haberse arrepentido ante
Allah, o antes de haber esperado al menos un ciclo menstrual previo al
matrimonio o mientras la mujer esta embarazada, entonces este contrato
matrimonial no es vlido, y deben hacer un nuevo contrato de matrimonio
con una nueva dote.
Est prohibido para la persona musulmana el matrimonio con politestas,
ateos o aquellos que han dejado el Islam (murtaadd). Allah dice:
No se casen con (mujeres) idlatras a menos que ellas crean (en el
monotesmo), ya que una sierva (de Allah) creyente es mejor que una
idlatra, aunque esta les atraiga ms; y no casen a los idlatras con las
mujeres a su cargo hasta que ellos crean (en el monotesmo), un siervo (de
Allah) creyente es mejor que un idlatra, aunque este les parezca mejor
partido...
(Corn 2:221)

5) El matrimonio de una mujer musulmana a un hombre no musulmn,

independientemente de su religin, y el de un hombre musulmn a una mujer que
no sea musulmana o que no sea de Ahl al Kitab (La gente del Libro: juda o cristiana).
Est prohibido para una mujer musulmana casarse con un hombre no
musulmn, sin importar si este pertenece a la gente del Libro (judos y
cristianos) o no. Ya hemos mencionado las palabras de Allah:
no casen a los idlatras con las mujeres a su cargo hasta que ellos crean
(en el monotesmo), un siervo (de Allah) creyente es mejor que un idlatra,
aunque este les parezca mejor partido...
(Corn 2:221)
Allah tambin dijo sobre las mujeres musulmanas que emigraron de Meca
Medina:
Oh, creyentes! Cuando mujeres creyentes lleguen como emigrantes,
comprueben su fe. Allah conoce su fe. Si corroboran que son creyentes,
entonces no las devuelvan a los que se negaron a creer. Ellas no son lcitas
para ellos ni ellos lo son para ellas
(Corn 60:10)
Ningn texto hace una excepcin con la gente de la Escritura. Por ello, en
base a los versos cornicos mencionados, hay consenso entre los
musulmanes sobre esta prohibicin.
En cambio, est permitido a los musulmanes varones contraer matrimonio
con mujeres de la Gente del Libro, es decir aquellas de religin juda o
cristiana que sean castas. Allah dice:
Y (se os ha permitido casaros con) las mujeres castas de entre las
creyentes y las castas de entre aquellos que recibieron el Libro antes que
vosotros (judos y cristianos), a condicin de que les deis su dote para casaros
con ellas, no para fornicar ni tomarlas como amantes...
(Corn 5: 5)
Abu Yafar Muhmmad Ibn Yarr at-Tabari (que Allah tenga misericordia de
l) dio una definicin de castidad en Yami al-Bain an Tawil Aay' alQur'n, 8/165:

La mujer casta y pura es aquella que ha protegido sus partes privadas de

cometer actos inmorales, como en el verso (traduccin del significado):
Y tambin a Mara, hija de Imrn, quien preserv su castidad
(Corn 66:12)
Esto significa que ella se mantuvo apartada de toda actitud dudosa y se
protegi de las conductas inmorales. Fin de la cita.
Luego l discuti la interpretacin del verso (traduccin del significado):
Y (se os ha permitido casaros con) las mujeres castas de entre las
creyentes y las castas de entre aquellos que recibieron el Libro antes que
vosotros (judos y cristianos), a condicin de que les deis su dote para casaros
con ellas, no para fornicar ni tomarlas como amantes...
(Corn 5: 5)
Cit a otros sabios que haban mencionado que el significado de este verso
era la mujer casta entre los musulmanes y entre la Gente de las Escrituras
(judos y cristianos), es decir, las mujeres castas de ambos grupos, en
aquellos tiempos tanto las libres como las esclavas. Los que sostenan esta
opinin consideraban permisible casarse con la mujer esclava practicante de
la religin juda o la cristiana, a causa de este verso, pero consideraban
prohibido casarse con las mujeres promiscuas, sin importar si eran
musulmanas o de la Gente de las Escrituras. Luego mencion los reportes
que apoyan este punto de vista.
l tambin dijo (que Allah tenga misericordia de l):
Hubo algunas disputas entre los eruditos acerca de la interpretacin
correcta de la frase sobre la mujer casta de entre la Gente de las Escrituras,
era esto de aplicacin general, o especficamente para la Gente de las
Escrituras? Algunos dijeron que era de significado general y que se aplicaba
a todas las mujeres castas, porque eso significa en rabe muhsanat, y al
musulmn se le permite casarse con cualquier mujer de la Gente de las
Escrituras, libre o esclava, de un pas cuya gente est en hostilidades con el
Islam o de una comunidad que est viviendo bajo protectorado islmico.
Ellos usaron como evidencia para esto el significado evidente de la frase y
las mujeres castas de entre la Gente de las Escrituras, significando mujer

casta como cualquier mujer casta. Esta es la opinin de aquellos que le

atribuyen al verso un significado general.
Otros dijeron que se refiere slo a las mujeres judas y cristianas que estn
viviendo bajo gobierno islmico. Con respecto a quienes viven en regiones
hostiles al Islam, ellos afirmaron que no est permitido casarse con esas
mujeres.
l tambin mencion una condicin importante para casarse con la mujer
juda o cristiana, que cada musulmn que est ante esa situacin y est
viviendo en un pas no musulmn debe prestar atencin. Esta condicin es
que el musulmn debe estar en una posicin legal, social y econmica lo
suficientemente influyente como para no temer que su hijo sea criado en la
incredulidad.
Una de las implicaciones obvias de esto en nuestros tiempos es que el
musulmn no debe ponerse a s mismo en una posicin donde sea forzado a
educar a su hijo como incrdulo en una sociedad no musulmana, donde el
nio puede ser forzado a aprender el Cristianismo, por ejemplo, ser llevado
a la Iglesia todos los domingos, o las leyes nacionales o locales pueden
favorecer fuertemente la posicin de la mujer, permitindole hacer con su
hijo lo que se le d la gana, como crindolo con su familia y su religin, pero
no concedindole al padre el mismo derecho. Le pedimos a Allah que nos
mantenga a salvo de tales situaciones, y buscamos refugio en l de ser
abandonados.
El shij As-Sadi dijo en su Comentario sobre el Corn (Tafsir), 1/458:
se os ha permitido casaros con la mujer casta, de entre los creyentes y
entre quienes recibieron las Escrituras antes de tu tiempo, es decir, entre
los judos y cristianos. Esto agrega detalles especficos al verso (traduccin
del significado): Y no se casen con las idlatras, hasta que crean (adoren a
Allah solamente) (Corn 2:221).
Sobre la mujer promiscua, quien no se mantienen casta y libre de cualquier
conducta inmoral, no est permitido para un hombre casarse con ella, ya sea
musulmana o de la Gente de las Escrituras. A menos que se arrepienta,
porque Allah dijo (traduccin del significado):
El hombre que haya fornicado slo podr casarse con una fornicadora igual
que l o una idlatra; y la mujer que haya fornicado slo podr casarse con

un fornicador igual que ella o un idlatra. Y (sabed que) se les ha prohibido

a los creyentes la fornicacin
(Corn 24:3)
Notamos que, mientras un musulmn tiene permitido casarse con una mujer
cristiana o juda, una musulmana no tiene permitido casarse con un hombre
cristiano o judo. Hay muchas conocidas razones para esta diferencia. El
Islam garantiza la libertad de credo y prctica a la esposa juda o cristiana de
un musulmn, respetando sus derechos de acuerdo a su propia fe, otras
religiones como el judasmo y el cristianismo, no garantizan a la esposa de
una religin diferente la libertad de credo y prctica religiosa ni le respetan
sus derechos. Y ya que este es el caso; Cmo puede el Islam arriesgar el
futuro de las mujeres creyentes a manos de gente que no respetar su
religin ni se preocupar por proteger sus derechos? Por ello el Islam,
prohbe a la mujer musulmana casarse con un hombre no musulmn aunque
este sea judo o cristiano, por considerar que no tendran las garantas
suficientes para profesar su religin libremente y educar a sus hijos como
musulmanes, lo cual es una condicin indiscutible. Ello debido a que ni los
judos ni los cristianos creen en el Mensaje de Muhammad (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l). Vemos pues, que la esposa cristiana o
juda de un musulmn vive bajo la proteccin de un hombre musulmn que
respeta las doctrinas bsicas de su fe, sus escrituras y sus profetas; en
contraste a esto, el hombre judo o cristiano no est llamado por su religin
a respetar el origen divino del Islam, ni su libro sagrado ni su Profeta (la paz
y las bendiciones de Allah sean con l).
No se debe dejar de lado sin embargo, que la principal virtud a considerar
para el matrimonio es la religiosidad del posible cnyuge, por lo que siempre
una mujer musulmana practicante ser mejor que una que no lo es. Por otro
lado, si los musulmanes varones optan por casarse con judas o cristianas,
dejan a las musulmanas solteras o, lo que es peor an, las exponen a
situaciones ilcitas como casarse con quienes el Islam ha prohibido.
Los Derechos de los Esposos en el Islam
Hay derechos bsicos de los esposos que estn inherentes en el contrato del
matrimonio. Estos derechos y obligaciones tanto del esposo como de la

esposa entran en efecto tan pronto se finaliza la realizacin de su contrato

matrimonial. No hay necesidad de mencionarlos en el contrato porque son
universalmente entendidos como una parte integral de este. Hay un
consenso entre los sabios con respecto a estos derechos, ya que estn
derivados del Corn y de la Sunnah autntica y son una parte del cuerpo
principal de la shariah (legislacin islmica). Los derechos conyugales sern
mencionados brevemente solo para mostrar el efecto de un contrato de
matrimonio sobre cada uno de los miembros de la pareja. Estn divididos en
tres categoras: derechos mutuos, aquellos del esposo y aquellos de la
esposa.
1) Derechos de cada uno de los esposos con respecto al otro
a) Derecho a un trato bueno y justo de parte del cnyuge
b) Derecho a la gratificacin sexual
c) Establecimiento de una relacin mahram entre el esposo y la madre de la
esposa, abuelas, hijas y nietas, etc., y entre la esposa y el padre de su esposo,
abuelos, hijos, nietos, etc.
d) Derecho a la paternidad del nio nacido dentro del matrimonio
e) Derecho a herencia ante la muerte del cnyuge
2) Derechos del esposo
a) Reconocimiento de su autoridad y un comportamiento apropiado hacia
l.
b) Obediencia en aquello todo lo que sea justo y equitativo y no implique la
desobediencia a Allah y su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l).
c) Ser atendido en el hogar. Es recomendable que la mujer atienda a su
marido con bondad y buena predisposicin, como hacerle la comida y otros
de los asuntos propios del hogar.
d) Que nadie que no le guste sea permitido de entrar a la casa sin su permiso.
El marido tiene derecho a vedar a las personas que le desagraden, y que stos
no puedan entrar a su casa.

e) Que la esposa no salga del hogar sin consultarle. Es un derecho del esposo
que su esposa lo consulte antes de salir del hogar, ya sea para una situacin
en particular o para cosas generales, como su trabajo o sus necesidades. En
consecuencia, el hogar debe ser adecuado, teniendo la suficiente privacidad,
seguridad y comodidad.
f) La disciplina de la esposa por desobediencia deliberada o rebelin en
contra del esposo a menos que l ordene algo ilcito. El marido tiene que
aconsejar a su mujer y ayudarle a alcanzar el Paraso protegindola del
Fuego, exhortndola con palabras y con el ejemplo a hacer el bien con
delicadeza, y disuadirla para alejarla de lo prohibido y lo perjudicial.
g) Que la esposa cuide su honor y sus bienes en su ausencia.
3) Derechos de la esposa
a) El mahr (dote). El esposo debe darle una dote a la esposa.
b) Manutencin, lo cual incluye todo lo que la esposa requiera de comida,
ropa, casa, medicacin, etc., en moderacin de acuerdo con la costumbre,
an si ella fuera adinerada. Esta manutencin no puede ser un medio para
que el marido se jacte de ello ante su mujer o un motivo para humillarla, sino
que se debe cumplir con honestidad y modestia, puesto que es un derecho
de la esposa.
c) Buen trato, amabilidad y consideracin con respecto a sus sentimientos.
Consiste en la exquisitez de los modales, el cario, hablarle con dulzura,
tolerar los errores y las falencias humanas de las que ninguna persona se
libra.
d) Justicia entre las esposas cuando hay ms que una. Esto significa igualdad
en cuanto a las provisiones, el tiempo pasado con cada una, un trato justo,
todo dentro de la capacidad del esposo. No incluye la igualdad de
sentimientos hacia ellas, lo cual es imposible.
e) Educacin religiosa y gua. l debe ensearle si ella no est informada o
proveerle de un medio para que aprenda si l no puede. l debe alentarla a
cumplir sus obligaciones para con Allah y prevenirla de un comportamiento
ilcito, y l ser responsable por ser negligente en este aspecto.

f) La proteccin de su persona y reputacin de cualquier tipo de dao.

Cuando un hombre se casa, su mujer se convierte en su honor y su dignidad,
por lo que tiene que defenderla.
g) Guardar los secretos de alcoba. No le est permitido al marido difundir la
intimidad de su mujer ni divulgar su vida privada frente a la gente.

CAPTULO 3
El Camino Hacia
El Matrimonio
Empieza
Encontrndote
A Ti Misma

Mucha gente empieza el camino hacia el matrimonio con la bsqueda del

futuro cnyuge, dejando de lado un paso previo sumamente importante, el
buscarse y encontrarse a uno mismo primero. En la bsqueda por una pareja,
los individuos usualmente estn ms preocupados por conocer a la otra
persona, en vez de preocuparse por antes conocerse a s mismos. Sin
embargo, para poder construir una relacin saludable con alguien necesitas
previamente autoconocerte, pues solo sabiendo quin realmente eres podrs
encontrar compatibilidad y alcanzar una estabilidad matrimonial con
alguien ms. El verso en el Corn que menciona:
el ser humano no obtendr sino el fruto de sus esfuerzos.
(Corn 53:39)
Debera ser una indicacin clara de cun importante es enfocarse en uno
mismo y en las propias acciones antes de preocuparse de conocer
profundamente a otra persona. Nos creemos la idea de que es ms
importante conocer al otro en vez de conocernos a nosotros mismos antes de
casarnos. Lo que tal vez no reconozcamos es que es un reto esperar que
nuestro esposo llene todos los espacios en blanco de nuestras vidas en vez
de volvernos hacia Allah (Glorificado y Exaltado Sea) para ello.
Dicen que nadie da lo que no tiene, en un matrimonio hay un constante
intercambio de dar y recibir lo que el esposo y la esposa puedan ofrecerse el
uno al otro en cuanto a los aspectos de su personalidad, de su espiritualidad,
sus conocimientos y sus habilidades. Si no te conoces a ti misma y no sabes
de lo que eres capaz y qu puedes ofrecer a tu matrimonio entonces ser
mucho ms difcil que tu futuro esposo logre conocer quin eres y
determinar si realmente eres o no la persona indicada para l.
No podemos esperar lograr encontrar nuestra otra mitad, si nosotros no
hemos trabajado primero en nuestra propia mitad, el otro cnyuge solo
aporta un 50%, el otro 50% viene de uno mismo. Trabajar en convertirse en
la mejor persona que uno pueda ser es un requisito tanto para antes como
para despus del matrimonio. Otra persona nunca puede cumplir el rol de
autocompletarte y es algo poco realista esperar que ese sea el caso.
La ardua tarea de descubrir quin eres necesita realizarse. Cmo empezar
el proceso de autodescubrimiento y autoconocimiento? El mejor punto de

partida es empezar siendo honesta contigo misma acerca de tus propias

debilidades y fortalezas.
YO SOY REALMENTE BUENA PARA ______________________. Yo
realmente necesito trabajar en ____________________. Qu respuestas
vienen a tu mente para llenar estos espacios en blanco? Acaso trminos tales
como hacer deportes o cocinar surgen en tu cabeza como respuestas? O
piensas en frases que se relacionan ms con tu forma de ser en vez de lo que
sabes hacer? Tan simple como estas dos preguntas de llenar los espacios en
blanco puedan parecer, son frecuentemente muy difciles de responder
debido a que no estamos acostumbrados a chequear dentro de nosotros
mismos o a identificar nuestras propias fortalezas y debilidades. Una de las
exploraciones humanas ms difciles en la vida es la bsqueda del
autoconocimiento. Tan abrumadora como esta introspeccin pueda ser,
tambin puede resultar en ser el viaje de autodescubrimiento ms
gratificante.
Tcnicas de Autoconocimiento
FODA
Uno podra abordar el autodescubrimiento de una forma sistemtica a travs
de trazar grficos, construir eneagramas o crear un anlisis de FODA
midiendo las fortalezas, debilidades, oportunidades y amenazas.
Inicia apuntando tus FORTALEZAS, recuerda que estas son los elementos
internos y positivos con que los que cuentas, anota tus cualidades, por
ejemplo, si te consideras una persona organizada, este es un elemento a
considerar y es una de tus fortalezas. Otras cualidades pueden ser:
estudioso, ahorrativo, planificador, colaborador, tener facilidad para la
comunicacin, etc.
Una vez que tengas definidas tus fortalezas, concntrate en tus
OPORTUNIDADES, stas son aquellos elementos externos y positivos que
te favorecen para alcanzar tus objetivos o metas. Ejemplos de oportunidades
son: becas para realizar estudios, aporte econmico para solventar gastos, en
caso de que esto fuera adicional a tu salario, ya que ste sera ms una
fortaleza que una oportunidad, recuerda que la oportunidad es externa,

otras OPORTUNIDADES, seran: apoyo familiar, relaciones interpersonales,

etc.
Cuando tengas definidos tus ASPECTOS POSITIVOS: Fortalezas y
Oportunidades, empieza con la definicin de tus DEBILIDADES, que seran
aquellos elementos internos y negativos que afectan el logro de tus objetivos
o metas, por ejemplo, aqu se considerara: no dar continuidad a las cosas, la
pereza para realizar determinadas actividades, la inseguridad, el plantearse
metas mal definidas o no planterselas del todo, la falta de comunicacin,
etc.
Una vez que hayas concluido con la definicin de tus debilidades, anota las
AMENAZAS, stas son los elementos externos negativos que afectan el logro
de tus objetivos y metas, por ejemplo, depender de ayuda econmica externa
que es inestable y que la pueden eliminar en cualquier momento, la falta de
apoyo, la inestabilidad financiera, un ambiente incierto.
Cuando ya hayas logrado determinar estos elementos, resmalos en este
cuadro:

Cuestionarios o Test de Personalidad

Si bien un abordaje metdico puede crear un sentido de eficiencia y
organizacin, no toma en consideracin nuestra naturaleza cambiante y la
visin de la vida como un viaje lleno de curvas en vez de un camino recto
interrumpido por paradas sistemticas. Un abordaje ms comprensivo al
autodescubrimiento puede encontrarse simplemente a travs de preguntarte
a ti misma las preguntas correctas.
Este ejercicio de autoconocimiento requiere un pensamiento ms profundo
que la tpica respuesta a las preguntas comunes de una entrevista. Piensa
por un momento en aqul que es entrevistado para un trabajo que responde
a la pregunta acerca de su debilidad diciendo: Trabajo muy duro. Esta
puede ser una respuesta correcta para la entrevista, pero dice realmente
mucho para alguien que busca un anlisis ms profundo?
Para que empieces el camino de las preguntas, hay una gran cantidad y
variedad de test de personalidad que pueden ser encontrados en revistas y
en numerosas pginas de internet. Muchas de las versiones de internet
solamente tabulan los resultados y te proveen de algo de conocimiento sobre
tu personalidad. Incluso si no ests completamente de acuerdo con tus
resultados, puedes aprender algo acerca de ti misma simplemente
respondiendo a algunos de estos cuestionarios online:
Test MBTI
El Indicador de tipo de Myers-Briggs (o MBTI por sus siglas en ingls) o, ms
brevemente el Indicador de Myers-Briggs, es un test de personalidad
diseado para ayudar a una persona a identificar algunas de sus preferencias
personales ms importantes.
Disponible en:
http://www.odiseajung.com/tipos-psicologicos-jung-mbti/test-myersbriggs-mbti/test1.php
La descripcin de los tipos de personalidad que puedes obtener resultantes
del test est disponible en:
http://sushiknights.org/2008/02/tipo_de_personalidad_myers_briggs.ht
ml#inspector

 Test 16PF
Una de las pruebas ms utilizadas en la evaluacin de la personalidad es el
Inventario de personalidad de 16 factores de Cattell (16PF). El cuestionario
de 16 Factores de la Personalidad (16 FP) es un instrumento diseado para
la investigacin de la personalidad en un corto tiempo. El cuestionario 16 FP,
se basa en la medicin de 16 dimensiones funcionalmente independientes y
psicolgicamente significativas. Los factores de la personalidad que mida el
16 FP no son nicos de la prueba sino que se insertan dentro del contexto de
una teora general de la personalidad. Esas 16 dimensiones o escalas son
esencialmente independientes.
Disponible en:
http://www.psicologiaonline.com/test/test_personalidad_16_factores/index.php
Test de Personalidad de 5 Factores (The Big Five)
El test de personalidad de 5 factores de McRae y Costa es una de las pruebas
de personalidad de mayor justificacin desde diversos enfoques tericos.
Disponible en:
http://www.psicologiaonline.com/test/inventario_personalidad_5_factores/
Otros Test de Personalidad
Puedes encontrar muchos ms test relacionados con el descubrimiento de
diferentes aspectos de tu personalidad disponibles en:
http://www.psicologia-online.com/test/
Al completar estos test, pregntate a ti misma qu has aprendido de tus
respuestas. La combinacin de caractersticas se ajusta a tu percepcin de ti
misma? Ests sorprendida de tus resultados? Se te hizo difcil responder a
estas preguntas? Respondiste las respuestas espontneamente o analizaste
y pensaste acerca de cada una antes de responder? Qu aprendiste de tu
reaccin a estas preguntas, sus respuestas y la forma en que respondiste?

Entendindote a Ti Misma
Despus de completar test de personalidad tales como los anteriores, te
puedes estar preguntando cmo pueden estos resultados ayudar a guiarte
en el camino hacia trabajar en tu propia mitad antes de embarcarte en el
camino hacia completar tu din (religin). En el tercer captulo del Corn, en
la Surah Al Imran, se nos ensea que Allah (Glorificado y Exaltado Sea)
Quien es nuestro Creador nos conoce mejor.
No hay nada en la Tierra ni en el cielo que pueda esconderse de Allah. l
es Quien os da forma en el seno materno como Le place. No hay otra
divinidad salvo l, Poderoso, Sabio.
(Corn 3:5-6)
Si aceptamos que Allah, El Omnisapiente, nos ha formado antes de nacer y
nos conoce mejor que nadie ms, entonces lo que sigue es que debemos
esforzarnos para conocernos a nosotras mismas para acercarnos ms a l.
Junto con este entendimiento del tipo de personalidad que algunos de estos
test pueden revelar, trata de conocerte a ti misma cada da ms a nivel
personal y tambin a nivel espiritual. Eres frecuentemente muy crtica sobre
los dems o sobre ti misma? Tiendes a estar muy ansiosa o eres algo
perfeccionista? Preferiras hacer algo tu misma o que alguien ms lo hiciera
a su propia manera? Ests a la defensiva cuando hablas? Te sientes
emocionalmente atacada por los dems de manera constante? Eres a
momentos sarcstica o agresiva en tu actitud? Te apartas de una
conversacin cuando puede ser que no sea lo que quieres escuchar? Eliges
escuchar solo lo que quieres escuchar cuando hablas con los dems?
De acuerdo a los bien conocidos expertos en matrimonios, John Gottman y
Julie Schwarz, conocer cmo reaccionas en diferentes situaciones
frecuentemente permite tener una idea de cmo reaccionars con tu cnyuge
en tu matrimonio. Responder a las preguntas mencionadas anteriormente
entonces puede ayudarte a identificar aquellos aspectos de tu personalidad
y conducta en los que debes trabajar para mejorar. Corregir las caractersticas
negativas dentro de ti misma antes del matrimonio puede tambin ayudar a
mejorar el carcter de tu futuro esposo.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) nos dijo que:

El creyente es (como) un espejo para otro creyente.

(Al Bukhari)
Si ests buscando caractersticas positivas especficas en un esposo, entonces
necesitas primero reflejar esas caractersticas.
Ahora que tienes un conocimiento y entendimiento ms profundo de ti
misma, tmate un momento para revisar las siguientes preguntas. No
analices demasiado cada pregunta. Solo anota la primera respuesta que
venga a tu mente.
1. Qu aprecio realmente en la vida?
2. Cmo me considero a m misma como amiga?
3. Estoy contenta con lo que me ha sido dado?
4. Cmo me considero a m misma en trminos de belleza?
5. Qu aprecio ms de m misma?
6. Si tuviera un da extra cada semana, qu hara con l?
7. Cmo me considero a m misma en trminos de inteligencia?
No hay respuestas correctas ni incorrectas para ninguna de estas preguntas.
Una parte importante del proceso de autodescubrimiento es saber qu
preguntas hacer. Piensa acerca de lo que es ms importante para ti. Piensa
sobre lo que buscas en los dems. Piensa acerca de las cualidades que
admiras en los dems y por qu admiras estas cualidades. Y entonces
formula tus preguntas y pregntate a ti misma por qu son estas las
preguntas en particular de las cuales quieres conocer las respuestas.
Haz un viaje por el camino del autoconocimiento sin temor de lo que puedas
encontrar. Confa en que Allah (Glorificado y Exaltado Sea) te ha creado con
una disposicin natural a lo bueno y que es este el estado al que
constantemente te esfuerzas por volver. Prioriza las metas que te propongas
a ti misma y ten como objetivo convertirte en una persona completa
espiritualmente que est lista para compartir su vida con otra. Esto es una
parte del proceso de autodescubrimiento que puede ayudarte a conocerte a
ti misma y llevarte un paso ms cerca de ser capaz de compartir tus increbles
cualidades con tu futuro esposo in shaa Allah (si Allah quiere).

Determinando si ests lista para empezar el Camino hacia el Matrimonio

Hazte a ti misma las siguientes preguntas:
Primero, ests esforzndote en tu vida diaria para fortalecer tu fe y
realizar de manera continua actos de adoracin a Allah (la oracin diaria, el
ayuno de Ramadn, etc.)?
En qu aspectos de tu personalidad necesitas trabajar y/o mejorar antes
de comenzar la bsqueda de tu futuro cnyuge?
Te sientes como una persona completa o ests buscando alguien que te
complete en vez de alguien que te complemente?
Ests siguiendo todos los lineamientos islmicos de cmo buscar a un
cnyuge?
Ests viendo el matrimonio como el comienzo del camino hacia
incrementar tu propia espiritualidad o como un objetivo final?
Si la base no est ubicada dentro de ti misma, entonces puede ser que no
ests lista para buscar a alguien que te complemente. Si bien puede ser que
tu cnyuge te acercar a Allah (Glorificado y Exaltado Sea), tu niyah
(intencin) debe ser pura y tu creencia de que Allah (Glorificado y Exaltado
sea) es el mejor de los que planean es de suma importancia en este camino.
A continuacin haz lo siguiente:
Pregntate a ti misma si ests lista para buscar un esposo desde una
perspectiva islmica.
Entonces, sigue los lineamentos del Corn y la Sunnah si ests lista para
empezar el camino de la bsqueda de tu futuro cnyuge.
Si an ests trabajando en tu din (religin) y en conocerte a ti misma y no
ests lista para hablar de matrimonio, no te enojes ni te molestes si alguien
te sugiere ayudar a casarte. Toma lo que pueda beneficiarte de esa
sugerencia y amablemente deja el resto atrs.

