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Rosalvo Schutz
RELIGIAO
E CAPITALISMO
Coleo:
FILOSOFIA - 126
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EUIPUCRS
PORTO ALEGRE
2001
O Copyright de EDIPUCRS
S396r
Schutz, Rosalvo
Religio e capitalismo : uma reflexo a partir de
Feuerbach e Marx / Rosalvo Schutz. - Porto Alegre :
EDIPUCRS, 200 1.
184p. - (Coleo Filosofia ; 126)
ISBN: 85-7430-207-4
1. Filosofia Poltica 2. Capitalismo - Aspectos Religiosos 3. Capitalismo - Filosofia 4. Feuerbach, Ludwig - Crtica e Interpretao 5. Marx, Karl - Crtica
e Interpretao I. Ttulo 11. Srie
CDD 330.15
320.01
190
Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da
BC-PUCRS
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a autorizao expressa desta Editora
Para Cristiane.
Agradecimentos
ao professor Hans Georg Flickinger
por sua generosidade intelectual;
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BIBLIOGRAFIA
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O capitalismo atualmente o modo de produo hegemnico no mundo. Sua lgica e suas exigncias aparecem como se
fossem expresso de uma naturalidade necessria e inevitvel. Este
trabalho uma tentativa de compreenso desta suposta fatalidade
necessria e de algumas possibilidades de sua superao. Feuerbach e Marx so os autores nos quais buscaremos nos fundamentar.
Feuerbach, ao criticar a alienao religiosa, delineou uma
estrutura crtica muito convincente. Segundo ele, somente o ser
humano, por suas caractersticas peculiares, enquanto ser genrico,
pode ter religio. Sendo que a religio possibilitada pelo no reconhecimento desta essncia genrica como sendo sua. Por isto,
quando o ser humano reconhecer os atributos religiosos como sendo seus estar se libertando de um estranhamento produzido por ele
mesmo.
Marx apropriou-se desta estrutura crtica e, a partir dela,
desmistificou outras estruturas de alienao. Isto lhe permitiu compreender com muita profundidade a estrutura social burguesa, o dinheiro e a prpria filosofia hegeliana. A medida que Marx foi aprofundando esta crtica, a dimenso econmica foi se mostrando cada
vez mais essencial para compreender a realidade social, baseada na
propriedade privada. Marx identificou na alienao do trabalho o
incio do estranhamento do ser humano de suas potencialidades
genricas e da sua submisso a um poder estranho.
Porm, assim como Feuerbach no se limitou a criticar a
religio, mas buscou nela a revelao de potencialidades essenciais
ao ser humano, Marx tambm no se limitou a identificar as causas
da alienao econmica. A descoberta do carter social, histrico e
natural da humanidade, so resultados desta dupla possibilidade de
leitura da estrutura de alienao econmica. A realidade econn~ica
revelou-se portadora de uma intensa processualidade social. Tornar
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Atualmente nos confrontamos constantemente com fascinantes avanos tecnolgicos e cientficos com maravilhosas possibilidades. Ao mesmo tempo, percebemos o avano constante da
desigualdade social. Opulncia e misria convivem lado a lado,
tanto em nveis regionais como em nveis globais.
Dentro desse contexto contraditrio, tambm o meio ambiente se encontra cada vez mais ameaado pela ao do prprio homem. A agresso e explorao da natureza, alm de ser uma ameaa para a sobrevivncia da humanidade, no vem gerando um
maior bem-estar para o conjunto da populao, ao contrrio, as desigualdades sociais e econmicas vm aumentando paulatinamente
nos ltimos anos. Estas constataes, que normalmente aparecem
de forma isolada como sendo simples e naturalmente constitudas
e, portanto, necessrias, revelam, para um olhar mais atento, uma
questo crucial: a servio de quem esto o homem e a sociedade,
uma vez que no esto a servio de si mesmos? Existir acaso uma
entidade superior, pela qual a misria e a destruio ambienta1 j
estejam desde sempre determinadas? Sero as idias de liberdade e
histria pura iluso? Ou ainda, no estaria, talvez, o prprio homem vivendo determinado por algo fantasmagrico, por causa de
um delrio seu?
Essa , sem dvida, uma situao que nos convida reflexo, seno perplexidade e ao espanto. No entanto, at mesmo as
questes acima levantadas, bem como a possibilidade de reflexo
sobre esta realidade, exigem uma posio crtica capaz de no admitir esta realidade como a nica possvel. Uma posio fundamentada e impulsionada por esta realidade mas capaz tambm de
refletir sobre ela. Uma posio capaz de no se conformar com a
aparente necessidade das coisas. Uma posio que busque os fundamentos do aparecer. Uma posio filosfica. Uma posio capaz
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reflexo e ao, tendo em conta problemas e questes da atualidade. Embora a busca de uma delimitao do tema nos faa restringir
a anlise a estas trs obras, da juventude de Marx, tambm o fizemos convictos de que estas nos do uma viso bastante completa
da questo.
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supostos desgnios divinos. Esta desmistificao da estrutura religiosa serviu de base para a desmistificao de outras estruturas
que, tambm apresentavam-se como inquestionveis, onipotentes e
determinadoras da sorte da humanidade, pa-ra Marx. Por isto, antes
de entrar, diretamente, na crtica de Feuerbach, talvez, seja interessante abordar, um pouco, o contexto da crtica da religio na poca,
ou seja, por que se punha como to importante a crtica religio
naquele tempo? Sem dvida, o fator principal residia na necessidade de criticar a estrutura feudal que ainda persistia na Alemanha da
poca, e cuja fundamentao ideolgica se encontrava na religio,
no caso na religio crist.' Ora, em 1789, a Revoluo Francesa
buscava esta libertao da dominao religiosa em todos os espaos sociais e pblicos. Na Alemanha da poca de Feuerbach, anos
40 do Sculo XIX, ainda persistia a estrutura feudal, juntamente,
com um Estado tipicamente cristo.
Essa situao anacrnica da Alemanha colocava-se como
uma situao a ser superada o mais depressa possvel. Como isto
seria possvel se toda estrutura social era justificada teologicamente? Como lutar contra uma estrutura social considerada injusta, mas
que se dizia portadora da vontade e onipotncia divinas e, portanto,
como sendo a nica possvel? No restava outro desafio para a filosofia comprometida com a transformao desta realidade do que
a crtica prpria religio, eis que esta era tida como sendo uma
Embora a teoria de Feuerbach tenha este significado histrico especfico, no foi
um pensador isolado em sua poca. Segundo Artur J. Giannotti, a tarefa que
Feuerbach se props a realizar estaria comprometida com o pensamento precedente, que se propunha a humanizao de Deus, ou seja, a transformao da teologia em antropologia. Vejamos: "Da perspectiva prtico-religiosa, o movimento da renovao comeou com o protestantismo que, de tanto centrar seu
interesse na figura do Cristo, tornou-se mera cristologia. No entanto, de uma
perspectiva terica, teve seu incio na filosofia especulativa. Essa tem seu apogeu no hegelianismo, cuja preocupao bsica trazer definitivamente a transcendncia divina para a imanncia terrestre. De ambos os lados o movimento
tem, pois, como resultado a concretizao das abstraes catlicas, a humanizao cada vez mais patente dos atributos idealizados de Deus, enfim, a transformao do Deus abscndito no homem concreto sobre a terra." GIANNOTTI,
Jos Artur. Origens da Dialtica do Trabalho. Estudo sobre a lgica do jovem
Marx. Porto Alegre: L&PM. 1985, p. 32.
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genrico (~attun~swesen)".
Alm da vida exterior, que tambm o
animal tem, o ser humano tem uma vida interior, relacionada com
o seu gnero. O homem capaz de pensar, de ser para si mesmo
EU e tambm TU. Assim, o seu gnero pode ser-lhe objeto. O
animal no pode exercer funes de gnero sem ter um outro fora
dele. Na religio o homem tem por objeto esta sua prpria essncia
genrica, sendo que "a conscincia fundante da religio fornece ao
~
que
mesmo tempo a esta o seu objeto: a essncia h ~ m a n a . "Aquilo
na religio aparece como sendo atributo divino, por exemplo: a
onipotncia, a infinitude, entre outros, nada mais que a expresso
das prprias capacidades da espcie humana, da prpria conscincia humana. Isto possibilita a Feuerbach fazer a afirmao de que
"a essncia do homem, em contraste com a do animal, no apenas
o fundamento, mas tambm o objeto da religio".5 Na religio,
portanto, o homem est a relacionar-se consigo mesmo.
Nesse ponto, Feuerbach se pergunta: como possvel ter
por objeto a natureza infinita do ser humano? E diz que um "ser
realmente finito no possui a mnima idia, e muito menos conscincia, do que seja um ser finito, porque a limitao do ser tambm a limitao da con~cincia".~
Ora, dizer que a limitao do ser
a limitao da conscincia tem consequncias profundas. Uma
delas, que apesar de sua profundidade bastante simples e bvia,
a de que no se pode pensar algo no pensvel. Esta argumentao
Feuerbach estende a todo o ser humano e no, apenas, dimenso
racional. Desta forma, a religio a conscincia no finita da prpria infinitude do homem.
Esta seria tambm a caracterstica humana que possibilitaria a cincia, por ser a
possibilidade de tratar dos universais. Vejamos: "Onde existe conscincia existe
tambm a faculdade para a cincia. A cincia a conscincia dos gneros. Na
vida lidamos com indivduos, na cincia com gneros. Mas somente um ser para
o qual o seu prprio gnero, a sua quididade torna-se objeto, pode ter por objeto
outras coisas ou seres de acordo com a natureza essencial deles." Cf. FEUERBACW, Ludwig. A Essncia do Cristianislno. Traduo e notas de Jos da Silva
Brando. Campinas, So Paulo: Papirus, 1988. p. 43.
SOUZA, Draiton Gonzaga. O atesmo antropolgico de Ludwig Feuerbach.
Coleo filosofia 3.2.ed. Porto Alegre: EDIPUCRS. 1994. p. 45.
FEUERBACH, op. cit. p. 44.
Id. p. 44.
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essncia humana, o que revela uma grande potencialidade da religio: na medida em que analisada pelo seu avesso, revela a universalidade da espcie humana, revela a sua essncia.
A diferena do objeto religioso e do objeto sensvel de
que aquele est dentro do homem, enquanto este est fora. O objeto
religioso nada mais do que a essncia do homem objetivada, porque o homem tem esta capacidade de ter por objeto a sua prpria
espcie, como vimos. Por isto o homem pode ser conhecido pelo
Deus que tem e o Deus pelo homem que o produz. O homem se
objetiva na religio, mas no se reconhece mais, permanece estranho a si mesmo.
A religio , pois, como que uma forma indireta e primeira
de o homem se conhecer, enquanto gnero. Por isto, embora o homem no se seconhea na religio, Feuerbach afirma que "a religio uma revelao solene das preciosidades ocultas do homem,
a confisso dos seus mais ntimos pensamentos, a manifestao
pblica dos seus segredos de amor."" A diferena que existe na
religio, entre o homem e Deus, acontece quando esta essncia
humana objetivamente contemplada, chegando ao ponto de o
homem no mais se reconhecer na sua prpria essncia, e at mesmo submeter-se a ela. O criador submete-se criatura.
A oposio entre indivduo e divindade, na verdade, uma
iluso, que no passa da oposio que existe entre o indivduo humano e a essncia humana. Essncia esta que est abstrada das limitaes do homem individual,'' embora cada indivduo seja, tamFEUERBACH, op. cit. p. 56. Ainda em 1843, no prefcio segunda edio,
Feuerbach continuar destacando esta dimenso da sua crtica: "Por isso nada
mais fao religio - tambm teologia ou filosofia especulativa - do que abrir
os seus olhos, ou melhor, voltar para fora os seus olhos que esto voltados para
dentro, i.., apenas transformo o objeto da fantasia no objeto da realidade." Id.
p. 31.
l 2 C f . tambm consta no trabalho de Draiton de Souza: "O objetivo principal de A
essncia do cristianismo demonstrar que a essncia da religio (do cristianismo), a sua essncia divina, a essncia do homem, que a teologia , na verdade,
antropologia, que a suposta unidade entre a essncia divina e a humana a unidade da essncia humana consigo mesma, ou que a suposta diferena entre essncia divina e a humana apenas a diferena entre indivduo e gnero." SOUZ A , Draiton Gonzaga. op. cit. p. 34
"
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mundo, subtramos de nosso mundo. Por isto, quanto mais se atribui a Deus, menos se atribui ao ser humano. O homem deixa-se
objetivar por algo que ele prprio objetivou: Deus. Desta forma, a
aparncia de um Deus objetificado e abstrado de toda realidade
concreta e real o ponto culminante da religio.
Feuerbach quer buscar o fundamento humano da religio,
e, na obra em causa, de modo especial, da religio crist. Por isto,
volta origem, ao contedo autenticamente religioso, a fim de
contrap-lo ao contedo meramente teolgico e especulativo, com
a inteno de perceber os verdadeiros fundamentos antropolgicos
que o geraram, ainda no mesclados com as especulaes teolgicas. A exposio desta inteno nos revela que para Feuerbach,
portanto, a religio no deve ser vista como sendo apenas negao
do homem, mas tambm, enquanto portadora de potencialidades
humanas. A religio negativa para Feuerbach apenas no sentido
teolgico, ou seja, quando a essncia humana se torna objetiva e
independente na forma de um Deus. Mas no, enquanto uma
primeira forma, embora indireta, de o homem se dar conta de sua
essncia. O potencial da manifestao religiosa desvendado
quando a diferena entre teologia e antropologia eliminada,I5
pois, em verdade, Deus pode apenas ser identificado com o homem.
