Queremos el Pan y las Rosas. Gua de Lectura Seminario HOAC, Ayacucho 2016.

QUEREMOS EL PAN Y LAS ROSAS

Gua de Lectura. Guin para animar la conversacin tras una lectura previa del
libro. No sigue estrictamente el orden del libro. Se ha agrupado las cuestiones
por epgrafes temticos.
Cuestiones preliminares de cultura y contexto : Justicia y violencia de
gnero.
1. La justicia necesita las rosas para ser una justicia entraable, sanadora de la
persona y de sus relaciones, que va ms all de la mera justicia distributiva,
porque hace una vida nueva, plenamente humana (p. 22).
Qu significa entonces que queremos el pan Y las rosas? Qu implica
la justicia as entendida? (p. 24-5)
2. El concepto de violencia de gnero incluye: diversas formas de
empobrecimiento, injusticia y exclusin social Tambin quiere subrayar su
carcter aprendido e ideolgico; es decir basado en una creencia interesada y
sin fundamento: la consideracin de las mujeres como seres humanos inferiores
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Has percibido esta creencia interesada en tu sociedad? Sufren las
mujeres en tu contexto alguna forma de exclusin social?
3. La autora afirma que tendemos a ocultar o minimizar la violencia domstica
porque: El maltrato a la mujer en el seno de la familia cuestiona nuestras
creencias ms entraables y nuestras convicciones ms arraigadas (p. 43) y
hace que los casos de violencia de gnero se consideren como casos
marginales de irracionalidad y patologa (p. 45).
Qu te parece? Por qu damos la espalda a esta realidad como
sociedad? Qu dificultades encontramos en el seno de la propia
familia para denunciar?
4. Un problema aadido es la auto culpabilizacin de la mujer maltratada:
muchas mujeres no entienden por qu son maltratadas e incluso se
consideran responsables del maltrato (p. 47). Para la autora se dan varias
perversiones culturales: Se ha creado la falacia de que Una mujer es ms
cuanto ms inters muestran los otros (hombres) por ella y por ejemplo
existe socialmente diferente valoracin de la soltera masculina que de la
femenina.
Estn estos
combatimos?

sntomas

presentes

en

tu

sociedad?

Cmo

los

5. Se afirma Es reprobable la exaltacin de ciertas virtudes <especficas>

para las mujeres: la oblacin, el sacrificio, la belleza, la humildad, la pureza,
el silencio, los trabajos en el hogar, el cuidado maternal de los hijos, esposos
y parientes dependientes o enfermos (p.49)
Qu relacin hay entre la exaltacin de estas virtudes y la violencia
de gnero? No hay ninguna virtud propiamente femenina? Si las hay
se pueden recuperar / reivindicar en favor de la igualdad de la mujer?

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6. Ms adelante se afirma En nuestras sociedades capitalistas y neoliberales

ser socializada en los valores del cuidado, la gratuidad y el sacrificio a favor
del bien comn, que siguen siendo considerados fundamentalmente
<femeninos>, supone una desventaja (p. 113)
Se explota el amor y el cuidado de las mujeres sin devolverles
equitativamente aquello que se ha recibido? (p.111) Estas virtudes
femeninas se convierten en un modo socio-cultural de relegar a la
mujer a un segundo lugar?
Puede ser la tradicin cristiana fuente de resistencia y esperanza para
la mujer?
7. Jess fue contracultural en el trato hacia la mujer en su poca. : critica
con su palabra y su accin el yugo de unas leyes y tradiciones y de una
doble moral que marginaban y enfermaban a las mujeres (p.55). Ms
adelante se afirma La tradicin cristiana tambin nos ofrece recursos para
sanar y transformar toda esta historia (p.157).
Sabra identificar algn texto del Nuevo Testamento en el que haya
ejemplos de la actitud de Jess hacia la mujer? (Algunas pistas en p.5960 y 157-159)
8. En las pginas 182-196 se da una relacin de mujeres profticas
del Antiguo Testamento las conocas? Escoge una. Por qu es
importante para ti?
9. De Mara de Nazaret se han escrito muchas cosas. En este prrafo se
da una visin propia de la teologa crtica feminista: Mara prepara la
llegada del Reino de Dios, lo espera y lo anticipa despertando
profticamente la vocacin de Jess en las bodas de Can. Sigue a Jess y lo
acompaa hasta la muerte en la Cruz. Tras la Resurreccin permanece con
los discpulos orando, esperando la venida del Espritu, creando comunidad,
hermana entre los hermanos (p. 200). Es est la imagen y el modo de
hablar de Mara que conoces? Qu te parece? Qu aporta?
10.
De Mara Magdalena habrs odo quizs que
prostituta. Te invito a encontrar alguna parte en
Testamento en el que aparezca eso. Lo que S se dice es
primer testigo de la resurreccin. En el texto se la llama
los apstoles (p.202) sabes por qu?

era Una
el Nuevo
que fue el
apstol de

11. Ciertamente hay textos en el Antiguo Testamento que destilan una

imagen negativa de la mujer, lo mismo ocurre con algunos textos y cartas de
Pablo (y atribuidas a l).