CAPTULO 4

Aclarando
El Camino Hacia
El Matrimonio

Reconstruyendo el significado del Matrimonio

Para muchos individuos que se embarcan en el camino hacia el matrimonio,
el significado de la palabra matrimonio se ha vuelto un sinnimo de la
palabra amor y un antnimo de la palabra divorcio. Mientras ninguna
de estas palabras abarca totalmente el comienzo o el final de una unin
matrimonial, ambas palabras necesitan ser escudriadas para comprender
por qu las personas suelen conectarlas o relacionarlas de manera
automtica. La supuesta idea de que estar enamorado es un pre-requisito
para el matrimonio lleva a pensar que el divorcio entonces se da cuando se
est desenamorado. Sin embargo, estar enamorado o desenamorado
no tiene necesariamente que ver con la construccin o la terminacin de un
matrimonio.
Como muestra, existe un reporte recientemente publicado por el Instituto de
Poltica Social y Entendimiento producto de cuatro aos de investigacin. La
Dra. Julie Macfarlane evalu los puntos de vista sobre el matrimonio y el
divorcio en la comunidad musulmana estadounidense a travs de
entrevistas extensas y una recopilacin de datos cualitativos. Quizs el
descubrimiento ms interesante en este reporte es que la tasa de divorcios
entre los musulmanes estadounidenses se est incrementando en un ndice
alarmante y que los cambiantes puntos de vistas de los roles de gnero y las
expectativas que los cnyuges tienen con respecto al otro, pueden ser la raz
de este incremento. Otro resultado muy real de estas altas tasas de divorcios
es que ms y ms individuos jvenes en las comunidades musulmanas
estadounidenses estn dudando o atrasando el matrimonio debido al miedo
de no escoger a la persona indicada. El aumento de los divorcios y la
simultnea disminucin de matrimonios exitosos muestran que es necesario
prestar ms atencin al proceso entero de la seleccin del futuro cnyuge en
vez de enfocarse solamente en la resolucin de los problemas de la pareja ya
casada. Las estadsticas alarmantes tambin indican la importancia de
educarnos a nosotras mismas y a los dems en cmo construir una base
matrimonial fuerte desde el mismsimo comienzo.
La importancia del matrimonio como el ncleo de la comunidad musulmana
puede verse en el hadiz en el cual el Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) dijo:

!Oh, jvenes! Quien de vosotros est en condiciones [fsicas y econmicas]

para casarse que lo haga, pues el matrimonio preserva la mirada, y es una
proteccin contra la fornicacin.
(Al Bukhari y Muslim)
Muchas narraciones similares especifican que el matrimonio es una sunnah
del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y que aquellos que
rechazan o desprecian el matrimonio no son de la gente del Profeta.
Estas narraciones junto con muchos otros ejemplos de hadices y versos del
Corn reiteran la importancia del matrimonio y de asegurar llevar a cabo la
unin matrimonial cuando sea posible. Sin embargo, a pesar de conocer esto,
muchos individuos hoy se obsesionan con la bsqueda de la perfeccin en
el futuro cnyuge y la oportunidad de tener una unin exitosa se ve
disminuida por esta obsesin de encontrar a la persona perfecta. Hoy,
estamos condicionados a buscar, no en base a religiosidad o el buen carcter
del futuro cnyuge como el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) prescribi, sino en base de un ideal de perfeccin que es imposible
obtener. Esperamos que nuestros esposos sean todo para nosotras: un mejor
amigo, un amante compasivo, un hermoso compaero, un buen padre para
nuestros futuros hijos, un soporte socio financiero, y la lista contina.
Esperamos que nuestro matrimonio nos complete, a pesar de que el Islam
no nos ensea que el matrimonio nos completar como personas sino que
solo completar la mitad de nuestra din (religin). Esto deja una entera otra
mitad (la propia) que no puede estar completa a menos que tomemos
responsabilidad de nuestras propias obras dentro de la relacin matrimonial
en s misma.
Como consecuencia, cuando no encontramos a ese futuro cnyuge
perfecto que sea todo para nosotras y que nos complete en todos los
aspectos, el matrimonio es frecuentemente retrasado o incluso evitado
totalmente. Si se logra llevar a cabo el matrimonio, nuestra cultura de
gratificacin instantnea nos ensea errneamente que todos nuestros
sueos y deseos deben ser cumplidos inmediatamente por nuestro cnyuge.
Esto es una clara receta para el desastre y puede incluso llevar a la nueva
pareja de casados a tener una unin condenada a terminar con las tristes
palabras de divorcio por diferencias irreconciliables.

Antes de hablar sobre lo que el matrimonio no es, debemos dar un paso atrs
y tratar de entender lo que el matrimonio musulmn es. Redefinir el
significado del amor es el primer paso para formular una definicin
realista del matrimonio ya que la sociedad nos ensea que este amor es la
base sobre la cual nuestros matrimonios deberan construirse. El uso de la
palabra amor en s misma es problemtico y confuso con una mezcla de
mensajes y una extraa conviccin de que la emocin en s misma puede ser
transformada en un elemento tangible. Para muchas personas, el amor es
visto como un recurso que debe ser valorado y celebrado. Para otros, el amor
puede a veces ser una mercanca cambiada o intercambiada descaradamente
o retenida y ofrecida cuando se le d la gana a uno. Frecuentemente, los
individuos ilusos profesan que el amor nunca se acabar mientras los dems
insisten que el amor es el objetivo final. Otros pueden sentir que el amor
se trata de un derecho de acuerdo al cual ellos merecen ser felices pero ya
sin albergar sentimientos el uno hacia el otro nunca ms. Otros creen que el
amor es un ideal al que aspirar que una vez obtenido puede ser atesorado
como un bien valioso y desempolvado para admirarlo de vez en cuando en
ocasiones importantes.
Desde una perspectiva racional y un punto de vista islmico, el amor no es
nada de eso. El amor es simplemente una emocin. No es diferente de la ira
o la tristeza o la felicidad excepto que le damos tanto valor como si tuviera
vida propia. Tal como nuestras otras emociones son variables y
frecuentemente cambian, as tambin pude el amor cambiar y variar de
acuerdo a las circunstancias o a las situaciones, excepto cuando conectamos
nuestro amor a algo ms slidamente firme e invariable, como es el amor por
la causa de Allah.
Hoy en da, se ha vuelto muy fcil para nosotros etiquetar sentimientos tales
como el afecto, la alegra, la paz mental y la apreciacin como amor. Si bien
el amor de un cnyuge puede y debe abarcar todo estos factores, tambin
necesitamos reconocer que puede que no siempre sintamos estas emociones
hacia la persona con la que hemos decidido compartir nuestras vidas. Esto
no quiere decir que cuando ests sintiendo ira hacia tu cnyuge entonces
significa que ya no ests enamorada. Ni tampoco significa que cuando ests
sintindote molesta con tu cnyuge todo el amor matrimonial de repente se
fue. No es as.

Para entender mejor el concepto de amor como una emocin variable,

recuerda la ltima vez que te sentiste incmoda, pero aun as sonreste. Esa
sonrisa no significa que ests sintiendo felicidad, sino que el movimiento
muscular facial es una expresin externa de una emocin que te gustara
reflejar al mundo. No puedes forzarte a ti misma a sentir felicidad pero
puedes exhibir externamente una forma de felicidad. Si continas sonriendo
el tiempo suficiente, a menudo la mente creer la sonrisa, y eventualmente
esta puede entrar al corazn. Esta analoga no propone que una emocin de
amor pueda o deba fingirse. En vez de eso, esto simplemente significa que
cuando declares amar a alguien, tienes que evidenciarlo con acciones de
bondad y misericordia hacia tu cnyuge. La palabra amor no significa
mucho sin acciones externas hacia el cnyuge, pues el amor no se puede ver
con los ojos pero s se puede evidenciar con los actos y as finalmente se
valida y sostiene ese sentimiento.
Cmo dejamos a un lado la obsesin con la idea de que hay que sentir
amor hacia el futuro cnyuge antes o incluso durante el matrimonio? Y,
Cmo podemos lograr tener un matrimonio slido que es construido en
ms que emociones impredecibles? El Islam nos ensea que el nico amor
verdadero que nunca flaquear es el amor por la causa de Allah (Glorificado
y Exaltado Sea). Esto significa que el casarse por la causa de Allah
(Glorificado y Exaltado Sea) y con la intencin de que busques con este
matrimonio mejorar t misma y tu din (religin) es una forma de construir
un amor que puede durar. Lo que hace a este amor tan nico es que permite
elevar a la emocin a un nivel espiritual y enfocarse en la perfeccin del
Creador en vez de la imperfeccin de la creacin.
Con esta perspectiva sublime, el amor pasa de ser solo una emocin a ser un
sentimiento slido basado en la accin al enfocarse en el amor de Allah. Estas
acciones deben mostrar bondad, misericordia y cuidado hacia tu cnyuge y
abarcar lo romntico, lo divertido, lo hermoso y la siempre cambiante
realidad del amor conyugal. Al elevar nuestra visin del amor, el concepto
de amor se conecta a lo divino al tratarse de un amor por la causa de Allah.
Mientras los humanos pueden decepcionarnos, mientras los cnyuges
pueden involuntariamente olvidar hacer algo el uno por el otro o a veces
hasta pueden herirse emocionalmente el uno al otro, si regresamos
constantemente a la razn para nuestro amor y nos recordamos mutuamente

que este amor es por la causa de Allah (Glorificado y Exaltado Sea) y est
enfocado en el nivel espiritual, entonces no seremos decepcionados.
Si miramos los ejemplos de la vida matrimonial del Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) podemos ver su interpretacin del amor
en accin. Desafortunadamente, en vez de seguir las enseanzas del Corn
y la Sunnah para basar nuestros propios matrimonios e historias de amor,
estamos en su lugar tomando las versiones de Hollywood y Bollywood que
parecen confundir el capricho, la lujuria y el deseo con lo que realmente es
el amor matrimonial. Una de las historias de amor ms populares y que
apela a nuestro lado romntico es la historia de Romeo y Julieta, a pesar de
su trgico final, pues ambos personajes mueren y as su amor tambin
encuentra su muerte final. La moral de esta tragedia romntica clsica es que
este tipo de amor no dura, o al menos el fugaz amor de dos adolescentes
buscando una conexin amorosa prohibida no dura. Y all no hay nada de
romntico o bello con respecto a una muerte tan devastadora. Su amor
romntico en s mismo tristemente no dur porque no estaba basado en el
amor conectado al Creador. Era un amor de humo basado en la atraccin,
la lujuria y el deseo, pero no amor en su verdadera manifestacin. El amor
duradero solo puede lograrse a travs de la convivencia diaria, con las
subidas y las bajadas propias de la relacin matrimonial que logramos
superar juntos como esposos teniendo como base firme nuestro amor por la
causa de Allah, eso es lo que hace que el amor conyugal funcione.
El xito de esta interpretacin del amor conyugal como algo que se
desarrolla y se fortalece con las acciones, puede llevar a una gama
completamente nueva de preguntas como por ejemplo:
Cmo obtener un amor conyugal por la causa de Allah basado en la
accin?
Cmo podemos encontrar a un candidato que podamos amar por la causa
de Allah (Glorificado y Exaltado Sea)?
Si no experimentamos elementos de atraccin/amor antes del
matrimonio ser algo que alguna vez se desarrollar ya una vez casados?
La respuesta a estas preguntas es que el verdadero amor (no lujuria) en el
sentido islmico del trmino no puede ser experimentado antes del
matrimonio. Los sentimientos de mariposas en el estmago acompaados

de emocin pueden ser indicadores de una atraccin que debe ser seguida
por una dosis de apreciacin saludable y amor por la causa de Allah
(Glorificado y Exaltado Sea) a travs del matrimonio. As como esa sonrisa
que puede no verdaderamente estar describiendo cmo te sientes, la base
emocional del amor puede flaquear si no est anclada a una base slida. El
amor por las creaciones de Allah, en el caso del matrimonio, el amor por
nuestro cnyuge, puede existir significativamente como un resultado de
nuestro amor por Allah (Glorificado y Exaltado Sea).
Casarse Por Amor A Allah
Vamos a hablar del "amor". Cuando decimos estar enamorados de alguien
queremos estar siempre con esa persona, compartir nuestras vidas, rer y
llorar al lado de esa persona... pero olvidamos lo esencial que es la religin.
Muchas parejas dicen estar hechos el uno para el otro, quieren compartir sus
vidas, pero cuando les preguntas cul es su objetivo comn?, qu quieren
lograr con su unin? Dicen: una familia, un hogar, un futuro...Y en realidad
el verdadero objetivo de la unin de dos personas es ayudarse el uno al otro
para alcanzar el Paraso.
La gente se casa por casarse, dicen que hay amor, pero al pasar un tiempo
dejan de quererse o simplemente se apaga esa llama que les una en un
principio. Seguramente si nos casramos para mejorar nuestro iman (fe) en
Allah y nuestra taqwa (temor) hacia l, esto no pasara porque el amor por
Allah, es un amor que tiene una base firme y slida, y cuando amas a alguien
por amor a Allah, ese amor es especial porque vers en esa persona una luz
que no puedes ver en los dems.
El verdadero amor es aquel que te ayuda a estar ms cerca de Allah, hace
que te olvides de los placeres y ocupaciones de esta vida y recuerdes a Allah
y a nuestro Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l). Eso es el
amor hermanas.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo en un hadiz:
"No pensamos que haya nada mejor para aquellos que se aman que el
matrimonio."
(Ibn Maajah; clasificado como sahih por Al-Busayri y por Al-Albaani)

Otros hadices del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) sobre
casarse dicen:
"Cuando un hombre se casa, en verdad ha completado la mitad de su din
(religin), que tenga temor de Allah en la mitad restante".
(Al Bukhari)
"Quien quiera encontrar a Allah puro y purificado, que se case...".
(Ibn Majah y Al Tirmidhi)
Dice Allah en el Corn lo que traducido significa:
"Entre Sus signos est haber creado cnyuges de entre ustedes para que
encuentren sosiego, y dispuso entre ustedes amor y misericordia. En ello hay
signos para quienes reflexionan."
(Corn 30:21)
Casmonos por amor a Allah, por amor a nuestro din (religin), para poder
alcanzar un sitio juntos en el Paraso. No solamente por atraccin, pasin u
otros sentimientos mundanales que lo nico que hacen es desviarnos del
camino correcto.
La Presin de Casarse puede llevarte a tomar una Decisin Incorrecta
A pesar de que no podemos descartar el deseo natural del ser humano de
querer compaa, debemos reconocer las influencias culturales que han
causado que algunas comunidades musulmanas adopten una visin
increblemente obsesiva con respecto a casarse. Por un lado, tenemos una
generacin de jvenes adultos y sus familias que se sienten tan desesperados
por el matrimonio, que ya no parece importarles con quin casarse siempre
y cuando logren casarse lo antes posible. Por otro lado, est el grupo de
jvenes -ya no tan jvenes- que deciden retrasar el matrimonio porque no
desean casarse hasta encontrar a la pareja ideal o perfecta, haciendo una
misin casi imposible el encontrar al futuro cnyuge. Tenemos tambin el
grupo de los nuevos musulmanes que encuentran difcil el llevar una vida
islmica al vivir con familias o en sociedades no musulmanas, y ven el
matrimonio islmico como una oportunidad para poder practicar el Islam
libremente sin la oposicin y dificultades que en ocasiones encuentran de

parte de sus familiares no musulmanes. Por otro lado, encontramos tambin

musulmanes, tanto hombres como mujeres, que parecen estar obsesionados
con la idea de casarse, especialmente cuando se acercan o ya pasaron la edad
en la que la gente acostumbra a casarse y tener hijos en su sociedad. Una vez
que fijamos una edad especfica al matrimonio, estamos programando a la
sociedad para que falle en construir comunidades slidas. El apuro por
casarse a una cierta edad frecuentemente lleva a tomar la decisin incorrecta
simplemente por tranquilizar a la familia, a las amistades o a nuestros
propios sueos. Si el matrimonio est en nuestro destino, se necesita de la
paciencia y la dua (splica) sincera para facilitar ese destino. El presionar a
la gente a casarse, termina dando como resultado el escoger a la pareja
incorrecta debido que se le da mayor importancia a estar casado que a
encontrar a la pareja adecuada.
El problema con cualquier tipo de comportamiento obsesivo es que estar
obsesionado con cualquier cosa puede cambiar el propsito de nuestra
creacin, el cual es adorar a Allah (Glorificado y Exaltado Sea), por
esencialmente adorar lo que tan arduamente estamos buscando, en este caso
el matrimonio. Una obsesin por el matrimonio no es diferente que cualquier
otra fijacin. Se vuelve tan fcil para aquel que busca casarse a veces olvidar
en el proceso que para cada uno de nosotros, nuestro destino ya est escrito
desde antes de que naciramos. Cualquiera que sea nuestra motivacin para
casarnos viene de expectativas personales y deseos de nuestras presiones
culturales y sociales, el deseo de casarse nunca debe convertirse en una
obsesin.
Hay demasiadas situaciones que todos hemos visto en las que la presin
psicolgica puede causar que alguien tome la decisin incorrecta al casarse.
Incontables casos de estudio de abuso domstico, abandono de hogar, y
matrimonios generalmente miserables en nuestras comunidades se originan
de parejas que se rinden a la NECESIDAD de casarse en vez de elegir
cuidadosamente al cnyuge. Hay un proverbio rabe que dice que el
matrimonio es como una sanda, nunca sabes si estar dulce por dentro hasta
que la cortas. Si bien eso puede ser cierto hasta cierto punto, Allah
(Glorificado y Exaltado Sea) nos ha equipado con los lineamientos islmicos,
la fe, la mente, y el corazn, para ayudarnos a escoger la sanda ms madura
posible y disfrutar su dulzura por los tiempos venideros in shaa Allah (si
Allah quiere).

Reconocer que quieres casarte por la causa de Allah (Glorificado y Exaltado

sea) y no por presin de cualquier tipo, seguido por acciones que te faciliten
el matrimonio, es la mejor manera de evitar caer en el ciclo obsesivo que
hemos discutido previamente y no terminar tomando una mala decisin.
Mi Esposo NO va a ser la Solucin Mgica a mis Problemas
Una gran expectativa que tenemos cuando nos casamos con respecto a
nuestra pareja es pensar que l ser la solucin mgica a todos nuestros
problemas, esperamos que l sea el esposo perfecto, no humano, sin errores
y es entonces ah cuando el matrimonio peligra al decepcionarnos de que
nuestro cnyuge no resulte ser aquello que tenamos en mente. Por ello es
importante tener expectativas moderadas y reales sobre nuestro futuro
esposo.
Cmo hacerlo?
Primero, debemos tener presente que nuestro esposo no tiene la
responsabilidad de darnos todo aquello que nos falt en nuestra infancia o
en nuestras relaciones anteriores, nuestro esposo no viene para suplir
nuestras carencias afectivas pasadas, sino que viene a construir una relacin
matrimonial de mutuo amor y responsabilidad y compartir la vida juntos.
Segundo, debemos recordar que nadie es perfecto y que no podemos
hacernos ilusiones de que nuestro esposo va a ser alguien que jams se
equivocar o que jams nos causar dao. No debemos idealizar a nuestro
esposo pensando que es perfecto. No es as. Durante el matrimonio,
ciertamente habr momentos en que tanto nuestro esposo como nosotras
mismas cometeremos errores que causarn dolor, pero eso no significa que
no seamos la pareja ideal, sino que debemos trabajar en esos errores para no
volverlos a cometer y salir adelante sin rencor para continuar mejorando
nuestra relacin matrimonial.
Tercero, debemos tener claro que la relacin matrimonial no es todo color de
rosa y que habr momentos en que las cosas se pongan color de hormiga, es
decir muy difciles, ya que en la vida hay momentos agradables pero
tambin hay momentos difciles, siempre se presentarn problemas en la
relacin, lo importante es saber enfrentarlos y resolverlos juntos como

pareja, no esperar que nuestro esposo los resuelva solos, ya que la relacin
es de los dos.
Cuarto, nuestro cnyuge y nosotras venimos de diferentes modelos
familiares, por ende su idea de cmo debe ser un matrimonio y nuestra
propia idea del ideal de pareja pueden ser muy diferentes, as que no puedo
suponer que mi esposo ya sabe lo que yo espero que l sea o que l haga en
nuestra relacin, es necesario que ambos expresemos verbalmente lo que
esperamos el uno del otro para que despus no nos hagamos falsas
expectativas.
Quinto, No me pidas ms de lo que puedo dar, esto es una gran verdad,
no podemos esperar de nuestro esposo algo que no nos puede dar, tengamos
expectativas reales, no esperemos que l sea el sper esposo, recordemos que
superman y superwoman, son solamente personajes ficticios, no son reales,
el prncipe azul de los cuentos de hadas tampoco existe. Pongamos los pies
sobre la Tierra, para despus no caernos de las nubes y chocarnos con una
realidad que no esperbamos. Lo que ves es lo que hay, tu esposo
solamente te podr dar aquello que humanamente est en condiciones de
darte as que ten expectativas reales y moderadas sobre l.
Sexto, Da sin esperar recibir, muchas veces nos sentimos inconformes en
nuestra relacin matrimonial porque damos mucho a la relacin y sentimos
que nuestro esposo no sabe apreciarlo, valorarlo o reconocerlo. El hecho de
que tu esposo no te diga siempre gracias o que no mencione lo mucho que
haces no significa que no se est dando cuenta de todo lo que haces, tal vez
tu esposo no utilice un lenguaje verbal para expresrtelo pero recuerda que
la comunicacin no es solamente palabras sino tambin conductas. Tal vez
no te est diciendo gracias pero te sirve sorpresivamente el desayuno en
la cama o est pendiente de que ests bien, tal vez esa sea su forma de
expresar agradecimiento y de aportar a la relacin.
Por ltimo, recuerda que es importante no solamente que t te plantees
expectativas reales moderadas sobre tu esposo y la relacin matrimonial sino
tambin que conozcas las expectativas que tiene tu esposo con respecto a ti
y la vida matrimonial, as ambos podrn saber si sus expectativas son
similares, compatibles y realizables.

Si se es compatible entonces se puede seguir adelante con el proyecto de vida

matrimonial juntos, de lo contrario es mejor que cada quien tome su camino
ya que querer continuar con alguien que no es realmente lo que buscamos y
necesitamos solamente nos va a llevar a la frustracin, desilusin y fracaso.
El Amor no siempre se Expresa con Palabras: Los 5 Lenguajes del Amor
Un esposo puede esforzarse en decirle a su esposa que est guapa, que
aprecia su trabajo, etc. pero para ella quien le dice te amo, si es de verdad,
puede que deba expresarlo pasando tiempo con ella, conversando,
intercambiando opiniones, respetando y admirando sus ideas, y eso en
tiempo de calidad, y no con frases telegrficas mientras vemos la pelcula o
el partido. En este ejemplo, el lenguaje del amor de l es tan diferente al de
ella como el chino es diferente al francs.
Hay muchas maneras de expresar nuestro amor, pero el libro Los Cinco
Lenguajes del Amor de Gary Chapman las reduce a cinco, con la
posibilidad de derivar esos cinco en otras subdivisiones.
Si hablamos de diferentes lenguajes del amor, es simplemente porque es
un hecho de que nuestra herencia y nuestra educacin es individual. Ya sea
porque hemos crecido con un vaco o por el contrario en un hogar donde
haya habido amor, aprecio, reconocimiento, respeto, todos hemos crecido
con un concepto de cmo se expresa la estima, el aprecio, el amor.
Raramente en una pareja los dos hablan de forma natural el mismo lenguaje
en trminos de amor. Aprender sobre los 5 lenguajes del amor nos ayuda a
identificar cul es el lenguaje en que cada uno de los cnyuges expresan y
perciben el amor para de esa manera lograr aprender a expresar su amor en
el lenguaje que ambos entienden.
Los cinco lenguajes del amor son:
1. Palabras que ayudan (Palabras de afirmacin)
Dijo en cierta ocasin Mark Twain puedo vivir por dos meses con un
cumplido, con un reconocimiento.
La verdad es que palabras de gratitud, de reconocimiento, de aprecio, de
nimo, pueden ser una forma de expresar amor muy valiosa. Qu ambiente

podra crear en nuestras relaciones una frecuencia de palabras como Hay

que ver qu bien te queda esa ropa, o Gracias por ayudarme con eso o
aquello.
A veces, ya sea porque la crtica es lo ms fcil o porque la verdad es que nos
satisface hablar con despotismo decimos, Vas a bajar la basura o esperas a
que las moscas se la lleven al contenedor? Sin embargo cuando recibimos
palabras de nimo o gratitud estamos mucho ms abiertos a responder a los
deseos del otro que cuando recibimos una demanda cargada de criticismo.
A. Palabras de nimo
Animar significa dar aliento. Esa es una forma en que tus palabras pueden
expresar tu amor. Todos nosotros tenemos reas en las que nos sentimos
inseguros. Nos falta ese nimo que nos impide hacer lo que soamos. Es muy
dudoso que estemos usando plenamente nuestras capacidades y es seguro
que sin ningn reconocimiento es imposible desarrollar todo nuestro
potencial. Puede que en tu cnyuge hayan capacidades sin desarrollar que
en un sentido esperan de tus palabras para poder ponerse en marcha porque
la inseguridad las detiene. A menudo pasamos por alto las capacidades que
nuestro cnyuge pueda tener sin desarrollar. Animarle con palabras,
animarle a tomar un curso, un mejor trabajo, son formas en que expresamos
nuestro amor.
Un ejemplo claro de esto lo vemos en Khadijah (que Allah est complacido
con ella) cuando tranquiliz a su esposo, el Profeta Muhammad (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) con estas palabras luego de que regresara
asustado de su primer encuentro con el ngel Gabriel en la cueva de Hira,
ella lo confort con las siguientes palabras de nimo:
No te preocupes, por El que tiene el dominio sobre el alma de Khadijah,
espero que seas el profeta de esta nacin. Allah nunca te humillar porque
eres bueno con los parientes, haces lo que dices que vas a hacer, ayudas a los
necesitados, apoyas a los dbiles, alimentas a tu husped y contestas el
llamado de los que estn desamparados
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) no
saba que este acontecimiento sera el comienzo de la revelacin cornica,
tema estar loco o posedo, pero Khadijah (que Allah est complacido con
ella) entonces lo llev donde su primo Waraqah ibn Nawfal quien manifest

