UNIVERSIDAD DE VALPARAISO

Marx, alienacin y
dignidad
Alumna: Camila Meneses

Pedagoga en Filosofa, 1 ao
Introduccin a la Filosofa

Si bien el trmino Enajenacin no es original de Marx, los orgenes de la teora en s se

hallan expuestos de otra manera en otros autores anteriores. La idea original, surge en
Hegel y Feuerbach, tiene cimientos que intentan responder, segn lo investigado, en la
problemtica de la poca, la humanidad del hombre, su propia identidad dentro del sistema
y los distintos poderes que manipulan y conducen la vida del mismo, sus pretensiones, sus
esperanzas y sus metas, todo lo que engloba su existencia y la problemtica que genera el
sistema como tal en su persona, tanto ms religioso, tanto menos cientfico, siendo estas
unas de las principales formas de la alienacin a lo largo del tiempo.
Cules son los antecedentes del joven Marx? Hegel y Feuerbach. Marx formaba parte de
lo que se llam los jvenes hegelianos de izquierda, quienes descubrieron en Feuerbach una
salida al atolladero histrico en que se encontraban en relacin al estado prusiano, y a su
vez Cul es la diferencia entre Hegel y Feuerbach? que en Hegel lo alienado era el Espritu
(concepto imposible de definir ac), y en Feuerbach el hombre, por eso su apuesta terica
es una antropologa materialista de la alienacin. Con Feuerbach la alienacin baja a la
tierra. Cul es la tesis central de l? "Dios es la esencia del hombre". La religin para l no
es pura ilusin, pues expresa la alienacin de la esencia humana. Todo lo que se dice Dios,
por ejemplo, que es creador, omnipotente, sabio, etc. son atributos de la esencia humana.
No obstante, cada forma de alienacin se distingue por un contenido y una funcin
histrica especfica, razn por la cual es imposible evaluar de igual modo a todas las
diferentes formas de alienacin. Adems, cada forma de alienacin identificada hasta
ahora ha sido desplazada por alguna otra forma de alienacin1
La diferencia que hay entre ambos tipos de enajenacin es a la parte de la sociedad que se
infecta a s misma y a sus participantes, el hombre. Para Hegel la alienacin concierne al
hombre en una extraacin en relacin a s mismo debido a motivos teolgicos,
comprensibles para la poca, la religin y su poder regulador en todos los mbitos, por lo
tanto tal como seala Marx en el inicio del texto: Nosotros partimos de un hecho

1 Vranicki, Predrag; El socialismo y el problema de la alienacin, Humanismo

socialista. Psicologa social y sociologa Paids,3ra edicin, 1972, pag.
328,Editorial Paids, Buenos Aires.

econmico, actual2. De esta afirmacin se desprende que el hombre moderno se entrega y

valida a s mismo a travs de otras instancias, en lo que pareciese un intento de afirmar su
posicin como una nueva versin de s mismo, un individuo que ya libre de las cadenas
dogmticas de su tiempo puede explotar las mismas reas que antes vea a travs de otro
lente de manera que las reglas del juego cambian, todo el formato se da con otro tipo de
parmetros, mas libres.
El joven Marx expone la jugosa economa como un panal de trminos que mutan y que
nacen del fenmeno que representa la existencia del hombre trabajador moderno, que se
entrega a su labor, que siempre lo ha hecho, que de su fuerza vital extrae su experiencia,
recuerdos, energa para llevar a cabo la noble tarea que lo convertir en un miembro activo,
que le entregara los medios para poder financiar la novedad, la subsistencia de l y de sus
cercanos y que lo expandir a la humanidad como una raz viva, un miembro que decide y
trascender, el problema es que la artesanal manera de la produccin permita en el pasado
al hombre extenderse, comunicarse a travs de aquello que le significaba un producto y una
evidencia fidedigna y visible de su rol y presencia a travs del producto de su propio
desgaste e inversin (de tiempo, emocional, fsica).
Marx expone la relacin del Propietario y el Obrero, nacida de la creciente clase
burguesa, cuyo poder adquisitivo le permite acrecentar su posicin sin tener el desgaste de
sus manos, no hay motivo cuando hay gente dispuesta a recibir una remuneracin a cambio
de producir aquello que sale de la mente del patrn y de su bolsillo, se produce un bien
recurriendo a la explotacin de la naturaleza de la que es parte el humano, el humano es
naturaleza al crear, lo que lo rodea a el como ser social, como eslabn de una sociedad en
constante fluctuacin y movimiento, a travs de esa explotacin el individuo se objetiva a s
mismo, se valida en ella por su producto, el producto que manufactur representa el
resultado de su trabajo, el hombre es naturaleza y trabajo, fusiona esos dos estadios para
materializarlo, perdindose a s mismo en el proceso, como mencionaremos ms adelante,
el proceso de produccin tiene un importante rol en la teora marxista de la enajenacin.

