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Leandro Karnal
As religies esto em
momento de alta
Diversidade
A intolerncia aos
cultos animistas
Filosofia
Crise ambiental
pede uma nova tica
ESPIRITUALIDADE
Em defesa da vida na Terra,
cincia e f se reaproximam
EDITORIAL
Clima de unio
O histrico posicionamento do Vaticano, por intermdio do papa
Fracisco e sua encclica Louvado Sejas representa mais que a
preocupao com esta casa chamada Terra e as formas de vida que
www.vendoeditorial.com.br
EDITOR DE FOTOGRAFIA Bruno Bernardi
REVISOR Jos Genulino Moura Ribeiro
GESTORA DE PRODUO Bel Brunharo
COLABORARAM NESTA EDIO
Bruno Toledo, Elaine Carvalho, Fabio F. Storino,
Fbio Rodrigues, Fernanda Macedo,
Magali Cabral (textos e edio), Monica C. Ribeiro,
Moreno Cruz Osrio, Regina Scharf, Rodrigo Siqueira,
Ricardo Abramovay, Srgio Adeodato, Silvio Fatz
ENSAIO FOTOGRFICO Silvio Fatz
Pgina22 BIMESTRAL
JORNALISTA RESPONSVEL
Amlia Safatle (MTb 22.790)
ANUNCIE
COMERCIAL E PUBLICIDADE
Nominal Representaes e Publicidade
Mauro Machado
mauro@nominalrp.com.br
(11) 3063.5677
REDAO E ADMINISTRAO
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CONSELHO EDITORIAL
Ana Carla Fonseca Reis, Aron Belinky,
Jos Eli da Veiga, Leeward Wang,
Mario Monzoni, Natlia Garcia, Pedro Telles,
Roberto S. Waack, Rodolfo Guttilla
IMPRESSO HRosa Servios Grficos e Editora
TIRAGEM DESTA EDIO: 5.800 exemplares
Os artigos e textos de carter opinativo assinados por
colaboradores expressam a viso de seus autores, no
representando, necessariamente, o ponto de vista de
Pgina22 e do GVces.
FSC
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NDICE
NOTAS
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20
COMENTRIOS DE LEITORES
RECEBIDOS POR E-MAIL, REDES
SOCIAIS E NO SITE DE Pgina22
INBOX
[Monopoly e frescobol ed. 96]
CAPA
14 Entrevista
30 Filosofia
42 Diversidade
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[Edio 96]
10 Economia Verde
Estevam Prspero
Espao de interseco
SEES
BIOENERGIA
Desinvestir
em fsseis
Olha isso!
FABIO F. STORINO
Doutor em Administrao
Pblica e Governo
A mente religiosa
50 ltima
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farol
Como fazer com que o Facebook, Twitter ou outra rede social que funcione
como distribuidora de contedo assumam sua responsabilidade editorial?
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farol
Este
texto, que
inaugura uma seo
a ser publicada ao lon
go
deste ano, resultado
de
uma parceria entre Pg
ina22
e Farol Jornalismo, com
a finalidade de debate
r
cenrios e tendncias
da comunicao na
era digital
motivo, o algoritmo
no achou relevante mostrar um dos assuntos mais importantes
nos EUA naquele momento. Se pensarmos que quase 50% dos americanos se
informam pelo Facebook, este no pode
ignorar seu papel na esfera pblica.
A grande questo fazer com que
Facebook, Twitter ou qualquer outra
rede social que funcione como distribuidora de contedo assumam a responsabilidade editorial que lhes cabe. Ou
pelo menos problematizem a questo.
Mas no acontece nem uma coisa nem
outra. comum porta-vozes do Facebook argumentarem que a empresa
quer apenas oferecer uma experincia
melhor. Ou afirmarem que o algoritmo
resultado do desejo dos usurios.
exatamente o que um artigo publicado na revista Science por pesquisadores ligados empresa tentou provar. O
trabalho, que ficou conhecido como estudo no culpa nossa, concluiu que os
prprios usurios so os culpados por
viverem em uma bolha ideolgica.
No se trata de um cenrio de terra
arrasada. Mas preciso ateno s interrogaes suscitadas pelas transformaes pela quais passa o jornalismo.
O que podem significar as dificuldades
do Twitter, reconhecidamente uma ferramenta til para a ao pblica e jornalstica? Quais sero as consequncias
do crescente domnio do Facebook, tido
por muitos como sinnimo da prpria
internet, e sua negao em assumir a
responsabilidade que o poder de distribuir de notcias acarreta, condio que
se consolida aps o Instant Articles?
Acompanhar essa discusso no
apenas tarefa do jornalismo, mas de
todos os interessados no processo de
desenvolvimento da sociedade civil.
O Farol Jornalismo mantm uma newsletter semanal sobre tendncias na profisso. Para assinar, acesse
bit.ly/1wshfZ7. Segundo dados da Pesquisa Brasileira de Mdia, da Secretaria de Comunicao Social da
Presidncia da Repblica (bit.ly/1FAvjZC).
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ANTENA
PRATA DA CASA
VALE O CLICK
AMIGO DA PRAA
Iniciativa on-line viabiliza a
participao da comunidade
na gesto de praas pblicas
paulistanas. Basta entrar no site
Entende de castanhas?
Que impactos ambientais, sociais e econmicos tem esse alimento to pequeno e saboroso?
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interessadas em participar
selecionada a partir de um
devem acessar
processo participativo a
adotepracas.com.br.
Nem o Vietn, maior exportador mundial de castanha de caju, conhece bem a cadeia do produto.
Na frica, algumas iniciativas vm melhorando
as condies de trabalho nas fbricas que processam o produto. Uma pgina interativa do jornal The Guardian mostra alguns aspectos curiosos das trs castanhas mais consumidas no
planeta avel, castanha de caju e amndoa e
faz um panorama do que acontece nos maiores
pases produtores. Acesse em bit.ly/1CVD7NO.
alunos de graduao da
em bit.ly/1e6dAgU.
