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A EXPRESSO DA DIFERENA NAS TENSES DA IDENTIDADE

Antnio Vital Menezes de Souza (UFS)1

RESUMO
Pretende-se com esse artigo problematizar o campo terico das identidades atravs
da filosofia da diferena de Gilles Deleuze. O texto ser dividido em trs partes. A
primeira parte versa sobre a apresentao do plano conceitual de epistemologias
voltadas identidade e representao, atravs do qual analiso a arquitetura da
identidade em sua dimenso filosfica e social. Na segunda parte do texto apresento
e analiso o pensamento filosfico de Gilles Deleuze com a tentativa de provocar
novos olhar a respeito da identidade e da representao atravs da discusso de
fenmenos como a singularizao, alterao e multiplicidade. Na terceira e ltima
parte, explicito um conjunto de argumentos que do s idias desenvolvidas
criticidade e rigor, destacando a relevncia cientfica de tais debates na cena
contempornea.

INTRODUO
Desde o incio do sculo XIX o conceito de identidade torna-se o centro da
produo intelectual moderna. Em uma diversidade de campos do saber a
predominncia do paradigma da identidade sustentada pela valorizao de teorias e
de planos conceituais que se apropriam, expandem, manipulam e se engendram
atravs de discursos e representaes ligados idia de igualdade e/ou equivalncias.
Nesse sentido, o termo identidade quer dizer etimologicamente a mesma
entidade.Trata-se de uma construo lgica, respaldada pela sistemtica da linguagem
e nela potencializada como rede se significaes polticas, culturais, estticas e
econmicas.
O objetivo central desse artigo problematizar o campo terico das
identidades atravs da filosofia da diferena de Gilles Deleuze. So consideradas
crticas pontuais s epistemologias voltadas identidade e representao, atravs
das quais a arquitetura da identidade em sua dimenso filosfica e social se estrutura.
Nesse contexto, concentro minhas anlises sobre aspectos especficos de algumas
obras de Plato (1994), Aristteles (1995) e Espinoza (1988). Ademais, apresento e
analiso o pensamento filosfico de Gilles Deleuze com a tentativa de provocar novos
olhar a respeito da identidade e da representao atravs da discusso de fenmenos
como a singularizao, alterao e multiplicidade, explicitando criticidade, rigor, e,
sobretudo, destacando a relevncia cientfica de tais debates na cena contempornea.

Prof. Do Ncleo de Educao do Campus Prof. Alberto Carvalho da Universidade Federal de Sergipe.

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1 ARQUITETURA(S) DA IDENTIDADE
A origem do conceito de identidade, ou pelo menos de seu aparecimento no
Ocidente, est inserida numa problemtica demarcada por limites terico-filosficos
densos. As primeiras investidas na cultura ocidental sobre a definio conceitual da
identidade surgem com a discusso entre Herclito e Parmnides. A idia de
permanncia e essncia universal sero os principais pontos de reflexo da poca.
Herclito sustentando que o Ser- e No-, Parmnides, reagindo
veementemente, afirmando que o movimento uma iluso dos sentidos e que o Ser
perfeitamente imvel. Nesse cenrio, Parmnides aparece como precursor das teorias
da identidade atravs da tentativa de implantar nos territrios da filosofia a recusa
absoluta multiplicidade em detrimento unidade e a permanncia das coisas.
Plato, sem dvidas, o herdeiro clssico das idias de recusa diferena pura2.
Suas idias coordenam-se por um pensamento entrecruzado entre as inspiraes de
Parmnides e a constituio poltica de uma aristocracia grega. O interesse de Plato
construir sua teoria acerca da identidade que no anule as perspectivas de
imutabilidade do Ser. H uma curiosidade no pensamento de Plato (1957) relativa ao
conceito da relao entre identidade e similaridade. No mundo sensvel habita a
realidade, ora como sombra, ora como cpia. De forma alguma, essa cpia e/ou essa
sombra deixa de ter semelhana como seu modelo inteligvel, o Mundo das Idias. O
conceito de identidade em Plato, portanto, vai ser forjado a partir do conceito de
representao tendo em vista um mundo perfeito de Idias Absolutas.
A presena do conceito de identidade nos escritos platnicos existe em
decorrncia de identificar e distinguir o mundo sensvel do mundo inteligvel (ou das
Idias). A exemplo, pode-se citar Teeteto (1994), onde Plato alonga-se na discusso
acerca do conhecimento, admitindo a diversidade de opinio e pontos de vista acerca
dos objetos em razo da relao dos olhos com o movimento das coisas. Plato
desqualifica a relao do Ser com tudo que fugir da ordem e da Idia Absoluta. Nesse
sentido, cabe razo e no ao mundo dos sensveis estabelecer o verdadeiro
conhecimento. O Ser- e no pode variar. Portanto, sua diferena no pode existir
porque est fora do devir, uma vez que o Ser est fora do tempo.
Para Aristteles identidade e diferena sempre algo que se estabelece entre
os seres. Trata-se de dizer no apenas que um peixe no um anfbio, mas apontar as
caractersticas que as fazem distintas e, portanto, especificamente sem as mesmas
propriedades fsicas. O interesse de Aristteles com a diferena especfica. Por isso
durante a produo de sua obra tenha se especializado em precisar a distino entre
gneros e espcies. Aristteles para construir sua referncia terica sobre a diferena
2

