Contar la historia es operar sobre la identidad nacional"

Crear un panten de hroes y narrar sus vidas es una tarea tan esencial para un pas como
consolidar su economa y su poltica. Se despliega as una reconstruccin en la que la
ideologa es pieza clave.

Claudio Martyniuk.
cmartyniuk@clarin.com

Estamos cerca del segundo centenario de la Revolucin de Mayo. Cmo se

contaron los aos que constituyeron el primero?
Contar la historia es una forma de operar sobre la identidad na cional. El Centenario fue un
momento de rediseo de nuestra identidad. En realidad, hubo un primer momento fuerte en
torno a la Generacin del 37, que es la primera que se plantea hacer en la cultura el tipo de
ruptura que en lo econmico y poltico haba concretado la Revolucin de Mayo. Como dije, el
otro gran momento de redefinicin de la identidad nacional parte de fines del siglo XIX y tiene
su momento culminante en el Centenario. Est muy ligado al caudal inmigratorio impactante
que produjo, en un pas con baja poblacin, un cambio incluso en la percepcin de las caras, de
los idiomas y de los acentos. Hubo que instrumentar ah un dispositivo estatal y por una vez en
la vida argentina el Estado funcion creando un dispositivo de incorporacin cultural. Eso
supuso algunos movimientos, como la recuperacin de lo espaol. Entonces, cuando se trata
de reinventar un pasado y de marcar la diferencia entre los argentinos con tradicin frente a
los recin llegados a los que se quera volver argentinos, esa recuperacin del pasado
criollo incluy una revaloracin del pasado hispnico.
Ah se construye nuestro panten de hroes?
Se consolida. Nuestro panten oficial corresponde a la tradicin liberal, ya fuera de
Echeverra, de Sarmiento o de Mitre. Los dos grandes biografiados de Mitre, que son Belgrano y
San Martn, llegan al Centenario ya consagrados como prceres. El Centenario implica su
confirmacin. Y lo que comienza es la incorporacin de Sarmiento. As se forma la triloga San
Martn, Belgrano, Sarmiento, cuyas fechas de muerte son nuestros feriados.
No es significativo que se haya instalado en nuestro panten a dos personas con
una relacin problemtica con el poder, como lo fueron San Martn y Belgrano?
Hay un movimiento muy particular, que yo pude rastrear en Mitre y en Sarmiento, porque
Sarmiento participa tambin de la consagracin de San Martn. Cmo hacer de la
prescindencia poltica que es la clave en la que narran a San Martn una virtud, cuando
ellos estn haciendo exactamente lo contrario? Ms all de si esa prescindencia poltica en San
Martn es histricamente verdadera o se trata de una construccin narrativa, lo cierto es que
San Martn se consagra como el hroe que no se rebaja a la guerra civil. En realidad, lo que
hacen tanto Sarmiento como Mitre es sealar perodos: hay uno de consolidacin de la
independencia, que es el ciclo que abarca San Martn, y en l todo tipo de diferencia interna
atenta contra la consolidacin de la independencia de Espaa. En ese marco, la prescindencia
sanmartiniana es virtuosa. Cuando esa independencia est ya asegurada, se abre un nuevo
ciclo, que es el de la consolidacin poltica interna del pas. Con lo cual, ellos no solamente no
estaran entrando en contradiccin con el virtuosismo de San Martn sino que se convierten en
sus herederos.