ZENTOLOS/ WIKIMEDIA
as decises. J as empresas
MUNDO AFORA
SINTONIZANDO
COMRCIO ILEGAL
DIVULGACAO WIKIHOUSE FOUNDATION
METALLITHA / WIKIMEDIA
WEB
sucedidas no cadastramento
ambiental de produtores e as
NOVA PUBLICAO
A Fundao SOS Mata Atlntica
lanou a revista anual
Conhecimento. A primeira edio
traz matrias divulgadas em
2014 e artigos inditos. Acesse
em bit.ly/1Gw8XHA.
os alunos candidatos
vivenciam uma pequena
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Redutos de inovao
Modelo de
organizao
empresarial
constituda com ou
sem a participao
do Estado para o
desenvolvimento
de uma atividade
especfica, podendo
adquirir bens mveis
ou imveis
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ECONOMIA VERDE
Na Ilha do
Fundo, no Rio, a
diversificao no
setor de petrleo
e gs arma para
enfrentar crises
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RECIFE DIGITAL
cone do
movimento de
contracultura
manguebeat, que
despontou no Recife,
na dcada de 1990,
marcado na msica
pela mistura de
sons regionais
ao eletrnico.
A tendncia
disseminou-se
na arquitetura
e gastronomia,
aliando a cultura
local a referncias
contemporneas
Em apenas quatro
anos, no Brasil
foram produzidos
72% mais animaes
do que na dcada
anterior. O mercado
global, incluindo
games, cresce em
mdia 13% ao ano e
deve atingir US$ 242
bilhes em 2016
Quase metade
(41,5%) das
empresas est na
Regio Sudeste.
E a maioria atua
nos setores de
TI, energia e
biotecnologia,
respectivamente
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A capacidade de determinado territrio produzir e disseminar conhecimento est diretamente ligada qualidade de vida e aos padres da economia.
Assim, o apelo urbano marca a proposta do Porto
Digital, no Recife, idealizado para dar vida zona
porturia e ao centro histrico da cidade, aps a sua
restaurao arquitetnica. Hoje, 250 instituies e
empresas de inovao, com mais de 7 mil colaboradores e faturamento de R$ 1 bilho por ano, ocupam
54 mil metros quadrados de galpes e sobrados
coloniais. Os empreendimentos dividem espao
com museus, centros culturais, galerias de arte,
cinemas, livrarias, restaurantes e importantes
monumentos, como a mais antiga sinagoga brasileira, criada durante a dominao holandesa (1630
a 1654).
A efervescncia sociotecnolgica da terra do
Chico Science (1966-1997) acontece ao
msico
lado dos edifcios histricos do Marco Zero, onde a
cidade nasceu. A mistura do antigo com o moderno
foi decisiva para a requalificao urbana que dinamizou a economia: S gastronomia e vida noturna no
seriam suficientes para tornar o bairro, antes decadente, mais valorizado e atrativo, argumenta Francisco Saboya, presidente do Porto Digital, voltado
para TI e, mais recentemente, economia criativa. O
projeto atual direcionar a inovao de modo que
promova massa crtica e criao, pegando carona na
identidade local fortemente ligada arte, msica e
cultura. O desenvolvimento de games, design, audiovisuais e animao destaque, at mesmo nas
conversas de botequim no happy hour, frequentado
por um pblico jovem qualificado.
Assim, pouco a pouco a inovao passa a ocupar
o imaginrio recifense, ao lado de tradies como o
frevo e o maracatu. Dois teros da renda do polo
tecnolgico correspondem a servios exportados
para outras regies do Pas, com influncia positiva
na balana comercial do Estado, para alm de atividades produtivas clssicas, como a cana-de-acar
e a fruticultura irrigada, revela Saboya.
L surgiu, por exemplo, o sistema de emprstimo de bikes (as laranjinhas), hoje disseminado em
metrpoles como So Paulo e Rio de Janeiro e j exportado para a Argentina como soluo de mobilidade urbana. A empresa Serttel, do Recife, idealizadora
do modelo, desenvolve tecnologias para gesto de
semforos, talonrio de multas e operao de estacionamento pblico (Zona Azul Eletrnica).
Como laboratrio de experimentao urbana,
o Porto Digital ser agora palco de testes com um
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HABITATS DE INOVAO
A expanso pernambucana segue a tendncia de
crescimento desses habitats de inovao no Brasil
como um todo. Entre 2000 e 2013, o nmero de parques tecnolgicos brasileiros em projeto, implantao e operao aumentou de 10 para 94. Do total,
28 esto hoje em pleno funcionamento, segundo estudo do Ministrio da Cincia, Tecnologia e Inovao
mil empre(MCTI). Nesses espaos, h cerca de
sas, geradoras de cerca de 32 mil empregos.
Tudo comeou em meados da dcada de 1980,
com a ideia de aproveitar laboratrios e mo de
obra qualificada das universidades para constituir
negcios capazes de evitar o xodo de crebros e
permitir avanos em fronteiras tecnolgicas para a
competitividade do Pas no mercado global, conta
Francilene Garcia, presidente da Associao Nacional de Entidades Promotoras de Empreendimentos
Inovadores (Anprotec). Inicialmente, foram criadas
incubadoras de empresas no ambiente acadmico. A partir da, sob o impulso de incentivos governamentais e novos marcos legais, o modelo se
sofisticou e tem contribudo para a transferncia de
conhecimento entre instituies cientficas e o setor
empresarial. At 2013, para cada R$ 1 investido pelo
governo federal na implantao e consolidao dos
parques tecnolgicos, foram capitalizados outros
R$ 4 dos governos estaduais e municipais e da iniciativa privada, de acordo com o MCTI.