Conceito utilizado por Gilles Deleuze para se opor aos fundamentos e princpios da Identidade. Grosso modo,
a diferena pura afirma a prpria diferena em si, fora da representao (da recognio e da correspondncia
entre imagens e objetos do mundo material) e fora da comparao e/ou da analogia (do estabelecimento de
igualdade ou desigualdade, semelhana ou dessemelhana entre as coisas).

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especfica no tratou de superar a supremacia da razo sobre as coisas do mundo. No

aristotelismo a preocupao com a diferena d-se a partir da linguagem. Essa
preocupao demasiada com os campos da linguagem deu-lhe o atributo de pioneiro
na definio do conceito de lgica da representao, ou Lgica Tradicional.
Nessa perspectiva, a diferena especfica do Ser, portanto, em Aristteles, a
substncia, no as coisas em si. Para Plato, ao contrrio, a diferena est no Ser e
apenas pura essncia. No livro Categorias (1995), Aristteles define substncia como
sendo aquilo que no nem afirmado de um sujeito, nem em um sujeito (p.5). Ele apresenta
dois tipos de substncias: substncia primeira (os seres concretos, os entes);
substncia segunda (os gneros e as espcies). A substncia seria, ento, o substrato
onde todos os atributos se atualizaro: primeiramente no ente, seres concretos, logo
depois, no gnero e nas espcies.
Parafraseando Aristteles, a diferena a contrariedade do gnero e a
contrariedade do gnero a diferena especfica. Na verdade essa definio tem
expressividade terica que imprime a qualquer um de ns a necessidade de fixar os
sentidos das palavras, de modo a esquiv-las da equivocidade no discurso. Desse
modo, Aristteles funda uma teoria da linguagem, tendo por base a busca pela
identidade e a dissoluo da diferena pura. A diferena pura no existe em Aristteles. A
diferena, em Aristteles, est submetida s leis da identidade e da semelhana. Podese chamar uma coisa de diferente, para Aristteles, quando sendo as coisas
totalmente outras, permanea tendo alguma identidade, ou seja, uma particularidade.
As palavras fixam-se na linguagem a partir de um sentido unvoco, a sua diferena
especfica.
Assim como Plato e Aristteles, Espinosa um pensador da identidade.
Entretanto, muitas de suas idias esto situadas na construo do conceito de diferena
pura de Gilles Deleuze. Dentre as idias principais, encontram-se os temas centrais
em Espinosa: a univocidade e a imanncia. A destreza espinosiana em associar estes
dois conceitos foi-lhe um investimento intelectual e existencial muito
comprometedor sua pessoa ante a ordem vigente dos valores cristos em sua poca.
Espinosa afirma que existe uma nica substncia para todas as coisas, sejam
elas materiais ou imateriais. Deus seria esse ser. Mas sua natureza imanente,
possuindo inmeros atributos infinitos. No h a preocupao de distinguir Deus, os
homens e as coisas, em Espinosa. Tudo a substncia imanente que a causa de
todas as coisas, inclusive de si mesmo. Em outras palavras, tudo Deus: verdadeiras
fontes de toda a existncia para todo conhecimento. Fora dessa substncia primeira,
nenhuma outra substncia pode ser concebida. Ento, o que o homem num mundo
onde existe uma nica substncia?
A questo de uma nica substncia, entretanto, no nos impe a sujeio da
idia de diferena a um modelo representacional clssico. Uma coisa afirmar que
somos todos uma nica substncia de natureza inaltervel; outra, que a substncia