a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) que l sera el
Profeta de Allah que se haba anunciado en las escrituras (la Torah y el Injil).
El apoyo de Khadijah (que Allah est complacido con ella) fue una expresin
de fe y amor.
B. Palabras amables
Por encima del contenido de nuestras palabras est nuestro tono, el cual da
el significado a lo que decimos. Una misma frase puede invitar a la intimidad
o quebrar la comunicacin. Las palabras pueden provocar casi
irresistiblemente a la ira o pueden aplacar un enojo. Puedes incluso expresar
ofensas o faltas de comportamiento de una manera que invite a la
restauracin en vez de a la discusin.
Como humanos, una de las palabras amables que necesitamos son las de
perdn, pues seguro que de vez en cuando ms o menos involuntariamente
nos ofendemos. Errores y ofensas del pasado una vez confesadas y
perdonadas no han de salir de nuevo. Una actitud de juez implacable, de
exigencia, de rencor, no puede construir una intimidad matrimonial. Para
ello necesitamos el perdn. El perdn no es un sentimiento sino un
compromiso. Aunque quizs pueda necesitar todava algn tiempo para
curar mi herida esto no va a surgir entre nosotros como un conflicto. Esta
tambin es una amabilidad necesaria en nuestras palabras.
C. Palabras en humildad
El amor pide, no exige. Hemos de tener siempre en mente que en el
matrimonio somos dos personas adultas e iguales, somos socios. Para
construir una intimidad en el matrimonio es necesario conocer los deseos y
necesidades del cnyuge. A veces podemos expresar nuestros deseos,
preguntar por los suyos, pero siempre dando o pidiendo gua de cmo
expresar el amor, no dando ultimatums. Necesitamos dar la opcin de elegir
responder a nuestra peticin o no. Ante la eleccin se puede responder en
amor, pero ante la exigencia el amor se asfixia.
Puede que no seas una persona de muchas palabras y esta forma de expresar
afecto te sea muy difcil. Prueba a ver y anotar si es necesario palabras de
nimo que leas en libros o que veas en pelculas. Cuando hables sobre tu
cnyuge ante los dems habla mencionado cumplidos. Reconoce

pblicamente el apoyo o parte de tu cnyuge en los logros que has

conseguido.
Las palabras son un vehculo muy importante para expresar afecto. No
obstante, aunque importante puede que no sea la forma ms importante
para ti. Ya sea por las circunstancias de nuestra niez, ya sea por diferentes
circunstancias que han podido desencadenar una falta de amor en la pareja,
lo que para m puede ser muy importante para ti no lo es. Entre las formas
en que expresamos afecto hay otro segundo lenguaje.
2. Tiempo de calidad
Cuando hablamos de tiempo de calidad, hablamos de dar a alguien tu
atencin exclusiva. No se trata de sentarse a ver la tele juntos sino de que con
la tele apagada, mirndose el uno al otro a los ojos se comparta una atencin
centrada en el otro. Significa ir a dar un paseo juntos, hacer cosas juntos pero
con la atencin dirigida plenamente el uno al otro. Cuando damos nuestra
atencin en exclusiva estamos dando nuestro tiempo, estamos compartiendo
y dando nuestra vida. Eso es una expresin de amor.
En el tiempo de calidad, lo que estamos forjando es una intimidad en el
matrimonio. Una intimidad que no tiene que ver con lo cerca que estemos
fsicamente el uno del otro. Tampoco quiere decir la intimidad sexual.
Estamos hablando de enfocar nuestra atencin el uno en el otro. Hablamos
de unanimidad, un aspecto central de este tiempo de calidad. Cuando
hablamos de enfocar la atencin en el otro no estamos hablando de mirarnos
a los ojos sin nada que decir o hacer. Hablamos de hacer cosas juntos, donde
lo que hacemos no es lo importante sino que lo central es que estamos juntos
en la actividad. Podemos jugar tenis con nuestro cnyuge, subir una
montaa. Entonces no importa quin gana, ni importa la altitud de la
montaa que estamos subiendo. Lo que importa es lo que sucede en el plano
emocional, estamos haciendo algo juntos.
Un ejemplo claro de esto lo vemos en el Profeta Muhammad (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) cuando sola pasar tiempo jugando a las
carreras con Aisha (que Allah est complacido con ella).
Aisha (que Allah est complacido con ella) dijo:
Una vez el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y yo
corrimos una carrera y yo gan. Esto fue antes de que yo envejeciera y

subiera de peso, luego de lo cual corrimos otra vez y gan l. Al finalizar la

carrera, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) me dijo:
Esta (victoria compensa) por aquella (tuya).
(Ahmad, Abu Dawud, Ibn Hibbaan)
3. Recibir regalos
Uno de los ingredientes ms comunes en las relaciones humanas de las
diferentes civilizaciones de la humanidad es el intercambio de regalos. Y a
veces no es lo costoso que el regalo pueda ser. Lo que importa es su
significado. Tu cnyuge se ha acordado de ti y se ha tomado el trabajo de
buscar algo que exprese su afecto por ti. Cunto habla un regalo del da de
Eid por ejemplo. Si ste es el lenguaje de tu cnyuge, no importa si t no has
recibido regalos en tu infancia y por ello no ests habituado a hacerlo. De
hecho esta es la forma de expresar amor ms fcil de aprender. Por dnde
empezar? Recuerda los regalos que tu cnyuge ha mencionado, o los que le
has regalado y especialmente le han gustado. Entonces puedes ver qu tipos
de regalos aprecia. Puede ser un regalo hecho por uno mismo.
En conclusin, lo cierto es que la esencia del amor es dar, y para algunos eso
se materializa con muestras, gestos, objetos que se intercambian.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Intercambien regalos, ya que eso har que el amor entre ustedes se
incremente.
(Al Bukhari)
4. Servicio
Para quienes perciben el amor a travs de este lenguaje, las acciones hablan
ms que las palabras. Para algunas personas, no importa que tanto se les
diga verbalmente que se las ama, si no ven acciones que expresen el amor,
entonces las palabras no son suficientes. El trabajo o los actos de servicio son
la forma principal en que se muestra el amor para estas personas, ayudar en
alguna tarea o proyecto, hacer algo por o para nuestro cnyuge, es una
muestra de amor. No podemos ignorar que detrs de una comida elaborada
por ejemplo, hay un amor que se expresa.

Un ejemplo de este tipo de lenguaje del amor es cuando el Profeta

Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l), sola ayudar en
los quehaceres del hogar.
Se le pregunt a Aisha (que Allah est complacido con ella) sobre las
costumbres del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) en su
casa; ella respondi: me ayudaba en los quehaceres familiares y cuando oa
el llamado a la oracin sala.
(Al Bukhari)
5. Contacto fsico
Un lenguaje muy evidente para expresar el amor es el contacto fsico. En el
matrimonio, por supuesto, el contacto fsico es muy importante. Para
algunos es la forma principal en que se sienten amados.
Cuando hablamos de contacto fsico por supuesto incluimos la relacin
ntima en el matrimonio, pero no solamente hablamos de ello, sino de cosas
como tomarse de las manos, besos, abrazos, poner el brazo alrededor de
nuestro cnyuge, caricias, masajes, son todas formas de expresar el amor a
travs del contacto fsico. Un toque gentil puede crear una gran cercana
emocional entre los esposos.
Para descubrir tu lenguaje del amor, hay un test disponible en el sitio web
oficial de los 5 lenguajes del amor en ingls:
http://www.5lovelanguages.com/
El Matrimonio es el Comienzo, No el Final
Muchas parejas piensan errneamente que una vez que ya son oficialmente
esposo y esposa, no hay necesidad de seguir esforzndose para convencerse
el uno al otro de que son la persona correcta para compartir sus vidas juntos,
pues ya estn casados! Tomando as una actitud muy relajada al respecto,
y tan pronto como surgen los problemas maritales, piensan en tomar las vas
ms rpidas, sean estas la indiferencia o el divorcio.
La verdad es que el verdadero amor solamente se construye dentro del
matrimonio, es cuando se est casados que se empieza a conocer no
solamente los aspectos agradables, sino tambin los aspectos no tan

agradables del uno y del otro, incluso, dentro de la dinmica como una
pareja casada, es cuando empezamos a descubrir aspectos de nuestra propia
personalidad y comportamiento que nunca antes habamos conocido. Y es
que en el matrimonio no solamente llegas a conocer a tu cnyuge, sino que
tambin aprendes a conocerte a ti misma en tus nuevos roles adquiridos
como esposa y compaera. Y es a partir de este conocimiento de tanto lo
bueno y lo malo del cnyuge, que uno puede a conciencia decir que
realmente ama a su pareja. Es fcil amar a alguien cuando se conoce solo sus
cualidades, pero el reto del matrimonio es aprender a amar a alguien que
aparte de cualidades, tambin tiene defectos y aspectos de su personalidad
o comportamiento que nos generan desagrado.
Es entonces sumamente importante que el esposo y la esposa pongan de su
su parte en el da a da del matrimonio, pues al casarse han decidido plantar
juntos un semilla, esta semilla es su relacin matrimonial, y no va a dar frutos
por s sola, una vez plantada, es necesario que el esposo y la esposa la cuiden
para que pueda crecer y desarrollarse, no pueden olvidar regar la planta ni
un solo da, pues al dejarla descuidada, puede morir. Cuando uno o ambos
esposos olvidan trabajar en su relacin matrimonial cada da, permiten que
su relacin matrimonial empiece a decaer, piensan que es solamente el deber
del otro hacer que el matrimonio funcione, pero la verdad es que el
matrimonio lo construyen los dos, no puede sobrevivir solamente con el
esfuerzo y cuidados de solo uno de ellos.
Es un hecho que todo matrimonio va a tener momentos difciles, a veces muy
difciles tales como las crisis, por ello es fundamental que ambos cnyuges
den lo mejor de s mismos para juntos superar estas situaciones. Las crisis
pueden ayudar a fortalecer un matrimonio o pueden llevarlo a su
destruccin, depender de la pareja de esposos si quieren o no poner el
trabajo, esfuerzo y dedicacin necesarios para lograr un matrimonio exitoso.

CAPTULO 5

La Bsqueda Y
Eleccin De Tu
Futuro Esposo

Antes de Buscar al Futuro Esposo, Preprate e Infrmate sobre el

Matrimonio
As como una mujer se prepara con entusiasmo para el da de su boda,
comprando la ropa y los accesorios, embellecindose, informando a su
familia y amigos, debe reflexionar sobre la seriedad del compromiso que est
a punto de contraer. Es un contrato de por vida y obligatorio, que conlleva
muchos deberes y responsabilidades. Ella debe estar muy conciente sobre
los elementos que son necesarios para completar este enlace como se detalla
en la Shariah (Ley Islmica), y aprender acerca de su rol como esposa y
compaera. Debe tambin informarse sobre sus derechos como esposa. Esta
es una hermosa relacin recproca, en la cual los derechos de una parte se
convierten en la responsabilidad de la otra. Existen muchos libros
disponibles sobre este tema, y sera muy sabio leer algunos de estos como
parte de la preparacin. En el Islam, no es suficiente el solo hecho de contraer
matrimonio, uno debe tener el conocimiento para ingresar a esta unin con
sabidura y entendimiento, y un profundo compromiso de hacerlo exitoso.
Equipados con la intencin correcta y el conocimiento adecuado, no queda
mucho espacio para que Satans se inmiscuya entre el hombre y la mujer
que se han comprometido a amarse y honrarse uno al otro por todos los das
de sus vidas.
Eligiendo a un Buen Esposo Musulmn
La musulmana que comprende las enseanzas de su religin tiene criterios
prudentes y correctos cuando debe elegir a su marido. Ella no solo se
preocupa por una buena apariencia, una elevada posicin, un lujoso estilo
de vida o cualquiera de las otras cosas que atraen a las mujeres
habitualmente. Ella examina su nivel de compromiso religioso, su actitud y
comportamiento, porque estos son los pilares de un matrimonio exitoso, y
las mejores caractersticas de un marido. La enseanza islmica seala la
importancia de estas cualidades en un potencial esposo, as como el Islam
exhorta a la mujer a aceptar la propuesta de quien que tenga estas
cualidades, para que no se propague la fitnah y la corrupcin en la sociedad:

Si se os presenta alguien con cuya religin y actitud estis satisfechos,

entonces entregad a vuestra hija en matrimonio, porque si no lo hacis la
fitnah y el agravio se propagarn sobre la Tierra..
(Hadz hasan narrado por At Tirmidhi, 2/274, Abub an nikh, 3; y por Ibn
Myah, 1/633, Kitb an nikh, bb al akf')
La joven musulmana guiada por su religin no se sentir atrada por los
estereotipos de "playboys", no importa cun apuestos sean. Ms bien, se
sentir atrada por un hombre serio, educado, y creyente; aquel de vida
honesta y corazn puro, cuyo comportamiento es bueno y cuya comprensin
de la religin es ntegra.
Nadie es un compaero ms adecuado para la correcta mujer creyente que
un hombre bueno y creyente; y nadie es un compaero ms adecuado para
la mujer descarriada e inmoral que un hombre descarriado e inmoral, como
Allah (Glorificado y Exaltado sea) dice:
Las perversas slo son para los hombres perversos iguales que ellas, y los
hombres perversos no estarn sino con mujeres perversas iguales que ellos.
En cambio, las buenas mujeres tendrn a su lado hombres buenos iguales
que ellas, y los hombres buenos slo tendrn a su lado mujeres buenas
iguales que ellos...
(Corn 24:26)
Esto no significa que la musulmana deba ignorar completamente el tema de
la apariencia fsica, y soportar a alguien sin atractivo y desagradable.
`Abdur-Rahmaan bin Al-Jauzi Al-Hanbali escribi: Es recomendado para
el padre quien casar a su hija, el encontrar a un atractivo y bello esposo para
ella. Una mujer quiere lo que los hombres quieren.
`Umar bin Al-Jattaab (que Allah est complacido con l), dijo: No casen a la
mujer con un hombre feo y repulsivo. Ellas quieren para s lo que ustedes
quieren para ustedes mismos.
(Ahkaam-un-Nisaa`, p. 103)
Es su derecho -como se expres anteriormente- el casarse con un hombre con
quien su corazn pueda estar lleno de amor, y que la complazca tanto en su
apariencia como en su conducta. La apariencia no debe ser desatendida a

expensas de la naturaleza interior, o viceversa. Una mujer debe escoger a un

hombre atractivo para ella, en todos los aspectos, alguien que gane su
admiracin y respeto. La verdadera musulmana nunca se deja deslumbrar
por las apariencias exteriores, y nunca deja que estas apariencias, la
distraigan de percibir la esencia de un potencial esposo.
La musulmana quiere casarse con alguien con quien est feliz de casarse y
nunca se lamente de ello. Un hombre que tome su mano en la suya y
demuestre cumplir su misin en la vida, al establecer una familia
musulmana y erigir una nueva generacin de hijos inteligentes y cautelosos,
en una atmsfera de amor y armona, que no se ver dificultada por
actitudes conflictivas o diferencias religiosas. Se supone que los creyentes y
las creyentes caminan uno al lado del otro en el trayecto de la vida, lo cual
constituye una cuestin seria para la creyente, de manera que puedan
cumplir la gran misin que Allah (Glorificado y Exaltado sea), ha
encomendado a la humanidad, hombres y mujeres por igual, as como el
Corn lo expresa en el siguiente verso:
Allah les tiene reservado Su perdn y una gran recompensa a los
musulmanes y las musulmanas, a los creyentes y las creyentes, a los
piadosos y las piadosas, a los justos y las justas, a los pacientes y las
pacientes, a los humildes y las humildes, a aquellos y aquellas que hacen
caridades, a los ayunadores y las ayunadoras, a los pudorosos y las
pudorosas, y a aquellos y aquellas que recuerdan frecuentemente a Allah.
(Corn 33:35)
Con el propsito de lograr este gran objetivo de consolidacin del lazo
matrimonial y el establecimiento de una vida familiar estable es esencial
escoger al compaero apropiado en primer lugar.
Qu debe buscar la Mujer Musulmana en su Futuro Esposo?
-Las Cualidades Prioritarias a Considerar en la Eleccin de un Esposo
Los hadices hacen nfasis en dos cualidades principales a tener en
consideracin para la eleccin del esposo:
Abu Hurairah report que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones
de Allah sean con l), dijo:

Si un hombre, cuya prctica de la religin y carcter os agrada, viene a pedir

en matrimonio a vuestra hija, ddsela en matrimonio; de lo contrario,
prevalecer el mal y se esparcir una gran corrupcin sobre la tierra.
(Narrado por at-Tirmidi, Ibn Majah y otros. Fue autentificado por Al-Albani
en Irwaul-Ghalil no. 1868)
1) Religin
Se transmiti de Abu Huraira (Que Allah est complacido con l) que dijo el
Mensajero de Allah (La paz y las bendiciones de Allah sean con l):
Allah se compadece de aquel hombre que se levanta por la noche a rezar y
despierta a su mujer, a la que rociara con agua el rostro si no se pudiera
despertar. Y Allah tambin se compadece de aquella mujer que se levanta
por la noche a rezar y despierta a su marido, al que rociara con agua el rostro
si no se pudiera despertar.
(Lo relat Abu Daud - Hadiz Sahih)
Entre las caractersticas de un esposo piadoso podemos citar las siguientes
extradas en una hermosa composicin llamada The Pious Husband (El
Esposo Piadoso):

Casarse con l es completar la mitad del din (religin).

Complacer a Allah (Glorificado y Exaltado Sea) es su sueo.

l usa su barba por su Seor, para complacerlo y obedecerlo.

l se vuelve a Allah (Glorificado y Exaltado Sea) para hacer el Salat

(oracin) al menos 5 veces al da.

l reza en la noche y se asegura de despertarte tambin para hacerlo.

l lucha durante el da para proveerte y protegerte.

l baja su mirada con firmeza porque l no desea disgustar a Allah

(Glorificado y Exaltado Sea) y enfrentar Su ira.

l pide consejo de Allah, de la ummah (comunidad), y de su esposa

tambin antes de tomar una decisin de la que l pueda arrepentirse
despus.

l es siempre humilde y siempre el ms amable con su esposa.

Comparte sus pesares con fuerza y con la mente clara.

l abre su boca solamente para decir lo mejor.

l pesa todas las opciones antes de negarse a una peticin.

l cuida de s mismo y de su familia tambin, sabiendo que Allah

(Glorificado y Exaltado Sea) cuidar de ellos.
Escoger a un esposo musulmn religioso, piadoso, permitir que la mujer
musulmana logre realmente completar la mitad de su religin, ya que l ser
su apoyo en el cumplimiento de los actos de adoracin a Allah (Glorificado
y Exaltado Sea) su recordatorio de que debe hacer aquello que complace a
Allah y abstenerse de aquello que le desagrada, reconocer los derechos que
ella tiene en el Islam como esposa y le dar el buen trato tal como lo enseara
el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l).
La felicidad en el matrimonio a menudo descansa sobre este importante
elemento. Una de las metas del matrimonio es encontrar comodidad, sosiego
y seguridad en la relacin. Esta meta es ms fcil de alcanzar si ambos
esposos son temerosos de Allah y se apegan al Islam.
Hermana, csate con aqul que te lleve de la mano ms cerca del Paraso y
no aqul que te acerque ms al Infierno!
2) Buen Carcter
Tratad bien a vuestras mujeres en la convivencia
(Corn 4:19)
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
El creyente ms perfecto es el del mejor carcter. Los mejores son los que
tratan mejor a sus mujeres.
(Al Tirmidhi)
Si bien la religiosidad es lo ms importante de encontrar en el futuro esposo,
el buen carcter le sigue pues es una de las caractersticas de los mejores
creyentes. Casarse con un hombre musulmn piadoso y de buen carcter
facilitar la vida matrimonial, ya que l no va a tratar mal a su esposa, sino
que por el contrario, se dirigir a ella con mucha amabilidad, consideracin
y paciencia, no se dejar llevar por la ira en una discusin, sino que sabr

controlarse, un hombre as por ende jams cometer ningn acto de

violencia verbal ni mucho menos fsica. El Profeta (la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) exhort siempre a los hombres musulmanes tener un
buen trato para con sus esposas en ms de un hadiz y desaconsej a las
mujeres casarse con hombres fueran a maltratarlas:
Abu Huraira (Que Allah est complacido con l) narr que el Mensajero de
Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: "Os aconsejo que
os relacionis bien con las mujeres, ya que verdaderamente la mujer fue
creada de una costilla y la parte ms torcida de la costilla es su cabeza. Si
tratas de enderezarla, la rompes y si la dejas, sigue estando torcida. Os
aconsejo pues, en el buen comportamiento con las mujeres."
(Al Bukhari y Muslim)
Abu Huraira (que Allah est complacido con l) cuenta que el Profeta de
Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Ningn
musulmn debe enfadarse con su mujer. Si alguna de sus cualidades os
disgustan, habrn muchas otras cualidades que merecen vuestro aprecio.
(Sahih Muslim)
Un compaero pregunt al Profeta de Allah (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) cul es el derecho de una esposa sobre su esposo, y l dijo:
alimentarla de lo que t comes y vestirla de (la calidad) que t vistes y no
pegarle. No calumniarla y no permanecer separado de ella...
(Abu Dawud)
Ftima Bint Qays dijo: Cuando mi periodo de Idda (tiempo de espera
despus del divorcio) haba terminado, le mencion al Mensajero de Allah
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) que Muawiyah bin Abu
Sufyan y Abu Yahm me haban propuesto matrimonio, a lo cual el Mensajero
de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: En cuanto a
Abu Yahm es un hombre que nunca baja su vara (es decir, que golpea a sus
esposas), y en cuanto a Muawiya, l es un hombre pobre y no posee ninguna
riqueza; csate con Usama Bin Zaid. Yo me opuse, pero l dijo de nuevo:
Csate con Usama; as que me cas con l. Allah bendijo (mi matrimonio)
y fui envidiada (por los dems).
(Sahih Muslim, Libro 009, Nmero 3512)

Hermana, csate con aqul que sabe controlar su ira y que cuida de que sus
palabras no desagraden a Allah, pues el matrimonio tiene sus regocijos pero
tambin tiene sus desavenencias (desacuerdos) y estn pueden sobrellevarse
mejor con la dulzura del buen trato, el respeto y la paciencia!
-Cualidades Adicionales Opcionales
Ya conocemos las 2 cualidades principales, esenciales e infaltables en la
eleccin del futuro esposo: la religiosidad y el buen carcter. Si un hombre
musulmn cuenta con ambas caractersticas, debera ser seriamente
considerado como un potencial esposo.
Ahora bien, hay otras cualidades adicionales que pueden o no estar
presentes en el futuro esposo, y expondremos algunas de ellas a
continuacin, sin embargo, antes de hacerlo, es importante mencionar que
jams se deben anteponer estas cualidades adicionales a las principales. Por
ejemplo, digamos que como cualidad adicional le gustara que su futuro
esposo sea millonario, si ese hombre musulmn millonario es religioso y de
buen carcter, no hay problema, pero si es solo millonario y no es religioso
entonces no vale la pena considerarlo como candidato a esposo, pues sus
millones si bien ayudarn a mantener econmicamente bien a la esposa e
hijos que puedan procrear, no van a ayudar a esa mujer a mejorar como
musulmana a menos que l s sea un hombre preocupado de practicar el
Islam. Otro ejemplo puede ser que alguna mujer como cualidad adicional
desee que su esposo sea el muy guapo, si se trata de un hombre musulmn
practicante, de buen carcter y adems de esto es apuesto, entonces, no hay
problema, ciertamente ella tiene derecho a sentirse atrada fsicamente a su
esposo, pero si l solo posee una gran apariencia fsica y carece de
religiosidad, entonces, esto tampoco beneficiar a la esposa ni a los hijos que
lleguen a tener en comn a ser mejores musulmanes, y por ende es una unin
que no vale la pena.
La Apariencia Fsica
`Abdur-Rahmaan bin Al-Jauzi Al-Hanbali escribi: Es recomendado para
el padre quien casar a su hija, el encontrar a un atractivo y bello esposo para
ella. Una mujer quiere lo que los hombres quieren.

`Umar bin Al-Jattaab (que Allah est complacido con l), dijo: No casen a la
mujer con un hombre feo y repulsivo. Ellas quieren para s lo que ustedes
quieren para ustedes mismos.
(Ahkaam-un-Nisaa`, p. 103)
La Riqueza
Desgraciadamente, a la hora de buscar un esposo, la familia de la mujer o el
wali (guardin/tutor) observan primero su cuenta de banco, en lugar de su
iman (fe), taqwa (piedad, temor y obediencia de Allah) y su aqidah (credo).
Adems, muchas de las mujeres musulmanas de hoy en da han sido
afectadas por ideologas no islmicas. No buscan un esposo que tenga taqwa
y buen carcter, lo cual les garantizara una relacin durable y cariosa. Ms
bien, buscan un esposo quien sea prspero, tenga una posicin prominente
o tenga un nivel alto de educacin, todo esto a expensas de la religin, la
moral, y finalmente la felicidad.
Aunque no se requiere que los musulmanes vivan en la pobreza, se enfatiza
que la riqueza es un factor menor y que nunca debera compararse al din
(religin) y los modales. Deberamos confiar en la promesa de Allah:
Desposad a aquellos hombres o mujeres que no tengan cnyuge, y a
vuestros esclavos y esclavas piadosos. (No temis) si son pobres, pues Allah
les sustentar con Su gracia, y l es Vasto, Omnisciente.
(Corn 24:32)
Mientras que Allah da tal veraz y generosa promesa para los rectos, no hay
ninguna garanta que no sacar, en un abrir y cerrar de ojos, la riqueza de un
hombre quien es ingrato hacia l y que no es religioso.
La Raza
En ocasiones, hay personas que consideran algo casi prohibido casarse con
alguien de otra raza, nacionalidad o color de piel. No se debe rechazar a un
hombre musulmn religioso y de buen carcter solamente por ser de una
raza, nacionalidad o color diferente, lo mismo aplica en el caso del hombre
musulmn al casarse con una mujer musulmana religiosa. El Islam nos
indica que ninguna raza es inferior a otra, ningn color de piel es mejor que
otro, ninguna nacionalidad es superior a otra:

Oh humanidad! Nosotros los hemos creado de un hombre y una mujer; y

los hemos hecho en naciones y tribus; para que ustedes pudieran conocerse
unos a otros. Efectivamente el ms noble de ustedes para con Allah es aquel
quien tiene ms Taqwa (piedad, temor y obediencia de Allah)
(Corn 49:13)
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Efectivamente no hay excelencia para un rabe sobre un no rabe; ni para
un no rabe sobre un rabe; ni para una persona blanca sobre una negra, ni
para una persona negra sobre una blanca, excepto a travs de la Taqwa
(piedad y obediencia a Allh). La gente viene de Adn, y Adn era de la
tierra
(Hadiz Sahih: Relatado por Ahmad (5/411). Fue autentificado por Ibn
Taymiyah en Kitabul-Iqtida p. 69)
Otras Cualidades
Cul es el esposo ideal musulmn? Aisha Lemu hizo esta pregunta a un
grupo de 35 musulmanas casadas, a continuacin los resultados:
1.

Un musulmn piadoso

2.

Sincero y honesto

3.

Un buen lder

4.

Justo e imparcial

5.

Tiene amor por los nios

6.

Amable y considerado

7.

Con disposicin para consultar a su esposa

8.

De buenos modales

9.

Casto y de buena moral

10.

Confiable y fiable

11.

Evita pelear y golpear

12.

Tiene hbitos de limpieza

13.

Tiene fuerza de mente y de voluntad

14.

Tierno

15.

Generoso

16.

Carioso

17.

Tiene la capacidad de estar satisfecho con una esposa

18.

Tiene sentido del humor

19.

Tiene razonamiento

20.

Firme

21.

Inteligente

22.

Serio

23.

De buena apariencia

24.

Tiene fuerza fsica

25.