A tarefa da filosofia, segundo Feuerbach, seria, ento,
mostrar ao homem que o Deus objetivo no passa do ser do prprio
homem enquanto espcie, enquanto gnero. Por isto, a filosofia viria, geralmente, aps a religio. A religio, enquanto negao do
homem, realidade invertida, em que a criatura do ser humano se
sobrepe ao prprio ser humano. A filosofia, enquanto re-inverso
da realidade religiosa, devolvendo ao homem as suas capacidades,
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Seria interessante, a partir desta anlise, de que o homem realiza primeiro indiretamente a sua essencialidade, e mesmo suas necessidades essenciais apenas
enquanto no as pode realizar na realidade, analisar a religiosidade do mundo
contemporneo, para percebermos que necessidades se busca satisfazer a de
forma invertida, e posteriormente analisar porque estas no se realizam na realidade. Alm disto, poder-se-ia fazer uma investigao, buscando averiguar at
que ponto as manifestaes religiosas contribuem para manuteno do status
qiio da atualidade e, assim, tambm o potencial crtico contido nelas.
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UM EXPERIMENTO DE MARX:
A UTILIZAO DO INSTRUMENTAL
FEUERBACHIANO NA ANLISE DA REALIDADE
SOCIAL BURGUESA
Expostos os traos fundamentais da crtica feuerbachiana
J a religio, buscaremos, agora, identificar estes traos em algumas
obras de Marx. Almejamos, assim, confirmar a nossa hiptese de
que a estrutura da crtica da religio de Feuerbach anloga quela, utilizada por Marx, para criticar a sociedade capitalista. Antes,
porm, de nos determos diretamente nesta crtica, vamos buscar
identificar alguns momentos anteriores da trajetria intelectual de
Marx, procurando destacar momentos relevantes para o nosso interesse. Neste contexto a crtica ao Estado burgus e filosofia hegeliana tornam-se relevantes. Acreditamos que estas duas experincias de Marx foram fundamentais para que pudesse perceber na
economia uma estrutura anloga quela da religio, servindo tambm para superar algumas ingenuidades da crtica da religio de
Feuerbach.
Iniciaremos com a anlise da obra A questo Judaica, ensaio escrito, em 1843, na Frana e publicado nos Anais Franco~ l e n z e s 'em
, 1844. Nesta obra, Marx chega a concluses que, embora nela tambm sejam perceptveis as influncias recebidas de
Hegel, principalmente, quanto descrio do Estado Moderno, dificilmente, poderiam ter sido alcanadas sem a crtica de Feuerbach
religio.
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"ARX,
Karl. A Questo Judaica. In: Malzuscritos Econmico Filosficos. Lisboa: Edies 70, 1964. p. 40.
Id. p. 42.
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Id. p. 43. Em todas a citaes de Marx, os grifos sero sempre do prprio Marx.
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culares, como a propriedade privada, a posio social dos indivduos, a educao e a profisso. Todavia, somente, pressupondo
estas realidades que o Estado pode existir. "Unicamente assim, por
cima dos elementos particulares, que o Estado se constitui como
~niversalidade."~
~ssim
como em Feuerbach a religio no passava
da objetivao da vida genrica humana, em contraposio realidade individual, aqui o Estado no passa disto. Assim como a religio acontece em oposio vida individual e concreta, assim o
Estado se d em oposio esfera civil em que o homem continua
sendo egosta. Tanto na realidade da religio quanto na realidade
do Estado, o indivduo tem uma dupla existncia, uma celeste e
uma terrestre. "O Estado poltico, em relao sociedade civil,
precisamente to espiritual como o cu em relao terra."" Assim, enquanto o ser humano em sua realidade ntima da sociedade
civil um ser profano, no Estado olhado como ser genrico:
membro imaginrio de uma soberania imaginria. Segundo Marx,
est despojado de sua real individualidade e dotado de universalidade irreal. Note-se, no entanto, que medida que o homem vai
projetando nesta realidade abstrata, que o Estado, a sua soberania, sua universalidade, no assume esta condio na sua realidade
cotidiana, ou seja, existindo o Estado, a sociedade est liberta de
qualquer condio genrica do homem. O individualismo e a luta
de todos contra todos est, assim, legitimada e permitida. A consolidao do Estado Moderno torna-se, assim, condio para a radicalizao do individualismo, da legitimao da explorao e da indiferena diante das desigualdades sociais reais. A exteriorizao
indireta da essencialidade genrica humana no Estado possibilita a
inverso destas potencialidades.
A partir dessas observaes, pde Marx indicar com mais
preciso o erro de B. Bauer, pois o Estado Poltico, enquanto vida
genrica alienada e contraposta vida particular da sociedade civil, no pode pedir a abolio desta, dos seus pressupostos. A religio em geral, bem como todas as religies particulares, encontrase agora neste espao, a dizer, o da sociedade civil. Elas no poMARX, op. cit. p. 44.
Id. p. 45.
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dem ser abolidas por exigncia poltica. Ao contrrio, so seu pressuposto, na medida em que o homem, levando a vida que leva na
sociedade civil, no pode realizar a suas potencialidades genricas,
e precisa exterioriz-las de uma forma indireta no Estado. Marx
compara esta oposio entre o homem particular e o cidado como
sendo a mesma que existe entre o homem religioso e o cidado, o
indivduo e o cidado, o interesse geral e o privado. Portanto, a
emancipao poltica o deslocamento da religio, do Estado para
a sociedade civil, no abolindo, porm a religiosidade real do homem, porque a sociedade civil o espao para as particularidades,
at mesmo das religiosas. Ao invs de "abolir estas diferenas efetivas, ele s existe na medida em que as pressupe; apreende-se
como Estado poltico e revela a sua universalidade apenas em oposio a tais elementos."" Este formalismo abstrato e genrico, que
no inclui a realidade da sociedade civil, inerente prpria constituio da sociedade moderna.12 Estes nexos entre a alienao do
Estado e a alienao da religio e, portanto, tambm dos nexos
possveis quanto crtica, uma vez que o Estado assume o papel da
alienao generalizada, jogando a prpria religio para a esfera da
sociedade civil, Marx pde encontrar, tambm, na prpria teoria de
Hegel. Para mostrar como isto se deu, Marx cita um pargrafo dos
Princbios da Filosofia do Direito de Hegel:
"Para que o Estado surja como a realidade tica autoconscielzte
d o esprito, essencial que s e distinga das formas d e autoridade e
" MARX,
op. cit. p. 44
'"egundo
Antnio Carlos Mazzeo, a idia de democracia na sociedade burguesa
tambm se inclui nesta abstratividade. Vejamos: "A concepo democrtica da
sociedade burguesa, materializada no contratualismo liberal, tem como centro a
universalizao da democracia, o que, dentro do pensamento marxiano, equivale
dizer, uma democracia em abstrato - do mesmo modo que a prpria noo de
sociedade civil - e que, portanto, manifesta-se ambiguamente, porque essa universalidade aparece gelzeralizada no terreno do formalismo abstrato-genrico. A
democracia generalizada contm em seu ser-precisamente-assim uma particularidade que lhe confere a substncia formal, dada pelas relaes scio econmicas burguesas, no plano material e pela cosmologia burguesa, no plano ideal."
MAZZEO, Antiiio Carlos. Sociologia Poltica Marxista. So Paulo: Cortez,
1995. (Coleo questes da nossa poca; v. 49).
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, neste espao, e no mais na religio em geral do homem, como fazia Feuerbach, que Marx situa agora a vida genrica.
Vejamos:
"O Estado poltico aperfeioado , por natureza, a vida genrica
do homem, em oposio sua vida material. Todos os pressupostos da vida egosta continuam a existir na sociedade civil,
fora da esfera poltica, como propriedade da sociedade ~ i v i l . " ' ~
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No entanto, na medida em que no Estado persiste o dualismo entre vida individual e vida genrica na forma do dualismo
sociedade civil e sociedade poltica, e enquanto ele trata da vida
poltica como verdadeira vida, separada da vida individual, ele ainda religioso. Se, por um lado, o Estado a realizao secular da
base humana do cristianismo, por outro, no ainda a emancipao
humana porque conserva caractersticas que no permitem ao homem concreto reconhecer-se na sua realidade, enquanto ser genrico. Vejamos a afirmao de Marx:
"A democracia poltica crist no sentido de que o homem, no
s um homem, mas todo o homem, nela considerado como ser
soberano e ser supremo; mas o homem ignorante, insacivel, o
homem tal como na sua existncia fortuita, o homem como foi
corrompido, perdido para si mesmo, alienado, sujeito ao domnio
das condies e elementos humanos, por toda a organizao da
nossa sociedade - numa palavra, o homem que ainda no surge
como real ser genrico. A criao da fantasia, o sonho, o postulado do cristianismo, a soberania do homem - mas do homem
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como ser alienado distinto do homem real - , na democracia, realidade tangvel e presente, mxima secular."22
Portanto, esta soberania ante o Estado pode e deve ser concedida a qualquer membro da sociedade civil. Pelo fato de ser religiosamente, ou seja, ser a expresso alienada do ser genrico do
homem, ela possibilita a radicalizao do isolamento e do egosmo
no dia-a-dia da sociedade civil. Portanto, a emancipao poltica
deixa que a religio exista, enquanto assunto da vida individual.
Por isto, a "contradio em que o adepto de uma religio particular
se encontra quanto sua cidadania apenas uma parte da universal
contradio secular entre o Estado poltico e a sociedade
o que garante os direitos civis a qualquer indivduo membro do
Estado, e tambm ao judeu de ser judeu. O fato de poder haver
emancipao poltica completa sem que, necessariamente, precise
haver uma renncia ao judasmo ou a qualquer outra religio particular, significa apenas que a emancipao poltica ainda no a
emancipao humana. Portanto, os direitos civis, enquanto expresso da emancipao apenas poltica, devem ser garantidos a todos
independentemente de sua situao particular, inclusive aos judeus.
Se os direitos civis podem ser garantidos aos judeus, Marx,
agora, pergunta-se quanto aos direitos do homem, pois, segundo
Bauer, tambm a estes direitos o judeu no pode ter acesso, enquanto no abdicar de sua condio de judeu. Sem abdicar desta
situao estaria se sobrepondo humanidade. Tanto o cristo como
o judeu precisariam sacrificar os privilgios de sua f para alcanar
os direitos do homem.
interessante perceber que os direitos, na sociedade moderna, so divididos em dois tipos, a dizer, direitos do homem e do
cidado, ou seja, por um lado, os direitos polticos e, por outro, os
direitos do homem.24 Enquanto direitos polticos, fazem parte da
Veja-se que por esta diviso j se manifesta claramente que na sociedade moderna o homem leva uma dupla realidade, uma ein nvel dos direitos polticos e
outra em nvel dos direitos civis. Por que haveria necessidade desta diviso, se-
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"categoria de liberdade poltica, de direitos civis, que, como vimos, no pressupe de nenhum modo a abolio consciente e positiva da religio; nem, por conseguinte, do judasmo."25 Bauer, portanto, no que se refere a esta questo, estava errado. Vejamos, agora, como Marx aborda a questo dos direitos do homem.
Nesse nvel, Marx no encontra dificuldade para provar
que tambm a estes o judeu tem direito, conforme os direitos do
homem e do cidado. Marx cita exemplos de Constituies e Declaraes que enfatizam exatamente isto: o privilgio da f como
um direito do homem ou como conseqncia do direito liberdade
individual. Se, enquanto ser genrico, como integrante do Estado
democrtico, no pode haver comportamento religioso, no nvel da
sociedade civil, na qual o homem no passa de um membro isolado
e egosta, este um direito at mesmo constituidor da sociedade
civil. Para definir, com mais clareza, a questo, Marx cita um por
um os direitos fundamentais do homem e mostra que a todos eles o
judeu pode ter direito, pelo fato de eles se realizarem ao nvel de
sociedade civil, e no considerarem o ser humano como ser genrico, pois esta dimenso se encontra alienada no Estado. Os direitos
do homem so assim direitos de proteo do espao individual
contra a interferncia das qualidades genricas, portanto, o espao
individual no qual o Estado no pode interferir.
Mostra, assim, que o direito liberdade nada mais que o
direito de ser indivduo circunscrito e separado. O direito propriedade privada nada mais que o direito a dispor como quiser dos
seus bens e rendimentos, em que, at mesmo os outros seres humanos representam uma limitao da prpria liberdade. A igualdade
nada mais significa que a lei ser a mesma para todos, embora nem
todos sejam iguais. A segurana nada mais que a garantia dada pela
prpria sociedade do egosmo, aonde cada pessoa pode preservar
os seus direitos e propriedades, enquanto mnada isolada.
Nenhum direito do homem, portanto, vai alm do indivduo egosta que membro da sociedade civil. Na prpria estrutura
no para legitimar a luta de todos contra todos e o individualismo do dia-a-dia
pela projeo das potencialidades genricas em um alm, no caso no Estado?
" MARX, op. cit. p. 54.
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FEUERBACH, op. cit. p. 153. "A doutrina da criao do judasmo; ela mesmo a doutrina caracterstica, fundamental da religio judaica. Mas o princpio
que fundamenta aqui no tanto princpio da subjetividade, mas antes o do
egosmo. A doutrina da criao em seu significado caracterstico s aparece no
estgio em que o homem, na prtica, submete a natureza somente i sua vontade
e necessidade, rebaixando-a por isso tambm em sua concepo a uma mera
matria-prima, a um produto da vontade."
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MARX, op. cit. p. 70.
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Marx completa o seu raciocnio, fazendo mais uma analogia com a religio:
"Assim como o homem, enquanto permanece absorto na religio,
s pode objetivar a sua essncia atravs de um ser estranho e
fantstico, assim sob a dominao da necessidade egosta s
pode afirmar-se a si mesmo e produzir objetos na prtica, subordinando os produtos e a prpria atividade ao domnio de uma
entidade alheia, atribuindo-lhes o significado de uma entidade
estranha, a saber, o dinheir~."~"
De forma que a essncia do judeu se encontra empiricamente realizada na sociedade contempornea. No apenas no ser
religioso do judeu particular, mas na prpria mesquinhez do ser judaico da sociedade. Bauer no havia percebido o fundamento emprico do judasmo e, portanto, a perspectiva apontada no ultrapassava os limites da religio. Por isto, tambm no percebeu que a
superao do conflito entre a existncia individual e sensvel do
homem e sua existncia genrica s seria possvel quando a base
subjetiva do judasmo, enquanto necessidade prtica, se tornasse
humana, pela abolio da sua essncia emprica: a traficncia e
seus pressupostos. Por isto, a emancipao social do judeu s se
torna possvel com a emancipao da sociedade do seu judasmo.