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que somos a prpria condio de, em si, imanente, manifestar-se como extenso e
modo de ser de Deus. Por isso, num mundo onde existe uma nica substncia, o homem
a expresso de infinitos atributos infinitos, pura produo. O homem, enquanto
expresso da substncia nica, somente conhece dois dos atributos de Deus: o
atributo do pensamento e o atributo da extenso. Nesse sentido, Deus pura
potncia e pura produo. O pensamento um atributo de Deus e no uma faculdade
humana. Por isso, em Espinosa, o homem no existe em si mesmo. Mas, como modos
de Deus.
Encontrei durante a leitura do segundo livro da tica (1988), escrito por
Espinosa, algumas referncias que delineiam com maior clareza a natureza do
homem. De incio, j acentuei que os atributos (a exemplo do pensamento e da
extenso) no so causados por Deus, mas sua essncia. Insisto: a substncia possui
infinitos atributos infinitos. Em Espinosa pude encontrar o conceito de Natureza
Naturante e Natureza Naturada. a partir desses conceitos que pude compreender
melhor a condio do homem no pensamento espinosiano. Um dos primeiros
modos de Deus se expressar como Natureza Naturante. O segundo modo de Deus
produzir a Natureza Naturada. L-se:
A Natureza Naturante o que existe em si e concebido por si,
ou, por outras palavras, aqueles atributos da substncia que
exprimem uma essncia eterna e infinita, isto , Deus, enquanto
considerado como causa livre (Espinosa, tica, I, proposio 29,
esclio).

A Natureza Naturada, ento, abarca todos os modos da substncia, dentre

eles, o homem. Todavia, os modos de ser de Deus podem ser finitos e infinitos.
Quando finitos, os modos de Deus expressam de maneira certa e determinada a
essncia de Deus. E, Deus, nesse caso, vai se expressar em modos, ou seja, em seus
efeitos. Mas, onde quero chegar? No enfoque dado por Espinosa sobre o paralelismo
dos atributos. Os atributos no so de modo algum redutveis ou dependentes, mas,
paralelos. Tudo que se passa no atributo da extenso se passa no atributo do
pensamento.
Em sntese, Espinosa situa o homem a partir dos conceitos de substncia
nica imanente, considerando os atributos, as variadas formas de expresso ou modos
de ser (finitas e infinitas) e do paralelismo entre os atributos.O homem ser pensado na sua
relao com os outros existentes. O homem como todo e qualquer existente, ser um
modo que exprime de maneira certa e determinada, a essncia de Deus. Nesse sentido,
Deleuze explicita que, em Espinosa, se Deus pura produo, puro ato criativo, toda
idia em Deus, no outra coisa seno a idia de um singular em ato. Mas o fato de
apresentar Deus como um tipo especfico de hierarquizao dos existentes, no
anulou o rompimento causado por Espinosa com a idia de um Deus transcendente.
O Deus imanente de Espinosa modifica a relao do homem com os demais

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existentes. A existncia passa a ser um problema tico, substituindo a questo da

moral e da lei.