Tiene riqueza

-Conclusin:
Cuando una mujer se casa con un hombre que posee din (religin) y buen
carcter, no perder nada en ningn sentido: si l se queda con ella, lo har
de buena forma; y si l se separa, lo har de buena forma. Adems, un
hombre con din (religin) y buen carcter ser una bendicin para ella y sus
hijos, y todos se ayudarn para aprender y mejorar en el din (religin).
Una mujer debera evitar un hombre que no posee estos atributos,
especialmente si l es negligente en sus oraciones, bebe alcohol, comete Zina
(fornicacin/adulterio) o comete cualquier de los dems pecados mayores.
La fortuna y el status social nunca deberan ser su criterio principal para
decidir a favor o en contra de un posible futuro esposo.
Cmo encontrar a un Potencial Futuro Esposo?
Si eres una musulmana soltera y quieres casarte por la causa de Allah, no
comiences buscando online. Primero visita tu comunidad local o ms
cercana, habla con tus conocidos. Los hombres y las mujeres virtuosos en la

comunidad deben desempear un papel active en esto. Por ejemplo, las

parejas de casados pueden ayudar a que los hombres y las mujeres que an
estn solteros puedan ser unidos en matrimonio siendo la esposa el contacto
para las hermanas y el esposo el contacto para los hermanos que buscan
casarse. Siempre es mejor tener referencias sobre la persona con la que
podras estar compartiendo el resto de tu vida.
La Posicin de la Gente cuando se le pregunta acerca del Pretendiente
Algunas personas, cuando se les pregunta acerca de un hombre que ha
pedido a su hija o a su representada en matrimonio, dan respuestas
generales y evitan ser precisos. Dicen cosas como: Es un buen hombre, es
una persona amable, su padre es un buen hombre y su abuelo era
religioso, se espera mucho bien de l, y es bien parecido, es bien
educado y rico, etc. Es despus que se realiza el matrimonio que la amarga
realidad sale a la luz y la mujer lo llega a conocer como realmente es, cuando
ya es demasiado tarde.
Otros, esconden las faltas del pretendiente cuando se les pregunta por l, por
temor a lo que l pueda hacer si se entera, o porque piensan que lo pueden
estar difamando; pero el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) cuando Ftima Bint Qays (que Allah est complacido con
ella) le pregunt acerca de dos compaeros que le haban propuesto
matrimonio dijo: Abu Yahm es un hombre que nunca baja su vara (es decir,
golpea a sus esposas), y en cuanto a Abu Sufian, l es extremadamente pobre
y no posee ninguna riqueza. lla dijo: No me gustan ninguno de los dos.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) le dijo: Csate con
Usama Bin Zaid. As que ella se cas con l y Allah bendijo su matrimonio,
otorgndole una vida feliz.
Quien es interrogado debe aclarar todo lo que sabe sobre el pretendiente, sin
exageracin, y debe ser temeroso de Allah respecto a lo que dice. Debe
mencionar sus mritos as como sus defectos; debe mencionar solo las cosas
de las que tiene certeza y actuar como si la mujer fuese su propia hija o
hermana, esto es porque el matrimonio es un compromiso a largo plazo, y
no uno momentneo o temporal. Se espera que el matrimonio sea una
relacin que perdure hasta la muerte, a menos que exista una razn vlida

para romperla antes; el divorcio frecuentemente ocurre cuando la gente casa

a sus hijas con una persona a quien no conocen lo suficientemente bien. La
mujer y su familia o wali (guardin/tutor) debe investigar al hombre que la
ha pedido en matrimonio, para as poder descubrir si l est o no
aparentando ser un buen musulmn.
Consejos al Buscar al Futuro Esposo
La eleccin de una pareja es la decisin ms importante que tenemos que
hacer, ya que el matrimonio es la mitad de nuestra religin. Debido a que
el matrimonio en el Islam es tan significativo, es importante dedicar tiempo
de calidad y reflexionar al buscar a la persona con quien pasars el resto de
tu vida. Muy a menudo, las parejas comprometidas dedican ms tiempo a
planear la ceremonia de bodas que a la planeacin premarital. Ms bien,
debera emplearse ms tiempo en tratar de conocer a tu potencial futuro
esposo. A continuacin algunos consejos bsicos para las mujeres cuando
estn buscando un esposo:
Desarrolla una base
En primer lugar, las mujeres deben comenzar su preparacin para el
matrimonio con educacin, oracin, Dhikr (recuerdo de Allah), la
designacin de un Wali (guardin o tutor), y estudio de las prcticas
religiosas. La educacin es fundamental para aprender sobre la importancia
de la oracin y otras prcticas islmicas. Por ejemplo, las mujeres en el Islam
deben comprender que el matrimonio en el Islam comienza en la Dunia (la
vida terrenal) y contina en la otra vida (akhira). Por lo tanto, no solamente
estamos eligiendo una pareja para esta vida, sino tambin para la prxima,
in shaa Allah (Si Allah quiere).
Factores artificiales, como el estatus social y la belleza, deben tener menos
importancia comparados con la piedad, pues la piedad fortalece el carcter
y nos acerca a Allah. Es natural que las mujeres quieran seguridad y que los
hombres deseen una mujer hermosa. A pesar del nfasis social en estos y
otros ideales, los musulmanes deben abstenerse de poner mucho esfuerzo y
concentrarse en ideales mundanales. En otras palabras, buscar sinceridad en
la prctica del Islam en una potencial pareja es ms importante que otros
factores como la riqueza, la belleza o el estatus.

 S paciente
El matrimonio es un asunto serio. No te apresures a entrar en l por presin.
Actuar con prisa por lo general conduce al desastre. Algunas mujeres
tienden a desesperarse por casarse cuando ya han pasado la edad casadera
comn de su sociedad, lo cual las lleva a aceptar cualquier propuesta sin
importar el tipo de persona con la que se estn casando, es mejor esperar
pacientemente a encontrar la persona correcta que apresurarse a unir
nuestras vidas con la persona incorrecta.
Pide referencias de la gente que lo conoce
Aprende acerca de tu posible esposo hablado con su familia y amistades. Al
hacer esto irs comprendiendo su carcter. Habla con personas que lo
conozcan fuera de su familia. Pregunta sobre sus modales y cmo trata a la
gente. Investiga sobre su temperamento en varias circunstancias. En qu
clase de actividades se involucra dentro de la comunidad? De ser possible,
obsrvalo para ver cmo interacta con las personas en diferentes
situaciones. Cules son sus planes a corto y largo plazo? Descubre su nivel
de tolerancia y adaptacin a personas diferentes a l. Cmo se relaciona con
sus padres y miembros del sexo opuesto? Si ya tiene hijos, cmo se relaciona
con ellos? Investiga su carcter y personalidad hablando con gente que lo
conoce. Un hombre de buen carcter es altamente apreciado en el Islam.
Tambin debes conocer sobre sus padres. Determina su nivel de semejanza
a ti, lo creas o no, este es un factor muy importante.
Practica modales adecuados
El cortejo en el Islam tiene parmetros. Ya que ests conociendo a tu posible
futuro esposo, debes hacerlo dentro de los lineamientos permisibles.
Generalmente hablando, un hombre y una mujer extraos no deben estar
juntos si no estn casados. Dice un hadiz:
Cuando un hombre y una mujer estn solos, Satans es el tercero.
(Muslim)
Un hombre no puede estar a solas con una mujer, siempre debe haber un
Mahram presente. Adems, si una mujer que no est casada encuentra a un
hombre en el cual est interesada, lo mejor es realizar todo contacto a travs
de su Wali (tutor/guardin) o con la supervisin de este. Un Wali es un

guardin legal, un tutor que se supone debe velar por los intereses de la
mujer a su cargo.
Cuando se hable con el posible futuro esposo, la mujer debe hablar de forma
sencilla, evitando el coqueteo y conversaciones de contenido sexual. Ms
bien, la conversacin debe permanecer casual e incluir tpicos relevantes
relacionados con el matrimonio. Descubrir intereses comunes, comprender
la situacin financiera, acordar tcnicas de paternidad y dialogar sobre las
relaciones con los parientes polticos son ejemplos de temas permitidos para
una conversacin. Cuando se hace evidente que el hombre que se est
conociendo, no es compatible con una, las conversaciones deben terminar.
Historias pasadas
No es una condicin para ninguno de ellos el informar al otro sobre sus
pecados pasados, especialmente si ya se han arrepentido sinceramente y se
han adherido a la piedad y la virtud. Aqu es importante mencionar
especialmente para las hermanas que son conversas al Islam, y que vivieron
parte de su vida como no musulmanas, que al hacer el shahada (testificacin
de fe), los pecados de nuestra vida como no musulmanas han sido borrados,
as que no debes sentirte en la obligacin de decirle a tu futuro sobre aquellos
pecados de tu pasado como no musulmana.
Recuerda la historia de Amr Ibn Al-As y cmo ste abraz el Islam:
Cuando Allah ilumin mi corazn con el Islam, fui hasta el Profeta, (la paz
y las bendiciones de Allah sean con l) y le dije:
- Dame tu diestra para jurarte fidelidad-, as lo hizo, luego tom mis manos
y dijo:
-Qu deseas, oh Amr?
Luego le expres mi deseo de poner ciertas condiciones. Entonces me
respondi:
- Qu condicin requieres?
Le dije:
- Que me fuesen perdonadas mis faltas pasadas.

Entonces me respondi: Acaso no sabes Amr, que el abrazar el Islam borra

lo anterior a l, que la hijrah (emigracin) borra lo anterior a ella, y que el
Hajj (Peregrinacin) borra tambin lo anterior a l?
(Muslim)
La Importancia de la transparencia
Es muy importante que ambos, la mujer y el hombre, sean claros el uno con
el otro desde el principio, y que estn de acuerdo con todo antes que el
contrato sea finalizado. Es decir, no temas decir lo que realmente esperas de
un matrimonio, de un esposo, lo que te gusta, lo que no, lo que puedes
tolerar y lo que no. Tambin es importante que ninguno de los dos esconda
informacin sobre algn tipo de situacin o condicin que pueda afectar la
relacin conyugal, como por ejemplo, una enfermedad contagiosa,
imposibilidad de tener hijos, etc.
Haz preguntas personales sobre temas relevantes
Quienes van a asumir un compromiso matrimonial deben tener en
consideracin antes de casarse que necesitan estar de acuerdo en una
variedad de temas que son muy importantes para su convivencia.
Lastimosamente, muy pocas parejas se toman el tiempo de plantearse
preguntas tan importantes como si van a tener hijos o no, o preguntas que
pueden parecer no tan importantes por tratarse de temas cotidianos pero que
pueden ser causas para discusiones futuras sino se tienen claras. Es
necesario conocer los puntos de vista del pretendiente para lograr
determinar si la compatibilidad ser posible entre ambos y si podrn llevar
juntos un buen matrimonio in shaa Allah (si Allah quiere).
Esto se puede hacer a travs del wali (representante), es decir que a l se le
puede indicar las preguntas que consideremos importantes para que se las
haga al pretendiente. Sin embargo, si se vuelve necesario, estas preguntas
pueden hacerse directamente a travs de entrevistas con el pretendiente pero
guardando los parmetros islmicos: contar con la presencia de ms
personas y entre ellas, algn mahram (aquellos con los que tenemos vnculos
consanguneos o de afiliacin que no pueden casarnos) de la mujer, que est
supervisando directamente la reunin; no hablar temas romnticos; no
mirarse inapropiadamente y no tener ningn tipo de contacto fsico.

Teniendo en cuenta los parmetros islmicos, descubre por ejemplo por qu

est interesado en casarse contigo. Determina si realmente est interesado en
ti o si sus intenciones son superficiales. Por ejemplo, l quiere casarse
porque todos sus amigos se estn casando? Determina si es sincero. Escucha
atentamente lo que tiene que decir. Es importante descubrir tambin cmo
es su prctica del Islam, Cmo se siente acerca de tu forma de vestir? Cmo
evala la piedad? Cmo usa su tiempo en Ramadn? Cules son sus
puntos de vista acerca de las prcticas culturales del Islam alrededor del
mundo? Practica la oracin (cinco veces al da) con puntualidad?
Pregntale cules son sus puntos de vista sobre los bienes materiales, el
estilo de vida y el dinero. Investiga sobre asuntos legales pasados. Alguna
vez ha tenido problemas con la ley? Es propenso a ciertas enfermedades? Si
ha estado casado antes, pregntale cmo maneja los conflictos y
desacuerdos. Debes estar segura de que l no te est conociendo lo suficiente
como para comenzar a decirte lo que cree que quieres escuchar. Pregntale
sobre su carrera y sus planes futuros sobre el tema. Hazle preguntas que
revelen sus valores y perspectivas sobre la vida y temas generales. Qu
piensa sobre los derechos de las mujeres? Qu tan importante es para l la
salud y la alimentacin? Cul es su opinin sobre la poligamia? Habla sobre
las expectativas personales que tiene cada uno. Pregntale sobre su opinin
sobre la planificacin familiar, los hijos. Una vez que haya hijos, prefiere
que te quedes en casa o salir a trabajar? Qu piensa sobre la educacin de
los nios en casa? Cmo se siente sobre ayudar con las tareas domsticas?
Discute sobre cmo estar organizada su nueva vida juntos.
Hazle preguntas por medio de las cuales puedas vislumbrar el posible xito
o fracaso del matrimonio. Mientras ms cosas relevantes preguntes, mejor.
A continuacin se sugieren dos cuestionarios disponibles para este propsito
que pueden servirte de gua:
Cuestionario 1 100 PREGUNTAS PREMATRIMONIALES
MATRIMONIO
1.

Cul es su concepto de matrimonio?

2.

Ha estado casado antes?

3.

Est casado o comprometido ahora?

4.

Cules son sus expectativas del matrimonio?

5.

Por qu me ha escogido a m como una potencial esposa?

6.

Cules son sus metas en la vida? (a largo y corto plazo)

7.

Identifique 3 cosas que quiere lograr en un futuro cercano.

8.

Identifique 3 cosas que quiere lograr a largo plazo.

RELIGIN
9.

Cul es el rol que tiene la religin en su vida ahora?

10.

Es usted una persona espiritual?

11.

Cmo entiende usted que es un matrimonio islmico?

12.

Qu espera de su esposa en cuanto al aspecto religioso?

13.

Cmo es su relacin con la comunidad musulmana de su rea?

14.

Hace usted voluntariado en alguna actividad islmica?

15.

Qu puede usted ofrecer a su esposa espiritualmente?

16.

Cul es el rol del esposo?

17.

Cul es el rol de la esposa?

18.

Quiere practicar la poligamia?

FAMILIA
19.

Cmo es su relacin con su familia?

20.

Cmo espera que ser la relacin con la familia de su esposa?

21.

Cmo espera que sea la relacin de su esposa con su familia?

22.

Hay alguien de su familia que est viviendo con usted ahora?

23. Planea usted tener a alguien de su familia viviendo con usted en el

futuro?
24. Si por alguna razn, mi relacin con su familia se vuelve mala, qu
debe hacerse?
AMIGOS
25.

Quines son sus amigos? (Identifique al menos tres)

26.

Cmo los conoci?

27.

Por qu son sus amigos?

28.

Qu le gusta ms de ellos?

29.

Cmo ser su relacin con ellos despus del matrimonio?

30.

Tiene amigos del sexo opuesto?

31.

Cul es su nivel de relacin con ellas ahora?

32.

Cmo ser el nivel de su relacin con ellas despus del matrimonio?

33. Qu tipo de relacin usted quiere que su esposa tenga con sus
amigos?
EL S MISMO
34.

Qu cosas hace en su tiempo libre?

35.

Le encanta tener invitados en su hogar para divertirse?

36.

Qu espera de su esposa cuando sus amigos vengan a la casa?

37. Cul es su opinin sobe hablar otros idiomas en la casa que yo no

entiendo? (con amigos o familia)
38.

Usted viaja?

39.

Cmo pasa sus vacaciones?

40.

Cmo piensa que su esposa debe pasar las vacaciones?

41.

Usted lee?

42.

Qu lee?

43. Despus del matrimonio, usted cree que expresar sus sentimientos
romnticos verbalmente?
44. Despus del matrimonio, usted cree que quiere expresar afecto en
pblico?
45.

Cmo expresa su admiracin por alguien que usted conoce ahora?

46.

Cmo expresa sus sentimientos a alguien que le ha hecho un favor?

47.

Le gusta escribir sus sentimientos?

48.

Si usted se equivoc con alguien, Cmo se disculpa?

49. Si alguien se ha equivocado con usted, cmo espera que esa persona
se disculpe?
50.

Cunto tiempo pasa antes de que pueda perdonar a alguien?

51. Cmo toma usted las decisiones importantes y menos importantes en

su vida?
52.

Usa usted un lenguaje vulgar en casa, en pblico o en familia?

53.

Sus amigos usan un lenguaje vulgar?

54.

Su familia usa un lenguaje vulgar?

55.

Cmo expresa su enojo?

56.

Cmo espera que su esposa exprese su enojo?

57.

Qu hace cuando se enoja?

58. Cundo considera que es apropiado iniciar la mediacin en el

matrimonio?
59. Cuando hay una disputa en su matrimonio, religiosa o de cualquier
otra ndole, cmo debe resolverse el conflicto?
60.

Defina el abuso mental, verbal, emocional y fsico.

61.

Qu hara si sintiera que ha sido abusado?

62.

A quin llamara para pedir ayuda si usted estuviera siendo abusado?

SALUD
63.

Sufre de alguna condicin o enfermedad crnica?

64. Est pensando en tomar un examen fsico con un mdico antes del
matrimonio?
65.

Cul es su entendimiento de una nutricin y salud adecuadas?

66.

Cmo lleva su propia salud y nutricin?

DINERO
67.

Cul es su definicin de riqueza?

68.

Cmo gasta su dinero?

69.

Cmo ahorra su dinero?

70. Cmo piensa que cambiar su uso del dinero despus del
matrimonio?
71. Tiene alguna deuda ahora? Si es as, cmo est haciendo para
deshacerse de ella?
72.

Usa tarjetas de crdito?

73. Est de acuerdo con la idea de solicitar prstamos para comprar una
casa?
74.

Qu espera de su esposa financieramente?

75.

Cul es su responsabilidad financiera despus del matrimonio?

76.

Est de acuerdo con la idea de que la esposa trabaje?

77. Si es as, cmo piensa que una familia con doble ingresos debe
manejar los fondos?
78. Utiliza usted frecuentemente un presupuesto para manejar sus
finanzas?
79. Quines son las personas de las que usted es financieramente
responsable?
NIOS
80.

Est de acuerdo con la idea de tener nieras o criadas?

81.

Quiere tener hijos?, s?, no?, por qu?

82.

Dentro de su entendimiento, es usted capaz de tener hijos?

83. Quiere tener hijos en los dos primeros aos de matrimonio?, s?,
no?, cundo?
84.

Es partidario del aborto?

85.

Tiene hijos actualmente?

86.

Cmo es su relacin con sus hijos actualmente?

87.

Cmo es su relacin con el otro progenitor?

88. Qu relacin espera que su esposa tenga con sus hijos y el otro
progenitor?
89.

Cul es el mejor mtodo para criar a los hijos?

90.

Cul es el mejor mtodo para disciplinar a los hijos?

91.

Cmo fue usted criado?

92.

Cmo fue usted disciplinado?

93.

Es partidario de dar nalgadas a los nios? En qu circunstancias?

94.

Es partidario de la escuela pblica para sus hijos?

95.

Es partidario de la escuela islmica para sus hijos?

96.

Es partidario de la escuela en casa (homeschooling) para sus hijos?

97. Qu tipo de relacin deberan tener

amigos/compaeros de clase no musulmanes?

sus

hijos

con

los

FAMILIARES
98. Enviara a sus hijos a visitar a su familia extensa si vivieran en otro
estado o pas?
99. Qu tipo de relacin quiere que sus hijos tengan con todos sus
abuelos?
100. Si hay miembros de la familia que no son musulmanes, que son de otra
raza o cultura, qu tipo de relacin quiere que tengan con ellos?
Cuestionario 2 CUESTIONARIO PARA QUIENES SE ESTN
CONOCIENDO CON INTENCIN DE MATRIMONIO elaborado por
M. Isa Garca y su esposa Liliana Anaya.
Este cuestionario lo ofrecemos con mi esposa a aquellas parejas que nos
piden consejo para conocerse con intencin de matrimonio, y creemos que
estas preguntas ayudan a clarificar el conocimiento mutuo necesario para
formar una familia musulmana, estable y feliz.
Estas preguntas estn basadas en experiencias y lecturas, y no es revelacin
del Corn, por lo que cada uno puede tomar de estas preguntas lo que sirva
para su situacin personal.

Las preguntas son obviamente abiertas y capciosas que no pueden

responderse con un simple si o no sino que necesitan desarrollarse y
explicarse, y para quien sabe escuchar y leer entre lneas, le dar la
informacin que necesita para tomar una decisin tan importante como lo es
el matrimonio.
Realmente esperamos que los ayude y no se olviden de nosotros en sus
splicas.
RELIGIOSIDAD
1. Cmo ves tu papel como musulmn practicante? En qu actividades
islmicas participas o has participado?
2. De qu grupos u organizaciones musulmanes eres parte? Si no
perteneces a ninguno, los apoyas o te opones a ellos?
3. De qu grupos u organizaciones no musulmanes eres parte?
4. De qu forma participas en su comunidad? Qu significa para ti la
participacin/el activismo?
5. Con qu frecuencia vas a la mezquita?
6. Cul es tu opinin respecto a las mujeres en posiciones de liderazgo en
actividades islmicas?
7. Cmo te sientes sobre que las mujeres usen el hiyab?
8. Asistes a alguna clase de temas islmicos? Con qu frecuencia? Eso
cambiar luego del matrimonio?
9. Ests suscrito a algn madhab (escuela de pensamiento jurdico), secta,
grupo o lder?
10. Qu piensas de la poligamia?
11. Cmo crees que se deben abordar las diferentes interpretaciones en
asuntos islmicos?
12. Cumples con Ramadn, las cinco oraciones y pagas el Zakat?
13. Con qu frecuencia haces oraciones voluntarias? Oras el fayr en su
horario o rezas por la maana cuando te despiertas?

14. Qu consideras como tiempo de calidad? Qu consideras como una

prdida de tiempo?
15. Ya has orado u oraras en pblico? T oras en el trabajo/universidad?
16. Ya has hecho la peregrinacin o la peregrinacin menor? Cundo te ves
yendo en el futuro?
17. Ests interesado en aprender el idioma rabe clsico? por qu s o por
qu no?
18. Qu haces para fortalecer tu relacin con Allah? Qu planes tienes para
tu mejora y crecimiento espiritual?
19. Qu tipo de relacin tienes o tendras con el Corn?
20. Cmo te relacionas con las personas de otras religiones o creencias?
21. Cmo crees que estar casado pueda aproximarte a Allah?
CULTURA
En caso de que los contrayentes sean de culturas diferentes (Ej: uno es
latinoamericano y el otro egipcio).
1. Cmo te identificas primariamente (ej: por nacionalidad, raza, religin,
familia etc.)?
2. En qu medida te identificas con tu cultura original?
3. Has crecido con alguna cultura en particular? Vives activamente tu
cultura? Qu es ms importante para ti, el Islam o tu cultura? Cmo
diferencias entre los dos?
4. Qu aspectos de tu cultura son diferentes del Islam?
5. Has crecido como un musulmn practicante?
EDUCACIN
1. Cunto de la educacin formal has completado? Cul es valor de la
educacin para ti?
2. Tienes previsto continuar estudiando? Incentivaras a tu cnyuge a
continuar estudiando?

3. Consideraras la posibilidad de viajar a otro pas para estudiar/trabajar?

Dnde? Cundo? Por cunto tiempo?
PROFESIN
1. Dnde trabajas y por cuanto tiempo te ves a ti mismo en ese lugar?
2. Cules son tus objetivos profesionales en los prximos 15 aos (i.e.
ambiciones)?
3. Cunto tiempo por semana pasas trabajando? Esto cambiar cuando te
cases?
4. Cmo equilibras trabajo y familia?
EXPERIENCIAS PASADAS
1. Ya has estado comprometido o casado alguna vez? Si la respuesta es
positiva, cmo influenci esta experiencia tus sentimientos actuales sobre el
matrimonio?
2. En los ltimos cinco aos cmo crees que hayas cambiado para mejor? Y
para peor?
3. Cules son las cinco cosas que has hecho en la vida de las cules te puedes
sentir orgulloso?
4. Hay cosas sobre su pasado que yo debera saber?
5. Qu sera los primero que tus amigos me contaran sobre ti?
6. Qu sera los primero que tus enemigos me contaran sobre ti?
PERSONALIDAD
1. Cul es tu mejor virtud? Y tu peor cualidad?
2. Qu calidades ests buscando en un cnyuge?
3. En qu tpicos te sientes calificado para dar consejos?
4. De quin crees que debe ser la palabra final en las decisiones lgicas o
emocionales? Por qu? Cmo tomas tus propias decisiones? Eres lgico,
intuitivo o indeciso?
5. Qu crees que nunca va cambiar en ti? Ests dispuesto a cambiar por tu
cnyuge o por una relacin?

6. Qu es lo que ms valoras en tu vida (trabajo, relaciones, familia,

pasatiempos, amigos, salud)?
7. Ya estuviste envuelto en una pelea? Alguien alguna vez te has dado
miedo a ti mismo?
8. Te parece que es apropiado expresar rabia de forma fsica? Si crees que
s, cundo y cmo?
9. Cundo fue la ltima vez que has sentido rabia? Qu hiciste al respecto?
10. Por qu razn pelearas (literal y figurativamente)?
11. Qu te da celos?
12. Crees que en algunas situaciones se puede mentir?
13. Cmo te sientes al respecto de bromas y sarcasmos?
14. Tiendes a confiar en la gente? Eres prudente o sospechas?
15. Qu cosas te molestan? Te molestas fcilmente?
16. Si percibes que ests errado, mantienes tu posicin o cambias?
17. Te sientes capaz de disculparte si has cometido un error?
18. Cmo te sientes al respecto de los desacuerdos? Cmo crees que se
deben solucionar los desacuerdos?
19. En tu opinin, qu motivos son aceptables para que una pareja se
divorcie?
FINANZAS
1. Qu nivel de vida ests acostumbrado a tener? Cmo has crecido (i.e.
estilo de vivienda, automviles, etc.)?
2. Cules son tus ingresos en tu actual trabajo? Cules son tus objetivos
financieros a largo plazo y cmo pretendes lograrlos?
3. Cul es tu percepcin a respecto del papel de la esposa (en trminos de
profesin, hogar, familia)? Cul es tu percepcin del papel del esposo?

4. Piensas en mantener el dinero en cuentas separadas o en una cuenta

conjunta? Si tu esposa trabaja, ella debera contribuir con sus ingresos a la
cuenta conjunta o en su cuenta personal?
5. Qu haces con tu dinero (i.e. gastos, inversiones, ahorros etc.)?
6. Cmo te sientes con los intereses bancarios? Con los seguros?
7. Has estado alguna vez en bancarrota?
8. Cules son tus creencias/prcticas a respecto del uso de la tarjeta de
crdito?
9. Te consideras ahorrativo o extravagante cuando gastas? En qu tipo de
tiendas sueles comprar? Con qu frecuencia haces compras?
10. Cunto, en promedio, gastas por mes en ropas, pasatiempos y
decoracin de la casa? Cules son tus prioridades cuando haces compras?
11. Cunto debes actualmente en deudas pendientes (i.e. prstamos,
hipotecas, etc.)?
12. Cunto dinero necesitas para mantener tu estilo de vida?
13. De qu forma t y tu cnyuge decidirn como gastar el dinero? Cules
tipos de compras deben ser decisiones conjuntas y cules deben ser
decisiones individuales?
LA VIDA EN EL HOGAR
1. Cules son tus preferencias en trminos de ubicacin o tipo de vivienda
que quieres vivir?
2. En qu pas/provincia/ciudad quieres vivir a corto plazo? Y a largo
plazo?
3. En qu ubicacin geogrfica te ves viviendo (i.e. zonas centrales, barrios,
etc.)?
4. Cmo ves tu estilo de vida en el futuro (clase trabajadora, clase media,
clase alta)?
5. Siempre has vivido con tus padres? Alguna vez ya has vivido solo o con
un compaero de habitacin?