4 hop.~
cit. p 72.
~ ~ ,
Id. p. 77.
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Assim, Marx pode afirmar algo alm da alienao da religio, embora o esclarecimento da alienao religiosa tenha sido
fundamental para a descoberta da inverso do mundo e da possibilidade de crtica inerente a este. Marx pode identificar o momento
da figura do mundo invertido em diversas outras estruturas, tal
como lhe havia mostrado a experincia de anlise do Estado moderno e mesmo da questo judaica, acima analisadas. Ambas so
estruturas de mundo invertido. Por isto, Marx pde fazer a seguinte
afirmao a respeito daquele Estado e sociedade que so o prprio
mundo do homem:
"Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so O mundo invertido. A
religio a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular ... Por conseguinte, a luta
contra a religio indiretamente a luta contra aquele mundo cujo
aroma espiritual a religio."50
"
54
v na filosofia de Hegel a mistificao da realidade,51ele pode encontrar na sua filosofia elementos que, quando traduzidos para a
realidade, tornam-se explicadores e, at mesmo, crticos desta realidade. Um destes momentos, que Marx parece estar usando, a
teoria do mundo invertido, traduzida para a realidade concreta e
social, incluindo, assim, a prpria teoria de mundo invertido, tal
como ela se d na processualidade da conscincia em direo
autoconscincia em Hegel, neste mundo invertido, ou seja, a prpria teoria do mundo invertido, enquanto faz parte de uma reconstruo meramente terica e abstrata da realidade humana, tambm
um mundo invertido, assim como todo o restante da teoria de
Hegel.
Assim, a religio, enquanto mundo invertido, criticado por
Feuerbach, o que Hegel, de uma forma invertida, atribui ao mundo invertido, no papel que ele assume na explicitao da Fenomenologia do Esprito. Por isto, pode-se dizer que Marx supera ambos, usando ambos. Supera Hegel, atravs de Feuerbach, ao dizer
que a estrutura do mundo invertido acontece na realidade da religio, que, por sua vez, tem por fundamento a prpria realidade
humana: a sociedade, o Estado. Mas supera tambm Feuerbach,
atravs de Hegel, no momento em que compara a religio ao mundo invertido, que acontece na fenomenologia do esprito, exposta
por Hegel. Porque o mundo invertido ali aparece carregado de uma
processualidade, contendo j em si mesmo o prprio princpio da
mudana, da vida, da contradio, e no como simples projeo de
uma essncia humana estvel e a-histrica, como era o caso da alienao religiosa, criticada por Feuerbach. Hegel inclua na figura
51
Misticismo este que faz parte da prpria realidade da sociedade burguesa, que
encontra na Filosofia do Direito, de Hegel, enquanto sendo, segundo o prprio
Marx, a expresso equivalente desta realidade, a melhor expresso. Portanto,
criticar a filosofia hegeliana significa criticar a prpria realidade que ela representa. No dizer de Avelino de Oliveira: "O "misticismo lgico" de Hegel denunciado como uma inverso das relaes reais, uma subjetivao da idia. A
relao real dos indivduos com o Estado especulativamente identificada por
Hegel como atuao deste sobre aqueles. O real apresentado como fenmeno,
manifestao da "idia real"". OLIVEIRA, Avelino da Rosa. Marx e a liberdade. Coleo filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS. 1997. p. 57.
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do mundo invertido a mudana e a vida5', mas via-a como um passo apenas dentro do desenvolvimento da conscincia individual em
direo autoconscincia. Com Feuerbach, atravs da crtica da
religio, Marx aprendeu que esta figura tambm precisa ser reduzida sua realidade humana, ao seu fundamento antropolgico e social. No entanto, a crtica da religio de Feuerbach, que consiste
fundamentalmente na idia de que o homem, enquanto ser genrico, pode produzir produtos a partir desta essncia genrica e pode
no se dar conta do carter genrico deles, o que o leva projeo
no alm dos seus desejos de vida feliz e auto-submisso a estas
suas prprias criaturas, foi essencial para que Marx no permanecesse preso ao idealismo mstico de Hegel. Feuerbach possibilitou
a Marx esta leitura ao avesso de Hegel, mediante a qual encontrou,
no prprio Hegel, elementos que nem mesmo o prprio Hegel havia percebido, e aos quais Feuerbach no soubera chegar. Desta
forma, no deixou de buscar no prprio idealismo hegeliano, no
caso, na figura do mundo invertido, a revelao da prpria estrutura da constituio social, o mesmo que Feuerbach fez com a reliOU seja, reinverte o mundo invertido, com a crtica a ele.
52
O significado da figura do mundo invertido na Fenome?rologia rlo Esprito poderia talvez ser resumido no seguinte pargrafo: "Esta infinitude simples - ou o
conceito absoluto - deve-se chamar a essncia simples da vida, a alma do mundo, o sangue universal, que onipresente no perturbado nem interrompido por
nenhuma diferena, mas que antes todas as diferenas como tambm seu Ser;
suprassumido; assim, pulsa em si sem mover-se, treme em si sem inquietar-se. E
igual-a-si-mesmo, pois as diferenas so tautolgicas; so diferenas que no
so diferenas nenhumas. Portanto, essa essncia igual-a-si-mesma s a si mesma se refere. A si mesma; eis a o Outro ao qual a relao se dirige, e o relacionar-se consigo mesma , antes, o fracionar-se ou, justamente, aquela igualdadeconsigo-mesma a diferena interior." HEGEL, Geor Wilhelm Friederich. Fenomerzologia cio Esprito. Petrpolis: Vozes. 1988. p. 115.
53 Neste sentido, torna-se bastante compreensvel que mais tarde Marx se preocupe em expor a prpria lgica do capital, a fim de, ao expor sua lgica, mostrar
tambm sua potencialidade crtica. No entanto, Marx teria de passar por diversos momentos at convencer-se de fazer a exposio que fez em O Capital. Ao
invs de fazer uma crtica vinda de fora, Marx passar a buscar a crtica imanente ao prprio sistema. na perspetiva desta mudana metodolgica futura
que se pode entender a afirmao de Ruy Fausto de que neste perodo "Marx
critica Hegel porque este supe a existncia de um sujeito autrzomo de que os
56
"
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"Assim como as naes do mundo antigo viveram a sua prhistria na imaginao, na mitologia, assim ns, alemes, vivemos nossa pr-histria no pensamento, na Filosofia. Somos os
contemporneos filosficos da poca atual, sem sermos os seus
contemporneos ~zistricos."~~
Dizer que a mais alta expresso da filosofia alem do Direito e do Estado estaria em Hegel, embora este pensamento fosse
um pensamento extravagante, abstrato e sem levar em conta a realidade material do homem, apenas significa, segundo Marx, que o
prprio Estado Moderno abstrato e no leva em conta o homem
real, de forma que esta filosofia expressa tambm a imperfeio do
prprio Estado Moderno. Assim, pois, Marx utiliza-se da filosofia
hegeliana do Direito por ela ser a caracterizao mais profunda do
Estado Moderno, por expressar com mais clareza a separao entre
sociedade civil e sociedade poltica, embora isto no seja visto
como algo negativo pelo prprio Hegel.
Dessa forma, a prpria filosofia alem j induziria tambm
as tarefas que s poderiam ser resolvidas pela atividade prtica, em
contraposio teoria hegeliun; e, como tal, da prpria realidade
do Estado Moderno que exige a abstrao da realidade concreta.
Percebe-se, de novo, a importncia da perspectiva materialista herdada de Feuerbach, o que se traduz, como veremos adiante, na priorizao da problemtica da emancipao humana, na medida em
que todo o escrito pe-se a servio da superao da auto-alienao,
embora agora com um carter mais social e prtico do que individ ~ a l So
. ~ ~atividades que significariam a prpria superao do
Estado Moderno. Foi exatamente a perspectiva aberta por Feuerbach que possibilitou a compreenso e mesmo o caminho sistemtico que pde mostrar os limites e o mero aparecer enganador que
op. cit. p 84.
Conforme Celso Frederico: "A emancipao, vale dizer, a ultrapassagem da
auto-alienao, no surge mais como resultado da ao desmistificadora da
conscincia. O processo emancipatrio entendido diretamente como revolu6o
social, como derrocada de uma "violncia material" pela ao de outra "violncia material"". FREDERICO, op. cit. p. 105.
" MARX,
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"''
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O potencial da filosofia alem, portanto, no podia ser deixado de lado. "Surge ento a questo: pode a Alemanha atingir
uma prxis la Izauteur des principes, quer dizer, uma revoluo
que a elevar no s ao nvel oficial das naes modernas, mas ao
nvel humano, que ser o futuro imediato das sobreditas
Quer dizer, seria possvel, apesar da situao poltica retrgrada da
Alemanha, realizar nela os avanos da filosofia, na expresso da
filosofia hegeliana, e da crtica da filosofia de Feuerbach? Seria
possvel efetivar a emancipao humana sem ter vivenciado na realidade, mas, apenas, em nvel de filosofia, a emancipao poltica?" Ou mais, seria possvel, vivendo na situao da contradio
entre a realidade alem e a idia da liberdade universal, que era
apenas vivida de forma alienada, como mera projeo pela filosofia
alem, superar esta situao?
Ora, a situao social e poltica da Alemanha de ento era
considerada atrasada, anacrnica e at mesmo vergonhosa em relao aos outros pases europeus e mesmo ante os Estados Unidos,
como vimos na anlise da Questo Judaica. Isto pelo fato de no
ter ainda buscado a emancipao poltica, ou seja, no ter feito ainda a revoluo burguesa iniciada pela revoluo francesa, vivendo
ainda a herana do despotismo feudal. Mas, por outro lado, a nvel
de filosofia, ela se encontrava altura das demais naes. Marx
de reconstruir o processo genrico da prpria sociedade moderna, j que nela se
mostra o carter de momento constitutivo" FLICKINGER. Hans-Georg. mar.^:
?ias pistas da clesnzistij~cnofilosfica do capitalismo. Porto Alegre: L&PM.
1985. p. 22.
MARX, op. cit. p. 86.
64
Marx parece sempre estar pressupondo que a sociedade tem um desenvolvimento ternrio. no sentido de que h um estgio originrio anterior separao
entre sociedade civil e Estado, cuja realizao alcanada atravs da emancipao poltica, mas que haver um terceiro momento, a da superao da emancipao poltica em vista da emancipao humana. Nesta perspectiva, Giannotti
afirma que a esta altura de sua carreira "Marx a priori enquadra a totalidade da
histria num movimento ternrio e a considera como um processo evolutivo que
tem por princpio a comunidade primitiva, a sociedade civil como etapa intermediria da radicalizao da alienao e o comunismo como terceiro momento
a recuperar o universal originrio num nvel superior de concreo." GIANNOTTI, op. cit. 84.
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op. cit. p. 128. "A crtica radical comeou com Feuerbach; graas a
ela, o homem tomou uma verdadeira conscincia de si mesmo. Mas a crtica da
religio - "premissa de toda a crtica", como reconhece Marx - crtica radical
no plano terico. A passagem da crtica radical do plano terico ao prtico
precisamente a revoluo."
MARX, op. cit. p. 86.
"
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"A atividade abstrata, por um lado, tem a sua contrapartida no sofrimento abstrato, por outro. E um belo dia, o alemo encontrar-se ao nvel da decadncia europia, antes de alguma vez ter atingido
o nvel da emancipao europia."70 Portanto, poderia ser possvel
atingir o estgio em que as outras naes se encontravam e, at
mesmo, superar esta situao, fazendo uso da filosofia desenvolvida.
O sonho utpico7' da Alemanha, segundo Marx, atingir a
emancipao poltica que, por no ser ainda emancipao humana,
apenas uma emancipao parcial, porque no passa da emancipao de uma seo da sociedade civil que alcana domnio universal7! Quais seriam as condies desta emancipao parcial? Que
uma classe particular da sociedade civil empreendesse uma emancipao geral, pois do contrrio, se no tivesse aspiraes de interesse geral, no teria condies de mexer com as massas, pois s
"em nome dos interesses gerais da sociedade que uma classe particular pode reivindicar a supremacia
O que, no parecer de
Marx, no existia na Alemanha de ento.
Para Marx, na Alemanha, "nenhuma classe da sociedade
civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir uma
emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata,
pela necessidade nzaterial e pelos prprios grilhes."74 Inicia-se
aqui uma argumentao muito mais lgica que histrica, no sentido
de Marx dizer que, para que a possibilidade de uma classe particular representar o todo da sociedade seja possvel, preciso que uma
outra classe particular concentre sobre si todos os males daquela
sociedade. Esta classe particular, capaz de ser a representante geral
da sociedade, no existe na Alemanha, uma vez que nela "todas as
classes carecem da lgica, do rigor, da coragem e da inconsiderao que delas fariam o representante negativo da ~ o c i e d a d e . " ~ ~
MARX, op. cit. p. 88.
Utpico aqui parece ter o sentido de no realizivel, ilusrio.
72 Conforme a argumentao que Marx desenvolveu, anteriormente, contra B.
Bauer na polmica da possibilidade da emancipao poltica dos judeus.
7' MARX, op. cit. p. 90.
74
Id. p. 92.
7 9 d . Ibid. p. 90.