2 O PENSAMENTO FILOSFICO DE GILLES DELEUZE

Deleuze conseguiu dar diferena, com a inveno do conceito de diferena
pura, uma maior autonomia, uma voz prpria. Essa atitude promove alteraes
profundas na forma de se compreender o mundo, o homem e a existncia. Dar a voz
diferena assegurar a formulao de uma ontologia. Ontologia? Sim, porque a
diferena pura a prpria expresso do Ser. Assim, vlido destacar que o sistema de
pensamento deleuziano est organizado em torno de dois princpios fundamentais: a
univocidade do Ser e o devir. Nesse sentido, o Ser Uno em sua multiplicidade. L-se:
A univocidade do ser significa que o ser a Voz, que ele se diz em
um s e mesmo sentido de tudo aquilo de que se diz. (...) um s
Ser para todas as formas e vezes, uma s insistncia para tudo o
que existe, um s fantasma para todos os vivos, uma s voz para
todo o rumor e todas as gotas do mar (Deleuze, 2000:210)

Deleuze concebe o Ser produzindo-se na e da diferena, dizendo-se na

multiplicidade. Isso retira a diferena dos liames da representao: a identidade, a
oposio, a semelhana e a analogia. A representao reduz a diferena porque
reconhece apenas uma poro menor da diferena que a diferena entre os corpos:
as particularidades. Pior ainda, a representao produz uma confuso entre o diverso
e a diferena: o diverso o dado e a diferena aquilo que faz com que algo seja
diverso. Um ponto de partida para ampliar tais reflexes pensar a diferena em si
mesma.
Pensar a diferena em si mesma significa, antes de tudo, distanciar o pensamento
do puro ato recognitivo (Deleuze: 2000: 75). Pensamento e representao tornam-se os
primeiros aportes conceituais para se compreender a questo do singular da diferena.
Isso se justifica porque, para Deleuze, a diferena em si mesma s poder ser objeto do
pensamento. A diferena proposta por Deleuze vai constituir-se como um conceito
firmado, na filosofia, que se torna o grande inimigo da razo clssica.
A compreenso do conceito de diferena pura ou diferena em si mesma est
indissociada do conceito oposto representao clssica que tem por base a
identidade. A identidade sempre produzida por um discurso representacional
carregado de lgicas enunciativas. Estas lgicas condensam a idia de semelhana
como fonte de relaes entre o sistema lgico construdo a partir da linguagem e o
seu correspondente lingstico prximo: as proposies. Porquanto, as proposies
podem ser consideradas falsas ou verdadeiras de acordo com princpios que formam

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a qudrupla sujeio da representao, dentre eles: (1) a identidade no conceito; (2) a

oposio no predicado; (3) a analogia no juzo e (4) a semelhana na percepo.
A idia deleuziana sobre a representao clssica, pois, recai sobre o pensamento
poder se tornar um elemento perturbador de qualquer ordenao estabelecida
previamente. Deleuze relaciona imagem ortodoxa do pensamento, o poder de
interceptar a diferena, tornando-a obsoleta e desnecessria. Submeter, sumariamente,
a diferena aos princpios da identidade e da semelhana na representao selecionar
o que nela dever ser ou no ser reconhecido pela razo. vlido afirmar que a
ortodoxia presente nos discursos sobre a imagem do pensamento teve incio, no
Ocidente, desde a origem da filosofia grega, representada pelos clssicos escritos de
Plato e Aristteles. Note-se:
...segundo Deleuze podemos reconhecer essa imagem dogmtica
partindo de trs teses bsicas: 1. O pensamento se exerce
naturalmente, como unidade de todas as outras faculdades,
consideradas seus modos. (...). 2. Existiriam foras avessas ou
estranhas ao pensamento que acabariam por impedir o seu
perfeito e natural funcionamento. Essas foras, advindas do
corpo, das paixes ou qualquer interesse sensvel, desviam o
pensamento de seu objeto especfico, fazendo-o tomar o falso
pelo verdadeiro. (...). 3. Necessitamos de um mtodo que nos leve
a pensar verdadeiramente, que nos dirija retamente ao
conhecimento pleno da verdade. S um mtodo rigoroso pode
conjurar definitivamente o erro...(Schpke, 2004: 26).