Elisabeth Schssler Fiorenza afirma los textos bblicos que no condenan

expresamente la violencia contra las mujeres no pueden reclamar la
autoridad de la revelacin divina considerados aisladamente y de forma
literal(p.65-6) . Qu te parece la afirmacin de Elisabeth? Qu
hacemos con esos textos?

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Nuria Calduch por su parte propone una interpretacin que invita a

responsabilizar al lector/a. Sostiene que el texto sagrado calla soluciones
y recetas. No revela sus propias conclusiones. Prefiere provocar al
lector/a: que se enfurezca y proteste; pero sobre todo, que reflexiones y
aterrice en sus propios compromisos (p. 66) Qu te parece la
interpretacin de Nuria?

12. Hay textos de la tradicin de los santos padres que recogen esa imagen
negativa de la mujer como La mujer necesita del varn no slo para
engendrar, sino tambin para gobernarse, porque el varn es ms perfecto
por su razn y ms fuerte en virtud. te parece que es un texto del
pasado o crees que perdura algo de esto en la sociedad en la que
vives?
Hay imgenes de Dios que han sido utilizadas para justificar la
sumisin de la mujer
13. Tras listar el programa de reflexin y accin cristiana propuesto por la
Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo (p.70), se recoge el
testimonio de una mujer maltratada y se afirma que La fe cristiana puede
ser fuente de resistencia y liberacin del sufrimiento en esas circunstancias.
Segn el relato, Susan, afirma: Yo estaba crucificada y finalmente supe
dnde estaba Dios: Dios estaba colgado junto a m, estaba tambin
crucificado, yo no estaba sola Este Dios no quera que yo sufriera, este
Dios quera que yo fuera feliz. Pero era yo la que tena que salvarme y Dios
no lo iba a hacer por m (p 73).
Qu te parece el relato? Qu aporta un Dios que sufre conmigo? Qu
imagen de Dios hay detrs? Cmo de cerca o de lejos ests de este
Dios?
14. En la misma lnea y dando un salto hacia delante por un momento, la
autora sostiene que hay imgenes de Dios que sirven para legitimar o
subvertir el orden social Predomina la imagen de Dios como el anciano
blanco de largas barbas de la Capilla Sixtina, que confiere poder y autoridad
a un joven varn blanco, constituyndolo en el centro de la civilizacin y en
el canon de humanidad a partir de la Modernidad (p 129) Y sostiene que El
lenguaje y los smbolos de la omnipotencia del Dios masculino son
instrumentos de poder y de exclusin
Cmo te imaginas a Dios? Cmo y quin es tu Dios? Puedes sostener
esa imagen con textos bblicos? Es el Dios de Jess o un dios que la
cultura ha cargado de atributos que lo han desfigurado y convertido en
otra cosa?
15.
Dando otro salto hacia delante, en p 172-175, se recogen otras imgenes
de Dios que S permiten entender la fe cristiana como fuente de resistencia
y liberacin. Mary Grey habla de que Dios es Sofa y Dorothe Slle de un
Dios que consuela.

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Conoces estos lenguajes sobre Dios? Qu aportan? Son crebles?

Son amables? Son liberadores para ti?
16.
Al comienzo del libro por ejemplo, Gonzlez Faus presenta una
interpretacin muy sugerente del libro del Gnesis: La mujer creada como una
ayuda frente al hombre, Eva ha surgido del costado de Adn: de lo ms
profundo del hombre. As se marca una mutua pertenencia y una igual paridad
(p. 19).
Qu te sugiere esta re-lectura? Coincide con lo que entendas de este
pasaje or resulta novedosa? Qu aporta a la teologa feminista?