2 Marx, Karl; Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, 1969, pag. 105,

editorial Alianza

Se podra decir que la objetivacin es un proceso social, pero en rigor es al revs: llamo
social a la pluralidad de dimensiones de la objetivacin. No es que lo social se objetive, la
objetivacin misma es lo social3
La objetivacin es por la conformacin del texto, el primer paso de la alienacin, el hombre
histricamente se refleja en la materializacin de objetivos, de un bien, y en el contexto que
expone Marx del comercio a travs de ese bien se asegura la plusvala del propietario, su
ganancia, sobre la cual el obrero no posa sus dedos, inclusive Marx nos dice que:
Cuanto ms produce el trabajador, tanto menos ha de consumir; cuanto ms valores crea,
tanto ms sin valor, tanto ms indigno es el, cuanto ms elaborado su producto, tanto ms
deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador;
cuanto ms rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto ms des-espiritualizado y ligado a
la naturaleza queda el trabajador
Abordando ya directamente el tema central del texto, a primeras vistas el fenmeno en s
tiene diversas maneras de manifestarse ya sea la extraacin, alienacin o la enajenacin
del sujeto como especifica mejor Prez Soto con respecto a la extraacin; no nos
reconocemos en el objeto que hemos producido, y nos produce, nuestro propio objeto nos
resulta extrao, un desconocimiento, a pesar de que entregamos parte de nosotros en ese
objeto no lo reconocemos porque es un producto al cual solo confecciono, mas es como un
truco de magia que ejecute mecnicamente sin or los aplausos del pblico, porque hay
otros como yo que hacen exactamente lo mismo, Marx seala que el fenmeno no solo se
halla en la relacin del obrero con el producto que es inmediata sino tambin en el
proceso de produccin;
El producto no es ms que el resumen de la actividad, de la produccin. Por tanto, si el
producto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma ha de ser la enajenacin
activa, la enajenacin de la actividad; la actividad de la enajenacin. En el extraamiento

3 Prez, Carlos Soto, Para una crtica del poder burocrtico: Comunistas otra
vez, 2001, editorial LOM, pag. 104

del producto del trabajo no hace ms que resumirse el extraamiento, la enajenacin en la

actividad del trabajo mismo.4
Hay un vaco, un vaco en el ente que es oprimido entre su persona, su conciencia versus su
actividad vital, entre el mismo y los otros porque a su vez , el reflejo con sus pares es ms
de lo mismo, la manifestacin de un sistema que no es justo ni igualitario, que beneficia a
unos pocos , es infeliz porque como ser descubridor, independiente , de mente libre, su
potencial creativo es sellado y suprimido por el yugo lucrativo del mercado, de la
produccin en serie, su medio de trabajo , o sea su cuerpo esta gastado y se convierte en el
simple brazo del capitalismo, en la parte olvidada que gira en torno a algo que realmente
desprende su energa vital de su cuerpo, que se regenera da a da para cumplir con la
misin que se le asigna y que le asigna el sujeto mismo a su persona.
Los manuscritos se presentan como un caballo de guerra contra la denigracin del hombre,
la desvalorizacin de su dignidad en pos de la materia, de nuestros pares, nuestros
similares, que no son ms o menos dignos que quien posee el poder econmico, poltico,
etc no son sino los abanderados de las doctrinas que hemos creado para poder limitar
nuestras infinitas posibilidades de crecer y expandirnos como potencial humano, como
personas completas , los manuscritos tocan una fibra sensible , aun vibrante, aun polmico
y nos da un sentido contemporneo a conceptos que hasta hoy en da son pilares
fundamentales de la vida cotidiana del hombre como el capital, la mercanca, propiedad
privada etc., que sern profundizados en el informe final de lectura.
Para servir a los hombres reales, Marx no debe partir, en lo que se refiere al
conocimiento, de los conceptos de hombre, de naturaleza humana, de libertad, de
conciencia, etc. En este sentido, tericamente hablando, el marxismo no es un humanismo,
no reposa sobre el concepto de hombre. Pero justamente porque el marxismo no es
tericamente un humanismo, puede producir el conocimiento de las sociedades humanas,
de las leyes de la lucha de clases, y proporcionar los medios para suprimir, a travs de la

4 Marx, Karl; Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, 1969, pag. 108,

editorial Alianza

revolucin, el modo de produccin capitalista, es decir, los medios para suprimir los
sufrimientos humanos producidos por este modo de produccin5
Bibliografa:

Marx, Karl; Manuscritos econmicos y filosficos de 1844

Prez, Carlos Soto, Para una crtica del poder burocrtico: Comunistas otra

vez, 2001, editorial LOM

Vranicki, Predrag; El socialismo y el problema de la alienacin,
Humanismo socialista. Psicologa social y sociologa Paids,3ra edicin,

1972
Diccionario de Filosofa Ferrater Mora
Althusser, Louis; La revolucin terica de Marx, 1965, editorial Siglo 21
editores sa.

5 Althusser, Louis; La revolucin terica de Marx, 1965, editorial Siglo 21

editores sa. Pag. 9-10