A geografia dos parques tem diferentes contornos. Alguns nascem em espaos e prdios do gover-
O risco torna-se
mais preocupante
diante de possveis
mudanas das
regras para
investimento
em pesquisa e
desenvolvimento,
hoje em vigor nos
contratos de leiles
de petrleo
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ENTREVISTA
LEANDRO KARNAL
O signo aberto
POR AM L I A SAF AT L E E MA G A L I C A B R A L
F O T O BRUNO BERNARDI
Ele frequenta centros espritas, candombls, sinagogas, mesquitas, igrejas catlicas e as pentecostais.
Mas no tem religio. O historiador Leandro Karnal acredita que entre as coisas mais definidoras das
sociedades humanas est a expresso religiosa, da seu interesse estrutural, antigo, histrico, pela
questo, diz nesta entrevista concedida no fim de maio, na Casa do Saber, em So Paulo.
Por ser um signo aberto, em que tudo cabe pode-se destruir ou salvar vidas em nome de Deus , a
religio, a seu ver, sempre ter mais adeptos que a cincia, pois pouco mutvel. E ainda oferece todas as
respostas que o ser humano quer, suprindo a carncia de encontrar sentido onde no tem e preencher o
vazio deixado pelo fim das utopias do sculo XX. Para Karnal, tanto a espiritualidade como as religies institucionais esto em um momento pendular de ascenso, exercendo grande influncia sobre o imaginrio
e a vida material. Podem ser usadas, portanto, como instrumento poderoso de conservao ambiental.
Em que consiste o curso que o senhor dar at
julho, O Sagrado e O Profano?
Tenho dado muitos cursos aqui na Casa do Saber para tentar entender que existe uma espiritualidade, uma noo de sagrado e de profano que
muito anterior, muito mais estrutural que a noo
de religies institucionais. As religies institucionais
esto em um excelente momento, tanto em presena miditica como no aspecto financeiro. Parece haver uma tendncia de mostrar que estamos em um
momento de materializao, mas a espiritualidade
to fluida, to lquida e to adaptadora que neste
momento de materialidade existe uma teologia da
prosperidade, de busca de espiritualizao do material. Ento o curso fala disso, de estudar o ser huma-
Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo, ministra aulas na Unicamp na rea de Histria da Amrica. autor de Pecar e Perdoar Deus
e Homem na Histria (Nova Fronteira). Foi curador de exposies, como A Escrita da Memria, em So Paulo, e colaborou na elaborao da curadoria de
museus, como o da Lngua Portuguesa
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LEANDRO KARNAL
Que fio condutor existe entre as vrias
religies e qualquer outra manifestao de
busca pelo sagrado? Esse fio a essncia?
Para algumas a alma?
Grosso modo, existem duas escolas a esse respeito. A fenomenologia, cujo principal nome Mircea
Eliade, j falecido, aquela que busca aproximar todas as expresses do sagrado: aproximam o xam
da Sibria de um paj tupi e de um sacerdote jesuta. E existe uma escola histrica, principalmente a
romana, para a qual cada expresso nica e at
que a palavra religio no pode ser usada em todos os casos, j que vem do verbo religar, e religar
pressupe que houve uma unidade anterior a ser
restaurada, como a queda do homem do Paraso. E
nem todas falam nisso. O grande contraponto a isso
o pensamento budista, que no tem alma, no tem
Deus e no trabalha com a ideia de sentido. difcil falar em religio alm dessas trs unidades, que
concentram a maior parte da humanidade, porque
h mais de 2 bilhes de cristos no mundo, 1,6 bilho
de islmicos e provavelmente 15 milhes de judeus.
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estabelece certa arrogncia, ou autonomia ou orgulho para poder exercer domnio ou controle sobre as
coisas. E quando eu sou bem-sucedido e tenho um
plano de sade que d acesso ao [Hospital Albert]
Einstein, tendo a confiar mais nele do que nos outros. Mas um erro considerar que a religio ocupa
apenas o espao da carncia, posto que a religio
hoje cresce entre classes altas e bem-sucedidas,
conforme uma pesquisa recente. A religio est em
uma das fases pendulares de crescimento.
Em breve, o
Islamismo no Brasil
ser um elemento
de enfrentamento
das neopentecostais
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LEANDRO KARNAL
No estaria havendo uma aproximao maior
entre cincia e religio?
Essa oposio perfeita estabelecida pelo Iluminismo que eu pareci demonstrar aqui antiga.
Porque grande parte da cincia de ponta trabalha
com coisas um pouco menos objetivas do que possa parecer. um pouco mais imaginativa. Alain de
Botton, ateu militante, autor de Religio para Ateus,
disse que ns ganharamos muito se passssemos a
usar alguns dos princpios religiosos mesmo sendo
ateus. Por exemplo, a humildade do religioso diante
do mistrio do absoluto e da transcendncia, contra
a arrogncia do cientista que acha que sua razo o
mximo de tudo. Existe muita gente hoje tentando se
aproximar. Os religiosos em geral fazem concesses
aos dois lados: vo a Joo de Deus e continuam com a
quimioterapia. muito curioso esse jogo duplo.
Allain de Botton,
ateu militante, diz
que ganharamos
muito ao usar
princpios religiosos
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Bastante! No Judasmo, por exemplo, a maneira de matar no pode causar sofrimento ao animal.
Voc no pode torcer o pescoo de uma galinha porque isto pecado para o judeu. Voc tem que decep-la de uma s vez. Voc tem que matar um boi pelo
cdigo Kasher com uma faca sem nenhum defeito e
de uma s vez. O cdigo islmico Halal tambm. A ritualizao da morte, a diminuio da dor dos animais
tambm faz parte do discurso religioso. Os militantes ecologistas so com frequncia pessoas com
sensibilidade pelo menos espiritual. Mas este um
campo que est dominando bastante as pessoas,
gerando uma redefinio do que vem a ser o ser humano. Uma redefinio do nosso antropocentrismo.