6. Quin piensas que sea responsable por la limpieza del hogar? Quin era
responsable en el hogar de tus padres?
7. Cunto de privacidad necesitas en tu hogar? Necesitas de un espacio
que sea exclusivamente tuyo?
8. Cmo te describiras: aseado, ordenado, desordenado, sucio?
9. Sabes cocinar? Quin crees que sea responsable de cocinar? Y de las
compras del supermercado?
10. Qu tipo de comida normalmente comes? Y qu tipo no comeras?
Solamente comes Dabiha (sacrificados por un musulmn)? Prefieres
restaurantes o comida casera?
11. Tienes mascotas? Quieres tener mascotas?
12. Tienes alguna preocupacin con tu salud fsica o mental? Hay algn
problema de salud en tu familia?
13. Qu tipo de malos hbitos tienes que puedan afectar a tu cnyuge?
Fumas?
14. Eres una persona nocturna o diurna?
LA FAMILIA EXTENDIDA
1. Tus padres son musulmanes?
2. De qu cultura son tus padres? Qu define su cultura (i.e. alimentos,
ropas, fiestas, idioma, estructura familiar etc.)?
3. Cmo tus padres diferencian la cultura del Islam?
4. Qu idioma hablas con tu familia en casa?
5. Tu familia est satisfecha con la idea de que contraigas matrimonio con
una persona que no es de tu pas o de tu mismo origen?
6. Qu te gusta en tu familia? Qu no te gusta en tu familia?
7. Eres ntimo de tus padres y de tus hermanos?
8. Tu padre y tu madre tienen buena relacin? T tienes buena relacin
con ellos?

9. Sobre qu asuntos discuten tus padres? Cmo resuelven ellos sus

conflictos? Qu hacen ellos cuando se quedan disgustados?
10. Qu has aprendido de la relacin de tus padres que querras o no en tu
relacin de pareja?
11. Cmo percibes la participacin de tus padres en nuestro matrimonio?
12. Qu tan cerca quieres vivir de tus padres?
13. Consideras la posibilidad de que tus padres se muden a tu casa cuando
estuvieren ancianos? Y los padres de tu cnyuge?
14. Ya has cortado o cortaras relacin con algn miembro de tu familia?
15. Crees que sea muy difcil decir no a tus padres cuando te piden algo
que preferiras no hacer?
16. Tu familia tiene secretos? Hay alguno que podra afectar nuestro
matrimonio?
LOS HIJOS
1. Quieres tener hijos? Cuntos?
2. Cundo quieres empezar una familia?
3. Ests normalmente expuesto o rodeado por nios? En qu situaciones?
4. Qu haras si tu esposa no pudiera tener hijos? Consideraras la
posibilidad de adopcin?
5. Qu haras si tu hijo naciera con alguna discapacidad?
6. Qu aspectos de la crianza de los hijos son responsabilidad de la madre?
Qu aspectos de la crianza de los hijos son responsabilidad del padre?
7. Consideraras usar tcticas de disciplina con tus hijos tales como golpes,
castigos fsicos, gritos, etc.?
8. Crees que los nios deben ser educados diferente que las nias?
9. Te gustara que tus hijos frecuenten una escuela Islmica, una escuela en
casa (Home schooling), una escuela pblica o una escuela privada?
10. Quieres que tus hijos aprendan otros idiomas?

11. Si tuvieras una hija, querras que ella use el hiyab, en caso afirmativo, a
qu edad?
AMIGOS/AS Y COMUNIDAD
1. Tus amigos son principalmente casados o solteros? Cmo afecta eso tu
vida matrimonial?
2. Te agrada ms pasar tu tiempo con sus amigos o te gusta estar solo?
3. Cmo te sentiras respecto de que tu cnyuge tenga amigos o compaeros
de trabajo del sexo opuesto?
4. En qu tipo de reuniones te sientes ms cmodo?
5. Cmo saludas a personas del sexo opuesto que no son musulmanas?
6. Cmo celebras el Eid al-fitr y el Eid al-Adha? Qu fiestas y eventos pasas
con tu familia? Eso cambiar con el matrimonio? Cundo tengas hijos?
7. Celebras cumpleaos y/o aniversarios? Celebras alguna otra fiesta
religiosa o no religiosa? Qu importancia tiene esto para ti?
8. Qu actividades te gusta hacer en tu tiempo libre como entretenimiento
(i.e pasatiempo, TV, ejercicios fsicos etc.)?
9. Cmo resolveras la situacin, si tu cnyuge quisiese participar de una
actividad que a ti no te agrade (i.e. deporte, artesanas etc.)?
10. Qu te gusta hacer en tus vacaciones?
11. Te gusta viajar? A dnde has viajado?
12. Te sientes tranquilo con tu cnyuge viajando solo, por negocios y/o
diversin? Hay alguna distancia que sea demasiado lejos?
DESPUS DEL MATRIMONIO
Existen personas que pueden sentirse incmodas hablando sobre esto, por
lo que algunas de estas preguntas pueden dejarse para despus de celebrado
el matrimonio.
1. Cmo expresas tus sentimientos?
2. Eres una persona cariosa?
3. El romance es importante para ti?

4. Consideras el control de la natalidad (la planificacin familiar) una

responsabilidad personal o de la pareja?
No olvides tratar el tema de la poligamia
Para algunas personas, el tema de la poligamia puede resultar sumamente
importante al pensar en casarse, algunos se inclinan ms a tener un
matrimonio polgamo y otras personas prefieren mantenerse en un
matrimonio mongamo, este es un aspecto crucial en el que el futuro esposo
y la futura esposa deben estar de acuerdo previo a decidir si realmente se
quieren casar el uno con el otro. Por ejemplo, si l realmente est pensando
en el futuro, sea cercano o lejano, casarse con ms de una esposa, pero t no
consideras que podras sobrellevar con facilidad este tipo de situacin
entonces lo mejor sera buscar a alguien que prefiera mantenerse en un
matrimonio mongamo, pues lo mejor es ser compatibles tambin en este
aspecto.
Algunas personas creen que prohibirle o advertirle al esposo sobre no
casarse con ms esposas es la solucin, pero no, pues esto puede ms bien
empujarlo a realizar esto a escondidas o peor an tener una relacin
extramatrimonial lo cual constituye un grave pecado. Lo mejor es que las
mujeres que no tienen inconveniente con que su esposo tenga ms de una
esposa se casen con los hombres que desean practicar la poligamia, y las
mujeres que quieran ser la nica esposa se casen con hombres que tengan
preferencia por tener un matrimonio mongamo, as de sencillo, pero esto
solo puede lograrse dialogando previamente al respecto con total
honestidad antes de decidir si quieren o no casarse el uno con el otro.
Cabe mencionar que la poligamia es un permiso, no una obligacin, y que
no todos los hombres pueden practicarla, pues deben tener la capacidad
fsica y econmica para hacerlo, as como tambin el saber que podrn tratar
con equidad y justicia a sus esposas, de lo contrario deben abstenerse de
hacerlo.
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) advirti:
Quien tenga dos esposas y favorezca a una sobre la otra, llegar al Da de
la resurreccin con uno de sus lados cado.
(Tirmidi, Hakim y otros)

 Reflexiona sobre el futuro con este hombre

Trata de visualizar cmo sera tu vida con este hombre, ahora que conoces
sus caractersticas, expectativas y metas. Tiene este hombre defectos y
debilidades que pueden ser toleradas por toda una vida? Sera un buen
padre? Existen cosas por las que l considera que se debe abandonar a una
esposa? Considera seriamente el nmero de veces que ha estado casado, si
lo estuvo antes. Piensa si l es o no la persona que puede satisfacer tus
expectativas. No aceptes las caractersticas que sabes que no te convienen
porque crees que t lo puedes cambiar ms adelante. Pregntate a ti misma:
Es responsable y sabe cmo priorizar? Me respeta por quien soy o parece
que me quiere cambiar? Quiere que yo crezca mental y espiritualmente en
el camino del Islam? Si sientes que algo no anda bien o que tu vida con este
tipo de hombre no es lo que tu esperas de un matrimonio, entonces lo mejor
es que cada quien tome su rumbo y se d la oportunidad de encontrar a
alguien ms idneo para casarse.
Determina si son compatibles o no como esposos
El Islam no quiere imponer una carga insoportable sobre las mujeres,
forzndolas a casarse con un hombre que les desagrada, pues quiere
matrimonios exitosos, basados en la compatibilidad entre los cnyuges.
Debe haber un terreno en comn entre ellos, en trminos de parecido fsico,
actitudes, hbitos, inclinaciones y aspiraciones. Si algo va mal, y la mujer
siente que no puede amar a su marido sinceramente, y teme cometer el
pecado de la desobediencia y oposicin a su marido, a quien no ama,
entonces puede pedir el divorcio.
Esto fue confirmado en un relato, cuando la esposa de Zbit Ibn Qais Ibn
Shamms, Yamlah, hermana de Abudllah Ibn Ubai, se present ante el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y le dijo: "Oh,
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)! No tengo
nada contra Zbit Ibn Qais con respecto a su religin o comportamiento,
pero odio cometer un acto de kufr (incredulidad) siendo una musulmana.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: "Le devolvers
su jardn?" - su dote haba sido un jardn. Ella contest: "S." Entonces el
Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) envi un
mensaje a l: "Toma de vuelta tu jardn, y concdele a ella una declaracin
de divorcio."

(Fath Al Bri', 3/395, Kitb at talq, bb al jul)

Ibn Myah transmiti la versin de 'Amr Ibn Shu'aib de su padre y de su
abuelo, que Zbit Ibn Qais era feo y su esposa dijo: "sino fuese porque temo
a Allah, cuando se presenta ante mi le escupira la cara".
Al conocer a alguien para casarte, es importante asegurarte de tener algunas
cosas en comn, por ahora y para el futuro. Las metas en comn son una de
las bases del matrimonio, pues si los cnyuges tuvieran metas totalmente
diferentes, entonces el matrimonio dejara de funcionar.
Pide la gua de Allah para tomar la decisin correcta: Salat Istikharah
Al recibir una propuesta de matrimonio, antes de decir s o no, se deber
buscar la gua de Allah a travs del Salat Istikharah (la oracin de la
consulta), el cual se realiza de la siguiente manera:
Se rezan dos rakas (unidades de oracin) voluntarias en cualquier momento
del da o de la noche (excepto los tiempos prohibidos). Luego se hace la
siguiente dua (splica):
Allahumma innii astaJiruka bilmika, ua astaqdruka biqudr tika, ua
as.aluka min faDlikal adhim fa nnaka tqdiru ua laa qdiru, ua tlamu ua
laa alam ua Anta allamul guiuubi, Allahumma in kunta talam an
hadhaal amru (ahora pronuncie su necesidad, asunto o problema ) Jeirun lii
fii diinii ua maaashii ua aqibati ambrii -o dice-: aayalihi wa aaylihi
faqdrahu lii ua isruhu lii zumma baarik lii fiihi, ua in kunta talam an
hadhaal amru sherru lii fii diinii ua maashii ua aqibati amrii -o dice-:
aayalihi ua aaylihi faasrifahu annii ua asrifnii anhu ua qdirru lii al jaira
jaizu kaana zumma ardinii bihi.

Oh Allah te pido el bien de lo que T tienes conocimiento Oh Allah!, por

cierto que te consulto porque Tuyo es el conocimiento y el poder. Busco
fortaleza y ruego de Tu inmenso favor, porque ciertamente T puedes y yo
no puedo, T sabes y yo no s, Tu eres el Conocedor de lo Oculto. Oh Allah!
Si T conoces que este asunto (y pronuncia su necesidad, asunto o problema)
es bueno para m, para mi religin, mi vida y mi muerte, entonces decrtalo,
faciltamelo y bendceme con ello. (En cambio) Si T conoces que este asunto
ser un mal para m, para mi religin, para mi vida y mi muerte, entonces
aljalo de m y decreta para m lo que es bueno dondequiera que sea, y
hazme quedar satisfecho con ello.
Luego, la persona prosigue sus asuntos cotidianos y espera por la debida
respuesta de Allah. Esta se pude manifestar en la persona mediante la
seguridad o ms indecisin que se sienta en el corazn respecto al asunto.
As que cuando sientas en tu corazn una sensacin de vigor, optimismo o
confianza respecto al asunto en cuestin, debes interpretar esto como una
respuesta positiva de Allah y en adelante se debera proceder
consecuentemente con el asunto en cuestin. Por otro lado, si lo contrario es
verdadero y tus sensaciones de duda, preocupaciones no se han aclarado,
entonces deberas evitar el asunto en cuestin como si este significase malas
consecuencias.
No hay ningn inconveniente en repetir la consulta si la persona no est
segura. No existe ningn plazo para realizar el salat istikhara (oracin de la
consulta).
Evita obsesionarte con una persona en particular
Evita obsesionarte con casarte con un cierto tipo de persona, o con una
persona en particular. Si tienes a alguien especfico a quien consideras que
es tu alma gemela, tu media mitad, la persona ideal para t, y sin
embargo por una u otra razn el matrimonio con esta persona no resulta
posible, recuerda este verso del Corn:
Puede que os disguste algo que os conviene y amis algo que no os
conviene. Allah sabe, mientras que vosotros no sabis.
(Corn 2:216)

Este verso tambin se aplica cuando tienes emociones fuertes hacia otra
persona. Si la persona con la que ests segura que te quieres casar no est
destinada para ti, entonces no importa cmo te sientas, no podrs casarte con
l. Confa en que tu destino ya est escrito y que Allah (Glorificado y
Exaltado Sea) ha decretado un compaero que ser mejor para ti aunque no
sea esa persona particular que tenas en mente inicialmente.
Un ejemplo claro de esta situacin lo podemos encontrar en la historia de
Hafsah bint Umar (Que Allah est complacido con ella):
Hafsah Bint Umar, era una mujer hermosa y virtuosa. Su primer
matrimonio fue con Junais Ibn Hudhaifah Ibn Qais As-Sahami (que Allah
est complacido con l) quien era de Quraish. l particip de las dos
emigraciones (a Abisinia y a Medina), combati en la batalla de Badr y de
Uhud. En la ltima batalla fue gravemente herido y muri posteriormente
en Medina. Umar (que Allah est complacido con l) estaba triste a causa
del sufrimiento de su hija, ya que haba enviudado siendo tan joven. Cuando
iba a su casa y vea a su hija triste, se afliga mucho. Luego de pensar por un
largo periodo, decidi buscar un esposo para ella, para devolverle el sosiego
que haba perdido desde haca seis meses o ms.
Umar (que Allah est complacido con l) se acerc a Abu Bakr (que Allah
est complacido con l) la persona ms querida para el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) y le ofreci la mano de su hija en
matrimonio. Umar pens que Abu Bakr no rechazara casarse con una joven
y virtuosa mujer, que era la hija del hombre por medio del cual Allah
apoyaba al Islam; pero, luego de haberlo escuchado atentamente, Abu Bakr,
(que Allah est complacido con l) no respondi.
Umar (que Allah est complacido con l) regres con el corazn roto y sin
poder creer lo que haba pasado. Luego fue donde Uthman Ibn Affan, (que
Allah est complacido con l) cuya esposa, Ruqaiah, la hija del Profeta, (que
Allah est complacido con ella) haba muerto recientemente. Umar, (que
Allah est complacido con l) le ofreci a su hija en matrimonio, pero
Uthman se disculp diciendo: Creo que no me gustara casarme por el
momento.
La desesperanza de Umar aument con el rechazo de Uthman, se puso
triste y se enoj con sus dos compaeros; le mencion al Profeta (la paz y las

bendiciones de Allah sean con l) lo sucedido, quejndose de Abu Bakr y

Uthman (que Allah est complacido con ambos).
Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) sonri y
dijo: Hafsa tendr un esposo mejor que Uthman y Uthman tendr una
esposa mejor que Hafsah.
(Al Bukhari)
Luego de eso, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) se
cas con Hafsah (que Allah est complacido con ella) y Uthman (que Allah
est complacido con l) se cas con Umm Kulthum, la otra hija del Profeta
(que Allah est complacido con ella).
Como consecuencia, Umar (que Allah est complacido con l) estaba muy
feliz de recibir tan gran honor, el cual nunca antes haba imaginado. Sali a
contar las buenas noticias a todos sus conocidos.
Cuando Abu Bakr (que Allah st complacido con l) lo encontr, se dio
cuenta de la fuente de su alegra. Umar (que Allah est complacido con l)
le habl de su descontento cuando l neg a responder ante su ofrecimiento
de la mano de Hafsah. Abu Bakr (que Allah est complacido con l) lo felicit
y se disculp diciendo: No te enojes conmigo, Umar, el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) mencion a Hafsah antes, y yo no iba a
descubrir el secreto del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con
l). Si l la hubiera dejado, yo me habra casado con ella. Ya que el Profeta,
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) le haba mencionado a Hafsah,
l no quiso descubrir su secreto.
La gente de Medina estaba complacida con el matrimonio del Profeta (la paz
y las bendiciones de Allah sean con l) con Hafsah Bint Umar (que Allah
est complacido con ella).
As, Hafsah (que Allah est complacido con ella) obtuvo el rango de las
esposas puras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l), las
Madres de los Creyentes, y se convirti en un miembro de la familia del
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l).
As vemos que a veces nosotros pensamos haber encontrado la mejor opcin
para casarnos, pero si las cosas no se dan, confa en que Allah te tiene
preparado en tu destino alguien mejor para ti in shaa Allah (si Allah quiere)

El Derecho de la Mujer Musulmana de escoger a su Esposo

Encontramos los siguientes hadices de Al Bukhari al respecto:
El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: "Una
mujer que previamente se haya casado no debe ser entregada en matrimonio
sin consultarle ni una virgen puede ser entregada en matrimonio sin su
permiso..."
Jansa Bint Jidam dijo: "Mi padre me cas con un sobrino que no me gustaba,
por eso me quej ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) y me aconsej: "Acepta lo que tu padre ha dispuesto" Yo
dije: "Yo no deseo aceptar lo que mi padre ha dispuesto". l dijo: " Entonces
este matrimonio es invlido. Ve y csate con quien desees." Le dije: " He
aceptado lo que mi padre dispuso, pero quiero que las mujeres conozcan que
los padres no tienen derecho en los asuntos de sus hijas (es decir, que no
tienen derecho a forzarlas a casarse con quien no desean)."
Los padres no tienen derecho a forzar a sus hijas a casarse con alguien que
no les agrade. La musulmana conoce este derecho, sin embargo no rechaza
el consejo y la gua de sus padres musulmanes cuando un pretendiente
potencial se presenta, porque ellos tienen las mejores intenciones de corazn
para con su hija, y tienen ms experiencia de vida y conocen mejor a las
personas. Mas, esto no significa que su hija est en la obligacin de aceptar
esta sugerencia si ella no est de acuerdo con la misma por mucho que sus
padres insistan y esto no se considera como desobediencia.
Hay incluso hadices que nos muestran a mujeres musulmanas manifestando
una propuesta de matrimonio a un hombre musulmn correcto, como en el
siguiente hadiz reportado tambin por Al Bukhari:
Thaabit al Banaani dijo: Yo estaba con Anas ibn Maalik y una de sus hijas
estaba con l. l dijo: Una mujer vino al Mensajero de Allah (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) y se ofreci a s misma a l en matrimonio.
Ella le dijo: Oh Mensajero de Allah, Quisieras casarte conmigo? La hija
de Anas dijo: Qu poca es su modestia! Qu sinvergenza!, Qu
sinvergenza! Anas le dijo: Ella es mejor que t; pues ella tuvo gusto del
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) as que se ofreci a s
misma en matrimonio a l.

As queda claro que la mujer musulmana efectivamente tiene derecho a

pronunciarse sobre si desea o no casarse con alguien.
Es permisible para una Mujer Musulmana pedirle a un hombre
Casamiento?
Con respecto a la idea de que una mujer musulmana se ofrezca a s misma
en matrimonio a un hombre recto, esto no contradice la modestia, en tanto
l sea confiable en su actitud y comprometido con la religin. Se narr que
Zbit al-Banni dijo: Estaba con Anas ibn Mlik y una de sus hijas estaba
con l. l dijo: Una mujer fue con al Mensajero de Allah (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) y le ofreci casarse con ella. Ella le dijo:
Oh, Mensajero de Allah, quieres casarte conmigo?. La hija de Anas dijo:
Cun escasa fue su modestia! Qu vergenza, qu vergenza Anas le
respondi: Ella fue mejor que t; a ella le gustaba el Profeta (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) y le ofreci casarse.
( Al Bukhari, 4828)
El Imam Al-Bukhari incluy este reporte en un captulo que titul: Una
mujer le ofrece matrimonio a un hombre recto.
Al-Hfid ibn Hyar dijo:
Ibn al-Muniyir dijo en al-Haashyah: Uno de los puntos sutiles del
conocimiento del al-Bukhari es de una historia especfica de una mujer que
le ofreci matrimonio al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con l), l deriv un principio general; comprendi que es permisible para
una mujer ofrecerle matrimonio a un hombre al que admira por su rectitud,
y si a l le gusta ella puede desposarla, cumpliendo las condiciones del
matrimonio.
Estos dos reportes, el de Shl y el de Anas, indican que es permisible para
una mujer ofrecerle matrimonio a un hombre y dejarle saber que l le gusta,
y que no hay nada de malo en eso. Y que quien recibe una propuesta de
matrimonio, puede aceptarla o declinarla, pero no debe expresar su negativa
completamente, sino ms bien es suficiente que permanezca en silencio.
Fth al-Bri, 9175.

Al-Aini dijo:
Las palabras de Anas a su hija: Ella es mejor que t, indican que es
permisible que una mujer le proponga matrimonio a un hombre, y decirle
que l le gusta a causa de su rectitud y su virtud, su honor, conocimiento, o
por alguna caracterstica de su compromiso religioso, y que no es ninguna
vergenza para ella si hace esto, ms bien es un signo de su virtud. La hija
de Anas (que Allah est complacido con ella) juzg lo aparente y no entendi
esto apropiadamente, hasta que Anas le dijo: Ella es mejor que t. Ahora,
sobre la mujer que le ofrece matrimonio a un hombre por propsitos
mundanos, esto es algo vergonzoso.
Umdat al-Qri Shrh Sahih al-Bukhari, 20/113.
Pero es mejor que la mujer le informe a un pariente (wali) de su deseo de
casarse con un hombre, sin decrselo al hombre bruscamente. Esto puede ser
entendido como lo que una de las dos mujeres hizo, cuando le dijo a su
padre, es decir, Moiss (la paz sea con l):
Una de ellas dijo: Oh, padre! Contrtalo, pues qu mejor que contratar a
un hombre fuerte y honesto
(Corn 28:26).
Al-Qurtub dijo:
Con respecto a las palabras de Allah (traduccin del significado):
Dijo (el padre de las dos mujeres a Moiss): Quisiera casarte con una de mis
dos hijas a condicin de que trabajes con nosotros durante ocho aos.
(Corn 28:27)
Aqu el padre ofreci a su hija en matrimonio a un hombre. Esta es una
costumbre establecida, en que el hombre honorable de Madin ofreci su
hija en matrimonio a un hombre recto de los Hijos de Israel, Umar ibn alJattb ofreci a su hija Hafsa en matrimonio a Abu Bkr y a Uzmn, y la
mujer que le ofreci matrimonio al Profeta (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con l). Por lo tanto, es bueno para un hombre ofrecer a una mujer
de su parentela y bajo su cuidado en matrimonio, y para una mujer ofrecerse
a s misma en matrimonio, siguiendo el ejemplo de los sucesores rectos del
Profeta. Ibn Umar dijo: Cuando Hafsa qued viuda, Umar dijo a Uzmn:

Si tu quieres, Hafsa bint Umar se casar contigo. Esto fue narrado slo por
al-Bukhari, 4005.
Tafsir al-Qurtub, 13/271
Pero debe sealarse lo que sucede ms a menudo hoy en da, cuando una
mujer quiere a un hombre en particular, es el resultado de causas prohibidas,
tales como una actitud descuidada por parte de ella, en que le habla y se
sienta con l. Una persona que tiene malos motivos puede tomar ventaja de
tal oferta para alcanzar alguna de sus metas. Por lo tanto debemos estar
alertas y proteger nuestro honor de cualquier cosa que pueda mancharlo.
Conocer al Futuro Esposo por Internet?
Introduccin
La tecnologa hoy en da est al alcance de todos y eso nos pone tambin al
alcance de todos a travs de redes sociales, servicios de chat, etc. Esto ha
hecho posible no solo el establecimiento de amistades virtuales con personas
que viven de un extremo del mundo al otro, sino tambin el establecimiento
de relaciones de pareja llegando incluso algunas de ellas a concretarse en
matrimonio.
Un estudio revel que 27% de las relaciones amorosas que inician en las
redes sociales, termina en boda, segn The Competitive Intelligence Unit. Es
decir que del total de parejas que contrajeron matrimonio durante el ao
pasado (2013), una de cada cuatro (27%) se conoci a travs de Internet. El
estudio indic tambin que las relaciones que inician en la red suelen ser ms
trridas, pues las parejas tardan apenas 18 meses en llegar al altar; en
contraste, las que se conocieron de carne y hueso demoran alrededor de 42
meses en comprometerse y casarse.
Entre algunas de las desventajas en este tipo de relaciones, est la facilidad
con la que las personas que se conocen por medio virtual mienten, ya que de
acuerdo al mismo estudio, un 81%, es decir 8 de cada 10, de las personas que
son parte de algn portal de citas dijo haber mentido en cuanto a su edad o
peso, por lo que se vuelve de suma importancia corroborar la informacin
de la persona a la que se est conociendo a travs de la red.

Este es el escenario de conocer al futuro esposo por la red, un escenario que

demuestra el gran riesgo que involucra en muchos casos este tipo de
relaciones, solo aquellas personas que sean realmente sinceras y serias
pueden llegar exitosamente a concretar un matrimonio tan real como
aquellos que surgen de conocerse cara a cara. Lastimosamente, los sinceros
y las sinceras no abundan en el internet, por el contrario, lo que s se
encuentra con facilidad son muchas personas dispuestas sin ningn
remordimiento a jugar con los sentimientos de las dems, de ah que no falta
quien haya escuchado de estas historias que terminan con corazones rotos,
o incluso lo hayan vivido en carne propia.
La influencia del Internet en el establecimiento del matrimonio entre parejas
musulmanas
Los musulmanes y las musulmanas no son una excepcin a esta realidad
actual, tenemos varias parejas de casados que se conocieron a travs del
internet. Y es que con la escaza cantidad de musulmanes en sociedades
como por ejemplo las de Latinoamrica, muchos hermanos y muchas
hermanas, en especial conversos, encuentran difcil el conocer a alguien en
su propia comunidad con quien poderse casar, sin embargo, a travs de la
red pues las posibilidades se incrementan. Mas, para quienes opten o estn
viviendo este tipo de situaciones, es importante y necesario recordar los
parmetros islmicos al conocer a alguien para casarse, estos deben ser
considerados tanto al conocer a alguien en persona o por internet:
*No hablar ni estar a solas.
*Limitar la conversacin a asuntos permitidos, por ejemplo hablar de
asuntos que consideren importantes o relevantes conocer para poder
determinar si quieren o no casarse, si son o no compatibles.
*Evitar palabras o conversaciones de tipo amoroso o romntico (reservar eso
para el matrimonio).
*No tener ningn tipo de contacto fsico: besos, abrazos, intimidad. En este
punto me gustara aclarar, que muchas personas piensan que como no hay
forma de que puedan tocarse por internet, no incurren en esta falta, sin
embargo, cuando se envan besos o abrazos virtuales, o peor aun lo que se
conoce hoy en da como cybersexo, ciertamente es una forma de caer en
una conducta virtual inapropiada para personas que an no estn casadas.