70
71
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Diante destas consideraes, Marx busca, agora, estabelecer, resumidamente, os critrios para uma possibilidade positiva de
emancipao, ou seja, como seria possvel alcanar o que possivelmente outras naoes alcanariam aps a emancipao meramente poltica, ou seja, a emancipao humana, j que a emancipao poltica, enquanto emancipao parcial, no pareceria possvel
na Alemanha. Marx responde:
"Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma
classe na sociedade civil que no seja uma classe da sociedade
civil, de uma classe que seja a dissoluo de todas as classes, de
uma esfera que possua carter universal porque os seus sofrimentos so universais e que no exige uma reparao particular
porque o mal que lhe feito no um rnal particular, mas o mal
enz geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas
o ttulo Izumarzo, de uma esfera que no oponha conseqncias
particulares, mas que se oponha totalmente aos pressupostos do
sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode
emancipar-se a si mesma nem emancipar-se de todas as outras
esferas da sociedade sem as emancipar a todas - o que , em
suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimirse a si mesma por uma rederzio total do homem. A dissoluo
da sociedade, como classe particular, o proletariado."7"
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as dores de toda a sociedade e, como tal, a possibilidade da supresso de toda ela. E como a superao da alienao, alcanada
pela filosofia alem, significa a emancipao poltica, mesmo que
de forma alienada na filosofia, o proletariado que se torna responsvel pela busca da realizao concreta desta liberdade, ou seja,
pela emancipao humana, enquanto produto negador, momento
abandonado e excludo dos benefcios sociais e materiais. O que
revela que esta sociedade constituda por uma "estrutura de domnio excludente de uma classe pela outra, embora a classe excluda fosse um momento produzido, isto , constitutivo desta sociedade."78 Assim, Marx pode afirmar que esta uma classe que, embora esteja na sociedade civil, no da sociedade civil. Como, tambm, que possui um carter universal porque seus sofrimentos so
universais e porque, mesmo sendo uma classe da sociedade civil,
teria a capacidade de suspender toda a sociedade de classes no
momento em que se oporia a sua sorte, ao seu destino. Portanto, s
poderia se redimir por meio da redeno de toda a humanidade,
uma vez que sua emancipao coincide com a emancipao de todos, com a emancipao humana. Portanto, para que filosofia e
proletariado possam superar suas condies, precisam um do outro.
Ou, como dir Marx, logo adiante: "A filosofia a cabea desta
emancipao e o proletariado o seu corao."79
Marx resume as suas concluses no seguinte pargrafo:
gumentao filosfica." FLICKINGER, op. cit. 1985, p. 24. E tambm
Vzquez: "Para Marx, nesse perodo, a misso histrico-universal do proletariado no deriva tanto de sua posio econmica e social no seio da sociedade burguesa, mas muito mais de uma concepo filosfica (proletrio = negao do
universalment$ humano) e da situao especfica - anacrnica - da Alemanha de
sua poca." VAZQUEZ, op. cit. p. 130.
78 FLICKINGER, op. cit. 1986. p. 40.
79 MARX, op. cit. p. 93. Segundo Celso Frederico com "essa frase Marx resume o
sentido do processo revolucionrio na Alemanha. A emancipao tornou-se vivel por contar com a presena recente de um corao, o proletariado, passando
agora a existir ao lado da cabea, a filosofia revolucionria (que mostrou, com
Hegel, a separao entre Estado e sociedade civil; com Feuerbach, a supremacia
do homem e a conseqente necessidade de superar a auto-alienao; e, finalmente, com o prprio Marx, a viabilidade de uma revoluo radical). FREDERICO, op. cit. p. 106.
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''
bung des Proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufieben ohne die Verwirklichung der Philosophie. " MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. (MardEngel :
Werke) Berlin: Dietz Verl. Band 1. 1988. p. 391.
Segundo Frederico, estas figuras so usadas por Feuerbach em sua obra Teses
provisrias para a reforma da filosofia, em que "a filosofia surge como cabea,
princpio masculino, viril, ativo, sede do voluntarismo da conscincia, que "pe
as coisas em posio", ilumina, esclarece, desmistifica, convence a todos da necessidade da emancipao. Mas a filosofia para realizar-se precisa ir ao encontro
de uma base material." FREDERICO, op. cit. p. 107.
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sficas ein Eptome. Por esta exposio, Marx quer nos convencer
de que o saber absoluto, o esprito filosfico, resultado do empreendimento filosfico de Hegel, aparece como o esprito do mundo
alienado, que compreende a si mesmo dentro dos limites da abstrao, de sua auto-alienao. E na qual a lgica aparece como deterininadora de todo o movimento do esprito. Por isto, Marx pode
afirmar que a
"lgica o dinheiro do esprito, o valor-pensamento especulativo do homem e da natureza, a sua essncia totalmente indiferente
e portanto, irreal, em relao a todo o carter real determinado; o
pensamento alienado, que, por conseguinte, prescinde da natureza e do homem real; o pensamento ab~trnto."'~
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Marx a estabelecer um parmetro para dizer que a sociedade capitalista aliena e desumaniza o homem. Por outro lado, podemos dizer tambm, j agora, que esta pressuposio e confiana na teoria
hegeliana enquanto expresso abstrata da realidade humana e social podero causar srias limitaes a Marx. No seria esta tambm
um certo "dinheiro do esprito", que se impe de fora como algo
autnomo? Mas, por ora, detenhamo-nos na anlise da teoria de
Hegel que Marx est a fazer por meio de um vis feuerbachiano.
neste contexto que o prprio Marx faz questo de destacar alguns mritos de ~ e ~ e l : ~ '
"O grande mrito da Fenonzenologia de Hegel e do seu resultado
final - a dialtica da negatividade enquanto princpio motor e criador - reside, em primeiro lugar, no fato de Hegel conceber a
autocriao do homem como processo, a objetivao como perda
do objeto, como alienao e como abolio da alienao; e no
fato de ainda apreender a natureza do trabalho e conceber o homem objetivo (verdadeiro, porque real), como resultado do seu
prprio trabalho.
J191
73
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'
'"d.
74
op. cit. p. 247. Veja-se que se encontra aqui tambm uma analogia com
a caracterizao da alienao religiosa em Feiierbach, quando este caracteriza a
religio como sendo a "revelao das preciosidades ocultas do homem, a confisso dos seus mais ntimos pensamentos, a manifestao pblica dos seus segredos de amor." FEUERBACH, op. cit. p. 56.
75
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da alienao."" Assim a autoconscincia sabe que esta negatividade existe apenas por causa de sua auto-alienao. Como a autoconscincia conhece apenas o objeto como uma no relao, pois
apenas auto-alienao da conscincia, o objeto tambm s existe na
medida em que conhecido por ela, pois ela mesma pe o objeto
ao conhecer-se a si mesma. O objeto algo que, para a autoconscincia, fora do conhecer, no tem qualquer objetividade. Ainda,
para Hegel, a forma como se d esta superao da exteriorizao,
da alienao, um momento em que tambm se encontra presente
na prpria conscincia, "estando portanto em si no seu ser-outro
enquanto tal. "" Ou seja, tudo se realiza no interior da prpria
conscincia. Ela tambm o ser outro, ou seja, a realidade sensvel, a vida etc.
Outra conseqncia direta dessa concepo que, na medida em que o homem supera sua alienao, ele apenas retorna ao
seu mundo espiritual para reconfirm-10. Este o motivo pelo qual
Hegel, "depois que reconheceu a religio como produto da autoalienao, v-se confirmado na religio enquanto religio."'00 Por
isto, embora Hegel reconhecesse que o homem pode levar uma
vida alienada no direito e na poltica, diz que se o homem reconhecer que leva ali uma vida alienada, ele leva ali a verdadeira vida
humana, mesmo que alienada. Assim, Hegel legitima as estruturas
de alienao como sendo formas de autntica vida humana. Segundo Marx, esta afirmao de Hegel revela o compromisso que ele tinha com a religio e o Estado. Tambm o homem religioso pode
encontrar em Hegel sua ltima confirmao, uma vez que Hegel
admite que nas formas alienadas pode-se levar a verdadeira vida
humana. Hegel no superou a sua prpria alienao do mundo real.
Para Marx, estas formas de alienao da autoconscincia so o reconhecimento da autoconscincia alienada e no a autoconscincia
mesma. 101 A negao da negao em Hegel, portanto, no a afir" MARX,
99
77
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liza. Este processo passa a ser portado por um sujeito absoluto, divino. O homem real e a natureza tornam-se apenas predicados
deste sujeito absoluto. "O sujeito e o predicado possuem, por conseguinte, entre si uma relao de inverso absoluta."'06 Seria preciso incorporar a este processo a dimenso sensvel e real do ser humano, referida por Feuerbach. Alis, tambm isto j est expresso,
embora de forma alienada, na teoria hegeliana, medida que se
passa da idia abstrata para a intuio da natureza (mesmo que esta
ainda seja considerada como parte da prpria conscincia, pelo
pensador alienado, o homem alienado). O que significa, falando em
linguagem humana, que
"o pensador abstrato, na sua intuio da natureza, descobre que
as entidades que, na dialtica divina, julgou criar do nada, a partir da pura abstrao, como puros produtos do trabalho do pensamento, que se emaranha em si prprio e nunca olha para a realidade externa, so simples abstraes de caractersticas naturuis. ~ 1 0 7
'O6
'O7
Id. p. 261.
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Aps ter estendido a estrutura crtica da teoria de Feuerbach para alm da religio em direo prpria organizao social,
em que a religio passou a ser considerada apenas a aurola de uma
realidade mais complexa, Marx procurou desmistificar a prpria
estrutura do Estado burgus, demonstrando a dimenso alienante
do Estado e da sociedade civil e buscando a verdadeira essncia
desta estrutura. Mostrou como o Estado e o dinheiro so as duas
estruturas msticas, por excelncia, na sociedade moderna. Mostrou, tambm, que a Filosofia do Direito hegeliana, enquanto descrio fiel da sociedade moderna, no passa de uma forma abstrata
e desvencilhada do homem real de conceber a realidade. E que,
portanto, esta forma de conceber a realidade tambm precisa ser
ultrapassada, o que s aconteceria quando a filosofia se tornasse
vivificadora da prtica das massas em vista de uma emancipao
que ultrapassasse a emancipao poltica, mesmo que esta no tivesse acontecido ainda na Alemanha. Esta tarefa estaria destinada
ao proletariado enquanto classe na prpria sociedade civil, enquanto parte reprimida desta e, como tal, com um alto potencial de
negao dos princpios desta sociedade. Enquanto classe, ao se libertar de sua situao, libertaria toda a sociedade desta organizao
social.
Se Marx encontrou um certo xito na aplicao da estrutura crtica feuerbachiana da religio no meio social, vislumbrando,
at mesmo, uma compreenso mais crtica e real em vista da transformao, nos Manuscritos Econmico-Filoslflcos ele vai fazer a
tentativa de buscar aplicar esta estrutura realidade mais profunda
da sociedade moderna, qual seja, a fundamentao material e econmica. Busca desvendar o fundamento da sociedade moderna e
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' Segundo Celso Frederico, Marx teria percebido essa possibilidade de compara-
'
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aos pontos que, de uma forma mais evidente, parecem encobrir realidades humanas mais profundas, embora ainda no se preocupe
em revelar o contedo humano destes fatos. Nestes estudos Marx
privilegia a abordagem que aparece de uma forma religiosa sem
ainda se preocupar em buscar os seus fundamentos. Passar a fazer
isto apenas a partir da quarta parte do primeiro manuscrito, que
trata do trabalho alienado. No entanto, mesmo aqui, Marx j parece
ter um objetivo claro, qual seja, buscar os fatos que, quando submetidos crtica, possam ser reveladores da essncia verdadeira da
prpria propriedade privada, j que a propriedade privada aparece
como pressuposto quase natural e inquestionvel nos economistas,
assim como todas as conseqncias negativas do trabalho.
Ao mesmo tempo, Marx incorporar sua anlise os avanos conquistados em suas reflexes anteriores. Ter descoberto a
processualidade inerente aos fatos sociais a partir da descoberta da
relao entre a estrutura de alienao e a estrutura e funo do
mundo invertido em Hegel, parece um ponto central. Possibilita,
por exemplo, situar a formao da sociedade civil e mesmo da propriedade privada no interior da histria e, portanto, desmistificar a
sua pretenso natural e a-histrica, j que as situaes de mundo
invertido aparecem apenas como um momento no interior do desenvolvimento da histria. Porm, assim como Feuerbach no via
apenas a negao do ser humano na religio e, portanto, buscava
nela os secretos e mais ntimos segredos e desejos humanos, Marx
tambm encontrar na estrutura da organizao econmica elementos e sinais da essencialidade genrica e social do ser humano.
Passemos, portanto, s abordagens de Marx.
Uma das primeiras constataes da economia poltica, enfatizada por Marx, que o salrio determinado na luta que se estabelece entre o capitalista e o trabalhador. Nesta luta, antecipadamente, o trabalhador est em situao de desvantagem, uma vez
que as condies de vida do capitalista so melhores que as do trabalhador e, portanto, aquele sobrevive mais tempo que este. Alm
disso, os trabalhadores tm mais dificuldade de se unir que os capitalistas, o que torna a concorrncia entre os prprios trabalhadores altamente intensa, de forma que eles prprios ficam submetidos
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Desta forma explicita-se uma dinmica inerente e coerente com a prpria sociedade liberal, onde, como vimos na Ir~trodilOo,ocorre urn certa diviso, entre
sociedade civil e Estado. Aqui a abstrao significa uma certa sublimao das
necessidades materiais, qualitativas. O princpio liberal da liberdade para todos
s se realiza A base desta condio. Assim, para Hegel, que busca expor este
princpio da sociedade liberal, a abstrao algo positivo, pois ela possibilita
esta 'libertao' das realidades materiais e assim a possibilidade de liberdade,
mesmo que abstrata, para todos. Vejamos o pargrafo 198 da Filosofia do Direito, onde Hegel se refere diretamente A questo: "O universal e objetivo do
trabalho reside sem dvida na absrrao que ocasiona a especificao dos meios
e das necessidades, que portanto tambm especifica a produo e produz a divisOo do trabalho. O trabalho do indivduo se torna assim rnais simples e maior
em habilidade no seu trabalho abstrato, assim como maior a quantidade de sua
produo. Ao mesmo tempo, esta abstrao da habilidade e dos meios completa
e faz totalmente necessria a depei~driciae relao recr'procu dos homens para
a satisfao das suas necessidades restantes. A abstrao do produzir faz, alm
do mais, que o trabalho seja cada vez mais mecnico, e permite que finalmente
o Iiomein seja eliminado e ocupe o seu lugar uma mquina." HEGEL. G.W.