A base originria da discusso sobre o pensamento, a representao e a diferena ,

pois, um problema pertinente para o estudo sobre a expresso da diferena nas tenses da
identidade. preciso no apenas pensar sobre a diferena pela diferena, mas,
questionar-se sobre qual imagem que cada um de ns sabe ou presume saber a
respeito do que significa pensar. A superao da imagem ortodoxa do pensamento ,
necessariamente, o ponto de partida para se aproximar do conceito de diferena em si
mesma, afastado dos ditames da representao ou do discurso sobre o idntico, o no
similar, o negativo. Mas, como compreender a representao? A representao seria um
ato simplificado de recognio? Qual o significado atribudo a recognio e
representao caso estejam relacionadas ao pensamento?
Para Deleuze, os atos de recognio existem e ocupam grande parte de
nossas vidas. O ato de recognio est inserido nas ordens dos princpios da
representao: a semelhana e a correlao entre as coisas do mundo. bastante
comum o fato de algum olhar uma xcara e j saber o que ela . Diz-se que essa
condio de reconhecimento possvel graas funo de correspondncia entre
idia, imagem e realidade. Nesses termos, acredita-se, tambm, que no necessrio
pensar quando se repete a saudao bom dia. O cotidiano cheio de atos
recognitivos. Grosso modo, recognio identificao e diferenciao tendo em vista

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a busca de similaridade entre elementos que compem o mundo. Porquanto, a

recognio instala-se no homem como percepo de uma verdadeira base de
existncia. o real que imprime ao homem, sua ordem. O externo deve prevalecer
sobre o interno, destacando-se como forte referncia segurana do homem na vida
pela predominncia da razo e da conscincia. Note-se:
O signo da recognio celebra esponsais monstruosos em que o
pensamento reencontra o Estado, reencontra a Igreja,
reencontra todos os valores do tempo que ela, sutilmente, fez com
que passassem sob forma pura de um eterno objeto qualquer,
eternamente abenoado (Deleuze, 2000: 225).

pela denuncia dos atos de recognio que Deleuze procura fundar uma
filosofia da diferena. Para mim, a elaborao dessa passagem de interesse
fundamental, uma vez que procuro, a partir dessa construo terica, o professor em
constante estado de devir. Desse modo, venho procurando aproximar diversas outras
leituras sobre a temtica em questo. Em Nietzsche, por exemplo, h uma intensa
relao entre pensamento, representao e diferena ao se considerar recognio e a
produo de novos valores como feixes de significaes dentro do sujeito que
produz a si mesmo.
preciso pensar a diferena em si mesma a partir do significado conceitual
atribudo por Deleuze ao que ele chama de singular e particular. Um objeto singular,
estritamente falando um objeto nico e insubstituvel. Nesse sentido, todos os seres
so singulares. Mas se se considera esta questo dentro da referncia ao mundo
natural (da natureza) j que todos os seres so singulares, muitos tm suas
particularidades. Cada Ser um ente particular. Somente possvel entender essa
relao se for considerada a organizao
A discusso sobre o singular e o particular provoca um avano na direo a
que me proponho em termos conceituais: o que mesmo essa tal diferena pura?
Considero indispensvel retomar as anlises sobre generalidade em Deleuze. O reino
das generalidades aquele que engloba os seres particulares. Nele, possvel
substituir esses seres, tanto quanto seus termos a partir do princpio da equivalncia.
Entretanto, no conceito de diferena nada possvel de ser substitudo, mas sim
repetido. No se pode, porm, confundir generalidade com repetio (Deleuze, 2000:
44). L-se:
Se a repetio existe, ela exprime, ao mesmo tempo, uma
singularidade contra o geral, uma universalidade contra o
particular, um relevante contra o ordinrio, uma instantaneidade
contra a variao, uma eternidade contra a permanncia. Sob
todos os aspectos, a repetio a transgresso. (Deleuze, 2000:
44).

