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analgico, las cuatro son las mismas para todas las cosas, por lo que
todos los hombres tendrn causa formal, material, eficiente y final, en
un sentido sistemtico, aunque en concreto las mismas causas sern
diferentes dependiendo de las cosa. Sin embargo, el motor inmvil, que
es causa eficiente y final, es solamente analgico, ya que es
absolutamente idntico para todas las cosas existentes (Metaf. XII 5,
1071 a 29-36).
Doctrina de las cuatro causas desarrollada en la Fsica y la
Metafsica: Igualmente, podemos preguntarnos por la doctrina de las
cuatro causas y la relacin que existe entre el anlisis que Aristteles
lleva a cabo en la Metafsica y el anlisis de la Fsica, ya que en ambas
obras desarrolla la doctrina anteriormente mencionada. A partir de esto,
Reale seala una pregunta, la cual versa de la siguiente manera: existe
una lnea divisoria entre la investigacin fsica y metafsica de la
problemtica de las cuatro causas? Como hemos dicho anteriormente,
las cuatro causas explican la realidad en devenir y en movimiento, y
desde el punto de vista de la fsica le resulta imposible explicar la
totalidad de las cosas, ya que esta solo puede desarrollar una
justificacin referida exclusivamente a lo sensible, y para el explicacin
de la totalidad de la realidad a partir de las causas se remonta hacia Las
Causas ms generales, y en particular, a la primera causa eficiente-final
llamada por Aristteles, el Motor inmvil. De esta manera, slo la
metafsica podr ocuparse de la existencia, caractersticas y funcin de
este principio primero.
Por lo tanto, el estudio metafsico de las causas y principios primeros
consiste en su apertura teolgica, ya que est intentando buscar la
causa ltima de todo movimiento, es decir, est buscando el Motor
Inmvil, que es causa eficiente y final de todo lo existente.
de
la
multiplicidad
originaria
del
ser: se puede
del
ser,
donde
en
cada
uno
podemos
encontrar
as, porque la experiencia nos dice que no slo existen seres en acto,
sino que tambin existen seres con la capacidad de devenir en acto, por
lo que negar la potencia equivale a negar el cambio y bloquear la
realidad tornndola esttica.
En el grupo donde el ser es lo verdadero, hay varios significados; donde
podemos encontrar que el ser como verdadero entendido como aquello
que rene nociones de cosas realmente reunidas y en dividir nociones
de cosas realmente divididas (esto es aplicable a todas las cosas
compuestas). De igual forma, podemos encontrar el ser como verdadero,
en la medida de que sea una cosa simple y no compuesta, consistir en
la inmediata captacin y enunciacin de lo captado, mientras que la
falta de captacin de algo equivale a ignorarla.
En el grupo del ser como accidente, en el libro V Aristteles menciona
tres tipos distintos de significados; una cosa significa decir el msico es
blanco, otra el hombre es blanco y otra el blanco es hombre. La
explicacin del filsofo para estos ejemplos es la siguiente: En el primer
ejemplo, se considera que el ser es por accidente, en el sentido de que
los atributos mencionados, msico y blanco, pertenecen a la misma
cosa existente. En el segundo ejemplo, el atributo blanco es accidente
del sujeto existente. En tercer lugar, el sujeto al que le pertenece el
atributo, el hombre, es el predicado de lo que realmente existe, el
blanco.
No obstante, a pesar de que esta lista de significados de ser la articula
Aristteles en la Metafsica, en el libro VI l declara que las dos ltimas
acepciones del ser se deben dejar de lado, ya que no revelan el
autentico sentido del ser: las causas del accidente son indeterminadas, y
el cuanto al ser como verdadero o falso, slo es un ser puramente lgico.
De esta manera, ambos tipos de ser presuponen otro tipo de ser en el
que las dems acepciones del ser son posicionadas en sentido horizontal
con referencia a la sustancia (Metaf. X 10, 1059 b).
Adems de la unidad por referencia a un trmino nico est tambin la
unidad por consecucin, donde la serie de trminos existentes se
ordena jerrquicamente, por lo que el posterior depende del anterior y
todos dependen del primero. Entonces, al haber una dependencia mutua
entre esta serie de trminos, se direccionan hacia una unidad, aunque la
distincin entre los tipos de sustancias implique una diferenciacin
ontolgica del orden estructural y jerrquico (Metaf. IV 2, 1005 a).