Ahora bien, lo mejor sera cuando uno busca casarse, empezar la bsqueda
dentro de la misma comunidad musulmana local o al menos la ms cercana,
en el caso de las hermanas, designando a un wali (tutor/guardin) que les
facilite esta tarea, pues el internet, presenta muchos ms riesgos y
desventajas, por lo que la primera opcin debera ser buscar por la forma
tradicional, pero si a pesar de todo las cosas no se dan, entonces la va del
internet debe ser empleada con mucho cuidado y siempre teniendo en
cuenta los parmetros islmicos mencionados previamente.
Seales de alerta al conocer al futuro esposo por Internet
Una vez ms, me gustara enfatizar que lo mejor al momento de buscar
casarse es seguir la forma tradicional, designar a un wali (guardin/tutor)
que facilite la bsqueda de un hombre musulmn adecuado dentro de la
misma comunidad musulmana local o cercana, pero si te vez en la situacin
de conocer al futuro esposo por internet, voy a continuacin mencionar
algunas seales de alerta a las que debes prestar mucha atencin para no
terminar en una situacin desafortunada:
*Tiene muchas amigas, puedes notar que en su red social, por ejemplo en su
lista de contactos de Facebook sus contactos son mayormente mujeres.
Algunas veces estas mujeres que forman parte de sus contactos tienen fotos
bastante provocativas o le dejan mensajes afectuosos en su muro.
*Anda mucho en las redes sociales, tiene ms de una cuenta de Facebook. O
est constantemente cambiando su cuenta.
*Le encanta tomarse muchas fotos solo, es como si estuviera posando o
modelando para las chicas.
*No conoces sus amistades ni familia y tiene excusas para no presentrtelos.
*No conoces muchos detalles especficos de su vida, no conoces su
verdadero nombre, te habla an con un seudnimo o apodo.
*No habla mucho de s mismo.
*Te pide que le enves dinero.
*Tiene urgencia por emigrar a tu pas.
*No tiene inters en conocer a tu familia, peor an de hablar con tu wali.

*T tienes que hacer el esfuerzo por ir a su pas para conocerlo y casarse,

pero l no est dispuesto a hacer ni el intento de venir al tuyo. T tienes que
hacer todo el esfuerzo para hacer que la relacin funcione pero l no pone de
su parte o no est dispuesto a sacrificar nada para ello.
*Te ves a ti misma ms pendiente de contactarlo, pero l te contacta muy
poco o siempre espera que seas t quien lo busques.
*En ocasiones se desaparece por ciertos periodos de tiempo sin mucha
explicacin o reaparece dando explicaciones increbles.
*Te pide que le muestres contenido explcito sexual: fotos o videollamadas
atrevidas.
*Tiene apuro por verte por cmara o cmo luces en fotos. Sin embargo, l
difcilmente te comparte alguna de sus fotos recientes o tiene excusas para
no dejarse ver por videollamada.
*Habla mucho de planes y sueos a futuro pero hasta ahora no ha hecho
absolutamente nada para empezar a realizarlos, se queda en meras palabras
sin hechos.
*Utiliza muchas frases romnticas o parece el hombre ms romntico del
mundo.
*Parece olvidar con facilidad cierta informacin que ya has compartido ms
de una vez con l.
*Notas que se contradice en la informacin que te da, o hasta notas que en
ms de una ocasin te ha mentido.
*No habla mucho de religin contigo.
*No te saluda con el salam, no se expresa como una persona musulmana.
*Te das cuenta que pasa mucho tiempo en la computadora y cuando le
preguntas por un da normal en su vida, no menciona cuando hace el salat o
no lo ves dejar su computadora cuando el momento de la oracin llega.
*Te propone casarse a escondidas.
*Se pone como invisible cuando habla contigo.

Si has notado estas seales en la persona que ests conociendo para casarte,
es mejor que te asegures bien que realmente es quien dice ser, que se contacte
inmediatamente por telfono o internet con tu wali (guardin/tutor) para
ayudarte con esta tarea, averigua tambin sobre su familia, por qu no le ha
dicho a tu familia sobre ti? Ser que ya est casado o comprometido con
alguien ms?, ser que no quiere nada serio contigo realmente? No te dejes
llevar por las palabras, el matrimonio es un asunto serio y requiere de
personas serias y sinceras, averigua bien y ten cuidado de a quin conoces
por internet.
Recomendaciones cuando el futuro esposo es extranjero
Muchas de las personas que se conocen por internet y logran concretar su
matrimonio usualmente son de diferentes pases. El casarse con alguien de
otro pas y cultura ciertamente representa un desafo, posible de sobrellevar
para unos pero no para otros.
Por ello, a continuacin algunas
recomendaciones y consideraciones a tener en cuanta cuando te casas con
un musulmn extranjero.
1.
Considera los antecedentes culturales de la persona con la que te vas a
casar. Es esa cultura muy diferente a la tuya? Ests familiarizada con la
cultura de tu futuro cnyuge? Ha pasado tu futuro esposo algo de tiempo
en tu pas o en otro lugar del extranjero similar? Existen otras personas de
la cultura de tu futuro cnyuge viviendo en tu ciudad o vecindario? Est l
preparado para el impacto cultural de trasladarse a tu pas o viceversa?
Ests dispuesta a vivir en su pas si se sintiera incmodo aqu o viceversa?
2.
Considera cun bien se conocen. Realmente se conocen lo suficiente
para determinar que se quieren casar el uno con el otro? Es l quien dice
ser? Si no te sientes segura al respecto, entonces debes considerar darte ms
tiempo antes de tomar una decisin tan seria. Recuerda hacer tu salatul
istikhara (la oracin de la consulta a Allah).
3.
Investiga los problemas de inmigracin correspondientes. Ya est tu
futuro cnyuge viviendo aqu con un visado o necesitars traerlo aqu con
una visa? Si este ltimo es el caso, entonces le resultar difcil para tu futuro
esposo conseguir una visa? Esto vara de forma significativa dependiendo
del pas del que venga. Si no puedes encontrar todas las respuestas que
necesitas, tal vez sea mejor consultar con un abogado de inmigracin.

Igualmente aplica estas preguntas viceversa, si fueras t quien va a vivir al

pas de l.
4.
Cul es la situacin econmica de tu futuro esposo? Ser capaz de
trabajar aqu? Si no es as, puedes mantenerlo hasta que pueda? Esta no es
solo una preocupacin prctica para ti, pero si tienes que mantenerlo
entonces debes estar preparada para demostrar eso al gobierno para que tu
futuro cnyuge consiga una visa. Tambin debes ser clara sobre si tu futuro
esposo espera que lo ayudes econmicamente para traer a otros miembros
de su familia. Esto tambin suele ser un punto de disputa en el matrimonio.
5. Considera la compatibilidad lingstica con tu pareja. Habla al menos
alguno de los dos el idioma del otro bien? Estaras dispuesta a aprender su
idioma? Estara l dispuesto a aprender tu idioma? Este es un problema
tanto prctico como cultural. La incapacidad de comunicarse de forma
efectiva puede daar tu relacin seriamente as como tambin el dificultar el
establecimiento en el nuevo pas. Adems, aprender el idioma del uno y el
otro, les ayudar a sentirse ms cmodos en su matrimonio y les facilitar la
relacin con su familia poltica. Siempre debes recordar que puede ser una
experiencia muy traumtica irse a vivir a otro pas, peor aun cuando no se
entiende nada de lo que la gente dice.
6. Ten un plan en caso de que las cosas no marchen bien, como dejaras su
pas o cual sera la situacin legal de tu futuro cnyuge en tu pas si se
divorcian. Es mejor prevenir que lamentar.

CAPTULO 6

El Proceso
Islmico Del
Matrimonio

La Peticin Formal de Matrimonio (Al-Khitbah)

La definicin de Khitbah es la peticin de matrimonio a una mujer en
particular y la expresin de ese deseo a ella o a su guardin (wali). Esto
puede ser hecho por el mismo hombre que desea casarse o por alguien que
l haya designado. Es como el prlogo del casamiento previo al contrato
matrimonial lo cual da oportunidad a los contrayentes para conocerse.
En el Islam, cuando dos personas se comprometen a casarse, no se realiza
ninguna fiesta de compromiso, tampoco ningn intercambio de aros,
pues estas son costumbres no musulmanas sin ninguna base en el Islam. La
costumbre tambin de algunas familias de recitar Surah Al Fatiha al acordar
el compromiso no forma parte de la Sunnah y se considera ms bien una
innovacin de la que hay que abstenerse.
Hay que tener en consideracin tambin, que el estar comprometidos en
matrimonio, no significa que estn casados, as que todava no son esposo y
esposa, por ello, el estar a solas el uno con el otro, o cualquier tipo de contacto
fsico, est prohibido hasta que se realice el contrato matrimonial.
Al-Zaylai (que Allah tenga piedad de l) dijo: Se le prohbe al hombre tocar
el rostro y las manos de su futura mujer aunque est seguro que no
provocar deseo alguno-porque ella todava es haram (prohibida) para l, y
no hay necesidad de actuar as". En Durar al-Bihaar se especifica: Se les
prohbe al qaadi (juez), a los testigos o al novio que toquen a la prometida, incluso aunque est seguro que no provocar deseo alguno, porque no hay
necesidad de actuar as..."
(Radd al-Muhtaar alal-Durr al-Mujtaar, 5/237)
Ibn Qudaamah dijo: Se le prohbe estar a solas con ella porque ella no est
autorizada y el Islam solo le permite que la mire, de ese modo el Julwah
(estar a solas con ella) contina estando prohibido. Porque no hay ninguna
certeza que nada prohibido suceda si estn a solas, como el Profeta (que la
paz y la bendicin de Allah estn con l) afirm: Ningn hombre esta a
solas con una mujer, sin que el Shaytaan (Satans) sea el tercero presente".
Sin embargo, la pareja puede tener conversaciones que consideren
necesarias para conocerse y dialogar aquellos aspectos que consideren
importantes saber para casarse, sin incurrir en temas inapropiados. Estas
conversaciones no deben ser a solas, sino que deben estar supervisados y

acompaados de un familiar de la mujer (mahram). El Mensajero de Allah

(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Ningn hombre debe estar a solas con una mujer a menos que haya un
mahram con ella.
(Al Bukhari y Muslim)
Tambin est permitido el mirar a la persona con la que uno tiene intencin
de casarse, la costumbre de no dejar que el novio y la novia se vean hasta la
noche de bodas no tiene base en el Islam, al contrario, en ms de un hadiz
(narracin) vemos cmo el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) alentaba a sus sahabah (compaeros) a mirar a la mujer
con la que queran casarse.
Narr Yaabir ibn Abd-Allaah:
El mensajero de Allah (que la paz y la bendicin de Allah estn con l) dijo:
"Si uno de vosotros le propone matrimonio a una mujer y cuando la mira
encuentra en ella el coraje para seguir adelante y casarse, entonces hgalo".
Yo le propuse matrimonio a una joven. Sola esconderme para verla hasta
que descubr que eso era lo que me daba fuerzas para seguir adelante y
contraer matrimonio. Entonces lo hice. De acuerdo a otras de sus palabras,
una joven de Bani Salamah. Sola esconderme hasta que vi que encontraba
en ella la fuerza para seguir y casarme, entonces lo hice".
(Sahih Abi Dawud, no. 1832, 1834)
Narr Abu Hurayrah: Estaba con el Profeta (que la paz y la bendicin de
Allah estn con l) cuando un hombre se acerc y le dijo que se haba casado
con una mujer de los Ansaar. El Mensajero de Allah (que la paz y las
bendiciones de Allah estn con l) le pregunt: "La has visto?" l dijo: No.
Entonces dijo: "Ve y mrala porque hay algo en los ojos de los Ansaar".
(Transmitido por Muslim, no. 1424; y por al-Daaraqutni, 3/253 (34))
Narrado por al-Mughirah ibn Shubah: Propuse matrimonio a una mujer, y
el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estn con l)
pregunt: "La has visto?" Yo dije: no. Y l dijo: "Mrala porque es ms
apropiado que el amor y la compatibilidad se establezcan entre ustedes". De

acuerdo a otro informe: Entonces as lo hizo. Se cas con ella y mencion

que se llevaron bien".
(Transmitido por al-Daaraqutni, 3/252 (31, 32); Ibn Maayah, 1/574)
Narr Sahl ibn Sad (que Allah est complacido con l): Una mujer se acerc
al Mensajero de Allah (que la paz y la bendicin de Allah estn con l) y dijo:
"Oh, Mensajero de Allah, he venido a entregarme a ti (ofrecerme en
casamiento)". El Mensajero de Allah (que la paz y la bendicin de Allah estn
con l) la mir de cerca. Luego, baj su cabeza. Cuando la mujer comprendi
que no haba tomado una decisin por ella, se sent. Uno de sus
acompaantes se puso de pie y dijo: "Mensajero de Allah, si no la quieres,
djame casarme con ella..."
(Transmitido por al-Bukhari, 7/19; Muslim, 4/143; al-Nasaai, 6/113 bi
Sharh al-Suyuti; al-Bayhaqi, 7/84)
Ahora bien, sobre cunto se puede mirar de la futura esposa, tenemos las
siguientes opinions de los sabios:
Al-Shaafii (que Allah tenga piedad de l) dijo: Si quiere casarse con una
mujer, no est permitido mirarla sin el velo que cubre su cabeza. Con o sin
su permiso, puede mirar su rostro y manos cuando estn cubiertas. Allah
dice (interpretacin del significado):
no muestren de sus arreglos y adornos ms de lo que est a simple vista
(Corn 24:31)
l dijo El rostro y las manos.
(al-Haawi al-Kabir, 9/34).
Imaam al-Nawawi (que Allah tenga piedad de l) dijo en su libro Rawdat alTaalibin wa Umdat al-Muftin (7, 19-20): Cuando un hombre quiere casarse
con una mujer, es preferible que la mire para no lamentarse luego. De
acuerdo a otro punto de vista, no es mejor pero est permitido. La primera
visin es correcta a causa de los hadices que la sustentan y est permitido
mirar repetidamente, con o sin su consentimiento. Si no es fcil mirarla,
puede enviar a una mujer para que la observe y se la describa. Una mujer
puede mirar a un hombre si su intencin es casarse con l, porque a ella le
gustar en l lo que a l le gusta en ella. Lo que a l se le permite es mirar su
rostro y manos en ambas caras. No mirar nada ms."

Abu Hanifah (que Allah tenga piedad de l) permiti ver los pies as como
el rostro y las manos.
(Bidaayah al-Muytahid wa Nihayyat al-Muqtasid, 3/10)
Se le permite mirar s lo su rostro, manos y pies. Ibn Rushd tambin lo
cit como anteriormente fue mencionado.
Entre los informes del madhhab (escuela) del Imaam Maalik (que Allah
tenga piedad de l):
S lo puede mirar su rostro y manos. S lo puede mirar su rostro, manos y
antebrazos.
Cierta cantidad de informes fueron narrados del Imaam Ahmad (que Allah
tenga piedad de l), uno de los cules dice que puede mirar el rostro y los
antebrazos.
El segundo afirma que puede mirar lo que usualmente se ve, como el cuello,
la pantorrilla, entre otros.
Citado por Ibn Qudaamah en al-Mughni (7/454), Imaam Ibn al-Qayyim alYawziyyah en Tahdhib al-Sunan (3/25-26), y al-Haafidh Ibn Hayar en Fath
al-Baari (11/78) La opinin confiable en los libros Hanbalis es la segunda.
De acuerdo a lo anteriormente mencionado, es evidente que la mayora de
los sabios afirman que a un hombre se le permite mirar el rostro y las manos
de su prometida, porque el rostro significa belleza o fealdad, y las manos
indican la delgadez o gordura (literalmente "fertilidad") del cuerpo.
Abul-Faray al-Maqdisi dijo: No hay ninguna controversia entre los sabios
sobre el permiso a mirar el rostro, la importancia de la belleza y el lugar a
donde uno dirige su mirada.
En cuanto a si se necesita o no el consentimiento de la persona con la que
uno quiere casarse para mirarla tenemos lo siguiente:
A un hombre se le permite mirar a la mujer a quien desea proponerle
matrimonio an sin su permiso o conocimiento. Esto es lo indicado por los
hadices autnticos.

Al-Haafidh Ibn Hayar dijo en Fath al-Baari (9/157): La mayora de los

eruditos expresaron: Si l lo desea, se le permite mirarla sin su
consentimiento".
El sabio en hadices, Sheij Muhammad Naasir al-Din al-Albaani, dijo en su
libro al-Silsilat al-Sahihah (1/156), compartiendo este punto de vista: "Se lo
confirma en las palabras del Profeta (que la paz y la bendiciones de Allah
estn con l) en el hadiz: "An sin que ella lo sepa". Est respaldado por las
acciones de los Sahaabah (que Allah est complacido con ellos), de acuerdo
con la Sunnah, como Muhammad ibn Maslamah y Yaabir ibn Abd-Allaah,
ambos se escondieron a ver de sus prometidas aquello que les diera coraje
para seguir adelante y casarse con ellas"...
Aclaracin:
El Sheij al-Albaani tambin dijo (op.cit., pg. 156):
Narr Anas ibn Maalik (que Allah est complacido con l): El Profeta (que
la paz y las bendiciones de Allah estn con l) quiso casarse con una mujer,
entonces envi a otra para mirarla y le dijo: Huele su boca (aliento) y mira
detrs de sus tobillos".
(Narrado por al-Haakim, 2/166, quien afirm que es sahih de acuerdo con
las condiciones de Muslim, y ad-Dhahabi concord con l. Narrado tambin
por al-Bayhaqi, 7/87. En Mayma az-Zawaaid (4/507) dijo: Narrado por
Ahmad y al-Bazzaar, y los narradores de al-Bazzaar son confiables Ziqaat.)
En el libro Mughni al-Muhtaay (2/128) dice: "Lo que se comprende de este
informe es que quien es enviado puede describir a quien lo enva ms de lo
que el mismo puede ver, por lo cul este envo puede lograr ms que solo
mirar.
Los sabios han indicado que esto se aplica tambin a la mujer, pues ella
tambin tiene el derecho de ver al hombre con el que desea casarse o que le
est proponiendo matrimonio y tomar una decisin.
En el caso que se vea algo que a uno le desagrada a tal punto que le lleve a
tomar la decisin de rechazar la propuesta de matrimonio, la caracterstica
fsica que le desagrad de esa persona no debe ser mencionada publicamente
ya que lo que a uno no le gusta puede que a otro le atraiga, los gustos
difieren. En vez de eso, uno debe rechazar la propuesta de una manera

diplomtica tratando de causar el menor malestar posible y ambas partes

deben tener en cuenta que lo que sea que Allah les ha mostrado es para el
bien de ambos.
Ahora bien, una vez que la promesa de casarse es hecha, debe ser, como toda
promesa, cumplida, a menos que haya una razn vlida, tal como el
descubrir algo inesperado sobre la otra persona que la hace inaceptable para
casarse o por razones de fuerza mayor fuera del control de uno. Si bien
ambas partes tienen el derecho de retractarse del compromiso, hacerlo sin
una buena razn no es correcto.
La mujer, sea ella virgen, divorciada o viuda, tiene el derecho de rechazar o
aceptar la propuesta matrimonial, nadie, ni siquiera su wali (guardin o
tutor) puede forzarla a casarse con alguien que le desagrade. Sin embargo,
esto no significa que sus familiares no puedan sugerirle o recomendarle
casarse con alguien que ellos consideren que podra ser un buen partido para
ella, pero si ella se niega a aceptarlo, ellos deben respetar su decisin.
La Intencin al Casarse
Es muy importante recordar que para cualquier actividad que la persona
piense realizar, debe tener la intencin de hacerlo nicamente por la causa
de Allah, Todopoderoso. Para algo tan serio como el matrimonio, esto debe
ser obvio. La intencin correcta garantizar que la unin sea bendecida por
Allah (Glorificado y Exalatado Sea). Nuestro propsito en la vida debe ser
buscar la complacencia de Allah en todo lo que hagamos. Si esta meta fuese
el centro de nuestra vida, veramos muchos ms matrimonios exitosos.
Cuando ponemos la intencin correcta para casarnos, hacemos que nuestro
matrimonio se convierta en s mismo en un acto de adoracin a Allah que
nos genera recompensas y nos ayuda a acercarnos ms a l con el apoyo de
nuestro cnyuge que ahora completa la mitad de nuestra religin.
La Realizacin del Matrimonio
El Contrato de Matrimonio Islmico puede realizarse en la mezquita, en la
casa, o en una alcalda de un pas musulmn, no hace falta que un imam o
sheikh haga el nikah (matrimonio islmico), pero s es obligatorio que esta

persona conozca todas las condiciones y reglas que hay que seguir para
poder hacerlo, sin embargo, no est prohibido hacer su nikah (marimonio
islmico) con el imam de la mezquita. Al contrario, a veces recurriremos a l
porque vivimos en regiones en donde, excepto por los imams o sheikhs de
las mezquitas, los musulmanes tienen muy pocos conocimientos acerca del
Islam, sobre todo acerca de las condiciones del matrimonio y de las reglas a
seguir. Pero es errado creer que el nikah (matrimonio islmico) no es vlido
o es de menor valor si no fue realizado por un imam o por un sheikh, no
olvidemos que no hay clero en el Islam, y que cualquier musulmn (que
conoce las reglas) puede hacer un nikah (matrimonio islmico).
Es sunnah y por lo tanto preferible, mas no obligatorio, que antes de realizar
el contrato se empiece pronunciando un khutbah (sermn) que trate del
matrimonio como el siguiente:
Todas las Alabanzas pertenecen a Allah. A l pedimos ayuda y perdn. Le
imploramos para que nos preserve de nuestras malas acciones y de las
consecuencias de nuestros actos. Al que Allah gua en la buena va, nadie
podr desviarlo, y al que l desva, nadie podr guiarlo. Atestiguo que no
hay divinidad fuera de Allah y que Muhammad es su siervo y su
mensajero.
Vosotros que creis! Temed a Allah como debe ser temido y no muris sin
estar sometidos.(Corn 3:102)
Hombres! Temed a vuestro Seor que os cre a partir de un solo ser,
creando de l a su pareja y generando a partir de ambos muchos hombres y
mujeres.Y temed a Allah, por Quien os peds unos a otros, y respetad los
lazos de sangre. Realmente Allah os est observando. (Corn 4:1)
Entonces el wali (guardin/tutor) procede a expresar que ofrece en
matrimonio a la mujer que representa y el hombre procede a indicar su
aceptacin frente a testigos.
El contrato de matrimonio queda as finalizado y los presentes proceden a
felicitar a la pareja de acuerdo a la Sunnah diciendo:

Braka Allahu laka, wa braka Allahu aleika, wa yamaa beinkumaa fii

Jeirin.
Que la bendicin de Allah sea contigo (es decir: al novio o a la novia) que
Allah te bendiga y los una en el bien.
Los Componentes del Proceso Marital:
El Contrato Matrimonial
El contrato matrimonial es un componente necesario en el proceso del
matrimonio. El matrimonio en s mismo es considerado como un acuerdo
contractual entre ambas partes. Es una obligacin, un acuerdo permanente
que slo puede disolverse a travs de un proceso de divorcio o con la muerte
de uno de los cnyuges.
Debe ser realizado con mucha seriedad y, al igual que cualquier contrato, se
debe hacer el mejor esfuerzo para cumplir con las obligaciones y
responsabilidades para con la otra parte.
El contrato matrimonial en el Islam tiene pilares esenciales y condiciones: si
se cumplen, entonces el matrimonio es vlido.
Los pilares son:
La propuesta (iyab)
La propuesta ocurre cuando el wali (guardin/tutor) de la mujer dice:
Te ofrezco a fulana de tal (o mi hija, o mi hermana) en matrimonio.
La aceptacin (qubul).
La aceptacin es cuando el hombre dice:
Acepto casarme con fulana de tal.
Las condiciones del matrimonio incluyen:
Nombrar a la prometida y al prometido,
El consentimiento de ambos: hablamos de un intercambio de
consentimiento entre el wali (guardin/tutor) que representa la mujer

(con su consentimiento) y el futuro esposo ante testigos. Las dos partes

contratantes deben ser consentidores conscientes y responsables. Esta
frmula de intercambio debe ser definitiva y no limitada por un
tiempo (es decir que no hay casamiento temporal). Una de las
frmulas utilizadas que el wali (guardin/tutor) puede decir al futuro
esposo ante los testigos es por ejemplo: te caso esta mujer o mi hija
fulana segn tal dote de tantos euros. Y el futuro esposo responde:
y yo acepto casarme con ella con el dote de tantos euros.
Que el contrato sea realizado por el guardin de la mujer o su
apoderado, es decir, su wali.
La presencia de dos testigos musulmanes de buen carcter.
Todos los sabios estn de acuerdo en que la oferta de una de las partes y la
aceptacin de la otra, es un aspecto esencial para el contrato matrimonial.
Muchos de estos sabios tambin dicen que la oferta debe ser de lado de la
mujer -a travs de su wali o alguien que lo represente- y la aceptacin del
hombre durante el proceso del contrato. La mayora de los sabios tambin
dice que es necesario tener la presencia de ambos, el posible esposo y el wali
(guardin/tutor), durante el proceso. La presencia de la mujer, la novia, no
es indispensable para el proceso. Es importante mencionar aqu que el
consentimiento del wali (guardin/tutor) tambin es una condicin sin la
cual el contrato es nulo.
El contrato matrimonial en s mismo puede ser hecho simplemente en forma
oral, aunque tambin puede ser complementado mediante uno escrito.
Cualquier redaccin que aclare la intencin y metas del contrato, ser
aceptable.
Es importante mencionar que cuando el contrato es llevado a cabo, los
aspectos concernientes al matrimonio en la Shariah (Ley Islmica) se
convierten en obligatorios para ambas personas, sin importar que se los haya
expresado o no en el contrato. Estos aspectos pueden incluir los derechos y
responsabilidades de cada parte; por ejemplo, que el esposo debe proveer el
sustento para su esposa y la esposa debe ser obediente con su esposo, etc.
Algunas costumbres que son conocidas y aceptadas por todos pueden
tambin adquirir el estatus de ley y ser consideradas obligatorias para las
partes. Estas, por supuesto, slo sern aceptables si no contradicen la
Shariah.

Se puede incluir condiciones en el contrato matrimonial?