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Por tais motivos, a repetio desestruturante de uma cincia que se sobrepe

s descontinuidades da vida. A repetio, dessa forma, impossvel de aceitao para o
campo das generalidades. No cotidiano, o homem supe realizar a repetio quando
atribui fora do hbito a crena de que se est indo direo contrria quela que o
faz mudar o tempo todo. Deleuze incisivo a esse respeito, ao afirmar que a
conscincia s conhece uma lei moral para enfrentar a sua trgica condio no tempo
(a lei do dever e do hbito). Equivocadamente, acredita-se que possvel se repetir
todos os dias as mesmas aes: levantar, tomar caf, trabalhar etc. Se isso ocorre se
d pela expressiva fora da generalidade sobre cada um de ns. Nunca se repete
realmente quando se faz de forma semelhante, aquilo que j foi feito inmeras vezes.
Nesse contexto, o terreno da recognio e no da repetio que se encontra o
pensamento. A repetio ocorre atravs daquilo que seja absolutamente singular. O
singular a diferena pura. Repetio supe a diferena e no o mesmo; supe o singular e
no o particular.
O fato de se estar discutindo as peculiaridades do singular e do particular na
busca da construo do conceito de diferena pura essencialmente instigante. Vale
ressaltar que essa tentativa tambm arriscada e de fina elaborao. Ao articular a
diferena repetio e esta ltima ao conceito de singular, fundamental no confundir o
singular com o individual. Durante muito tempo essa aproximao foi possvel. Mas,
aps a elaborao do conceito de diferena, emergido da produo deleuziana sobre o
pensamento e a representao, muitos conceitos foram recriados, reinventados.
Nesta pesquisa, essa confuso levaria destruio total de como vejo a vida de professor
e o processo de elaborao e produo de si, uma vez que parto do princpio de que
a singularidade do Ser que possibilita o encontro da diferena em si mesma. Note-se:
As singularidades so verdadeiros acontecimentos (...). Longe de
serem individuais ou pessoais, as singularidades presidem gnese
dos indivduos e das pessoas: elas se repartem em potencial que
no comporta por si mesmo nem Ego (Moi) individual, nem Eu
(Je) pessoal, mas que os produz atualizando-se. (Deleuze, 1982:
105).

Assim sendo, perceptvel que a elaborao do conceito de diferena pura em

Deleuze bastante complexo. Envolve uma articulao de diversos conceitos, mas,
sobretudo, essa articulao deve se distanciar cada vez mais da representao. A
palavra representao um vocbulo de origem medieval que indica a imagem ou a
idia de um objeto de conhecimento qualquer. notrio, comumente aceito e pouco
questionado que a influncia das boas imagens produzem os verdadeiros e bons
pensamentos. Nesse sentido, o conhecimento torna-se objeto de poder e de verdade,
quando ele resultado de uma operao abstrata e de natureza representativa.
Nietzsche vai articular um potente discurso sobre as questes do conhecimento.
Parafraseando-o, o conhecimento no passa de um territrio parte, construo

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humana que tende a igualar o no-igual, excluindo as diferenas individuais e os

acontecimentos singulares. L-se, ainda sobre a representao:
(...) Num certo sentido, representar pr sob os olhos alguma
coisa, mas tambm tornar presente ao esprito algo que j esteve
presente em nossos sentidos. (...) Aqui, precisamente, o termo
representao est sendo tomado em uma acepo possvel: como
sinnimo de correspondncia. Podemos tambm dizer que, em
Descartes, a idia, como quadro ou imagem da coisa, tem um
sentido de similitude absoluta. (Schpke, 2004: 39).

Entretanto, para Deleuze, o pensamento, mesmo em sua funo recognitiva,

chega a estabelecer a diferena. Nesse sentido, a diferena tomada como referncia aos
objetos passveis de reconhecimento. Ela existe e deve ser expulsa dos domnios da
razo e do juzo. Dado a sua natureza descontnua, a diferena pura insurge como um
monstro que precisa ser, assim como um mal, extirpado.
A representao forja um estado de apreenso da diferena pura quando tenta
transformar a diferena ontolgica em uma diferena conceitual. Na verdade, esse
procedimento uma tentativa de tornar acessvel ao pensamento a chamada diferena
pura. Observe-se que, a diferena, quando situada nesse limite de apreenso pela via
da representao (identidade no conceito ou aquilo que , analogia no juzo ou aquilo
que se compara, oposio ao predicado ou aquilo que no deve deixar de ser, semelhana na
percepo ou aquilo que reafirma o que se ), torna-se to-somente um predicado na
compreenso do conceito.

