CRTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL

Friedrich Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Prusia) y dos aos despus naci
su hermana Elisabeth. Ambos crecieron en el seno de una familia de tradicin
eclesistica y creci en un crculo de mujeres muy beatas, de ah deriva, quizs,
su atesmo y misoginia. En 1900, Nietzsche muri de apopleja.
Estudi Filologa Clsica y fue profesor de filosofa en Bonn. Siempre tuvo una
gran admiracin hacia la Grecia clsica, de la cual admiraba su politesmo alegre,
vital, trgico y contradictorio, capaz como ninguna otra religin de expresar todas
las potencias naturales del hombre y de la naturaleza, muy diferente a la cultura
de Occidente.
Nietzsche se conceba a l mismo como "pura dinamita" y ha pasado a la
posteridad como filsofo, cuando l habra preferido hacerlo como poeta,
compositor, o incluso como bufn. Nunca quiso ser popular, pero finalmente su
doctrina se ha convertido en lo que l siempre quiso erradicar: un sistema
filosfico.
No obstante, Nietzsche aspir a dividir de un tajo la historia de la humanidad en un
antes y un despus, sometiendo a crtica la cultura occidental. Pens que sus
ideas provocaran la ruina de los valores fundamentales de la cultura europea.
Podramos decir que fue, junto a Marx y Freud, uno de los dinamitadores de esta
cultura.
Nietzsche filosofa a golpes, a martillazos, como consecuencia de su negativa a
entrar en el dominio de la razn, del discurso, de los conceptos. Su obra pretende
transportar al lector a un estado mental que no necesita pruebas ni
demostraciones; solo intuiciones; y con ellas va destruyendo y construyendo.
La filosofa de Nietzsche pretende someter a crtica la autosatisfaccin de
Occidente, que tras conseguir pasar del mito al logos, se cree la nica conocedora
de verdad, creadora de ciencia.
Nietzsche sospecha que el modelo de vida occidental est sustentado en una
trampa preparada expresamente para caer en ella. El engao consiste en
hacernos creer que lo que es necesario para muchos hombres es lo bueno, lo
verdadero y lo justo para todos.
Para l, solo aquellos hombres incapaces de aceptar el desorden, el caos son los
que inventan un mundo irreal donde pueden estar seguros y tranquilos. Por tanto,
la filosofa, la religin y la moral occidental muestran sntomas de esta decadencia.
La afirmacin de un mundo inteligible (platnico), la instalacin el l de un Dios
(cristianismo) y la fe en la evolucin de la historia hacia el paraso (modernidad)
revelan la incapacidad del hombre occidental para aceptar un universo catico y
sin sentido.

Ahora bien, qu mtodo utilizar Nietzsche para realizar su crtica a la

cultura occidental? El filsofo utilizar un mtodo peculiar: el mtodo genealgico,
rastreando los orgenes de la cultura occidental para saber cul fue el origen del
error.
Utilizando este mtodo, Nietzsche considera que el error de la sociedad occidental
fue alejarse de la vida (por eso el pensamiento nietzscheano se denomina
vitalismo). De ah su reivindicacin por volver al instante anterior al error, la
vuelta a la Grecia clsica.
Nietzsche explica esto metafricamente en su tesis doctoral, en la cual presenta
dos tendencias estticas presentes en la cultura griega: la apolnea (del dios
Apolo) y la dionisiaca (del dios Dionisos). Apolo representa los valores de la razn,
la medida y el equilibrio. Dionisos es el smbolo de la vida que se desborda
rompiendo barreras y limitaciones. La lucha entre ambos representa el propio
juego trgico en que consiste el mundo: vida y muerte, nacimiento y decadencia.
Y, aunque estas dos fuerzas se combaten mutuamente no pueden existir a la una
sin la otra.
El crea que esta rivalidad vital supo ser captada por la tragedia griega (teatro),
donde se daba la unificacin de lo dionisiaco (representado por el coro, la msica)
y lo apolneo (representado por la palabra). Porque, a pesar de que se ha
sostenido siempre que el hombre es homo sapiens (ser racional), tambin posee
una dimensin pasional, es decir, es tambin homo demens.
Por otra parte, Nietzsche se siente profundamente atrado por Dionisos y los
grandes hombres que supieron decir s incluso a lo ms terrible. Entre los filsofos
salva a Herclito por su amor por el devenir y la guerra. Y entre sus odios, ninguno
tan furibundo como el que le merece Scrates, a quien acusa de haber escrito el
primer captulo de la historia de la mentira ms descomunal que jams se nos ha
contado.
Fueron Scrates y Platn los grandes corruptores de occidente, fueron ellos lo que
sustituyeron la tragedia por el dilogo, el personaje trgico por el virtuoso. Con la
racionalidad socrtica, llegar la decadencia de la cultura griega y de la filosofa, y
comenzar la poca de la razn y del hombre terico.
Esta enfermedad que sufre la sociedad occidental se llama nihilismo y tiene tres
sntomas.
El primer sntoma el dualismo ontolgico. Todos los filsofos, desde Scrates y
Platn, han distinguido entre dos mundos (sensible/inteligible; fsico/mental; etc.) y
han dado ms valor al otro mundo, por encima de este mundo de aqu,
exceptuando Herclito. Todo lo que es vida, es para ellos negativo.
El segundo sntoma es la religin cristiana. El complot contra la vida tuvo su
continuacin en el cristianismo. Segn Nietzsche, la vida acaba donde comienza