Os cdigos religiosos dialogam bastante com
a natureza, considerando que Deus se revelou s
pessoas dominantemente em desertos. Moiss,
Abrao, Jesus, Maom s tiveram contato com a divindade em desertos. O deserto nos coloca direto
em comunicao com a natureza. Diante da vastido
da natureza, o homem entra em xtase. No livro do
Castaeda A Erva do Diabo, as experincias com os
xams uma experincia de deserto.
A experincia religiosa era tradicionalmente individual e diluda na natureza. debaixo de uma rvore que Buda se ilumina. numa caverna que Maom
recebe a iluminao do arcanjo Gabriel. no deserto
que Jesus servido pela primeira vez por anjos aps
as tentaes do demnio. no Deserto do Sinai que
Moiss encontra a sara ardente, o arbusto que no
se consumia. E no deserto que Deus diz a Abrao
que vai fazer a sua descendncia mais numerosa
que as estrelas do cu e que os gros de areia. H
religies radicalmente contrrias destruio da
natureza, caso do Jainismo. O Jainismo no aceita
que as pessoas andem noite porque podem pisar
em insetos sem ver. Exige que se usem mscaras cirrgicas durante o dia para no engolir um mosquito
por acidente. O Jainismo radical no aceita que voc
arranque uma fruta da rvore porque a machuca,
tem que esper-la cair. Agora imagina 7 bilhes de
pessoas no mundo esperando uma fruta.
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REPORTAGEM ESPIRITUALIDADE
Encontros e
desencontros
Equaes matemticas, quando repetidas infinitamente,
criam imagens abstratas. So os chamados fractais.
A equao dita "espiritual" que gerou este fractal
denominada "Buddhabrot", por lembrar a forma de Buda
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Como a sustentabilidade
contribui para reaproximar
cincia e espiritualidade,
aps sculos de separao
POR MAGALI CABRAL E AMLIA SAFATLE
F O T O R O D R I G O S I Q U E I R A / F R A C T A R T E . C O M . B R
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ESPIRITUALIDADE
H
A matria, densa
aos olhos da Fsica,
constituda de
espaos vazios com
partculas girando
como planetas.
Quanto mais se
mergulha, mais
sutil ela aparece
Instituio da
Califrnia, um
dos maiores e
mais antigos
centros no mundo
para a pesquisa
de cincias dos
oceanos e da Terra
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ESPIRITUALIDADE
Bioqumico,
filsofo e fundador
da Universit du
Symbole
integral para as coisas. Descobri, anos depois, que o misticismo se aproxima mais de
tudo por ser mais abstrato e tambm mais penetrante, e obcecado pela simplicidade
, relata. E resume que ambos, cincia e misticismo,
a rigor, perseguem a mesma verdade fundamental acerca da origem da matria, com a
diferena de que a cincia precisa explic-la
e o misticismo quer apenas experiment-la.
Esse olhar mais integral est na reflexo
que o Cetrans props em seu stimo encontro
de membros, que teve como mote O smbolo
e o sagrado e se baseou no pensamento de
Luc Big: Vivemos hoje num mundo onde os
valores materiais e as mudanas econmicas
preenchem toda a paisagem da conscincia.
Entretanto, a natureza ao mesmo tempo
objetiva, relacional, saturada de sentido e em
perptua metamorfose. A supervalorizao
da objetividade deixa as outras facetas da natureza humana, como a ecolgica, a poltica e a
psquica, muito desequilibradas. O reencantamento do mundo procura reintegrar essas
outras facetas nas experincias humanas.
Entre os cientistas contemporneos que
do importncia a exerccios para alm da
Em boa parte das tradies religiosas a humanidade seria responsvel por cuidar da Terra e de todas as outras
criaturas vivas para o Criador. O Homo sapiens seria uma espcie privilegiada pela razo, e por isso teria essa
predominncia sobre as demais criaturas.
A crise ambiental levou todos os setores, inclusive as religies, a ficar alerta. Em 1986, da Baslica de So
Francisco de Assis, na Itlia, saiu o documento A Declarao de Assis , assinada por representantes do Budismo,
Cristianismo, Hindusmo, Islamismo e Judasmo. O encontro dos lderes dos cinco maiores sistemas de crena foi
proposto pelo prncipe Philip, duque de Edimburgo, ento presidente do WWF International, que nove anos depois
fundaria a Aliana das Religies e Conservao (ARC). A partir da, a ARC reuniu, alm das declaraes destas cinco
crenas, outras sete .
A adaptao dos ensinamentos religiosos para reavaliar a natureza e minimizar sua destruio pde marcar uma
nova fase no pensamento religioso assim avaliou Thomas Berry, historiador das religies e ecotelogo americano
morto em 2009. Ele considerava necessria uma reavaliao abrangente das relaes do ser humano com a Terra se
quisssemos que nossa espcie continuasse vivel em um planeta cada vez mais degradado.
Isso exigiria a adoo de vises de mundo diferentes das que capturaram a imaginao das sociedades
contemporneas industrializadas, que veem a natureza como um objeto a ser explorado. O desafio descobrir como
as diferentes tradies religiosas podem contribuir para essa discusso. por Mnica C. Ribeiro
Saiba mais em goo.gl/O47gCD
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Mais em bit.ly/1MXggZG
Embora a imagem de Buda sob a rvore da iluminao no tenha sido interpretada tradicionalmente como
paradigma para o pensamento ecolgico, ambientalistas budistas apontam que o Buda nasceu, alcanou a iluminao
e morreu sob rvores.
O Budismo defende uma atitude simples e no agressiva para com a natureza. Os conceitos de Karma e
Renascimento apontam uma conexo entre todas as formas de vida sencientes. Na viso do monge tailands
Buddhadasa Bhikkhu (1906-1993), o Cosmos inteiro uma cooperativa. O Sol, a Lua e as estrelas vivem juntos, e o
mesmo verdadeiro para os seres humanos e animais, rvores e a Terra.