CONCLUSO
Portanto, um equvoco inserir o conceito de diferena tomando por base a
inscrio da diferena no conceito em geral das propriedades das coisas e dos objetos.
O equvoco se aplica, tambm, inscrio da diferena a partir das releituras
conceituais dentro da representao, da lgica e da dialtica proposta por Hegel. Uma
vez no observadas tais particularidades, essa atitude filosfica excludente da
possibilidade de desraigar a diferena dos ditames da representao. Em Hegel, o que
se encontra a associao do conceito de diferena ao conceito de contradio. Para
mim tal associao resulta do mesmo raciocnio que estabelece a diferena entre
elementos que se assemelham ou se distinguem. De outro modo, h predomnio do
conceito de identidade na constituio do conceito hegeliano de contradio: s se deixa
de ser o que se quando se nega o estado de ser anterior. Mais que isso: em Hegel a
conquista do Absoluto significa o estabelecimento da Identidade Plena. Uma
identidade plena, para mim, significa o fim definitivo da diferena pura. Insisto,

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recorrendo a Deleuze: a diferena pura objeto, por excelncia do pensamento, no da

representao.
A diferena manifestao singular e imanente que se repete em seus estados
de virtualidade. A diferena est no cerne do prprio Ser. Ser unvoco aquele que
se diz da prpria diferena, expressando-se como um composto, nem finito, nem
infinito, mas acabado ilimitado (Deleuze, 2000: 198). A diferena voz comum a
todos os seres que diz no identidade e afirma o devir. E, sendo o ser diferena
pura, ele no pode se dizer de outra maneira, uma vez que existir j diferenciar-se.
A diferena e a ontologia, pois, entrelaam-se. O Ser devir e regularidade ao mesmo
tempo, afetando os campos dos planos e linhas que compem sua constituio entre
virtualidades e atualidades. A diferena sua prpria repetio, sem a qual nem o
acontecimento, nem a auto-referncia teriam sentido.
Entretanto, possvel chegar a um estado de conciliao entre dois princpios
ontolgicos to radicalmente opostos? Para Deleuze sim. O mundo natural visto
como incessante produtor de metamorfoses entre todos os seres, sejam plantas,
animais ou pessoas. O Ser idntico em toda parte e no h hierarquia ontolgica
entre as coisas existentes: alma e corpo, animal e vegetal, ser vivo e no vivo. Na
filosofia deleuziana o sistema da Natureza no hierrquico. A diferena entre as
coisas de natureza. No h diferena de grau, ou seja, no h o maior e o menor, o
mais perfeito ou imperfeito. H os estados de complexificao, sustentados pela
relao entre os estados de expresso quer atual, virtual e possvel. Por conseguinte, a
filosofia de Deleuze uma ontologia que tenta pensar o Ser como devir.
Todas as tentativas de concretizar a diferena como ontologia foram
repudiadas. Alis, para Deleuze, essas tentativas foram vs, uma vez que mesmo no
assumindo o encontro com a diferena, os mais variados pensadores ortodoxos
(herdeiros da representao), precisaram escrever sobre ela pela necessidade de no
permitir que suas armadilhas viessem tona. Parmnides o fez, Plato, mais que
ningum o fez, especialmente em sua teoria sobre os simulacros e sua metfora do
oceano. Efetivamente, a relao que se estabelece entre os seres ou entre os entes e a
Idia a do diferente com o diferente e no a dos semelhantes com o idntico ou do
idntico com o diferente. Sobremaneira, porque a Idia em Deleuze uma virtualidade
que aponta para uma divergncia da multiplicidade de seres existentes. Nesse sentido,
o Ser pura diferena, e, a diferena pura, expressa-se atreves do devir como uma finitude
infinita.

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Antnio Vital Menezes de Souza

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Ano 2, Volume 4 p. 91-101 jul-dez de 2008