el reino de Dios. Frente al politesmo, el cristianismo opt por el montono-tesmo

hace desaparecer a los dioses mltiples, y con ellos nuestra libertad. Desde
entonces solo hay deber, obediencia y castigo.
Y el tercer sntoma es la moral contranatural, ya que la moral cristiana est
fundamentada en el resentimiento contra todo lo que significa vida, en el sacrificio,
en la abnegacin, es decir, en las actitudes del hombre dbil.
Para poder pasar de una vez la pgina de la prehistoria de la humanidad, en As
habl Zaratustra nos habla de tres transformaciones que debe sufrir nuestro
espritu.
Hemos de pasar de ser camellos a ser leones y, finalmente, convertimos en nios.
El camello representa al cristiano, a la renuncia, al sacrificio, al nihilista. El camello
tiene que convertirse en len. El len es el que niega toda imposicin, todo deber.
Pero el len debe convertirse en un nio, pues l es, por su inocencia, el nico
capaz de jugar con la vida.
Nietzsche fue de las primeras personas en poder declarase abiertamente ateo, y
en el famoso texto del loco que aparece en La gaya ciencia, recoge los distintos
sentidos de la muerte de Dios.
El asesinato de Dios ser el acontecimiento que tornar la vida en experimento. A
partir de este momento comenzar otra historia, una historia ms elevada. La
muerte del Dios Uno-Todopoderoso traer el renacimiento de lo mltiple.
Pero Nietzsche distingue dos tipos de atesmo: el atesmo humanista, propio de la
Ilustracin, no es consciente del pleno significado de la muerte de Dios. En el texto
del hombre loco los ateos humanistas estn representados por los hombres de la
plaza, a los cuales la no-creencia en Dios no les inquieta; incluso se permiten rer
y hacer chistes sobre la existencia de Dios. Y, aunque no creen en Dios, s cree en
el hombre y en el mundo.
Por el contrario, el ateo nihilista no cree en nada: ni en Dios, ni en el mundo, ni en
el hombre. Dios era el ser por excelencia y si l no existe entonces los seres
quedan a merced de la nada, en poder de las potencias de la nulidad, como el
tiempo y la muerte.
Por lo tanto, el delirio del loco (ateo nihilista) aparece como consecuencia
inmediata de comprender que Dios ha muerto. Aparte de la locura, en el texto
aparece la desintegracin del orden csmico, el caos. De hecho, locura y caos
son nociones casi definibles entre s: la locura supone una especie de caos
mental; el caos algo parecido a una locura csmica.
Nietzsche, propone como solucin a la enfermedad modificar los conceptos de
tiempo y verdad.