No mito budista das origens, o organismo humano destri a ordem natural das coisas, afetando diretamente
os processos naturais em razo da sua moralidade. Ao comear a olhar para ns mesmos e a vida que vivemos,
podemos vir a reconhecer que a verdadeira soluo para a crise ambiental comea em ns mesmos.
O BUDISMO NO MUNDO
Os budistas hoje so aproximadamente meio bilho de pessoas no mundo (7% da populao mundial). At 2050,
devero ser 5,2%, segundo projeo do Pew Research Center. A justificativa para essa reduo so as baixas taxas
de fertilidade e envelhecimento de populaes em pases como China, Japo e Tailndia. (MCR)
Filosofia
ecolgica e
ambiental de
defesa do valor
intrnseco dos
seres vivos
independentemente
de sua utilidade
instrumental
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ESPIRITUALIDADE
Bebida associada
a rituais de
diferentes grupos
e religies, que
tambm faz
parte da medicina
tradicional dos
povos da Amaznia
Cristianismo
A cosmologia do Cristianismo mostra o homem como a imagem e semelhana de Deus, confiando-lhe domnio
exclusivo sobre todas as outras criaturas. Isso confere certa duplicidade ao ser humano: ao mesmo tempo que tem
esse domnio, encontra-se submetido aos desgnios de Deus. o mesmo dilema moral que aparece em quase todas
as religies monotestas.
Por conta dessa dualidade, a dominao do homem no poderia ser tomada como licena para abusar, esbanjar ou
destruir o que foi criado por Deus. Os cristos acreditam que a recusa do primeiro homem em viver de acordo com os
pressupostos divinos trouxe desarmonia em sua relao com Deus e as outras criaturas. Essa rebelio perpetuouse na Histria, tomando vrias formas de injustia, dominao e explorao, o que teria tornado praticamente
impossvel para os homens viver em concrdia entre si e com o resto da criao.
Em uma acepo contempornea bastante presente no catolicismo do papa Francisco , a humanidade deveria
mostrar responsabilidade por lugares e espcies, ser o mordomo da continuidade da vida, cuidar da Terra como
criao de Deus, ser responsvel pelo bem comum e para as geraes futuras, promover uma viso de consumo de
recursos menos predatria.
O CRISTIANISMO NO MUNDO
Hoje os cristos, em suas diversas correntes, so 2,17 bilhes de pessoas no mundo (31,4% da populao
mundial). Em 2050, este nmero deve aumentar para 2,92 bilhes de pessoas, mas a fatia continuar a mesma
diante do crescimento das outras manifestaes de f. (MCR)
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Para o Hindusmo, todas as vidas tm a mesma importncia e desempenham papis fixos, mas em conjunto.
Se algum elo dessa cadeia perdido, todo o equilbrio ecolgico ser perturbado. Todos os tipos de vida insetos,
pssaros e animais em geral contribuem para a manuteno do equilbrio ecolgico. No entanto, todos os animais
desempenham suas funes sem precisar refletir sobre o que esto fazendo. Por isso, a contribuio da humanidade
nessa cadeia deveria ser maior.
De acordo com a tradio Vaishnava, a evoluo da vida neste planeta simbolizada por encarnaes divinas,
comeando por peixes, passando a anfbios, animais mamferos at a encarnao em humanos. Isso conduz a uma
reverncia pela vida animal, da qual teramos evoludo.
O ambiente natural tambm tem destaque nas antigas escrituras hindus. Florestas e bosques so considerados
sagrados. Assim como animais foram associados com deuses e deusas, plantas e rvores tambm foram
relacionadas ao panteo hindu. O Mahabharata, texto sagrado monumental em tamanho e importncia no hindusmo,
diz que, "mesmo se houver apenas uma rvore cheia de flores e frutos em uma aldeia, esse lugar se torna digno de
adorao e respeito".
Alm dessa reverncia s rvores, os rios tambm so parte integrante da prtica religiosa hindu. Apesar da
contaminao, a gua do Ganges desempenha um papel importante na vida ritual da ndia.
Um antigo ditado hindu diz: A Terra nossa me e todos ns somos seus filhos. A Terra alimenta, abriga e veste.
Sem ela no nos possvel sobreviver. Se a humanidade, como filha, no cuidar dela, ela diminuir sua capacidade de
cuidar dos seres humanos.
O HINDUSMO NO MUNDO
Os hindus so hoje 1,03 bilho de pessoas no mundo (15% da populao). Em 2050 as projees so de que
aumentem, em nmeros absolutos, para 1,38 bilho (14,9%). (MCR)
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ESPIRITUALIDADE
a soluo para males como a mudana do clima depende, em ltima instncia, do altrusmo do homem. Ou, nas palavras de Gustavo
Gitti, que trocou a carreira acadmica tradicional pelo estudo do Budismo, dependem de
amor, empatia e compaixo, sentimentos que
predominam entre os que praticam o autoconhecimento atravs da meditao.
Gitti cita ensinamentos do monge francs Matthieu Ricard, que esteve no Brasil em
maio. Sobre a questo ambiental, o monge
conversa com economistas (que trabalham
com o curto prazo), com profissionais das
cincias humanas (que se preocupam com o
mdio prazo, ou o tempo de durao da vida
humana) e com ambientalistas (que enxergam o longo prazo). O que seria capaz de unificar um discurso entre grupos com campos
de viso to diferentes? S mesmo o altrusmo faria todos andarem em uma mesma direo
, diz Gitti.
CINCIA SAGRADA
O altrusmo, o autoconhecimento, a Eco-
Islamismo
A essncia do ensinamento islmico que o universo inteiro criao de Al. A humanidade considerada muito
especial, porque foi criada com a razo e o poder de pensar, e at mesmo os meios para se voltar contra seu Criador.
Para o Islamismo, o papel da humanidade na Terra de um curador de Deus. A Terra pertence a Deus, e
humanidade foi confiada a sua guarda. Manter a integridade da Terra seria, ento, tarefa do homem como guardio
do planeta.