Friedricli. Priricipios de /a Filosofh de1 Derecho: o Derecho Natldrul y Ciericia
Polticcz. Buenos Aires: Sudamerica, 1975. p. 237. (Traduo nossa)
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' M A R X , Karl.
p. 107.
Id. p. 108.
A diviso do trabalho aumenta o poder produtivo do trabalho, mas empobrece o trabalhador e o transforma em mquina.
Alm de que as acumulaes possibilitadas pela diviso do trabalho geram dependncias maiores dos trabalhadores em relao aos
capitalistas, aumentando a concorrncia e possibilitando a superproduo. Isto permite concluir que mesmo havendo uma situao
progressiva quanto ao desenvolvimento econmico da sociedade, o
declnio e o gradual empobrecimento do trabalhador so constantes. Sendo que "o declnio e o empobrecimento do trabalhador o
produto do seu prprio trabalho e da riqueza por ele produzida. Por
conseguinte, a misria emerge espontaneamente da essricia do
trabalho h ~ d i e r n o . " ~ i a n t edestas constataes da economia poltica, Marx faz a seguinte reflexo:
" de todo evidente que a economia poltica considera o proletrio, isto , aquele que vive, sem capital ou renda, apenas do
trabalho e de um trabalho unilateral, abstrato, como simples trabalhador. Consequentemente, pode propor a tese de que ele, tal
como um cavalo, deve receber tanto quanto precisa para ser capaz de trabalhar. A economia poltica no se ocupa dele no seu
tempo livre como homem, mas deixa este aspecto para o direito
penal, os mdicos, a religio, as tabelas estatsticas, a poltica e o
funcionrio de hospcio"'0
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Com isto, torna-se evidente que a questo do aumento absoluto de todos os salrios no traz uma sociedade mais justa. A
questo da igualdade dos salrios abordada tambm nesta perspectiva, ou seja, forar uma igualdade de salrios no mexeria em
nada com os pressupostos a partir dos quais se gerou esta situao
de desigualdade, qual seja, a submisso lgica do trabalho abstrato, gerado pela alienao causada pela luta de todos contra todos. Mais uma vez, Marx deter-se- na anlise deste fenmeno,
desta mistificao que, segundo ele, estaria na raiz da desigualdade, na raiz da possibilidade de reconhecimento de uma situao de
explorao de uns sobre os outros. Ao mostrar o que e o que
MARX, Op. Cit. p. 111.
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bm a a explorao, com um conseqente aumento da prostituio, da pobreza etc., afinal, o que importa obter trabalho o quanto
mais barato possvel, para aumentar o acmulo do capital por meio
da explorao do trabalho abstrato. Portanto, parece existir uma
estrutura que se impe por si s, exige sacrifcios e leva grande
parte da sociedade misria e degradao. Haver por detrs
deste aparecer uma estrutura enganadora? Uma justificao religiosa do status quo? A resposta parece tornar-se evidente em uma citao de Marx do prprio A. Smith:
"Se a quantidade de tempo e de esforo humano que em poca
anterior se necessitava para satisfazer determinada soma de necessidades materiais foi reduzida em metade, ento o tempo disponvel para a criao e fruio cultural, sem qualquer diminuio no bem-estar material, aumentou em igual medida ... Mas a
diviso das vantagens que conquistamos ao velho Cronos no seu
prprio campo ainda determinada pelo jogo dos dados do acaso
cego e injusto.'"'
Embora Marx cite o desejo de A. Smith de que estas foras, contidas nas mquinas, tornem-se nossos escravos e servos,
revela-se ainda uma fora, inerente ao das mquinas que no
dominamos, mesmo que as tenhamos construdo. O criador dominado pela criatura. Que foras sero estas que nos dominam
como se fossem foras naturais ou divinas? Que estranho potencial
existe em ns que nos torna capazes de criar criaturas que nos dominam? Seria esta uma etapa necessria para o nosso autoconhecimento? A teoria de Feuerbach parece conter um grande potencial
para clarear esta questo. Mas atenhamo-nos ao texto de Marx e ao
roteiro de sua investigao que, pela sua prpria exposio, parece
estar vislumbrando um projeto de desmistificao filosfica do capitalismo.
Como, para a economia poltica, o trabalho reduzido a
trabalho abstrato e , por isto, considerado uma coisa, uma mercadoria, ele tambm est sujeito lei da oferta e da procura. Por isto,
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a "economia poltica pode conceber o trabalhador como um simples animal, besta de carga cujas necessidades se limitam estritamente a necessidades corporais."'3 No entanto, o trabalho, ao contrrio da mercadoria, no pode ser acumulado ou poupado, pois o
trabalhador precisar sempre de alimentos, seno morre. Alm de
que, ao se admitir que o trabalho mercadoria, e o trabalhador
reduzido ao trabalho, ele pode ser comprado como uma mercadoria
qualquer, e seres humanos que podem ser comprados e vendidos
so escravos. Este sistema aperfeioa o trabalhador (para melhor
poder explor-lo!) e degrada o homem, reduzindo-o ao trabalho
abstrato, reduzindo-o a mercadoria, a escravo.
Quando os interesses econmicos, enquanto expresso do
homem da sociedade civil e, portanto, do homem individualista e
egosta, indiferente aos interesses do cidado e abandonado a si,
entram em conflito, ocorre o que se chama concorrncia, embora se
acredite que esta luta de todos contra todos acabe por gerar uma
sociedade melhor para todos. Como se dissssemos: "Se Deus
por ns quem ser contra ns?'Ou seja, abandonados ao nosso
egosmo surgir automaticamente, mesmo que no nos demos
conta disto, uma sociedade melhor para todos. Esta era uma proposta muito inovadora por parte dos economistas da poca, que inclusive se opunha a qualquer pressuposto histrico religioso no
sentido feudal, porm, utilizava-se tambm de certos conceitos
apresentados como dogmas inquestionveis, sem os quais no encontraria sustentabilidade. Esta profisso de f poderia ser assim
expressa: estimulando ao mximo o individualismo em cada um
estar-se-ia propiciando as condies para melhoria de vida de todos, da humanidade. como se fosse uma guerra perptua que
promete a paz e que em vista desta suposta paz justifica as suas
exigncias.
"A guerra industrial, a fim de produzir resultados, exige grandes
exrcitos que podem concentrar-se num ponto e ser sacrificados
sem restries. Os soldados deste exrcito suportam as cargas
que sobre eles so postas, no por devoo ou por dever, mas
" MARX,
94
apenas para escapar ao duro destino da fome. (...) no como homens, mas como instrumentos de produo, que devem produzir
o mais possvel e custar o menos possvel .... A indstria que os
convocou apenas Ihes permite viver quando deles precisa; logo
que os possa dispensar abandona-os sem a menor preocupao.
Assim os trabalhadores que foram despedidos vem-se obrigados
a oferecer o seu corpo e o seu trabalho por qualquer preo aceitvel."I4
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O que, entre outras coisas, revela um outro potencial inerente s religies, que
no apenas aquele da alienao e da desumanizao, trabalhados por Feuerbach
e Marx na religio de sua poca.
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merecem tais castigos so, em primeiro lugar, os que no se submetem s leis de mercado. o que leva pensadores, como Adam
Smith, a declarar que o despotismo de pases livres legtimo, entendendo-se por livre o estar submetido s leis do mercado.
Mas por que a "sociedade livre" pode considerar-se melhor
do que as outras e, portanto, exercer o poder desptico sobre as
outras a fim de terminar com o despotismo? Porque ela gera progresso, a justificativa. Pois, segundo o autor, h uma crena de
que a harmonia do mercado em confronto com a do caos leva ao
progresso. Assim, a idia da harmonia e do progresso, que substitui
o cu medieval, a justificao dos sacrifcios necessrios, para
que o mercado se imponha sobre o caos e o progresso nos leve,
automaticamente, para um novo e melhor mundo. O progresso parece ser o sinalizador de que logo chegar-se- a um momento em
que no sejam mais necessrios sacrifcios. Em nome deste lugar
imaginrio, que substitui o cu mtico da Idade Mdia, qualquer
sacrifcio justificado. Estes sacrifcios impem-se ao mesmo
tempo como sendo anti-sacrifcios e tambm como sacrifcios necessrios.
A sociedade burguesa assume, assim, uma feio muito
semelhante quela medieval, uma vez que ambas se apresentam
como sendo sociedades potencialmente sem sacrifcios, embora
apenas os prprios sacrifcios so apontados como caminho para a
realizao deste ideal. Um exemplo interessante deste crculo sacrificial relaciona-se aos direitos humanos. Em nome dos direitos
humanos violam-se os mesmos. Ou seja, a violao dos direitos
humanos considerada necessria na luta contra a violao dos direitos humanos.20Outro exemplo o caso das dvidas externas dos
pases do Terceiro Mundo. O sacrifcio do pagamento da dvida
visto como um sacrifcio "saudvel", o cumprimento de uma obri-
?O
Segundo o autor, esse esquema tambm poderia ter sido aplicado ao socialismo
stalinista, na medida em que este apenas substitua a propriedade privada e a lei
natural do mercado pela propriedade estatal e a planificao, justificando os sacrifcios em nome da futura sociedade comunista aonde isto no mais seria necessrio.
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gao moral. a submisso regras, a uma crena mtica que justifica o sacrifcio humano de milhes de pessoas.
Assim, segundo o autor, o Ocidente a sociedade que exige mais sacrifcios que qualquer sociedade anterior. Aqueles que
recusam os sacrifcios so a voz do diabo, da utopia. A necessidade de reafirmar constantemente que os sacrifcios feitos foram vlidos, que no foram crimes, exige sempre de novo sacrifcios, estabelecendo assim um crculo sacrificial inquebrantvel. Como o
prometido lugar ou momento sem necessidade de sacrifcios ainda
no foi alcanado, precisa-se continuar praticando-os. Parar significa invalidar todos os anteriores. Uma das conseqncias da submisso e da f na lgica do mercado, enquanto forma potencialmente sem sacrifcios, a busca da expanso ilimitada do mercado
como esfera da humanidade.
Segundo o autor, todo este esquema desmorona quando se
tiver de deter a expanso do mercado, pelo fato de levar destruio do homem e da natureza. Quando os sacrifcios passarem a ser
vistos como sacrifcios sem sentido, ou seja, como crimes, quando
se perceber que so apenas exigncias de uma imaginao mtica e
fantasmagrica, perdero o sentido. A crena em um automatismo
que seja humanizante por si faz com que se tenha de assassinar
para no ser considerado assassino. Dar-se conta de que seguir as
regras do automatismo do mercado leva destruio do homem e
da natureza significa o incio da crise de justificao dos sacrifcios
e, portanto, da busca de um novo princpio de organizao da sociedade, de uma nova forma de ser Ocidente.
A nosso ver, esta argumentao de Hinkelammert poderia
ser tambm usada atualmente. Em vez de indicar apenas a superexplorao e a explorao da natureza como limites ltimos por
onde seria possvel deslegitimar a sociedade capitalista, poder-se-ia
pr, tambm, o cada vez mais crescente nmero de pessoas desempregadas que, a nosso ver, esto quase totalmente excludas. A medida que no haja mais esperana de incluso, perceber-se- que a
sociedade moderna no leva ao cu que tanto promete. Assim, todos os sacrifcios deste sistema so crimes. Esto dadas as bases
reais para uma nova forma de organizao social, com razes nos
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prprios excludos. Marx teria que ter includo no conceito de proletariado tambm os que se tornam desnecessrios para o sistema.
Mas a situao histrica de Marx no era ainda propcia para tais
concluses, embora a estrutura lgica da argumentao, trabalhada
na Zrztroduo, poderia ter sido tambm aplicada neste caso.
Percebemos, que a estrutura sacrificial que Marx est buscando entender, pode realmente ser diretamente relacionada com
estruturas que, anteriormente, apareciam apenas na forma de expresses religiosas. Marx parece, portanto, estar na pista certa.
2 - Lucro do Capital
No item do segundo Manuscrito, denominado Lucro do
Capital, Marx parece estar perseguindo os sinais a partir dos quais
se possa compreender a constituio e a fundamentao do capital.
Embora no aparea a categoria da mais-valia, o capital j concebido como sendo trabalho acumulado. Ainda que parea surgir
como resultado da circulao, ele j tem este carter mistificado,
portador de uma exterioridade ao qual o homem se submete. Antes
de querer compreender como o capital se torna possvel, Marx est
interessado em investigar porque o capital tem este poder de submeter a si tudo que toca. Vejamos.
O capital, enquanto propriedade privada dos produtos do
trabalho alheio, garantido e santificado pelo direito positivo. Com
a aquisio de capital (numa herana, por exemplo), no se adquire
imediatamente poderes polticos, mas poderes de compra. "O capital assim o poder de domnio sobre o trabalho e sobre os seu
produtos. O capitalismo possui este poder, no em virtude das suas
qualidades pessoais ou humanas, mas como proprietrio do capital. O seu poder o poder de compra do seu capital, a que nada se
pode opor."21 Desta forma quem tem capital tem o poder de dom-
'' MARX, op. cit. p.120. Conforme Giannotti: "... capital nada mais alm de trabalho social acumulado. Como reserva de energia humana cristalizada, em vez
de prestar servios a toda sociedade, pertence a um s grupo que o manipula a
seu bel-prazer. E posto que no riqueza do tesouro dos contos infantis, fonte
inesgotvel a auxiliar heris, prncipes e ladres, o trabalho morto amealhado
Rosaivo Schtz
'*
"
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para todos. Como se dissessem: faamos a vontade de Deus (capital) e nos entreguemos a ele, que ele prover nossa felicidade. Interessante notar ainda que Marx, aqui, no se preocupa em indicar
aonde o capital aumenta, mas apenas que ele investido tendo
como finalidade algo para alm da vida humana, algo estranho. A
explorao do trabalho tornar-se- apenas um resultado desta estrutura.