Si comenzamos por el tiempo, frente a nuestra idea lineal del tiempo, plantea su
idea del eterno retorno. Para l, el tiempo es un instante fugaz. Slo el presente
ms inmediato existe, porque el pasado fue y el futuro an no es. No existe, pues,
ms tiempo que el de la vida. De esta manera, Nietzsche propone vivir cada
instante de modo que no nos importe volverlo a vivir eternamente.
Con respecto a la verdad, el lenguaje es el nico camino que permite
aproximarnos a la realidad. Pero el lenguaje tiene sus orgenes ms all de la
lgica, en el impulso nervioso por el cual los individuos quieren expresar sus
experiencias vitales, sus sensaciones nerviosas. El lenguaje, pues, no reproduce
la realidad en s, sino que es, ante todo, una forma de creacin. Es decir, el
lenguaje tiene originariamente, un carcter metafrico.
Pero al vivir en sociedad, y para evitar la disputa, se fija lo que a partir de entonces
ha de ser verdad. Se inventa una definicin de las cosas uniformemente vlida y
obligatoria y surge as el contraste entre verdad y mentira. En definitiva, "la
verdad no es ms que un error que los hombres necesitan para vivir" fruto del
pacto de paz o pacto gregario.
Nietzsche no se conforma con esto e intenta sacar a la luz los motivos ltimos que
han conducido a los filsofos, a los cristianos, a los nihilistas, a recelar de esta
vida. Y encuentra que, curiosamente, tras este recelo contra la vida est la misma
voluntad de vida (voluntad de poder).
Siguiendo a Schopenhauer, Nietzsche considera que la vida es voluntad de
existencia, a lo que Nietzsche llama "voluntad de poder". Pero esta voluntad, este
querer, es una fuerza pasional que no se contenta solo con conservarse, sino que
aspira a crecer
, a dominar. Esta fuerza se manifiesta en todo y cada uno de nuestros impulsos,
es la fuerza creadora de cada viviente.
Retornando a los sntomas del nihilismo, qu alternativa propone Nietzsche a la
moral contranatural? Pues bien, Nietzsche frente a la moral plebeya de la
igualdad, predica una moral de la diferencia, basada en la infinita distancia que
existe entre hombre y hombre; esta es una moral natural, una moral de la pasin y
no de la razn; una moral de individuos, no de rebao; una moral de seores y no
de esclavos.
Por ltimo, en As hablo Zaratustra, Nietzsche nos presenta al profeta persa
Zaratustra como portavoz de la muerte de Dios y como profeta del ultrahombre y
del eterno retorno. Elige a Zaratustra porque l "creo ese error, el ms fatal de
todos: la moral". En consecuencia, debera ser l el primero en reconocer su error.
El ultrahombre es un nuevo tipo de humano, una nueva forma de ser hombre. La
muerte de Dios ha dejado al hombre solo, sin valores. Es la hora, pues, de que el

hombre deje actuar la voluntad de poder, su poder creativo, para superarse a s

mismo, para destruir al hombre y dar lugar al ultrahombre.
El ultrahombre, ama el riesgo y la vida, incorporando en ella el dolor. El
ultrahombre cree, y mucho, pero slo en sus propios valores, los que l mismo se
ha dado; ni Dios ni Verdad, ya que no existen hechos, solo interpretaciones.
Adems, el ultrahombre es un lobo solitario, ni critica, ni se queja, ni hace caso a
los prejuicios de la gente. Pero sobre todo, el ultrahombre concibe la vida como un
experimento, un juego, donde la moral, carece de sentido.
Me gustara acabar la relacin aclarando que la expresin "bermensch" se
ha prestado a graves malentendidos y traducciones. Traducir este trmino por
"superhombre" ha llevado a muchos a pensar que Nietzsche se estaba refiriendo a
la superioridad del pueblo alemn, a la raza aria, a la "bestia rubia" de los nazis.
Nada ms alejado de la realidad. Al contrario, Nietzsche se opone a cualquier tipo
de autoritarismo religioso, poltico y filosfico.
En el antisocialismo de Nietzsche algunos (sobre todo su cuado el antisemita
Frster) quisieron ver un precedente del nazismo. Pero al nacionalismo alemn, ya
en boga en su tiempo, lo califica como "neurosis racional". Lo que Nietzsche no
soporta es la ambigedad y el antisemitismo de los alemanes, por lo que se
comprende, pues, que se nacionalizara suizo.
Para Nietzsche, el ultrahombre no es simplemente el alemn de raza aria ni el
hombre actual superdimensionado. Sencillamente, es aquel hombre capaz de
soportar, sin enloquecer, la muerte de Dios y el eterno retorno. O dicho con
palabras de Nietzsche, "el ultrahombre es un hombre que suea, que sabe que
suea y se atreve a seguir soando".