Por lo tanto, para Aristteles, las distintas acepciones del ser estn
unificadas por dos tipos de analoga: la horizontal, relacionada con la
unidad del la sustancia, la cual unifica todos los significados no
sustanciales del ser; y la vertical, como unidad por consecucin, que se
encarga de diferenciar las sustancias ordenndolas jerrquicamente.
Significado de ser en cuanto ser: Esta frmula, en contraposicin
a lo que se puede creer normalmente, no se refiere a un modo de ser
universal que evoca a todo lo designado por el nombre de ser, ya que
como el ser denota una multiplicidad estructural que es imposible de
agrupar e un genero nico, ni tampoco en una especie nica. Por lo
tanto, podemos pensar que esta frmula se est refiriendo a la
multiplicidad misma de los significados del ser y la relacin que los une,
ya que el mismo estagirita no utiliza esta frmula en sentido univoco,
como afirma Reale, por lo que esto slo tendra sentido en un contexto
en el que se desenvuelve el discurso de la multiplicidad de sentidos del
ser y su compleja doble estructura anloga (Reale, 145-146).
Las Categoras como ejes portantes de los mltiples significados
del ser
1- Sustancia o esencia
6- Pasin o padecer
2- Cualidad
7- Dnde o lugar
3- Cantidad
8- Cuando o tiempo
4- Relacin
9- Tener
5- Accin o hacer
10- Yacer
que se deber analizar las variantes entre las diferentes definiciones que
l nos da; despus ver si hay alguna constante en las mismas; para
luego tratar de comprobar si existe alguna relacin entre ellas, y
determinar la ndole de tal relacin.
Adems, debemos tener en cuenta que a lo largo de la historia hubo un
sinfn de comentaristas que examinaron la doctrina aristotlica, por lo
que se debe tener un cuidado riguroso para hacer una distincin
apropiada entre los juicios de interpretacin histrica y el de valor
terico. En el primer caso, se deber llevar a cabo un anlisis objetivo
de lo que Aristteles entiende por sustancia, y slo as se podr dar
parte al segundo caso, en el que se podr hacer un juicio por la validez
de esta doctrina.
Presupuestos tericos que han condicionado la interpretacin de
la sustancia: Reale afirma que las aadiduras a la primitiva doctrina de
Aristteles son mltiples, pero pueden reducirse a tres (Reale, 157).
En primer lugar, la reelaboracin medieval contribuyo a la perder de
vista la cuestin de la sustancia en su contexto histrico original. Los
pensadores medievales identificaron a la sustancia con el individuo y el
compuesto de materia y forma. Esto se debe a que, en Occidente, se
conocieron primero las obras lgicas de Aristteles, y debido a que en
Categoras se menciona a la sustancia primera en el sentido de
individuo y sita a la Forma y a la especie, en el plano de la sustancia
segunda (Categoras, 5, 2 a). Mientras que en la Metafsica, Aristteles
dice que la sustancia primera es la Forma, e incluso subraya la
superioridad ontolgica de la forma y el acto respecto del compuesto
(Metaf. VII y VIII). A partir de la lectura de la metafsica con los
parmetros establecido en Categoras, es natural que se juzgue de
manera indebida la doctrina aristotlica, ya que desde el punto de vista
metafsico y ontolgico, lo que se expuso acerca de la sustancia en
Categoras refleja slo una perspectiva del problema, mas no por ello es
la nica interpretacin valida.
Por lo tanto, el en plano de la metafsica la explicacin de la sustancia es
ms compleja y profunda que en plano lgico, ya que si bien en el plano
lgico se entiende que la sustancia primera slo puede ser el sustrato de
inherencia de los predicados, en el plano metafsico entran en juego
otras consideraciones que elevan al forma al rango de la sustancia
primera como el elemento que, al informar la materia,
da origen al
cosas,
fundando
as
el
verdadero
ser
la
verdadera
pensamiento
estaramos
malversando
su
doctrina,
ya
que
la
existen tambin otras (Metaf. VII 2). La solucin est en el libro XII, pero
antes debemos mencionar la segunda complicacin con respecto a la
sustancia.
En segundo lugar, tenemos que hacer notar que este problema se
resume en las siguientes preguntas: Qu es la sustancia en general?
Es materia? Forma? Compuesto de materia y forma? Es lo universal?
Este segundo problema es resuelto por Aristteles en los libros VII y VIII,
antes que el problema mencionado anteriormente, ya que su respuesta
condiciona la del primero, debido a que podemos saber lo que la
sustancia es en general, para luego proceder con la investigacin
pertinente al primer problema.