Resulta desta estrutura a livre concorrncia entre os capitalistas, o que, segundo a economia poltica, parece ser o meio de o
interesse pblico se defender do interesse privado dos capitalistas,
uma vez que eles estariam forados a baixar os preos em favor
dos c o n ~ u m i d o r e sMarx,
. ~ ~ no entanto, demonstra que o que resulta
da livre concorrncia, a acumulao e a concentrao de capitais,
porque quem tem mais capitais acumula mais. Com a diminuio
dos lucros, por causa da concorrncia, os primeiros a sofrer so os
pequenos, resultando assim no monoplio, no aperfeioamento
tcnico, na reduo dos salrios e numa possvel superproduo.
As coisas estabelecem um poder fantstico, toda organizao perde sua finalidade intrnseca. Ou, conforme o comentrio
que Marx faz da teoria de Ricardo: "As naes so apenas oficinas
de produo, o homem uma mquina para consumir e produzir; a
vida humana, um capital; as leis econmicas regem cegamente o
mundo. Para Ricardo, os homens so nada, o produto
Tanto que o prprio capitalista que paga salrios miserveis e exige
excessivas horas de trabalho dos seus trabalhadores, no pode ser
responsabilizado por estas atitudes, j que tambm ele se encontra
submisso s leis que se impem com fora prpria. Embora, neste
momento, no se faa referncia luta de classes, esta ser uma
das conseqncias inevitveis desta reflexo, pois, embora as duas
classes estejam submetidas mesma lgica, uma (a capitalista)
24
Veja-se que este tambm o motivo aparente pelo qual so defendidas a todo
custo as privatizaes em nosso Pas. Como se se pudesse estabelecer uma situao de eterna disputa entre os capitalistas, ern que, ento, os consumidores sairiam invariavelmente ganhando. A semelhana entre cumprir exigncias divinas, concretas e atuais em vista de um suposto cu futuro no nos parece mera
coincidncia.
25 MARX, op. cit. p. 133.
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v-se privilegiada e no quer a mudana. Por isto, ainda agora, assim como fez na Introduo, Marx poderia afirmar que o proletariado assume este papel de libertao de toda a humanidade, uma
vez que a luta contra a explorao pode ser ao mesmo tempo a luta
contra toda esta lgica.
O fato de tambm o capitalista se encontrar submisso a
uma lgica inumana deixa claro que toda sociedade se encontra
submetida a ela. Ora, mesmo que o capitalista se encontre em uma
situao mais cmoda, em relao ao trabalhador, tambm ele no
sujeito deste processo, tambm ele determinado. Esta questo
merece um destaque especial pelo fato de que nisto se revela que o
capitalismo no apenas uma forma organizada de dominao de
uma classe sobre a outra, mas a submisso de toda a sociedade a
um automatismo exterior aos seus interesses. Portanto, a diviso de
bens ou mesmo a estatizao dos meios de produo no podero
aparecer como solues capazes de exterminar o domnio do capital sobre a vida humana. H algo mais profundo que domina toda a
realidade social, como se fosse um princpio metafsico e mstico
ao qual a sociedade inteira se submete.
Essa constatao parece sumamente importante para compreenso de nossa realidade ocidental e das contradies inerentes
prpria maneira de pensar e ser do Ocidente. Como entender que,
mesmo com o fantstico desenvolvimento tecnolgico da atualidade, ainda tenhamos que conviver com a morte, por fome, de uma
grande parte da populao, com a destruio progressiva do meio
ambiente, com a misria e com a guerra? Se no a vida humana e
a natureza que se tomam como prioridades do desenvolvimento, o
que seria ento?
As questes levantadas levam-nos para alm de Marx.
Neste sentido, a leitura de autores como Hinkelammert, que fizemos anteriormente, ajuda a entender o prprio Marx. As questes
levantadas levam a suspeitar e questionar o prprio modo de ser e
pensar ocidental e no apenas a sua forma atual, que a forma capitalista. Encontramos a confirmao dessa nossa suspeita num
texto de Christoph Turcke, intitulado O Nascimento Mtico do Log o ~ .Gostaramos, com a apresentao da argumentao bsica
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mesma coisa, ou seja, o "esforo humano a fim de dominar a natureza."2% culto tinha o carter mais de cultivo das foras superiores e o cultivo o carter de culto, de tratamento cuidadoso dos objetos disponveis, o que revela que a distino entre realidade interior e exterior no era possvel de ser feita. Mas, diante da fragilidade prpria do ser humano, a necessidade de tomar distncia em
relao s ameaas da natureza imps-se como sendo uma condio de vida ou morte. Ora, a linguagem surgiu como um instrumento muito eficaz neste sentido. No entanto, ela precisou, primeiro, estabelecer uma esfera prpria, em que o homem pudesse perceber algo distinto da natureza, espao este, que, segundo o autor,
ela conquistou no mito, na medida em que se tornou linguagem
narrativa. A narrativa mtica surge, assim, como algo que "faz
parte da prtica social, evidenciando-se, ao mesmo tempo, corno
algo diferente desta."27 Tornou-se, assim, um eficaz instrumento
para dominar os obstculos da natureza, exigindo, no entanto, tambm um certo esforo terico, mesmo que fantstico, enquanto
condio para possibilitar a narrativa dos esforos prticos. Como
conseqncia deste processo, aos poucos, tornou-se possvel a diferenciao entre fico e realidade, subjetivo e objetivo e outros.
Segundo o autor, desta forma, o mito foi uma espcie de esfera prlgica, em que se encaminhou esta diferenciao.
O autor defende, ento, a tese de que no prprio mito
existe, de certa forma, um impulso racional, no sentido de que os
mitos procuram estabelecer a causa objetiva dos fenmenos, mesmo que estas causas sejam atribudas a deuses. Ora, desta forma, os
prprios deuses surgem deste impulso explicador. Alm disto, esta
, tambm, uma forma de subjetivar os fenmenos, na medida em
que fenmenos objetivos tm sua causa ltima atribuda aos deuses
e, como os deuses permitem a comunicao, h, pois, a possibilidade de negociao, de influncia. o que permite a seguinte
afirmao: "Originalmente, com efeito, a negociao, o negcio, o
' ~ U R C K E ,Christoph. O nascimento mtico do Logos. hi: De Boni, Lus Alberto. (org.) Fi~zitutlee Trai~scendncia.Petrpolis: Edipucrs/Vozes. p. 82.
" Id. p. 82.
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"Neste pequeno trecho, a Ilada consegue a abreviao imaginria de um processo longo na histria real, lembrando, de modo
narrativo, que a troca, originalmente, pertenceu ao culto enquanto meio humano para aplacar deuses. Neste contexto, Agammnon personifica uma virada histrica: a transferncia do
princpio da troca da esfera divina esfera humana. Revelam-se,
deste modo, as regras comerciais entre homens, enquanto oriundas de regras sacras."29
Ora, isso revela, a respeito do paradoxo acima citado, que a
fico, a mistificao, em torno da troca perfeita, foi trazida para o
mundo dos homens, mesmo sendo apenas uma forma fantasmagrica de atribuir objetividade a realidades ameaadoras. De uma fico explicativa passou a ser uma regra de convivncia social, impossvel de ser desrespeitada sem que se incorresse em injustia.
o mito presente nas atuais relaes econmicas e sociais. O comrcio tem, pois, origem no prprio culto, ou seja, no cultivo de uma
fora superior, incalculvel e no disponvel, o princpio da equivalncia na troca. Uma vez estabelecida esta suposta equivalncia,
tem de ser cumprida, mesmo que seja a custo dos mais altos sacrifcios humanos.
Interessante notar que foi contra este tipo de exigncias
que, segundo Hinkelammert, surgiu o cristianismo. Poderamos
agora afirmar que, quando isto passou a significar sacrifcio dos
sacrificiadores, como vimos antes, este princpio tornou-se semelhante ao presente desde os gregos, e aqui identificado. Esta unio
tornou-se condio de fecundidade para a gerao de uma forma de
organizao social chamada capitalismo, em que tudo est organizado em vista de algo exterior vida do prprio homem. Mas voltemos reflexo de Turcke.
Na continuao da exposio do mito, fica bem claro o fato
de que este princpio passa tambm a dominar as relaes sociais.
Aquiles, fazendo pouco caso das exigncias de Agammnon, diz
no se irritar com sua ira e, portanto, no buscar uma restituio,
chegando mesmo a pensar em matar Agammnon. Logo, no en'9
126
A desconsiderao desse impulso inicial residente nos fenmenos psicofsicos, ao ser esquecido, faz com que a reflexo se
realize sem uma base pulsional e f e t i ~ a . ~O' logos autntico, apreTURCKE, Op. Cit. p. 88. No parece mera coincidncia o fato de que atualmente so constantes os discursos que afirmam num tom quase proftico, ou
mesmo apocalptico, que a nica possibilidade de salvao dos povos reside na
lgica do mercado.
Id. p. 89.
32
Alis, para ns parece interessante notar que talvez aqui esteja o motivo pelo
qual Feuerbach e Marx tomem as abstraes de uma forma to crtica.
O'
"
Posalvo Schutz
T ~ c K E op.
, cit. p. 90.
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minando-o. Ou seja, Marx vai descobrindo como na forma especfica da organizao social capitalista o Logos limitado pelo mito,
ou ento, pelo culto lei econmica.
Esse princpio se manteve velado, de certa forma, na filosofia e na religio, de maneira que apenas com o modo de produo capitalista ele se efetiva em nvel econmico e material. Marx
est buscando identificar esta forma autnoma e mtica na realidade capitalista. Percebe-a, mas no consegue entend-la satisfatoriamente ainda. A diferena entre a propriedade anterior ao capitalismo e a propriedade propriamente capitalista evidencia ainda
mais a existncia de algo superior ao prprio homem na realidade
capitalista. A inteno de Marx demonstrar que h uma tendncia
de o capital tornar-se o poder, o princpio dominante em todos os
setores da sociedade, at mesmo na agricultura que, na poca, parecia orientar-se ainda por outros princpios e inclusive opor-se ii
indstria. Ou seja, o capital comea a aparecer como sendo a sntese deste sistema de alienaes, tudo submetendo sua lgica. A
totalidade deste sistema Marx chamar, constantemente, de sistema
de propriedade privada e, mais tarde, sociedade capitalista.
Marx, portanto, parte da anlise da situao descrita pelos
prprios economistas. Constata, assim, que quando o proprietrio
fundirio exige rendimento da terra sem que nela trabalhe e mesmo, s vezes, sem ter nela investido, uma vez que faz estes investimentos com o prprio resultado da renda, ele recolhe aonde no
semeia e exige renda pelo emprstimo da prpria natureza. Conforme a alta dos preos dos produtos produzidos, o arrendatrio
aumenta o preo da renda. Embora parea que o proprietrio fundirio tenha os mesmos interesses que os interesses pblicos da sociedade, isto no verdade. Neste ponto, Marx j pde identificar o
proprietrio fundirio com o capitalista industrial, uma vez que ele,
o proprietrio fundirio, tem, tambm, como fim ltimo apenas o
lucro, capaz de ser obtido pela maior explorao do arrendatrio,
incluindo, assim, tambm o proprietrio fundirio no sistema econmico mais amplo, que est sob o domnio da propriedade privada, sendo que os interesses dos proprietrios so, em geral, proporcionalmente inversos aos que a sociedade tem. Como se viu ateriColeo Filosofia 126
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ormente, h uma relao entre aumento da renda e aumento da misria. Os interesses do rendeiro e do proprietrio so opostos e,
como os rendeiros so grande parte da sociedade, conclui-se que os
interesses dos proprietrios so contrrios grande parte da sociedade, alm disto, o proprietrio fundirio, tal como o industrial, reduz os salrios (renda) o quanto pode, em detrimento do trabalhador. Significa, ento, que tanto na indstria como na agricultura, h
apenas duas classes: a classe trabalhadora e a classe capitalista. O
regime de propriedade privada, tambm teve sua origem na propriedade privada da terra, pois, mesmo no feudalismo, a propriedade
privada da terra surgia como um poder estranho, no qual o senhor
aparecia como rei por meio desta propriedade, embora a propriedade fundiria no aparea como sendo domnio direto do capital,
antes como relao mais pessoal entre senhor e servos, aparecendo
os servos mais numa posio de respeito, subordinao e obrigao
ante o senhor, que envolvido por uma certa aurola romntica.
Porm, no perodo moderno, a relao proprietrio e trabalhador se
reduziu relao puramente econmica. Aquilo que parecia ser
uma relao pessoal entre propriedade e proprietrio passa a ser
uma relao, exclusivamente, de riqueza material, de submisso ao
princpio econmico, ao capital.