El principio bsico con respecto a las condiciones estipuladas por ambas
partes en el contrato matrimonial es que son condiciones vlidas que deben
ser cumplidas y no es permisible romperlas, porque el Profeta Muhammad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Las condiciones que ms merecen ser cumplidas son aquellas por medio de
las cuales se ha hecho permisible la intimidad entre ustedes.
(Narrado por al-Bukhari, 2721; Muslim, 1418)
Shij Muhammed ibn al-Uzaimn (que Allah tenga misericordia de l) dijo:
El principio bsico con respecto a las condiciones del contrato matrimonial
es que son vlidas a menos que haya una prueba del Corn o la Sunnah
(Tradicin Proftica) que indique que no lo son. La evidencia para esto es el
significado general del verso:
Oh, creyentes! Cumplid con vuestras obligaciones
(Corn 5:1).
Cumplid con vuestros compromisos, porque se os interrogar por ellos
(Corn 17:34)
Y el hadiz del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) que dice:
Los musulmanes deben atenerse a sus condiciones, excepto cuando una
condicin prohbe lo que es permisible o permite lo que est prohibido por
Allah.
(Narrado por at-Tirmidi, 1352)
Y l (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) tambin dijo:
Quien estipula una condicin que contradice el Libro de Allah, su condicin
no es vlida, an cuando la repita 100 veces.
(Narrado por al-Bukhari, 2155; Muslim, 1504)
En resumen, el principio bsico con respecto a las condiciones estipuladas
en un contrato matrimonial es que son vlidas, ya sea que tengan que ver

con el matrimonio, con la compra y la venta, con un alquiler, con un

juramento, o con un legado. Por consiguiente si las condiciones son vlidas
deben ser cumplidas, a causa del significado general del verso:
Oh, creyentes! Cumplid con vuestras obligaciones
(Corn 5:1)
Fin de la cita de Ash-Shrh al-Mumti, 5/241 (edicin egipcia).
Con respecto a la mujer que estipula que el marido no debe desposar a una
segunda esposa, la opinin de algunos eruditos es que estipular esta
condicin es permisible, y que si el marido la rompe, la esposa tiene el
derecho a anular el matrimonio conservando la dote.
Ibn Qudamah (que Allah tenga misericordia de l) dijo:
Si ella estipula que l no debe llevarla fuera de su ciudad o de su casa, o que
l no la llevar de viaje, o que l no desposar una segunda mujer, entonces
l est obligado a cumplir eso, y si l no lo hace, entonces ella tiene derecho
a anular el matrimonio. Esto fue narrado de Umar, Sd ibn Abi Waqqs y
Amr ibn al-'as (que Allah est complacido con ellos). Fin de la cita de AlMugni, 9/483.
Shij Muhmmed ibn al-Uzaimn (que Allah tenga misericordia de l) dijo:
Si ella estipula que l no deber desposar una segunda mujer, esto es
permisible. Algunos de los eruditos han afirmado que no es permisible,
porque ella estara restringiendo al marido en algo que Allah ha permitido,
y eso es contrario al Corn cuando dice (traduccin del significado):
entonces casaos con otras mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro
(Corn 4:3).
Puede decirse en respuesta a esto que ella tiene una razn para pedirle que
no vuelva a casarse, y que no est transgrediendo contra nadie, porque al
consentirlo, es el marido mismo quien est renunciando a su derecho; si l
tiene derecho a casarse con ms de una mujer, renuncia a ello para casarse
con ella. Por lo tanto, qu es lo que evita que esta condicin sea vlida?

Por eso, el punto de vista correcto con respecto a este asunto es el del imam
hmad (que Allah tenga misericordia de l), que es que la condicin es
vlida. Fin de la cita de Ash-Shrh al- Mumti, 5/243.
Debe sealarse que si el marido rompe alguna de estas condiciones
impuestas por la esposa, no queda automticamente divorciado como
resultado de eso, sino que ella tiene derecho a anular el matrimonio a causa
de eso, o por el contrario puede renunciar a la condicin que estipul y
aceptar lo que su marido ha hecho, permaneciendo como su esposa.
El shij Slih Al-Fawzn dijo: Entre otras condiciones que son vlidas en el
matrimonio es cuando la mujer estipula que el marido no debe desposar a
otra mujer. Si l cumple con la condicin, todo est bien, de otra forma ella
tiene el derecho a anular el matrimonio, a causa del reporte: Las
condiciones que ms merecen ser cumplidas son aqullas que han hecho
permisible la intimidad entre vosotros. De la misma forma, si ella estipula
que l no debe separarla de sus hijos o de sus padres, esa condicin es vlida,
y si l la rompe, ella tiene entonces el derecho a anular el matrimonio a causa
de ello. Si ella estipula que su dote debe ser mayor o que debe ser en una
moneda especfica, la condicin es vlida y es vinculante, y si l no la cumple,
ella tiene el derecho a anular el matrimonio. En ese caso, ella tendr la opcin
y podr decidir en cualquier momento anular el matrimonio cuando sea que
quiera, siempre y cuando no haya nada en su conducta que indique que ella
lo ha aceptado al saber que l ha vulnerado la condicin que ella estipul; en
el caso de que ella demuestre haber aceptado el nuevo estado de las cosas,
ya no tiene la opcin de anular el matrimonio a causa de ello.
Umar ibn al-Jattb (que Allah est complacido con l) determin que un
hombre estaba obligado a cumplir con lo que su esposa haba estipulado. El
hombre le respondi divrcianos en ese caso. Umar le respondi es una
obligacin cumplir las condiciones, a causa del reporte: Los creyentes estn
limitados por sus condiciones.
Al-Allmah ibn al-Qaym dijo: Es obligatorio cumplir estas condiciones,
que son las que ms merecen ser cumplidas. Esto es lo que se deduce de la
ley islmica, mediante la razn y la analoga, si la mujer no consinti el
matrimonio excepto bajo estas condiciones, y si ellos no estuvieran obligados
a cumplirlas, el matrimonio no estara basado en el mutuo acuerdo, y se la

estara obligando a la esposa a hacer algo a lo que Dios y Su Mensajero no la

han obligado. Fin de la cita de Al-Muljjas al-Fiqh, 2/345, 346.
Es necesario mencionar que algunos sabios son de la opinin que las
condiciones adicionales no pueden ser agregadas al contrato matrimonial.
Al Wali
La presencia y gua de un Wali (guardin/tutor/representante) es una de
las condiciones requeridas para la validez del contrato matrimonial.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
No hay matrimonio sin la presencia de un Wali
(Ahmad, Abu Dawud y At-Tirmidhi).
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) tambin dijo:
Si una mujer se casa sin el permiso de su Wali, su matrimonio es nulo, su
matrimonio es nulo, su matrimonio es nulo
(Ahmad, Abu Dawud y otros).
Al Wali es quien ser el responsable de encontrar un esposo adecuado para
su protegida, alguien que sea piadoso y un buen partido. La relacin entre
una mujer y su wali es, idealmente, de cooperacin, respeto mutuo y
consideracin.
En una situacin ideal, el wali debe ser el pariente ms cercano de la mujer,
as que en primer lugar debe ser el padre; si no, entonces se pasa al pariente
varn ms cercano de parte del padre, su abuelo, luego su hijo, luego su
hermano, luego su medio hermano, luego los hijos de sus hermanos, luego
sus tos paternos, luego los hijos de sus tos paternos, lo tos paternos del
padre, luego los jueces musulmanes. Cabe mencionar que si bien los sabios
de las escuelas Shafii, Maliki y Hanbali dan prioridad a los parientes
varones del lado paterno y entonces al juez, los sabios de la escuela hanafi
indican que no hay prueba para esta limitacin en la Sunnah y por ello
incluyen a aquellos parientes varones del lado materno tambin, de acuerdo
a la proximidad de relacin. Para las mujeres que entraron al Islam de otras
religiones, no es aceptable para ellas que su padre no musulmn u otro

pariente no musulmn acte de su Wali. En este caso la responsabilidad

recae sobre el lder de la comunidad. El Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo:
No hay matrimonio sin la presencia de un Wali. Y el gobernante es el Wali
para quien no tiene uno (Wali)
(Ahmad y otros)
Las cualidades requeridas del wali (guardin/tutor) son:
* Debe ser varn, maduro (pber), libre, gozar de sus facultades mentales y
ticas, de buena moral y de la misma religin de la mujer, es decir, ser
musulmn si la mujer que se casa es musulmana, ser judo si la mujer que
se casa es juda y ser cristiano, si la mujer que se casa es cristiana.
* Debe pedir la aprobacin de la mujer que va a casar (representar).
Una mujer nunca debe ser forzada a aceptar una propuesta de matrimonio.
Esto est muy claro en el Islam. Si una mujer es forzada a aceptar una
propuesta de matrimonio en contra de su voluntad, tiene el derecho de
anular el matrimonio, o aceptar y permanecer en l.
Ibn Abbas (que Allah est complacido con l) narr que una joven virgen se
acerc al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y le dijo que
su padre la haba casado en contra de su voluntad. Entonces el Profeta (la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) le dio la opcin (de anular el
matrimonio o permanecer en l).
(Abu Dawud y Ahmad)
El Pago De Al Mahr (La Dote)
El pago de Al Mahr (la dote) es uno de los derechos matrimoniales de la
esposa, esto le es entregado a la esposa como una forma de honrarla y
respetarla, y como un smbolo del compromiso que hace el esposo de
mantenerla despus del matrimonio. Allah Dice (lo que se interpreta en
espaol):
Dad a vuestras mujeres su dote con buena predisposicin.
(Corn 4:4)

En este y otros versos del Corn se establece la obligatoriedad del mahr. No

existe un mnimo ni un mximo, respecto a la cantidad de ste (Al Mahr),
explcitamente establecido en el Corn o en la Sunnah, aunque cabe
mencionar que algunos sabios determinaron una cierta cantidad mnima al
respecto.
Cualquier cosa de valor es aceptable como mahr, sin importar si es algo
material o no material (si la persona no tiene riqueza). El Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Buscad algo, incluso si es slo un anillo de hierro
(Al Bukhari y Muslim).
De hecho, el mahr puede ser conocimiento del Sagrado Corn, como se
menciona en una narracin muy popular. Pues, el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) acept como dote el conocimiento que una
persona tena del Corn. l (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)
dijo:
Ve, porque la he puesto bajo tu cargo (en matrimonio) debido a lo que
memorizas del Corn.
(Al Bukhari y Muslim)
Como vemos en este y otros ejemplos mencionados en los hadices
(narraciones), el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) no accedi a matrimonios sin dotes ni tampoco sugiri dotes
excesivas a los esposos de manera que no incurrieran en deudas. Lo cual
nos muestra que la moderacin es la mejor opcin al momento de establecer
el mahr (dote).
No existe un mximo en cuanto al monto de la dote, como Allah Dice (lo que
se interpreta en espaol):
Y si queris cambiar de esposa [divorciando a la que tenis para casaros con
otra] habindole dado una Qintaar (una gran cantidad de oro como dote),
no pretendis recuperar nada de la misma. Acaso queris cometer una
injusticia?
(Corn 4:20)

Un Qintaar es una cantidad muy grande de oro, lo cual implica que est
permitido dar cantidades grandes. El Califa Umar (que Allah est
complacido con l) una vez aconsej a la gente no ser excesivos con respecto
a la dote de las mujeres. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) tambin exhort a las personas a ser moderados en este sentido, pues
dijo:
La mejor dote es aquella que es ms fcil (de pagar)
(Al Hakim e Ibn Mayah)
Cuando se pide grandes cantidades de dinero, joyas y bienes como dote, esto
puede hacer muchas veces imposible a los hombres el poder cumplir tales
demandas. Los hombres actualmente estn renunciando o posponiendo el
matrimonio porque no pueden pagar las dotes excesivas que se piden en
algunos casos o porque no pueden encontrar una mujer que est dispuesta a
aceptar una cantidad ms moderada o acorde a su capacidad econmica.
Esto genera una gran corrupcin y tentacin, no slo para los individuos,
sino para la sociedad en su conjunto. Por ello, lo ms considerado es pedir
dotes que sean posibles de pagar para el futuro esposo de acuerdo a su
situacin.
Es sunnah especificar y mencionar el mahr (dote) al momento del contrato
de matrimonio, pero no es esencial, ni tampoco es una condicin para la
validez del contrato.
Si el contrato matrimonial se realiz sin mencionar la dote, el matrimonio
todava es vlido, y la mujer tiene derecho a una dote como la de sus pares.
Ibn Qudamah (que Allah tenga misericordia de l) dijo en Al-Mugni 7/182:
Si no se menciona la dote, el matrimonio todava es vlido de acuerdo a la
opinin de la mayora de los eruditos. Esto est indicado por el verso en el
que Allah dijo (traduccin del significado):
No incurrs en falta si divorciis a vuestras esposas antes de consumar el
matrimonio o convenir la dote
(Corn 2:236)
Se narr que Ibn Masud fue consultado sobre un hombre que despos a una
mujer pero no acordaron cul sera su dote, y l no lleg a consumar el

matrimonio con ella y falleci. Ibn Masud respondi: Ella tiene derecho a
una dote como la de sus pares, sin exageracin pero sin escatimar, y ella debe
observar el perodo post divorcio antes de volver a casarse, y tiene derecho
a la herencia. Maqil Ibn Sinn al-Ashyai se puso de pie y dijo: El
Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con l) emiti
un veredicto acerca de Birwa Bint Wshiq, una de nuestras mujeres, y era
similar a tu veredicto. Narrado por Abu Dawud y at-Tirmidi, quien dijo:
Es un reporte bueno y autntico. Fin de la cita.
El matrimonio sin mencionar la dote puede ser de dos tipos: el primero es
aquel en el cual la dote no es mencionada en absoluto. El padre dice al
hombre Te doy a mi hija en matrimonio y el pretendiente dice Acepto,
sin mencionar ninguna dote.
El segundo tipo es aqul en el cual la dote se menciona sin estipular una
cantidad, como por ejemplo si el pretendiente le respondiera al wali
(guardin): Le dar como dote lo que ella quiera, o si el guardin dijera:
Dale como dote lo que consideres apropiado.
La esposa debe recibir una dote como la de las dems mujeres en ambos
casos. Ese monto estndar puede ser definido por un juez musulmn para
evitar conflictos, pero si ellos estn de acuerdo en un monto especfico,
pueden evitar remitirse al juez y no hay nada de malo en eso, porque tienen
derecho a ponerse de acuerdo en la dote.
Dice en Zad al-Mustaqni: Es vlido hacer el contrato matrimonial sin
mencionar la dote, o mencionarla sin especificar el monto. La esposa tiene
derecho a una dote como la de las mujeres de su sociedad y su cultura, y cul
es esa cantidad es algo que puede ser determinado por un juez. Si antes de
esa instancia ellos se ponen de acuerdo, esto es permisible. Fin de la cita.
Las palabras Si ellos se ponen de acuerdo antes de eso, esto es permisible,
significan que si ellos conversan el asunto y se ponen de acuerdo en el monto
de la dote sin remitirse a ningn juez, tienen derecho a eso. En otras palabras,
no hay nada de malo con eso. Por lo tanto si ellos dicen: Por qu debemos
recurrir a un juez? Pongmonos de acuerdo entre nosotros, y el marido
ofrece 1000, y ella le pide 2000, y alguien interviene y sugiere 1500, y ellos
aceptan, o alguna situacin similar a esta, entonces no hay nada de malo con
eso; ellos tienen derecho a ponerse de acuerdo en lo que sea.

(Fin de la cita de Ash-Shrh al-Mumti, 12/315.)

El pago del mahr (dote) se vuelve obligatorio al consumarse el matrimonio
o al morir el esposo aunque sea antes de consumar el matrimonio, o en el
evento de un divorcio o anulamiento del contrato matrimonial. Est
permitido que el mahr (dote) se pague de manera inmediata o de manera
diferida, o que una parte de la dote se pague inmediatamente y la otra parte
se pague posteriormente si as lo han acordado los esposos.
En el caso de que se haya acordado pagar la dote posteriormente, si se
especific una fecha futura determinada, entonces su pago se vuelve
obligatorio en esa fecha, pero si la fecha no fue indicada, entonces se vuelve
obligatorio pagarlo al darse un divorcio, anulamiento del matrimonio o
muerte del esposo, pues es una deuda que debe ser pagada por el esposo
aunque el matrimonio termine, ya sea que l est vivo (como en el caso de
un divorcio o anulamiento) o muerto.
Si el divorcio tiene lugar antes de la consumacin de la relacin sexual,
entonces la mujer tendr por derecho la mitad de la dote acordada antes del
matrimonio, as mismo tendr derecho a la mitad de la dote si estuvieron a
solas aunque no se haya consumado el matrimonio, pero si la dote no fuera
acordada antes del matrimonio, no obtendra nada por derecho. En caso de
que el divorcio se d habindose ya consumado el matrimonio, o en caso que
se d la muerte del esposo, la mujer tiene derecho a la totalidad de la dote.
As como tambin tiene derecho a la herencia de su marido.
El mahr (dote) es un derecho de la esposa, y es exclusivamente su propiedad.
Ni su wali (guardin), ni su esposo tienen ningn derecho a ello a menos que
ella lo d voluntariamente. Es ilcito que alguien tome la propiedad de
alguien a la fuerza o por presin. La esposa no est en responsabilidad de
proveer nada para la casa a menos que ella quiera hacerlo, ya que esto es la
obligacin del esposo. Ella puede hacer con su mahr (dote) lo que desee
(obviamente siempre y cuando sean cosas lcitas), por ejemplo ella puede
usar parte o toda su dote en invertirla, ahorrarla, darla como caridad, etc.
Incluso, ella puede, dar todo o parte de su dote a su esposo si eso es lo que
realmente quiere, pero nunca bajo presin de l ni de nadie ms.

La Presencia De Testigos
La mayora de los sabios estn de acuerdo en que la presencia de dos testigos
es un aspecto obligatorio del contrato matrimonial.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
No hay matrimonio sin un wali (guardin) y dos testigos (justos).
(Al Bayhaqi)
Condiciones requeridas de los testigos:
*Deben ser por lo menos dos.
*Ser pberes, hombres, musulmanes, gozar de sus facultades mentales (el
loco no est admitido), escuchando y comprendiendo los intercambios entre
los contratantes y su objetivo. Muchos estudiosos sostienen que los testigos
deben ser hombres, aunque Abu Hanifah (que Allah le d Su perdn) es de
la opinin que est permitido tener por testigos a un hombre y dos mujeres.
*Ser justos y virtuosos, de una buena conducta, es decir que no est admitido
como testigo el hombre perverso, que comete el adulterio, usura, o que es
conocido por sus mentiras, etc.
El Anuncio del Matrimonio
Al terminar la realizacin del contrato de matrimonio, es mustahabb
(preferido pero no obligatorio) hacer el matrimonio conocido al pblico, en
contraste con las relaciones prohibidas que usualmente se realizan a
escondidas. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Anunciad el matrimonio
(Ahmad hasan)
Y tambin dijo:
La diferencia entre (relaciones) halal (lcita) y haram (ilcita) es el toque del
duff y las voces en el matrimonio.
(Ahmad, at Tirmidhi y An Nasai - hasan)

El anuncio se puede hacer de acuerdo a la costumbre local y puede incluir

reunirse con los miembros de la familia o una fiesta de bodas, aunque esto
no es obligatorio. El anuncio puede ser oral, escrito o por cualquier otro
medio. Tambin es sunnah el toque del duff (pandero) y el canto de las
mujeres (entre mujeres) y otros entretenimientos permitidos. Se debe
prestar importante atencin a que no se d la mezcla de hombres y mujeres
durante la celebracin.
Al Walimah (La Fiesta de Bodas)
La fiesta de bodas es una gran comida para muchas personas las cuales
celebrarn la ocasin del matrimonio.
La celebracin de un banquete de bodas es un acto de la Sunnah (tradicin
proftica), segn el acuerdo unnime de los sabios musulmanes.
La mayora de los sabios consideran que la walimah es mustahabb (algo
preferido pero no obligatorio). Otros sabios sostienen que la walimah es algo
obligatorio por la orden del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean
con l) y que uno est obligado a asistir cuando es invitado, excepto en el
caso en el cual la ceremonia comprenda divertimientos ilcitos. El Profeta (la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
El que es invitado a un (festejo de) casamiento o algo parecido debe
aceptar.
(Muslim)
y en otro hadiz dijo:
Quien no acepta la invitacin ha desobedecido a Allah y a Su Mensajero.
(Muslim)
Y en un hadiz similar dice:
Si uno de vosotros es invitado debe aceptar, y si est ayunando que rece
(suplicando por los anfitriones de la casa), y si no (est ayunando) que
coma.
Es mejor realizar el walimah luego de que le matrimonio ha sido consumado,
siguiendo el ejemplo del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con

l) pero, si eso no es posible, entonces no hay nada de malo en hacerlo antes

de que se consume el matrimonio, o cuando se ha hecho el contrato
matrimonial o luego de eso. En la ocasin del matrimonio del Profeta (la paz
y las bendiciones de Allah sean con l) con su esposa Zainab (que Allah est
complacido con ella) el walimah se realiz luego de consumado el
matrimonio. En cuanto a la ocasin de su matrimonio con Safiyyah (que
Allah est complacido con ella) se menciona que la celebracin de la
walimah dur hasta 3 das.
En cuanto a la cantidad de comida que se ofrece en una fiesta de bodas,
algunos sabios sostienen que no debe ser inferior a una oveja y que cuanto
ms, mejor. Basaron su opinin sobre el hadiz mencionado en que el Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo a Abur Rahman ibn Awf
(que Allah est complacido con l) cuando ste inform al Profeta (la paz y
las bendiciones de Allah sean con l) de su matrimonio:
"Haz una walimah (fiesta de bodas), incluso (ofrece) una oveja ".
(Al Bukhari y Muslim)
Esto se debe hacer cuando uno sea capaz de pagar, de lo contrario, la fiesta
de la boda se llevar a cabo de acuerdo a la capacidad financiera. Por
ejemplo, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) celebr
una fiesta de bodas con Hays (un alimento cocinado que consiste en harina,
aceite vegetal y queso) cuando se cas con Safiyyah (que Allah est
cpmlacido con ella). Esto indica que una fiesta de bodas es suficiente con esto
sin tener que sacrificar una oveja.
Es importante tener en consideracin lo siguiente al celebrar la walimah:
*No excederse, no ser extravagante, no desperdiciar la comida.
Allah Advierte a los creyentes muchas veces en el Corn sobre no ser
extravagantes. Allah Dice (lo que se interpreta en espaol):
... Y comed y bebed con mesura, porque Allah no Ama a los inmoderados.
(Corn 7:31)
*Invitar al los pobres
Abu Hurayrah (que Allah est complacido con l) narr que el Profeta (la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

La peor comida es la comida de una fiesta de bodas en la cual el rico es

invitado y el pobre es dejado afuera. Si alguien rechaza una invitacin, se ha
rebelado contra Allah y contra su Mensajero.
(Muslim, Ibn Mayah y At-Tabarani)
Ibn Masud (que Allah est complacido con l) dijo: Si slo el rico es
invitado y el pobre es dejado afuera, se nos orden no responder a tal
invitacin.
Se debe tener la intencin de invitar a ambos, tanto al rico como al pobre, y
algo de la comida debe darse a los pobres como una forma de agradecer a
Allah, Alabado Sea, por Sus bendiciones.
*Apegarse a los lmites de Allah
Los lmites de Allah han sido establecidos y aclarados. En relacin con Al
Walimah, es completamente inaceptable tener una fiesta en la cual se
mezclen abiertamente los hombres y las mujeres, bailando y cantando
juntos, o sin usar el hiyab, con msica, etc. Esto induce a toda clase de
maldad y tentacin. Sin embargo, est permitido que las mujeres y las
muchachas jvenes canten y toquen el duff (pandero) como parte de la fiesta
de bodas entre ellas.
Aishah (que Allah est complacido con ella) report que una mujer fue
dada en matrimonio a un hombre de Al Ansar. El Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) dijo: Oh Aishah, haba algn
entretenimiento? Al Ansar son gente que disfruta del entretenimiento.
(Al Bukhari)
En otra narracin, el texto indica que el Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo a Aishah: Mandaste alguna joven con la novia para
golpear el duff (pandero) y cantar?Aishah (que Allah est complacido con
ella) respondi: Qu debe decir ella en su cancin? Entonces, el Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Que diga hemos venido
a ti, hemos venido a ti! Danos la bienvenida, como te damos la bienvenida a
ti.
(At-Tabarani)

Debemos recordar que el cantar y tocar el duff (pandero), es reservado

nicamente para las mujeres y muchachas jvenes, y no as para los
hombres. Ibn Taymiyya (que Allah le d Su perdn) dijo lo siguiente
respecto a este tema: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con
l) permiti ciertas formas de diversin en las fiestas de bodas y ocasiones
similares, as como slo permiti a las mujeres tocar el duff (pandero)
durante las celebraciones de bodas. Durante la poca del Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) ningn hombre sola tocar los panderos o
aplaudir con las manos. Ms bien, se narr en un relato autntico que el
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: El aplaudir es
para las mujeres(Al Bukhari). Es tambin importante mencionar que est
prohibido tener msica que acompae a quien canta, ya que los
instrumentos musicales son prohibidos en el Islam.
*El uso de anillos de compromiso o matrimonio no es parte del Islam
Hoy en da se ha extendido la prctica no islmica de utilizar anillos de
compromiso o anillos de matrimonio tal como lo hacen los no musulmanes.
Sin embargo, esta prctica no tiene ninguna base en el Corn ni en la Sunnah,
y realizarlo se considera como una imitacin de los no musulmanes, por lo
cual debe ser evitado, adems algunos sabios lo consideran incluso una
forma de shirk (politesmo) si es que la persona que los usa le atribuye algn
tipo de efecto o poder al anillo sobre su relacin matrimonial.
La prohibicin es con respecto a usar el anillo con la intencin de simbolizar
la alianza matrimonial, pero en general, si una persona, hombre o mujer, usa
un anillo solo porque le gusta y no con esta intencin de simbolizar su
compromiso o matrimonio, entonces no hay problema con ello, recordando
siempre que en el caso de los hombres les est prohibido utilizar anillos de
oro.
Al (que Allah est complacido con l) relat que el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) tom un poco de seda en su mano derecha
y un poco de oro en su izquierda y dijo: "Estos dos estn vedados para los
hombres de entre mis seguidores"
(Lo citaron: Ahmad, Abu Dad, An Nasai, Ibn Han e Ibn Maya. Este
ltimo report la frase adicional: "Pero es permitido para las mujeres".)

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) s permiti en

general que los hombres usen anillos de plata (no para simbolizar
matrimonio). Del relato de Ibn Umar, cit las siguientes palabras:
"El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) usaba
un anillo de plata. Despus de l, Abu Bakr, luego Umar y Uthman lo usaron
hasta que cay en el pozo de ars"
(Al Bukhari)
El Sheij al Albani dijo al respecto del uso de un anillo o alianza:
Si te la pones la alianza por ser un elemento decorativo, un anillo de plata
para el hombre es lcito porque es de plata, de hecho el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) tena un anillo de plata. Pero debes prestar
atencin con que intencin se pone el anillo, si el hombre se lo pone con la
intencin de imitar al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)
o se lo pone porque le gusta entonces es lcito. Pero si el hombre se lo pone
como smbolo de unin o de matrimonio es ilcito porque es bid'a
(innovacin), no existe hadith o aya (verso) del Corn que diga que cuando
un musulmn se case deba ponerse un anillo de plata como smbolo de
matrimonio o para demostrar que est casado, eso no existe en el Islam,
porque es una tradicin cristiana, el simbolizar el amor y el matrimonio con
una alianza y nosotros los musulmanes cuando nos casamos no hace falta la
alianza, basta el contrato que se firma y la promesas que se hace en
respetarse los cnyuges jurando y teniendo como testigo a Allah en la firma
del contrato matrimonial.
Para terminar, recuerda que tu Walimah es la celebracin de tu nueva vida
y de un nuevo emprendimiento para ti y para tu esposo, toma el tiempo para
organizar tu vida tomando el rumbo en direccin del Islam, y nunca tendrs
que parar o sentirte perdida.