Maom, o profeta do Isl, teria declarado: Quem planta uma rvore e diligentemente cuida dela at que
amadurea e produza frutos recompensado. A humanidade precisa se posicionar em relao a temas diversos
incluindo os ambientais e preparar-se para fazer escolhas, pois em outra vida ser responsvel por aquilo que fizer
aqui na Terra.
Acima de tudo, para o Islamismo a humanidade deve preservar o equilbrio. Em virtude de nossa inteligncia,
o homem deveria ser a nica criao de Deus com a responsabilidade global de manter o planeta no equilbrio
ecolgico encontrado quando da criao da Terra.
O ISLAMISMO NO MUNDO
Os muulmanos hoje so aproximadamente 1,6 bilho de pessoas no mundo (23,2% da populao). Em 2050,
esse nmero dever aumentar para 2,76 bilhes de pessoas (29,7%). Esta a religio que dever ter o crescimento
mais vertiginoso, atingindo quase o mesmo nmero de cristos nas prximas dcadas, com possibilidade de
ultrapassagem em 2070. (MCR)
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Na atitude clssica judaica, a natureza consequncia direta da crena de que o universo inteiro o trabalho de
Deus, criado para a humanidade. , portanto, errado desperdi-la.
A base para toda a tica judaica ama o teu prximo como a ti mesmo se aplicaria proteo do ambiente. Para
os judeus, Deus disse que os primeiros seres humanos foram feitos para dominar a Terra e todas as coisas vivas.
Mas isso no significaria uma carta branca divina para explorar a natureza sem remorsos. Deus situa o homem no
jardim e diz a ele para trabalh-lo e vigi-lo. Estas seriam as implicaes desse domnio. Tal mandamento, de vigiar o
jardim, caracterizaria a Terra como propriedade de Deus, no dos homens.
A narrativa da criao, que abre a Tor, bem clara nesse sentido: "Preserve este belo mundo para seus
descendentes, porque, se voc deixar de faz-lo, no haver mais chances para restaur-lo".
Quando Deus criou o mundo colocou ordem no caos primordial. O Sol, a Lua, as estrelas, as plantas, os animais e,
finalmente, o homem foram criados com um lugar legtimo e necessrio no Universo. Na tradio cabalstica, Ado
deu nome a todas as criaturas de Deus, ajudando a definir sua essncia. E jurou viver em harmonia com aqueles a
quem ele havia nominado. Assim, no incio dos tempos, o homem aceitou a responsabilidade, diante de Deus.
O JUDASMO NO MUNDO
Os judeus so hoje em torno de 13,8 milhes de pessoas no mundo (0,2% da populao). Haver um ligeiro
crescimento at 2050, passando a 16 milhes o que em nmeros relativos no muda, pois permanecer
representando 0,2% da populao. (MCR)
Foi diretor da
Agncia de Meio
Ambiente e de
Gesto de Energia
da Frana
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FILOSOFIA
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FILOSOFIA
Modelo
que permite
repensar prticas
econmicas por
meio do design
de produtos
e sistemas de
reciclagem,
inspirando-se na
prpria vida
Ferramenta que
mede o impacto
ambiental em toda
a cadeia produtiva,
da matria-prima
at o descarte aps
o uso do produto
Pilares da
convivncia
entre cidados
de todo o mundo,
definidos em 1948
pela Declarao
Universal dos
Direitos Humanos
Ramo da Filosofia
que investiga a
essncia do mundo
e as realidades
que transcendem
a experincia dos
sentidos
Livro das
Mutaes, um dos
mais antigos textos
chineses, estudado
como orculo ou
livro de sabedoria
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PERSPECTIVA SISTMICA
Depois de demonstrar intrigantes paralelos entre as mais antigas tradies msticas e as descobertas da Fsica no sculo XX,
no best-seller O Tao da Fsica (1975), o fsico
austraco Fritjof Capra prenunciou profundas mudanas na viso do mundo e valores a
partir de novos conceitos de espao e tempo
lanados pela cincia. Mais tarde, na dcada
de 1980, no livro O Ponto de Mutao, o autor
mostrou como a velha percepo mecanicista
da vida aos poucos cedia lugar para uma perspectiva mais sistmica e abrangente na economia, medicina, psicologia e outras reas do
conhecimento humano.
I Ching diz: Ao trmino de um peO
rodo de decadncia, sobrevm o ponto de
mutao. A luz poderosa que fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado
pela fora (...) O movimento natural, surge
espontaneamente (...) O velho descartado,
e o novo introduzido. Ambas as medidas
se harmonizam com o tempo, no resultan-
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TEORIA TICA
PREOCUPAO CENTRAL
AUTORES
Plato. Aristteles
O que a Justia?
Elizabeth Anscombe
Kant
Hans Jonas
Confcio. Emerson
Relativismo
Utilitarismo
tica da Virtude
Comunitarismo
Teleologia ou
Consequencialismo
Contratualismo
Deontologia ou tica do Dever
Emotivismo
tica do Cuidado
tica da Responsabilidade
Exemplaridade
Personalismo
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anlise
RICARDO ABRAMOVAY
REGINA SCHARF
Em vez de usar culpa e medo como mobilizao social, melhor acenar que a vida
de baixo carbono pode ser mais significativa que a dos padres atuais de consumo
psicologia climtica e a filosofia tica convidam os ativistas
socioambientais a repensar
seu trabalho. A comunicao
sobre mudana climtica, nos ltimos
anos, vem enfatizando os eventos extremos, o derretimento das geleiras, as inundaes, as secas e um assustador conjunto de catstrofes que j atingem a vida no
planeta. Alm disso, como o sistema de
preos no sinaliza o real custo do que se
produz e consome, parte cada vez maior
da sociedade tem um padro de vida que
s se mantm por no respeitar os limites
ecossistmicos alm dos quais a prpria
reproduo social est ameaada.