Esclarece-se, assim, a diferena entre a propriedade privada anterior ao capitalismo e a do capitalismo. Se antes havia uma
relao que se poderia chamar diretamente poltica, agora, ao se
jogar a relao poltica para o alm, no Estado, esta relao, este
movimento entre proprietrio e trabalhador se transformou numa
relao especfica de mercadoria, evidenciando-se, assim, o domnio de um poder estranho sobre a vida humana. Isto se esclarece,
ainda mais, pelo fato de
"que o domnio do proprietrio surja como regime nu e cru da
propriedade privada, do capital, dissociado de toda a colorao
poltica; que a relao entre o proprietrio e o trabalhador se reduza h relao econmica de explorador e explorado; que toda a
relao pessoal entre o proprietrio e a sua propriedade se extinga, transformando-se em simples riqueza material. "34
O especfico, pois, da propriedade privada capitalista, gerada a partir da dinmica do trabalho abstrato, que ela aparece
como um ser prprio, que exige caprichos aos quais at mesmo o
seu prprio proprietrio se submete. Talvez, porque o homem,
como ser genrico, ao imaginar que suas atividades so isoladas do
seu gnero, gera criaturas que so a expresso de sua essncia genrica, mas que acabam por domin-lo pelo fato de ele no se dar
conta deste seu potencial. Por mais que a atividade seja alienada e
individualista, a essncia genrica aflora, expe-se, mesmo que
seja em estruturas que acabam por dominar o prprio homem.
como se existisse uma segunda natureza, gerada pelo prprio homem, mas que o domina. Desta maneira, o fenmeno econmico,
enquanto sendo uma destas criaturas, poder ter, ao menos, o mrito de ser, embora por vias indiretas, uma forma de expresso das
potencialidades da essncia genrica do homem. A estrutura econmica aparece como sendo o mundo invertido que precisa ser criticado, que precisa ser traduzido para a linguagem da realidade
concreta da vida do homem.
Fazer a simples diviso da terra ou de qualquer outro meio
de produo pode at negar o monoplio por um tempo, porm,
como a base deste monoplio, que a propriedade privada e seus
fundamentos, no negada, logo a concorrncia estabelecer, tornar o monoplio de novo possvel. Portanto, para terminar com a
possibilidade do monoplio da terra (e de outros monoplios
mais!), preciso abolir a propriedade privada e seus fundamentos.
Neste momento da argumentao, Marx faz uma veemente defesa
da atitude associativa, como sendo o incio de um processo em
vista da extino da propriedade privada, sendo esta atitude entendida como atividade cooperativa e no apenas como propriedade
comum ou igualitria de bens. Vejamos:
34
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"A anulao do monoplio, que obteve a sua mais ampla e englobante existncia, a sua completa aniquilao. A associao,
aplicada terra e ao solo, possui a vantagem, do ponto de vista
econmico, da grande propriedade fundiria e realiza ao mesmo
tempo a tendncia original da diviso da terra, isto , a igualdade.
A associao restaura a ntima relao entre o homem e a terra de
maneira racional e no atravs da servido, do domnio senhorial
e de uma absuvda mstica da propriedade. A terra deixa de ser
um objeto de srdida especulao e atravs do livre trabalho e da
livre fruio transforma-se em propriedade verdadeira e pessoal
do homem."35
Mas, para que isto se tornasse possvel, seria preciso primeiro entender melhor as prprias possibilidades da propriedade
privada, at agora no esclarecidas pela economia poltica. Seria
preciso perceber quais as dimenses humanas que se alienam no
sistema de propriedade privada, como elas se alienam e, por fim,
vislumbrar possibilidades de recuperar estas propriedades humanas
alienadas.
114
~
op. ~cit. ,p.
153.
~
op. ~cit., p.
Coleo Liiosofia
157.
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MARX, op. cit. p. 158. Nesta fase dos escritos de Marx parece-nos no haver
distino entre os conceitos de propriedade privada, capital, dinheiro, sendo que
todos eles correspondem forma capitalista de propriedade, ou seja, a esta forma especfica com que o ser humano, no capitalismo, se submete a um poder
estranho.
Id. 159.
o do trabalhador. A explicao, segundo os economistas, a seguinte: ao trabalhar, o trabalhador se relaciona com o mundo fsico, ele se objetiva num objeto. Trabalhar significa objetivar-se. O
homem perde-se a si mesmo e se submete ao objeto. Este objeto
torna-se um poder independente em relao ao trabalhador, de
forma progressiva, em paralelo com a sua prpria capacidade de
produo. Por isto a "realizao do trabalho aparece na esfera da
economia poltica como d e s r e a l i z a o do trabalhador, a objetivao como perda e servido do objeto, a apropriao como alierzao."39A economia poltica toma este aparecer como sendo o mais
verdadeiro sem buscar as suas implicaes mais profundas, de
forma que a apropriao dos objetos aparece sempre como alienao, como submisso ao seu produto. O pensamento da economia
poltica no diferencia entre objetivao e alienao. No percebe
que a alienao resultado de um processo mais profundo que torna o objeto estranho ao produtor.
Algo de muito estranho acontece neste processo. Seno,
como explicar que o trabalhador quanto mais trabalha mais empobrece? Em razo de quem e do que estaria, ento, trabalhando?
Algo mais profundo precisa estar na origem deste aparecer. Marx
continua, estabelecendo uma analogia com a religio:
"...o trabalhador se relaciona ao produto do seu trabalho como a
um objeto estranho. Com base neste pressuposto, claro que
quanto mais o trabalhador se esgota a si mesmo, tanto mais poderoso se torna o mundo dos objetos, que ele cria perante si, tanto
39
MARX, op. cit. p.159. Marx aqui no parece fazer muita diferenciao entre os
termos estranhamento (Entfvemdung) e alienao (Eiitausserung), tanto que
chega a usar as duas simultaneamente, e, a traduo ora opta por uma ora por
outra. Para exemplificar este fato citamos em original a frase acima: "Diese
Verwirklichuizg der Arbeit erscheint in dein natioiznlokoizonzischen Zustand 01s
Entwirklichung des Arbeiters, clie Vergegenstandlichung als Verlust und
Knechtschaft des Gegenstandes, die Aneignung nls Entfremdung, als Entausserung." MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. (MardEngel: Werke) Berlin: Dietz
Verl. Band 40, 1990. p. 512. Para ns estes dois termos continuaro sendo tomados como sinnimos. A objetivao quer significar esta interferncia do homem na realidade, gerando uma objetividade diferente, mas que no necessariamente se apresenta como um objeto estranho.
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mais pobre ele fica na sua vida interior, tanto menos pertence a si
prprio. O mesmo se passa na religio. Quanto mais o homem
atribui a Deus, tanto menos guarda para si rne~mo."~'
4'
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Mas de que forma se d esta alienao no processo produtivo? Como ela acontece? A primeira constatao de Marx de que
o trabalho aparece como sendo algo exterior ao trabalhador, em
que ele em vez de se realizar se sente infeliz e oprimido, tanto que
"o trabalhador s se sente em si fora do trabalho, enquanto no trabalho se sente fora de si. Assim, o seu trabalho no voluntrio,
mas imposto, trabalho
Este trabalho no pertence
natureza do trabalhador. Por isto, o trabalho esgota fisicamente o
trabalhador e o arruina espiritualmente. O trabalho apenas um
meio para satisfao de outros fins, no uma satisfao, um fim em
si mesmo. Por isto, o trabalhador foge do trabalho quando pode.
Afinal, trabalhar significa mortificao. Por que isto acontece?
Essa exterioridade do trabalho se justifica porque o trabalhador percebe que o trabalho que realiza no seu, mas de outro.
O trabalho aparece apenas como um sacrifcio necessrio para a
sobrevivncia e o interesse individual. No ele que decide sobre a
sua atividade, e nem mesmo sobre a sua finalidade.
"Finalmente, a exterioridade do trabalho para o trabalhador
transparece no fato de que ele no o seu trabalho, mas o de outro, no fato de que no lhe pertence, de que no trabalho ele no
pertence a si mesmo, mas a outro. Assim como na religio a atividade espontnea da fantasia humana, do crebro e do corao
humanos, reage independentemente, como uma atividade estranha, divina ou demonaca, sobre o indivduo, da mesma maneira
a atividade do trabalhador no a sua atividade espontnea.
Pertence a outro e a perda de si mesmo."44
Id. p. 162.
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co,4'moldando a natureza conforme sua natureza humana. De forma que o trabalho passa a ser a forma de manifestao da essncia
humana.
O trabalho alienado aliena o homem dos objetos, ou seja,
da sua natureza inorgnica, uma vez que os produtos do trabalho
so os locais aonde se manifestam concreta e sensivelmente as caractersticas do ser genrico. Assim, o homem aliena-se, tambm,
de sua espcie, de sua essncia. E, uma vez que os produtos se manifestam apenas como meios para a satisfao individual, torna-se
assim, a prpria vida genrica, um meio. Ocorre, assim, a inverso
que pe a vida individual como objetivo da vida genrica. A atividade genrica, aquilo que torna o homem humano, pertencente
espcie, torna-se apenas um meio para a satisfao dos seus desejos individuais e egostas. Com isto, o homem passa tambm a no
mais se perceber como ser genrico, como ser social. A luta de todos contra todos aparece como sendo a nica realidade possvel, e
a natureza, vista como algo externo pode tomar-se objeto de satisfao dos egosmos particulares e depois descartada. Os produtos,
embora sociais, passam a pertencer a indivduos isolados, a ser
objetos de desejos individuais. Assim como na religio, o contato
do homem com as dimenses genricas levava-o a hipostasiar uma
subjetividade exterior, tambm aqui, o produto, agora j mercadoria, passa a fascin-lo como se fosse uma realidade autnoma e
mesmo divina. O desejo de ter o objeto venerado faz com que se
submeta com docilidade a um processo no qual no se percebe
mais como ser humano social. No processo de constituio da propriedade privada, constitui-se tambm o mundo invertido, constitui-se o mundo da competio indi~idualista.~'
MARX, op. cit.p. 164. "A natureza o corpo inorghnico do homem, isto , a
natureza na medida em que no o prprio corpo humano. O homem vive da
natureza quer dizer: a natureza o seu corpo, com o qual tem de manter-se em
permanente intercmbio para no morrer. Afirmar que a vida fsica e espiritual
do homem e a natureza so interdependentes significa apenas que a natureza se
inter-relaciona consigo mesma j que o homem uma parte da natureza."
48
Cf. OLIVEIRA, op. cit. p. 122. "O capitalismo emerge, para Marx, precisamente como uma sociedade invertida, porque nela a vida genrica se torna meio
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Veja-se que, neste pargrafo, Marx usa argumentos nitidamente feuerbachianos para provar que a realidade na qual vive o
trabalhador, na forma de produo capitalista, uma realidade alienada. Mesmo que o que demonstre, em ltima instncia, a alienao, aquilo que a medida diante da qual se pode afirmar a alienao, seja a conscincia e a liberdade, isto no seria possvel, em nvel prtico sem a noo de ser genrico. Pois a liberdade s possibilitada porque o ser humano um ser genrico porque, ao contrrio do animal, ele tem a capacidade de ver a universalidade das
coisas e, tambm, de se perceber ele mesmo como gnero, e s
como tal, agir conscientemente. A idia da liberdade aparece aqui
sem ter aparecido em Feuerbach, desta forma. Ela parece ser um
conceito antropologizado da teoria de Hegel, assumida por Marx.
Embora ela venha a enriquecer a idia do ser genrico, Marx no
parece conseguir fundament-la suficientemente neste contexto,
embora se manifeste concretamente, ela ainda uma idia introduzida como um pressuposto autnomo. Marx no deixa claro porque
do carter universal do ser humano se possa deduzir a sua liberdade. Importa, no entanto, dizer que a perda da liberdade apenas
uma conseqncia do fato de o homem ter se alienado de sua essncia, ou seja, de seu ser genrico. No percebe em sua atividade
a atividade do gnero humano, o que o leva a alienar-se dos outros
homens, pois eles so tambm constituidores do gnero humano.
Est, pois, preparado o cho para o individualismo, a concorrncia
e a explorao do homem sobre o prprio homem.
Como o objeto do trabalho a
"objetivao da vida genrica do homem: ao no reproduzir-se
apenas intelectualmente, como na conscincia, mas ativamente,
ele duplica-se de modo real e intui o seu prprio reflexo num
mundo por ele criado. Pelo que, na medida em que o trabalho
alienado subtrai ao homem o objeto da sua produo, furta-lhe
falar so legtimas funes de gnero) sem necessidade de um outro. O homem
para si ao mesmo tempo EU e TU; ele pode se colocar no lugar do outro exatamente porque o seu gnero, a sua essncia, no somente a sua individualidade,
para ele objeto." FEUERBACH, op. cit. p. 44.
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Cf. tambm OLIVEIRA, op. cit. p. 123 : "Ento, a atividade genrica do homem constitui, para Marx, a instncia crtica a partir de onde ele pode fazer a
leitura dos fatos econmicos e das teorias a seu respeito, a economia poltica e
as teses do "comunismo grosseiro" e, nesta perspetiva, a alienao emerge, em
primeiro lugar, para Marx, como negao da atividade genrica, que deixa de
ser auto-tlica, isto , ela no mais a vida que produz vida, no mais expresso da liberdade humana atravs da qual o homem d a si mesmo sua prpria
realidade, mas se faz instrumento da aquisio de fins exteriores a si mesma, o
que vai permitir uma leitura da relao capital-trabalho como alienao. Como
na religio, o homem produz algo, mas ao produzir se empobrece, se esvazia de
sua prpria humanidade: o produto de seu trabalho se torna um poder estranho."
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Por isto, "embora a propriedade privada surja como o fundamento, a causa do trabalho alienado, constitui antes a conseqncia deste ltimo, da mesma maneira que os deuses so fundanzentalmerzte, no a causa, mas o produto das aberraes da inteligncia humana."58 A propriedade privada torna-se, assim, a verdadeira realizao da alienao, podendo, ento, haver tambm uma
influncia recproca entre ambas. Mas, originalmente, o trabalho
alienado, que se origina na alienao do homem em relao a outro
homem, que possibilita a propriedade privada.
A contradio, portanto, entre propriedade privada e trabalho s pode existir no interior do prprio trabalho alienado, aonde existem as condies de tornar o trabalho um poder estranho na
mo de outro, de tornar o trabalho propriedade privada. Por isto,
mesmo que estejamos de acordo que o trabalho e no a propriedade
privada seja a alma real da produo, mas se no percebermos que
o prprio trabalho aparece neste sistema, como servo do prprio
salrio, nada poderemos mudar. Os produtos reais do trabalho real
adquirem caractersticas que extrapolam sua realidade concreta.