Para responder est segunda cuestin, el estagirita slo pudo basarse en
las sustancias admitidas por todos, las sustancias sensibles. Si se
procede de esta manera, se podr avanzar de lo menos cognoscible por
naturaleza, las cosas sensibles, a lo ms cognoscible, las cosas no
sensibles (Metaf. VII 3, 1029 a). Esta es la razn por la cual los libros en
los que Aristteles desarrolla el concepto de sustancia en la Metafsica,
giran en torno a las sustancias sensibles, ya que por razones
metodolgicas, esta es la nica sustancia que el hombre conoce
inmediatamente, y a partir de ella puede seguir avanzando en su
conocimiento.
Nueva distincin dentro del problema de la sustancia en
general: Con respecto al primer problema, clasificado como teolgico,
Aristteles admite la existencia de dos clases de sustancia sensibles, las
corruptibles y las celestes (constituidas por ter), y una clase de
sustancias suprasensibles, El Motor Inmvil, y posicionadas por debajo
de l, las inteligencias motrices de las esferas celestes (Metaf. XII 1). Sin
embargo, cuando Aristteles intenta dar solucin al segundo problema
anteriormente tratado, lo hace de manera complicada, ya que unas
que duerme, el que ve al que tiene los ojos cerrados, etc. Por lo tanto, se
dar el nombre de acto al primer miembro de esta distincin de
relaciones y el de potencia al segundo (Metaf. IX 6, 1048 a).
Cundo una cosa existe en potencia y cundo en acto e
identificacin del primer significado lgico de la potencia con la
materia: Reale, 174-175.
Prioridad del acto respecto de la potencia: El acto tiene prioridad
respecto de la potencia en tres sentido; en primer lugar, es acto es
anterior a la potencia en tanto concepto, y esto es debido a que la
potencia slo puede definirse previo conocimiento del acto de que es
potencia, por lo que el primero condiciona la existencia del segundo.
En segundo lugar, el acto es anterior a la potencia en cuanto al tiempo,
porque lo que se engendra y llega a ser requiere una causa eficiente ya
en acto. No obstante, esta prioridad del acto es slo en lo que toca a la
especie y no a cada individuo. El individuo, numricamente hablando,
existe primero en potencia y despus en acto. Pero si nos fijamos en la
especie, existe primero el individuo en acto, el cual engendra a otro
individuo hacindolo pasar de la potencia al acto.
En tercer lugar, el acto es superior a la potencia en cuanto a la
sustancia, ya que la potencia corresponde a la materia y el acto a la
forma, y sta es estructuralmente anterior a la materia y mas ser que la
materia.
Adems, en el mismo contexto de argumentacin de la superioridad del
acto, Aristteles establece que es acto es el modo de ser de los entes
incorruptibles, mientras que slo tienen potencia los entes sensibles
corruptibles, siendo los primeros condicin del ser de los segundos
(Metaf. IX 8).
que
existen
tres
distintas
clases
de
sustancias
y no de
este
principio
debe
estar
totalmente
desprovisto
de
pero no
siempre fue
interpretado correctamente.
A la metafsica no slo se encarga del estudio del ser y de los conceptos
relacionados con l, sino que tambin le interesan los axiomas o
principios de demostracin, ya que ellos son aplicables a todos los seres
sin discriminacin.
Ahora bien, el principio de contradiccin aristotlico establece que, es
imposible que un mismo atributo a la vez y de igual modo pertenezca y
no pertenezca a una misma cosa. Sin embargo, es imposible una
demostracin de los principios primero y supremos, empezando por el
de contradiccin, ya que esto derivara en un proceso ad infinitum. Pero
si es posible proporcionar una prueba indirecta de ello, por refutacin de
las teoras que lo niegan.
Aristteles establece que, aquellos que piensan que niegan el principio
de contradiccin, conciben esta idea a partir de la observacin de las
cosas sensibles, viendo que los contrarios derivan de la misma cosa.
Pero como se cree que nada puede provenir de no ser, ambos contrarios
preexisten ya en la misma cosa. Ahora bien, el estagirita afirma que este
es
libre
por
excelencia
tiene
por
objeto
el
puro
que
el
otro
solo
aceptara
la
existencia
de
los
ser
sustancias
suprasensibles
son
pura
forma,
careciendo
elimina
esta
subordinacin
dependencia,
rebajando