 Por qu San Martn aparece, en nuestro panten, en un escaln superior a

Belgrano?
En Mitre se puede rastrear algo sobre esta cuestin. Mitre titula "Historia de Belgrano y de la
independencia argentina", y luego "Historia de San Martn y de la emancipacin
sudamericana". Hay un salto, como si Belgrano fuera el hroe nacional de cabotaje, y San
Martn tiene una dimensin de exportacin, de despliegue ms all de las fronteras.
La proyeccin latinoamericana de San Martn nace en la forma en que se narra la
historia argentina?
Sin duda. La idea de que Bolvar y San Martn estn a la par, la idea de que cuando se
habla de la Copa Libertadores de Amrica los libertadores son San Martn y Bolvar, es una
perspectiva netamente argentina.
Un tema literariamente apreciado parece ser la reconstruccin de la entrevista de
Guayaquil.
Es un momento donde la historia funciona como si fuese literatura, pero ya no porque uno la
ficcionaliza sino porque los hechos ocurrieron con una combinacin de enigma y de intriga muy
literaria. La resolucin argentina en la narracin es la superioridad moral de San Martn, que es
el modo de equilibrar la evidencia de la superioridad militar, poltica, histrica, simblica de
Bolvar. La nica manera es inventar una ficcin de paridad de simetra.
Cmo, exactamente?
Bolvar hace en el norte lo que San Martn hace en el sur, dos flechas simtricas y
proporcionales que se tocan en Guayaquil. Y la entrevista, que se resuelve claramente en favor
de Bolvar, se compensa con la versin de la superioridad moral: Bolvar, ambicioso, quera la
gloria; San Martn, desprendido, le dej la consagracin porque no tena ambiciones. Esto es
una construccin narrativa. San Martn, como corresponde a un hroe, fija y delimita la
identidad nacional, pero despus va ms all de las fronteras que l mismo marc. Porque va a
Chile, va a Per y se exilia, y muere en el exilio. Entonces, San Martn tiene la posibilidad de la
definicin del nosotros, de la identidad nacional, pero tambin resuelve el tipo de relacin con
esos otros que estn fuera de las fronteras y que no necesariamente son contrarios pueden
ser los hermanos latinoamericanos. Pero hay que resolver esa fraternidad y la relacin con lo
espaol, que es, al mismo tiempo, de hostilidad y de pertenencia. Si se quiere rastrear, en las
que seran las narraciones de fundacin de nuestra identidad nacional, de dnde viene nuestro
mito de superioridad, esta figura de San Martn que lleva la libertad, esta generosidad
sanmartiniana de legarles la libertad a los hermanos latinoamericanos tiene algo de una
fraternidad que presupone que hay un hermano mayor y un hermano menor. San Martn
resuelve as la figura paternal del padre de la patria, la relacin con la complicada maternidad
de la madre patria Espaa, y tambin el sistema de fraternidad con un toquecito de aire de
superioridad de los argentinos, que todava suponemos estar un cachitn por encima del resto
de los pases latinoamericanos.
Esta visin de San Martn es la que domina. Se hizo natural.
En realidad, se trata de operaciones culturales de los intelectuales que apuntaron a definir un
tipo de identidad nacional, un tipo de pasado nacional, un tipo de tradicin nacional. Parte de
su eficacia consiste en que consiguen naturalizarse. O sea, uno asume esa identidad y ese
pasado en la medida en que no lo ve como construido, sino como dado, como "natural". Pero lo
cierto es que es evidente que hay una intervencin y que el lugar de lo hispnico se redefine,
como el lugar donde se pone a Rosas, y que los movimientos entre Belgrano y San Martn
narrativamente se ajustan. En realidad, se ven todo el tiempo operaciones, ajustes,
construcciones.
Pero todos coinciden en reivindicar a San Martn.
San Martn es un punto intocable. Se puede ir, incluso, a versiones ms radicalizadas, a las
perspectivas de izquierda, que trazan genealogas diferentes: donde una arma San MartnBelgrano-Sarmiento, la otra dice San Martn-Rosas, y la tercera liga a San Martn y al Che

Guevara. San Martn es una especie de foco de irradiacin que prcticamente nadie toca. Slo
una puesta en cuestin del paradigma de argentinidad ya establecido puede llevar a cuestionar
a San Martn. San Martn y la argentinidad se han hecho el uno al otro, en gran medida. Por lo
tanto, es muy difcil ratificar un paradigma de argentinidad y desalojar a San Martn. Slo si se
revisa qu idea tenemos de lo que es ser argentino, y cmo se hizo, y se somete a discusin,
se puede realmente revisar a San Martn.
Por qu prevalece la lnea San Martn-Belgrano-Sarmiento y no la que lleva a
Rosas, o al Che Guevara?
Por qu la tradicin liberal es la hegemnica en la Argentina, dice usted? Es la eficacia de
una operacin cultural: funcionaron esas narraciones en su capacidad de fundar creencias y
adhesiones. Pero luego tambin hay una instrumentacin poltica, que es que esas narraciones
funcionan tambin porque hay una poltica estatal, donde esta versin se instrumenta, se
ensea, se convierte en manual escolar, y se traduce a prcticas, ritos, efemrides. Y eso ya es
una poltica de Estado.
Copyright Clarn, 2005.