La Doctrina Social de la Iglesia tiene textos que condenan el maltrato

de la mujer
17. Tras reconocer la responsabilidad de no pocos hijos de la Iglesia y
afirmar que lo siento sinceramente, Juan Pablo II pide que este
sentimiento se convierta para toda la iglesia en un compromiso de renovada
fidelidad a la inspiracin evanglica que, precisamente sobre el tema de la
liberacin de la mujer de toda forma de abuso y dominio, tiene un mensaje
de perenne actualidad que brota de la misma actitud de Cristo (p 83). A
este texto le siguen declaraciones de obispos contra el maltrato a las
mujeres, homilas que piden la promocin de las mujeres en la sociedad y
en la iglesia para as cumplir el proyecto de Dios (p 85) que se indignan
ante el crudo contraste de esta doctrina (cristiana) con la praxis del
maltrato del varn a la mujer (p 86), un comunicado de los obispos de EEUU
que afirma LA violencia contra las mujeres, dentro o fuera del hogar, nunca
est justificada y afirman La persona que ha sido agredida necesita saber
que reaccionar para acabar con el abuso no supone una violacin de las
promesas matrimoniales (87).
Conoces estos textos? Qu imagen de Iglesia sugieren? Por qu son
pocos conocidos? Merece la pena conocerlos mejor y divulgarlos?
18. Las pginas 88-102 recogen iniciativas de asociaciones de Iglesia en
Espaa en defensa de la mujer desde una perspectiva creyente: la HOAC,
Asociacin de Telogas Espaolas, Foros de estudio de la mujer, Mujeres y
Teologa, Cristianismo y Justicia
Conoces de la existencia de estos grupos? Hay algo parecido en tu
regin?
19. Entiendes qu significa que La salud de las mujeres ha de ser
considerada un indicador teolgico del advenimiento del Reino de Dios (p
105).
20.

En las pginas 106-7 hay (al menos) dos afirmaciones rotundas:

El empoderamiento de las mujeres puede reforzarse mediante una
teologa feminista y una espiritualidad de la rebelda (106). Cmo puede

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la teologa feminista contribuir al reconocimiento de la dignidad, la

igualdad, en definitiva a la liberacin de la mujer (JP II)?
Se dice que el feminismo no es un espejo invertido del machismo sino
que se opone por principio a todo sexismo (p. 107) Qu es
feminismo?, mejor Qu feminismo queremos?

Hay textos de la tradicin de la Iglesia que califican a la mujer de ser

inferior
21. Qu quiere decir que Paradjicamente, lo que est discriminando e
incluso matando a muchas mujeres en el mundo es ser <buenas
mujeres>? (p.143)
22. Entre las formas de amor de la mujer no se contempla el amor poltico, el
cuidado no slo del campo privado, sino tambin , el de la esfera de lo
pblico. Corremos el peligro de que la valoracin de lo femenino se reduzca
a lo de siempre, a una exaltacin del tipo < Oh, mujer, eres sublime pero
qudate en casa!> (p. 147) Qu te parece esa afirmacin? Qu
implicaciones tiene?
23.
No se nace mujer o se llega a serlo (p.147). Qu quiere decir que La
tica teolgica de la mujer tiene que cambiar de paradigma: del paradigma
del <naturalismo> de la sexualidad (femenina) ha de pasar al paradigma de
la <construccin histrico-social> del gnero <femenino> (p.151)
Hay dos largas secciones dedicadas al Ecofeminismo(p. 117-138) y
(209-229)
Qu tiene de novedoso? Qu aporta al Eco, a la teologa y al
feminismo?
24. Ests de acuerdo con esta afirmacin La violacin de la tierra, del
cuerpo de las mujeres y de los pueblos colonizados estn ntimamente
relacionados con el concepto occidental moderno de razn y de expresin
hegemnica de actual: la razn instrumental? (p.121)
25.
Qu te sugieren las metforas re-animar la tierra, re-tejer el
mundo, sanar las heridas o sustentar y cuidar la trama de la vida?
(p.126) Crees que pueden contribuir al dilogo crtico y a redimir la
teologa cristiana? (p.127)
26. Por qu el compromiso de las mujeres feministas por la restauracin
ecolgica de nuestra sociedad no slo requiere cambios de modelos de
produccin?(p. 134) por qu requiere tambin de una dimensin tica y
espiritual? (p.135)
27.

Entiendes qu significa la salvacin como proceso csmico? (p.137)

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28. Qu aporta la teologa feminista como teologa de la liberacin

de las mujeres? Por qu es importante tratar el tema del cuerpo,
las emociones y las relaciones?(p 161-171)
29. Por qu se dice que necesitamos una ecosofa si queremos
sobrevivir? (p. 214)
30. Ella, la que es, es la fuente de la espiritualidad y de la teologa feminista

(p. 216) A qu o a quien se refiere el poema que viene a continuacin?