Culpa e medo tm sido o prato cotidiano que se oferece sociedade, na
abordagem da mudana climtica, seja
nos comunicados do IPCC, seja na mensagem da esmagadora maioria das organizaes no governamentais.
No se trata de censurar os movimentos sociais ou os cientistas pelas
denncias que fazem nem de sugerir que
elas sejam atenuadas. Mas, se no forem compreendidas as razes culturais
e cognitivas da convivncia tolerante
com a mudana climtica, as chances de
avano sero muito limitadas.
O problema no est apenas no negacionismo climtico e sim na timidez da
mobilizao social para interromper o
caminho desastroso que se est tomando. aqui que tanto a filosofia tica como
a psicologia climtica oferecem contribuies decisivas. E estas contribuies,
mesmo que se refiram especificamente
mudana climtica, so fundamentais
para a esmagadora maioria dos temas
socioambientais contemporneos.
So ao menos dois os pontos de convergncia entre a filosofia tica e a psicologia climtica. O primeiro, enfatizado no
indispensvel livro de Dale Jamieson ,
tem por eixo a noo de responsabilidade. Mesmo que haja elementos empricos
demonstrando a imensa desigualdade
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Reason in a Dark Time: Why the struggle against climate change failed and what it means for our future. Oxford
University Press. 2014 What We Think About When We Try Not to Think About Global Warming. Toward a New
Psychology of Climate Action. Chelsea Green Publishing. 2015
coluna
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RETRATO
O nctar da
imortalidade
FOTOS SILVIO FATZ
TEXTO AMLIA SAFATLE
Usando apenas cinzas para se proteger do calor
e do frio, os sadhus despiram-se de todo o apego
da vida mundana. Vivem de doaes nas ruas ou
nos templos da ndia, e so reverenciados pelo
desprendimento. Na confluncia dos rios Ganges,
Yamuna e Saraswati, banham-se para purificar de
seus karmas. Ao lado de gurus, fiis e peregrinos,
engrossam a multido de 100 milhes de pessoas
que, durante 55 dias, fazem do Khumba Mela da cidade de Allahabad o maior e mais antigo festival
religioso de que se tem notcia no mundo.
Tudo comeou com a lenda de que deuses e demnios guerrearam durante 12 dias por um pote
(khumba) que continha o nctar da imortalidade. Na
briga, gotas caram em Allahabad, Ujjain, Nasik e
Haridwar as quatro cidades que se revezam a cada
trs anos para sediar o festival (mela), perfazendo o
ciclo de 12. O prximo ser em setembro, em Nasik.
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REPORTAGEM DIVERSIDADE
Salve, Jorge
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Palavra no idioma
iorub que pode
ser traduzida como
fora ou energia.
Para os cultos de
matriz africana,
designa um tipo de
energia espiritual
que sustenta os
terreiros e cultos
Conceito clssico
da Antropologia
usado para
descrever crenas
onde no existe
uma distino entre
o mundo espiritual
e o material. Para
elas, o mundo
especialmente a
natureza estaria
imbudo de espritos
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DIVERSIDADE
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RAZES ANTROPOCNTRICAS
A predominncia da matriz judaico-crist
trouxe impactos no apenas diversidade,
mas tambm teria reforado uma viso antropocntrica, moldando a nossa relao com
o mundo natural. O primeiro a externar publicamente essa ideia foi professor da Universidade da Califrnia, Lynn White Jr. Em
maro de 1967, ele publicou na respeitadssima Science um curto mas influente ensaio
chamado The Historical Roots of Our Ecological Crisis (As Razes Histricas de Nossa Crise Ecolgica, em traduo literal) , no qual
defende que a crise ambiental est enraizada
na narrativa judaico-crist da criao. Deus
planejou toda [a criao] explicitamente para
o comando e benefcio do homem: nada na
criao fsica tem outro propsito se no o
servir. (...) O cristianismo
a religio mais antropocntrica que o mundo j
viu
, opina o autor.
Embora, de forma geral, concorde com o acadmico americano, o psiclogo e diretor da Unio
Planetria, Marco Aurlio
Bilibio, ressalta que pode
no ser justo debitar toda fatura na conta
das tradies judaico-crists. Sculos antes
do nascimento de Jesus de Nazar, os filsofos da Grcia Clssica j haviam colocado
na mesa a ideia da supremacia da razo que
para o bem e para o mal acabaria colocando
o Ocidente no rumo da revoluo cientfico-tecnolgica que configurou o mundo atual.
Os gregos tambm tinham um discurso que
no reconhecia a conexo entre o ser humano
e outras espcies
, pontua.
Em que pese esta no ser uma inveno
crist, a religio ocidental ajudou a aliment-la. Para o coordenador do Programa de
Ps-Graduao em Cincias das Religies da
UFPB, Deyve Redyson, esses cultos substituram a natureza por uma narrativa baseasoteriolgica. Essa
da na perspectiva
uma especificidade judaico-crist que vem
do fato de elas serem religies profticas, em
que a revelao divina vem para substituir a
natureza
, completa.
Na tradio
judaico-crist,
a revelao divina
substitui a natureza
Acesse em goo.gl/faHT4o
Soteriologia o
ramo da Teologia
que se dedica
especificamente
s condies
necessrias para a
salvao humana
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DIVERSIDADE
PALAVRA E ESPADA
Talvez essa tendncia antropocntrica
no tivesse adquirido as propores catastrficas que tem hoje se outro elemento no
tivesse entrado em cena: o missionarismo.
Somado ao ciclo de grandes navegaes europeias do sculo XV, colaborou para espalhar a
mentalidade ocidental e, consequentemente,
sua religio mundo afora.
Evidentemente, difcil determinar o
quanto os motivos religiosos foram usados
como instrumento de dominao geopoltiAcesse em goo.gl/XW8g8v
Na viso popular, a Inquisio sinnimo de caa s bruxas. Essa uma verdade parcial, diz o professor
Carlos Andr Cavalcanti, autor do livro No Imaginrio da Intolerncia, que trata justamente desse perodo.