CAPTULO 7

La Etiqueta
Islmica De La
Relacin ntima
Entre Los Esposos

La Noche de Bodas
Para una mujer, el da de su boda es uno de los ms felices y emocionantes
das de su vida. Las preparaciones, los invitados y las festividades, todo se
prev con anticipacin a este evento tan especial. Muchas mujeres tambin
experimentan una gran aprehensin y ansiedad, principalmente cuando se
acerca la noche de bodas. Muchas se preocupan por cmo ser esto para
ellas, qu pasar, cmo las tratar su nuevo esposo. Esta es una experiencia
desconocida que provoca muchas emociones y preocupaciones.
El Islam es una religin que ha mantenido la naturaleza especial del
matrimonio y de la noche de bodas, proveyendo prescripciones especficas
para estos eventos. Las relaciones ntimas entre el hombre y la mujer estn
permitidas nicamente dentro del matrimonio, garantizando la exclusividad
de ese da y de esa relacin. Es importante recalcar que la unin entre el
hombre y la mujer es un acontecimiento innato y, por lo tanto, se dar de
manera natural. El Islam ha regulado las relaciones con base en la sabidura
y la naturaleza. Mediante el matrimonio, se satisfacen los instintos naturales
dentro de lmites razonables y apropiados. Esto evita el desorden y la falta
de armona que se observa en las sociedades donde estos lmites estn fuera
de lugar. Las prescripciones islmicas son las ms beneficiosas para los seres
humanos, as como para la sociedad con respecto a las relaciones sexuales y
maritales. El individuo puede satisfacer sus deseos de manera saludable y
cabal, mientras protege a la sociedad de la iniquidad.
Por tanto, como una pareja unida, ellos deben reflexionar sobre el hecho de
que estn cumpliendo con un importante deber en el Islam y,
consecuentemente, sern recompensados. Tambin existe un componente
espiritual en esta unin, unido a los otros elementos. Eso significa que ellos
tendrn que rendir cuentas ante Allah sobre todo lo que hagan en relacin
con esta unin. Estn iniciando una nueva etapa de sus vidas, en la cual se
presentarn nuevos retos y nuevas alegras. Necesitarn aprender uno del
otro: las necesidades de la otra persona, su personalidad, temperamento y
dems caractersticas. Se necesitar paciencia, ya que nadie es perfecto y
ciertamente habr diferencias. Esto tambin se aplica al tema de las
relaciones ntimas, y debe tenerse en mente desde que la pareja comienza su
viaje juntos en el primer da de matrimonio. La pareja debe tomarse el
tiempo para conocerse y entenderse uno al otro, y descubrir las

particularidades y deseos de su nuevo compaero de vida. Esto debe

llevarse a cabo de manera gradual y sensible. Cada individuo debe estar ms
preocupado por las necesidades y deseos de su cnyuge, que por los suyos
propios. Este es un asunto muy delicado.
Madres, hermanas y amigas que ya han pasado por esta experiencia, deben
ayudar a la novia a prepararse para la noche de bodas. Deben apoyarla y
proveerle la informacin necesaria. Esto disminuir su ansiedad y la har
sentirse ms cmoda al saber que otras mujeres han pasado por experiencias
similares. Todo esto debe ser hecho, por supuesto, sin dar demasiados
detalles de las experiencias individuales porque este es un tema muy ntimo
y personal. La discusin debe ser general y basada en el Corn y la Sunnah.
A continuacin veremos algunos de los aspectos que deben ser considerados
en la preparacin para esta noche tan especial. Esta informacin tambin
ser de mucho valor y utilidad a lo largo del matrimonio.
1. Plegarias y rezos especiales:
Como la unin de un hombre y una mujer conlleva un componente espiritual
inherente, la pareja debe recordar a Allah en este momento. Es recomendable
para la pareja de recin casados realizar dos Rakat (unidades de oracin)
juntos en su noche de bodas. Luego, el esposo debe poner su mano sobre la
cabeza de la esposa y hacer una plegaria por ella. El Profeta Muhammad (la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: Cuando vayis a consumar
el matrimonio poned la mano sobre la frente de vuestras esposas, mencionad
el nombre de Allah, y decid:

Allahumma innii as.luka Jirahaa wa Jeira maa yabltaha aleihi wa audhu

bika min shrrihaa wa sherri maa yabltahaa aleihi.

Oh Allah ciertamente te solicito el bien que hay en ella, y el bien de sus

inclinaciones naturales, y me refugio en Ti del mal que hay en ella y el mal
de sus inclinaciones.
(Abu Dawud, Ibn Mayah)
Tambin, es recomendable que el esposo diga antes de iniciar la relacin
sexual (es decir, especficamente antes de la penetracin), la siguiente
splica:

Bismillahi Allahumma yannibnaa a sheiTna ynnibi a sheiTna maa

razhqtanaa.
En el nombre de Allah. Oh Seor protjenos de Satans, y aljalo de cuanto
nos provees (e.d. los hijos).
Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l):
Luego de esta splica, si Allah decreta para ellos un nio. Satans nunca
podr perjudicarlo.
(Al Bukhari y Muslim)
2. Conducta apropiada:
La unin entre un hombre y una mujer es un regalo especial que ha sido
dado por Allah. Es una de las recompensas de esta vida y, como tal, debe ser
tratada como corresponde. Esta es una relacin que debe estar basada en el
amor, compasin y preocupacin por el otro. Este es considerado como un
acto por el cual Allah recompensar a ambos cnyuges.
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Existe un acto de caridad al mantener relaciones sexuales con tu esposa (por
lo cual sers recompensado). Los Compaeros del Profeta (que Allah est
complacido con ellos) dijeron: Oh Mensajero de Allah, si uno de nosotros
satisface sus deseos ser recompensado? l (la paz y las bendiciones de Allah

sean con l) dijo: No ven que si alguien satisface sus deseos de una manera
prohibida l tendr su carga (ser un pecado). De igual manera, si satisface
sus deseos de una manera permitida, l tendr su recompensa
(Muslim)
Ya que la pareja inicia su vida juntos como esposos, se debe procurar que la
relacin ntima se realice dentro de los lmites permitidos por Allah, los
cuales mencionaremos a continuacin:
*Toda posicin est permitida siempre y cuando la penetracin se de
exclusivamente por la vagina.
Narr Yaabir: Los judos solan decir que si un hombre penetra a su esposa
por la vagina pero de espaldas, su hijo sera bizco! Entonces Allah revel el
versculo:
Vuestras esposas son como un campo de labranza para vosotros, as pues,
acercaos a vuestro campo de labranza como y cuando queris.
(Corn 2:223)
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: De frente o
de espalda, siempre y cuando sea por la vagina.
(Al Bukhari y Muslim)
*El sexo anal o sodoma est prohibido.
Est completamente prohibido para todo hombre musulmn penetrar a su
esposa por el ano (sexo anal). Esto se entiende del versculo citado
anteriormente (donde se menciona un campo de labranza ya que solo
puede referirse a un lugar donde algo pueda crecer), y de las narraciones
citadas anteriormente. Tambin hay otros hadices que tratan sobre este tema,
entre ellos citaremos solo un par:
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Allah no ha de mirar a quien penetre a su esposa por el ano.
(an-Nasaai: isnad Hasan y apoyado por otras narraciones en al-Ishrah;
at-Tirmidhi e Ibn Hibbaan)
Y tambin dijo:

Malditos sern aquellos que penetren a sus esposas por el ano.

(Abu Dawud, Ahmad y otros con hasan isnaad y apoyado y defendido).
*La penetracin durante la menstruacin o perodo de puerperio est
prohibida.
Est prohibido mantener relaciones sexuales mientras la esposa est
menstruando. Esto se evidencia en el siguiente versculo del Sagrado Corn:
Te preguntan acerca de la menstruacin. Di: Es una impureza. Manteneos,
pues, alejados de las mujeres durante la menstruacin y no os acerquis a
ellas hasta que se hayan purificado...
(Corn 2:222)
Hay que tener en cuenta, que lo nico prohibido durante la menstruacin y
puerperio es la penetracin, otras formas de intimidad como besos y caricias
s son permitidos durante este tiempo, ya que est permitido todo lo que la
pareja desee hacer para disfrutar uno del otro excepto la penetracin y el
contacto directo de las partes ntimas.
Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l):
disfrutad de todo (refirindose al comportamiento sexual) excepto de la
penetracin.
(Abu Dawud)
Tambin relat Aishah (que Allah est complacido con ella):
Cuando estbamos con la menstruacin, el Profeta (la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) sola ordenarnos que nos pusiramos una tela
alrededor de la cintura, cubriendo las partes privadas, para que los esposos
pudieran entonces acostarse y disfrutar con sus esposas. Cierta vez ella dijo:
para que su esposo pudiera as acariciarla.
(Al Bukhari, Muslim y otros)
Cuando la mujer se haya purificado completamente del perodo menstrual,
es decir cuando ya no queda ningn rastro de sangre, y el flujo de sangre ha
cesado por completo, les est permitido entonces a los cnyuges reanudar la
actividad sexual, despus de que ella se haya lavado el lugar donde haba
sangre, o que realice el wudu (ablucin), o que tome un bao completo, es

decir que haga el gusl. Cualquiera de estas tres alternativas que la mujer
realice, hace que la actividad sexual (es decir la penetracin) pueda ser
reanudada de forma lcita.
*No se debe hablar de lo que el esposo y la esposa han hecho en la intimidad
a otros.
Se prohbe a los esposos difundir cualquier secreto de alcoba, o hacer
comentarios descriptivos sobre sus relaciones a quien fuere.
Dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) al
respecto:
Entre las peores personas para Allah en el Da del Juicio estar el hombre
que despus de mantener relaciones con su esposa divulga sus secretos.
(Muslim)
3. La higiene:
Despus de que la pareja haya completado el acto sexual y desee repetirlo,
es recomendable que antes el esposo realice el wudu (ablucin).
El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Cuando uno de vosotros mantenga una relacin con su esposa y desee tener
otra seguidamente, que realice el wudu entre ambas.
(Muslim)
Es tambin aconsejable para la pareja no irse a dormir luego de tener
relaciones ntimas sin antes haber realizado el wudu (ablucin).
Aisha (que Allah est complacido con ella) narr: Siempre que el Profeta
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) deseaba dormir o comer
mientras estaba en estado de Yanba (es decir despus de haber mantenido
relaciones sexuales y antes del bao), l se lavaba sus partes privadas y
realizaba el wudu como si fuera a hacer la oracin.
(Al Bukhari y Muslim)
Sin embargo, esto es recomendable, ms no obligatorio como lo muestra la
siguiente narracin:

Dijo Ibn Umar: Oh Mensajero de Allah, Podemos ir a dormer en estado

de Yanba? El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)
respondi: S, despus de haber realizado el wudu.
(Al Bukhari y Muslim)
En otra versin: Haz el wudu y lvate tus partes privadas, y entonces ve a
dormir.
(Al Bukhari y Muslim)
Y en otra versin: S, puedes realizar el wudu, dormir y tomar un bao
cuando quieras.
(Muslim y al Baihaqi)
Y tambin, en otra versin: S, y realiza el wudu si lo deseas.
(Ibn Juzima e Ibn Hibban: Sahih)
Una vez terminada totalmente la relacin sexual, y los esposos se dispongan
a reanudar actos religiosos como el salat (oracin), la lectura del Corn, entre
otros, es necesario que ambos realicen el Gusl (bao completo) antes. Est
permitido para la esposa y el esposo tomar este bao juntos en el mismo
lugar, aunque l vea sus partes privadas, y ella vea las de l. Esto est
establecido en varios hadices autnticos, entre ellos:
Aisha (que Allah est complacido con ella) narr:
Sola baarme con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)
en una nica tina de agua que estaba colocada entre nosotros de tal forma
que nuestras manos chocaban dentro. l sola competir conmigo, de modo
que yo tena que decirle: Deja algo (de agua) para m, deja algo para m!
Ella aadi: Estbamos en estado de Yanba (es decir, el estado de impureza
tras mantener relaciones sexuales).
(Al Bukhari y Muslim)
Narr Muaawiya Ibn Haida: Yo dije: Oh Mensajero de Allah, cul de
nuestras desnudeces est permitida, y de cul debemos tener cuidado? El
Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) respondi: Guarda
tu desnudez excepto para tu esposa. Dije: Oh Mensajero de Allah, y si
otros familiares viven en la misma casa? El Profeta (la paz y las bendiciones

de Allah sean con l) respondi: Si puedes asegurarte que nadie vea tu

desnudez, entonces puedes hacerlo. Dije: Oh Mensajero de Allah, y
cuando uno est solo? El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con
l) dijo: Allah es ms merecedor que las personas de tu recato.
(Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi y otros: Sahih)
4. Mtodos Anticonceptivos y Planificacin Familiar:
Si bien uno de los propsitos del matrimonio en el Islam es tener hijos como
registra Abu Dawud que Maqil ibn Yasaar (que Allah est complacido con
l), dijo:
El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:
Casad aquella que es amorosa y frtil, ya que estar orgulloso de vuestro
gran nmero ante las naciones (en el da de la Resurreccin).
Tambin es lcito que las parejas musulmanas casadas decidan libre y
responsablemente -acorde a las enseanzas islmicas- el nmero de hijos, el
espaciamento de nacimientos y el intervalo entre stos y a disponer de la
informacin y los medios para ello.
Uno de los ejemplos ms claros de esta licitud es que el Profeta Muhammad
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) desaconsejaba embarazarse
mientras la madre se encontraba amamantando, esto significa que el Islam
ensea a tener una sexualidad responsable y una natalidad planificada -sin
dejar de considerar la predestinacin divina (es decir, recordando que si est
destinado que la pareja conciba un hijo a pesar de su planificacin y cuidado
jams podrn evitarlo)-. As tambin, se narra que los sahabah (compaeros
del Profeta) solan realizar el Azl (coitus interruptus) y no les fue prohibido
por Allah, por lo que esto nos evidencia que es lcito para la pareja casada
evitar el embarazo mientras disfruta de su sexualidad.
Ahora bien, hay ciertas condiciones y circunstancias a tener en consideracin
sobre el empleo de mtodos anticonceptivos. Para recurrir al empleo de un
mtodo anticonceptivo la pareja debe:
Tener una causa que los lleve a considerar tomar esta medida, por
ejemplo: si el embarazo o parto pondra en riesgo la salud de la madre,
si la madre se encentra en periodo de lactancia a un hijo que ya tiene.

 Estar ambos miembros del matrimonio de acuerdo con el uso del

mtodo anticonceptivo, ya que tanto el esposo como la esposa tienen
derecho a tener hijos, por lo tanto si van a emplear algn mtodo
anticonceptivo deben consultarse mutuamente y estar de acuerdo.
Estudiar la licitud del mtodo anticonceptivo a utilizar, el cual debe
ser temporal, no debe causar infertilidad y no debe perjudicar la salud
de la mujer o del hombre.
Los mtodos de control de natalidad disponibles hoy en da no son en su
totalidad lcitos (halal), por lo que es una obligacin saber la opinin del
Islam respecto a cada mtodo. A continuacin analizaremos brevemente
algunos de ellos:
Mtodos Naturales
Entre los mtodos anticonceptivos naturales tenemos:
*Coitus Interruptus (Azl)
Definicin de Coitus Interruptus: Retirada del pene de la vagina en el
instante en el que se produce la eyaculacin con el propsito de evitar el
embarazo. Esto solamente puede llevarse a cabo con el consentimiento de la
esposa.
Est permitido practicar el Coitus Interruptus. Existen numerosos hadices
que apoyan esto:
Narr Yaabir:
Practicbamos el coitus interruptus y el Corn estaba siendo revelado.
(Al Bukhari y Muslim)
En otra versin, el mismo narrador dijo:
Solamos practicar el coitus interruptus durante la vida del Profeta (la paz
y las bendiciones de Allah sean con l). Esta prctica llego a odos del Profeta,
y l no nos prohibi llevarla a cabo.
(Muslim, an-Nasaaiy Tirmidhi)
Narr Abu Said al-Judri:

Un hombre fue al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) y
le dijo: Tengo una mujer joven, y practico el coitus interruptus con ella.
Quiero aquello que los hombres quieren, pero los judos claman que el coitus
interruptus es infanticidio menor. El Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah sean con l) dijo: Los judos han mentido, los judos han mentido. Si
Allah deseara crear a un nio, vosotros no serais capaces de evitarlo.
(An-Naasai en al-Ishrah: Abu Dawud y otros: Sahih)
*Mtodo del Ritmo o Mtodo de Billing
La planificacin familiar natural, antes llamada mtodo del ritmo, o mtodo
de Billing, se basa en la abstinencia de contacto sexual durante los das
frtiles de la mujer. Su efectividad depende de la exactitud en el clculo de
los momentos en que ovula la mujer, es decir su ritmo. El clculo se efecta
controlando los cambios de la temperatura corporal de la mujer para conocer
el momento de la ovulacin, o identificando los cambios de la mucosidad
cervical que indican la ovulacin, o ambos.
Este mtodo por la posibilidad de ser homologado al coitos interruptus se
considera lcito, permitido.
Mtodos De Barrera
Los mtodos de barrera en la mujer consisten en el bloqueo del tero para
impedir la entrada del esperma. El ms empleado es el diafragma. Este
dispositivo esta libre de efectos secundarios.
En el hombre el mtodo es el preservativo, que tampoco necesita supervisin
mdica y carece de efectos secundarios.
Ambos mtodos se consideran homlogos al que utilizaban los compaeros
del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l), y por
lo tanto son lcitos, permitidos.
Mtodos Qumicos
Los anticonceptivos orales como la pldora son sustancias qumicas que
funcionan alterando el modelo hormonal normal de la mujer para que no se
produzca la ovulacin. La pldora durante muchos aos fue la forma ms
popular y sencilla de control de natalidad.

Este mtodo puede ser utilizado con dos condiciones esenciales: la primera
mencionada con anterioridad, es el mutuo acuerdo entre los esposos, y la
segunda es que haya la certeza de que la mujer que los ingiera no encuentre
efectos secundarios perjudiciales para su salud. Cabe mencionar que
algunos sabios permiten usarla slo cuando el embarazo causara problemas
en la salud de la mujer y no se la use de forma permanente.
Esterilizacin quirrgica
Otra forma de control de natalidad es la esterilizacin quirrgica. En la
mujer esto se efecta cortando y ligando las trompas de Falopio, los
conductos que llevan al vulo del ovario al tero. Esta operacin se llama
ligadura de trompas. En el hombre, la esterilizacin se lleva a cabo cortando
los dos conductos diferentes que llevan el esperma de los testculos al pene.
Este procedimiento se llama vasectoma.
Ambos procedimientos se consideran ilcitos, prohibidos, en primera
instancia, salvo que exista una necesidad mdica.
DIU
El dispositivo intrauterino, o DIU es un diminuto alambre de plstico o metal
que se coloca en el tero. Este dispositivo genera un conflicto a la hora de
establecer su legitimidad de uso ya que el Islam considera sagrada la vida
desde el momento de la concepcin. Si el mismo es abortivo entonces es
ilcito, prohibido, caso contrario es lcito, permitido.
Mtodos abortivos
El aborto o cualquier otra forma de mtodos abortivos se considera ilcito,
prohibido en el Islam.
Toda vida humana es sagrada en el Islam, desde la concepcin hasta la
muerte. Nuestros cuerpos pertenecen al Creador, y ni hombres ni mujeres
tienen el derecho de maltratarlos.
No existen en el Coran ni en la Sunnah del Profeta Muhammad (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) referencias que indiquen la legalidad del
aborto. Por el contrario, encontramos versculos que claramente condenan el
asesinato de bebes, nios hombres y mujeres.

"No mataris a vuestros hijos por temor a la pobreza, Nosotros nos

encargamos de vuestro sustento y el de ellos."
(Corn 6:151)
"No mataris a vuestros hijos por temor a la pobreza. Nosotros somos
Quienes les sustentamos y a vosotros tambin. Matarles es un pecado
gravsimo."
(Corn 17:31)
"Quien mata a una persona sin que esta haya cometido un crimen o
sembrado la corrupcin en la tierra es como si matase a toda la humanidad."
(Corn 5:32)
El Islam ordena que al concebirse el embarazo este sea sostenido durante
toda su gestin. Cada concepcin es legtima y cada embarazo es deseado;
no existe el as llamado embarazo no deseado. Cada hijo es considerado
un regalo de Allah.
Ibn Taimiah, uno de los grandes sabios del Islam, dijo: Es el consenso
general de los eruditos (fuqaha) que el aborto es prohibido.
Al Gazzali, otro gran sabio musulmn, indico que es un crimen perturbar el
desarrollo del embrin.
Para la mujer, el aborto nunca es seguro, porque mientras mas all de
asesinar al feto, causa a menudo daos fsicos y psicolgicos como: el
sndrome post-aborto, depresin, esterilidad, infecciones, cncer, e incluso
un frecuente nmero de casos de muerte o suicidio.
La nica excepcin en la que se permite el aborto es cuando se confirma por
mdicos especialistas que el embarazo o parto pondra en riesgo la salud de
la madre, y ya se han agotado todas las alternativas para salvar la vida del
feto.

FUENTES CONSULTADAS
Libros
Stories of the Prophets por Ibn Kathir
Aspectos de la Vida Matrimonial en el Islam por Muhammad Isa Garca
The Marriage Procedure in Islam, A general outline based upon rulings
from the Quran and Sunnah por Umm Muhammad
Modern Muslim Marriage, Finding the right match and make your
marriage succeed por Suzy Ismail
The Five Love Languages: The Secret to Love that Lasts por Gary D
Chapman
La Verdadera Personalidad de la Mujer Musulmanapor Muhammad Ali
al Hashimi
The Ideal Muslim Husband por Aisha Lemu
Blissful Marriage, A Practical Islamic Guide por Drs. Ekram y M. Rida
Beshir
Hinsul Muslim La Fortaleza del Musulmn a travs de la Splica
recopilado por Said ibn Ali Wahaf Al-Qahtani
Ebooks
Las Etiquetas del Matrimonio a la Luz de la Sunnah por Sheij Nasiruddin
Al-Albani
Publicado en:
https://islamhouse.com/es/books/250215/
Pginas Web
*Fatwa: Is marriage half of religion
Publicado en:
http://www.islamqa.com/en/ref/11586/
*Audio Marriage Is Half of the Deen, What Does This Mean por Dr. Saleh
As-Saleh

Publicado en:
http://www.understand-islam.net/audio/M-L%20%202.%20Marriage%20Issues%20-%20Different%20Topics/05%20Marriage%20Is%20Half%20of%20the%20Deen%20%20What%20Does%20This%20Mean.mp3
*Fatwa Qu significa exactamente la castidad? Cules son las mujeres de
la Gente de las Escrituras con las que puede casarse un musulmn?
Publicado en:
https://islamqa.info/es/2527
*Artculo Mi FODA
Publicado en:
http://caminando-juntos.webs.com/mifoda.htm
*Artculo Test de Personalidad:Cmo soy?
Publicado en:
http://caminando-juntos.webs.com/testdepersonalidad.htm
*Artculo Casarse por Amor a Allah
Publicado en:
http://islamparalamujerhispanohablante.blogspot.ca/2011/10/casarsepor-amor-allah.html
*Artculo Expectativas de la Pareja
Publicado en:
http://caminando-juntos.webs.com/expectativasdepareja.htm
*Artculo El Amor no siempre se expresa con palabras: Los 5 Lenguajes del
Amor
Publicado en:
http://islamparalamujerhispanohablante.blogspot.ca/2016/03/el-amorno-siempre-se-expresa-con.html
*Artculo The Muslim Woman Should be Given a Handsome Husband!

Publicado en:
http://thesunnahway.wordpress.com/2011/03/13/the-muslim-womanshould-be-given-a-handsome-husband/
*Artculo Consejos para las mujeres respecto al matrimonio I
Publicado en:
http://www.islamweb.net/esp/index.php?page=articles&id=148730
*Artculo 100 Preguntas Prematrimoniales
Publicado en:
http://islamparalamujerhispanohablante.blogspot.ca/2011/10/100preguntas-prematrimoniales.html
*Artculo Cuestionario Para Quienes Se Estn Conociendo Con Intencin
De Matrimonio por Sheij Isa Garca y su esposa Liliana Ayana
Publicado en:
https://www.facebook.com/notes/isa-garcia/cuestionario-para-quienesse-est%C3%A1n-conociendo-con-intenci%C3%B3n-dematrimonio/1199959193365674
*Artculo El Derecho de la Mujer Musulmana a Escoger a su Esposo
Publicado en:
http://islamparalamujerhispanohablante.blogspot.ca/2011/11/elderecho-de-la-mujer-musulmana.html
*Fatwa Es permissible para una mujer musulmana pedirle a un hombre
casamiento?
Publicado en:
https://islamqa.info/es/20916
*Artculo Conocer al Futuro Esposo por Internet?
Publicado en:
http://islamparalamujerhispanohablante.blogspot.ca/2014/05/conocer-alfuturo-esposo-por-internet.html

*Fatwa: Los lmites para mirar a nuestra prometida y las reglas para tocarla
y estar a solas con ella. Se puede mirarla con su consentimiento?
Publicado en:
http://islamqa.info/es/2572
*Artculo Entrando en el enlace matrimonial I
Publicado en:
http://www.islamweb.net/womans/nindex.php?page=readart&id=14915
4
*Artculo Entrando al enlace matrimonial II
Publicado en:
http://www.islamweb.net/esp/index.php?page=articles&id=149156
*Artculo Casamiento Islmico
Publicado en:
http://fiqh-maliki.blogspot.ca/2011/01/casamiento-islamico.html
*Artculo EL CASAMIENTO Y EL DIVORCIO En la Legislacin Islmica
Publicado en:
http://www.nurelislam.com/Mujer/matrimonio.html
*Fatwa: Normas sobre el matrimonio civil
Publicado en:
http://islamqa.info/es/113867
*Fatwa: Tipos de condiciones en el contrato matrimonial islmico
Publicado en:
http://islamqa.info/es/108806
*Fatwa: Quin es el tutor para contraer matrimonio si no hay un padre?
Publicado en:
http://islamqa.info/es/99696

*Fatwa: El contrato matrimonial se hizo sin mencionar la dote

Publicado en:
http://islamqa.info/es/111127
*Artculo Entrando en el Enlace Matrimonial - III
Publicado en:
http://www.islamweb.net/esp/index.php?page=articles&id=149156
*Artculo El Libro Del Matrimonio - Captulo 3: La Dote (Mahr)
Publicado en:
http://www.nurelislam.com/El-Libro-Del-Matrimonio-Cap%C3%ADtulo3-La-Dote-Mahr
*Fatwa Rights of a woman whose husband divorced her before
consummating the marriage
Publicado en:
http://islamqa.info/en/49821
*Artculo La Fiesta de Bodas (walimah)
Publicado en:
http://hayatbuscalugarenelparaiso.blogspot.ca/2010/12/la-fiesta-debodas-walimah.html
*Artculo Entrando en el Enlace Matrimonial - IV
Publicado en:
http://www.islamweb.net/esp/index.php?page=articles&id=149159