A Inquisio portuguesa que atuou no Brasil, por exemplo, perseguiu principalmente os judeus convertidos
chamados cristos-novos, explica.
Segundo o professor da UFPB, aps a queda o Imprio Romano no fim do sculo V, a Igreja Catlica
teve de se reinventar e encontrou uma nova vertente no endurecimento da moral sexual. Essa vertente
era algo secundrio, mas passou a ser central. A grande vtima desse processo foi a mulher, que passou a
ser demonizada, vista como uma ameaa e como algum que precisa ser controlado. A figura da bruxa o
suprassumo dessa inveno, completa Cavalcanti.
A aposta na misoginia permitiu que a Igreja ganhasse duplamente: primeiro, eles podiam perseguir as
curandeiras das aldeias medievais, em um esforo consciente para massacrar o que ainda restava dos cultos
pagos da antiguidade; em segundo lugar, reforava a imagem de pureza que o celibato clerical tentava
transmitir.
Nem tudo foi negativo. Os Tribunais do Santo Ofcio formalizaram diversos elementos que at hoje
fazem parte do Direito, entre os quais a necessidade de que a acusao rena evidncias para provar a culpa
do acusado. Isso rompeu com a prtica medieval do ordlio, pela qual o resultado de um julgamento era
determinado quase de forma aleatria.
ALIMENTOS
A f est na mesa
Como a diversidade religiosa se manifesta em hbitos
alimentares que nos conectam natureza
POR FERNANDA MACEDO
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agrcolas, os sacerdotes recebiam os primeiros frutos que eram colhidos. Alm dos frutos, tudo na lavoura o plantio, o preparo e
o cuidado com a terra tambm carregava o
carter do sagrado.
Dos rituais mais antigos, como o xamanismo, at as teologias mais contemporneas, o
uso de elementos da natureza revela um sentimento de integrao entre o natural e o religioso, o corpreo e o espiritual. Uma das funes
dos ritos religiosos despertar a conscincia
para aes cotidianas. Por exemplo, na tradio judaico-crist, partilhar a mesa nas refeies partilhar a vida com as pessoas. So metforas que traduzem para o dia a dia os valores
de uma religio. Aquilo que faz parte da vida
constitui o elemento bsico dos ritos
, comenta
Limites
ambientais seguros
dentro dos quais
a humanidade
conseguiria
continuar a se
desenvolver e
prosperar em
geraes futuras
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DIVERSIDADE
SRGIO ADEODATO
Jornalista
Essas prticas podem revelar algo em comum na origem dessas religies. Elas no
veem o ser humano como dominador da natureza, mas como um cuidador. Deve, com
isso, estabelecer uma relao de convivncia
saudvel, ou de sustentabilidade, como diramos hoje em dia, com o mundo que lhe foi dado
para viver
, diz Villas Boas, argumentando que
a espiritualidade pode
ajudar o homem a situar
seu lugar no mundo, como
um pequeno cocriador.
Redimensionar o papel do homem na Terra
no uma misso apenas
das religies. O alimento
central em tradies culturais, como no Japo, onde se diz itadakimasu
antes de uma refeio, que literalmente significa humildemente recebo. um agradecimento no apenas aos que participaram do
preparo da refeio o que inclui quem plantou, colheu, criou, abateu etc. , mas tambm
ao prprio alimento, que deu sua vida para que
continussemos vivendo a nossa.
O movimento alternativo da Contracultura, que eclodiu na dcada de 1960, era caracterizado pelo sincretismo religioso e propunha
uma relao diferente com o alimento. A chave
dessa unio est no conceito de energia. a
energia que busca aproximar o ser humano da
divindade. A preocupao com a comida surge
a partir da ideia de que uma boa alimentao
pode trazer limpeza ao corpo, o que permitiria uma melhor circulao da energia e uma
maior facilidade para o alcance da religiosidade
, comenta Paula Rondinelli, antroploga
e coordenadora de assuntos comunitrios na
Universidade Federal do ABC (UFABC-SP).
A distncia do homem moderno em relao aos mitos, narrativas sagradas e tambm
a outros pensamentos, como o movimento alternativo que mantm viva a conexo entre o
homem e a natureza, acarretou em uma perda de reverncia pelo mundo
, comenta Villas
Boas. Um resgate desse olhar contemplativo
fundamental para exercer a nossa prpria espiritualidade. Se o mais importante o que
vem depois da vida, ento esta vida no faz
sentido, e por que se preocupar com ela? Este
um dos efeitos de uma mentalidade religiosa
mal situada
, critica.
O que conecta
espiritualidade
e alimentao o
conceito de energia
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brasil adentro
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LTIMA Cabala
Sopa de letrinhas
No princpio, era o Verbo, reza a Bblia. Para algumas tradies religiosas,
as palavras caem do cu, ao mesmo tempo que nos fazem to humanos,
pois foi pela comunicao por sinais que chegamos civilizao.
Pela tradio judaica, o mundo foi criado com 22 letras que constituem o
alfabeto hebraico, formando uma espcie de sopa de letrinhas, compara o
rabino Nilton Bonder, um estudioso da Cabala. O universo foi criado pela
palavra, pelo texto. As molculas so letras. Assim como uma tabela peridica, o alfabeto de substncias que faz a vida, explica. Segundo ele, 22
so os tijolos essenciais de tudo o que existe. um nmero extremamente
privilegiado nesse olhar contemplativo e mstico que a Cabala provoca. Se
fosse fazer alguma simbologia com esta publicao, o 22 quer dizer algo
que se prope a falar sobre o tudo.
De certa forma, a que nos propomos em Pgina22: tratar dessa matria
global pela lente da sustentabilidade, abarcando toda e qualquer relao
de vida que se d no mundo. Nesse imenso caldo, tudo passvel de virar
uma histria. por Amlia Safatle e Magali Cabral
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