Caractersticas fantasmagricas so atribudas aos produtos. A propriedade privada, enquanto algo diferente do produto real algo
construdo e mediado socialmente, ela um fantasma construdo
pelas prprias capacidades humanas. Deste modo, a simples distribuio da propriedade privada, enquanto produtos reais de nada
adiantaria para emancipao do ser humano.591sto no tiraria o seu
carter fantasmagrico, o seu efeito de mercadoria, pois ainda no
perceberamos os seus fundamentos sociais inerentes. Um "aumento de salrios forado (...) no passaria de uma melhor remunerao de escravos e no restituiria o significado e o valor humanos nem ao trabalhador, nem ao trabalh~",~'isto porque, o homem
continuaria tomando o seu ser genrico, por meio do trabalho e de
seus produtos, apenas um meio para fins individuais, o que continuaria possibilitando a alienao do homem pelo outro homem e a
apropriao da propriedade humana por parte de alguns, possibiliMARX, op. cit. p. 169.
Como era a proposta de Proudhon.
60 MARX, op. cit. p. 170.
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histrica de alguma caracterstica humana. Neste sentido, gostaramos de fazer aqui um exerccio com o conceito de criao, uma
vez que ele logo ser atribudo, por Marx, ao capital, como sendo
sua caracterstica fundamental.
O conceito de criao, que perpassa grande parte da histria humana, aparece de muitas formas e poderia ser tomado como
um prottipo revelador desta estrutura invertida. Na religio judaica2, por exemplo, segundo Feuerbach, a criao resultado do individualismo egosta que se choca com a natureza concreta. Como
forma de se sobrepor a esta barreira, o judeu diz que a natureza
surgiu do nada, que foi criada por Deus. Como Deus est sempre
do lado dos judeus, ela pode ser desprezada, pode ser mudada pelo
milagre. O homem, ao no se perceber como ser social e natural,
no percebe as potencialidades de sua espcie, v na natureza um
empecilho aos seus desejos egostas e prticos e, portanto, no tericos e genricos. Entrega-se, ento, ao que julga ser o poder divino, j que ele tudo pode, at mesmo realizar seus desejos egostas.
A capacidade de criao, transformao e outras, so atribudas
unicamente a Deus e no espcie humana. No cristianismo que,
embora seja herdeiro do judasmo, do qual herda, principalmente, o
egosmo e o solipsismo, mas com uma nfase maior para o sentimento3, precisa estabelecer uma alteridade, a fim de revelar o sentimento do amor. No h como amar sem ter um outro. Assim,
tambm Deus, que no passa de subjetividade humana, segundo
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'MARX, op. cit. p. 174: "A existncia do capital a sua existncia, a sua vida, j
que este, independentemente dele, determina o contedo de sua vida. Deste
modo, a economia poltica no conhece o trabalhador desocupado, o homem
que trabalha, na medida em que ele se encontra fora da relao de trabalho. O
burlo, o ladro, o pedinte, o desempregado, o faminto, o miservel e o criminoso so figuras de homem que no existem para a economia poltica, mas s para
outros olhos, para os do mdico, do juiz, do coveiro, do burocrata, etc. So fantasmas que se situam fora do seu domnio. As necessidades do trabalhador reduzem-se assim necessidade de o manter durante o trabalho e de maneira a que
a raa dos trabalhadores no se extinga. Por conseguinte, o salrio possui exatamente o mesmo significado que a manuteno de qualquer outro instrumento
produtivo e que o consumo de capital em geral, de modo a poder reproduzir-se
com juros. Assemelha-se ao leo que se aplica a uma roda para a manter em
movimento."
Id. p. 173. "O trabalhador produz o capital, o capital produz o trabalhador. Assim, ele produz-se a si mesmo, e o homem enquanto trabalhador, enquanto
mercadoria, constitui o produto de todo o processo. O homem no passa de
simples trabalhador e, enquanto trabalhador, as suas qualidades humanas existem apenas para o capital, que lhe estranho."
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capital adquire uma autonomia tal que o seu criador original, o trabalhador, parece ter se tornado dispensvel.
No entanto, parece-nos importante destacar tambm que,
desta forma, Marx levanta uma contradio imanente ao prprio
modo de produo. Por um lado, o capital e o trabalhador esto intimamente interligados, por mais que o capital aparea como independente do trabalho, um no sobrevive sem o outro, por outro,
ambos se opem. Descobre-se, assim, que ambos fazem parte de
uma mesma totalidade, a dizer, o modo de produo capitalista,
que Marx chama aqui de sistema de propriedade privada, mas dentro desta interioridade eles se opem. S por causa da alienao do
trabalho que se d esta luta. por ela e nela que se constitui a propriedade privada, ou, ainda, a propriedade privada s pode existir
por causa desta contradio que tem como condio de possibilidade o trabalho alienado.
Ora, as contradies na dialtica hegeliana tendem a encontrar uma nova sntese. Na Fenornenologia do ~ s ~ r i t o "Hegel
,
demonstra que a contradio mesma, existente no mundo invertido,
e que aqui poderia ser identificada com a existente no modo de
produo capitalista, na forma de capital versus trabalho, um passo importante em direo a um novo nvel de conscincia, ou seja,
a autoconscincia. Marx parece estar antropologizando estas categorias, ou seja, seguindo o esquema argumentativo da crtica da
religio feuerbachiana de buscar os fundamentos reais das abstraes msticas, no caso na filosofia hegeliana sem, no entanto, perder de vista o potencial desta filosofia, a sua dimenso dinmica,
dialtica, na qual as contradies tendem sempre a uma nova sntese. Da, pode-se prever que Marx ver na prpria realidade, enquanto portadora de uma contradio, o impulso para uma nova
fase, para uma soluo. A perda do homem no interior da propriedade privada gerou esta possibilidade de superao. Ao contrrio
de Feuerbach, que pensava que as situaes de alienao se resol-
" Embora na Feitonzerzologia do Esprito esta contradio interna possa ser percebida em Hepel, ela ainda no trabalhada de uma forma to explcita como na
Ci2ncia da Lgica. No entanto, para os nossos fins, a indicao da Fenoinenologia do Esprito parece-nos suficiente.
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I3
Id. p. 175.
O capital ope-se ao trabalhador porque o trabalhador significa custo, e o trabalhador ope-se ao capital porque este o
apropriador do produto do seu trabalho. No interior desta luta
constitui-se a propriedade privada. E as relaes de propriedade
privada so, na verdade, a prpria relao do trabalho com o capital e as interconexes entre eles. Desta forma, o homem se encontra totalmente perdido e submetido ao capital. Embora esta situao
tenha gerado tambm uma contradio que para ser resolvida precisa superar a prpria forma de produzir capitalisticamente.
1.2 - Uma forma espec$ca de propriedade privada capitalista: o dinheiro
Embora esse pargrafo sobre o dinheiro esteja quase no final do terceiro Manuscrito, sua exposio parece-nos mais cabvel
aqui, uma vez que estamos tratando das formas como o homem se
perde no interior do sistema de propriedade privada. O dinheiro,
pois, assume um papel especfico, enquanto propriedade privada
capitalista, ou seja, mesmo que a forma dinheiro j tenha existido
antes, no capitalismo ele encontrou a sua libertao plena, como j
vimos no final da Questo Judaica. E a sua anlise, enquanto resultado do sistema de propriedade privada, revelar-nos- uma outra
dimenso alienante, que resulta da lgica coritraditria da sociedade capitalista, descrita no item anterior. O dinheiro tornou-se a figura por excelncia, por meio da qual o trabalho encontra a sua
vida no capital. Alm disto, ao mistific-lo e ador-lo somos por
ele convencidos a legitimar a estrutura injusta prpria do capital. O
que revela, dentre outras coisas, que para que aquela contradio
anterior possa ser superada na prtica, h que se buscar, tambm, e,
talvez, at antes, superar este poder mstico/religioso, adquirido
pelo dinheiro nesta realidade.
Marx afirma, ao incio deste pargrafo, que os sentimentos,
paixes, etc., do homem so afirmaes ontolgicas do prprio ser
da natureza e que se afirmam somente quando o seu objeto existe
como um objeto sensvel, ou seja, esto no homem enquanto ex-
143
presses do lado humano da natureza, porm no so algo autosuficiente, precisam da relao para se efetivarem. S so na relao e constituram-se ao longo da histria. Do que pode-se tirar diversas concluses: que o modo de afirmao dos sentidos no um
s e imutvel, uma vez que o sentido se afirma conforme o modo
distinto que o objeto lhe aparece; se o homem e os seus sentimentos so humanos genricos, a satisfao prpria pode ser alcanada
tambm pela afirmao do objeto por parte de qualquer ser humano; a indstria, desenvolvida por intermdio da propriedade privada e a prpria cincia, o emergir da essncia ontolgica e da autorealizao do homem pela atividade prtica; e, numa analogia direta com o significado da alienao religiosa descrita por Feuerbach, que "o significado da propriedade privada - liberta de sua alienao - a existncia de objetos essenciais para o homem, tanto
como objetos de prazer como de atividade."14
Ora, os objetos produzidos no interior da propriedade privada por meio da indstria, que se fortifica pela diviso do trabalho, so, embora de forma alienada, resultados da prpria essencialidade humana, mesmo que os seus produtores individualmente no
o percebam. E, como ali se produzem objetos sensveis, ento eles,
enquanto objetos para a sensibilidade humana, podem revelar todo
o seu potencial humano. Ora, o que aparece como sendo o objeto
por excelncia, com a virtude de tudo comprar, que alcanou a sua
emancipao com o modo de produo capitalista, o dinheiro.15
Portanto, nele poderemos encontrar os maiores segredos humanos,
mas tambm, como sendo ainda uma forma indireta e alienada de o
MARX, op. cit. p. 229.
Segundo Celso Frederico, aqui Marx no faria ainda distino entre dinheiro e
capital, e por causa de uma identificao entre abstrao e alienao, e mediao
e alienao, v no dinheiro apenas esta forma "desgarrada do criador, perambulando pelo mundo para inverter e perverter as relaes entre os homens." Vejamos: "Em 1844, desconhecendo ainda a mais-valia, Marx confundiu dinheiro
com capital. O dinheiro, assim concebido, o prprio Deus Feuerbachiano, um
ente abstrato que se apropria das propriedades humanas alienadas. No Marx
maduro, o capital que surge como uma entidade fantstica anteposta aos homens: mas ele, que parece o sujeito a comandar toda a vida social, nada mais
do que trabalho acumulado." FREDERICO, op. cit. p. 145.
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''
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MARX, op. cit. p. 234: "Uma vez que o dinheiro, enquanto conceito de valor
existente e ativo, confunde e permuta todas as coisas, a confiiso e a transposio universal de todas as coisas, portanto, o mundo invertido, a confuso e a
transposio de todas as qualidades naturais e humanas."
Id. p. 234.
Id. Ibid. p. 234.
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Para esclarecer a questo, a partir da prpria economia poltica, Marx lana mo de mais uma comparao com a religio. E
diz que aqueles que ainda consideram a propriedade privada como
sendo um ser externo e objetivo ao homem comportam-se como
cristos. E que Adam Smith seria o Lutero da economia. Pois, assim
"como Lutero divisou na religio e na f a essncia do mundo
real, tendo-se contraposto ao paganismo catlico; assim como ele
aboliu a religiosidade externa enquanto fazia da religiosidade a
essncia iiztema do homem, da mesma maneira que negava a
distino entre o sacerdote e o leigo, porque transferiu o sacerdote para o corao do leigo; assim tambm fica abolida a riqueza externa ao homem e independente dele (podendo portanto adquirir-se e conservar-se a partir de fora). Quer dizer, a sua objetividade externa e mecnica abolida, pelo fato de a propriedade
privada ser incorporada no prprio homem e de este se reconhecer como a sua essncia."22
Portanto, a prpria economia poltica incorporou a propriedade privada no prprio homem, assim como em Lutero o homem
no supera a religio, mas se incorpora pessoalmente nela. Com
isto, a economia poltica descobriu que apenas o trabalho que
pode possibilitar a riqueza e a propriedade privada, tanto em nvel
de indstria como em nvel de agricultura.2%arx constata que esta
homem, enquanto homem negado. A nosso ver, esta argumentao de Fausto teria se tornado mais clara se associada figura do mundo invertido, aonde, tambm, embora de forma negada, podem-se afirmar caractersticas essenciais do
homem.
27 MARX, op. cit. p. 184.
23
Feuerbach ao falar do progresso das religies se refere a um processo semelhante: " O homem transporta primeiramente a sua essncia para fora de si antes
de encontr-la dentro de si. A sua prpria essncia para ele objeto primeiramente como uma outra essncia. (...) O progresso histrico das religies apenas que o que era considerado pelas religies mais antigas como algo objetivo,
tido agora como algo subjetivo, i.. , o que foi considerado e adorado como
Deus agora reconhecido como algo humano. A religio anterior para a posterior uina idolatria: o homem adorou a sua prpria essncia" FEUERBACH, op.
cit. p. 56.
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descoberta foi uma condio fundamental para a propriedade privada ampliar-se e consolidar o seu domnio sobre o homem. Isto
porque, agora, ao contrrio do que acontecia na fisiocracia feudal,
em que todo trabalho se realizava ligado a um elemento natural
(terras, metais ...) e, reconhecendo-se, de certa forma, determinado
pela prpria natureza, o trabalho tomado na sua forma geral.
"Deu-se o passo necessrio para reconhecer a natureza universal
da riqueza e para elevar o traballzo na sua forma absoluta, isto , na
abstrao, a principio. ,124 Portanto, no h mais trabalho determinado, particular, com uma manifestao peculiar, tudo diludo no
trabalho em geral, em trabalho abstrato.25 Toda riqueza torna-se
riqueza industrial, e a indstria apenas este trabalho alienado objetivado. o trabalho, enquanto liberto de suas particularidades
qualitativas, que possibilita a existncia do capital industrial, enquanto objetivao da propriedade privada. Percebemos, assim, o
surgimento de uma nova 'divindade': o trabalho abstrato. Trabalho
este que, ao exigir a reduo do homem a simples trabalhador, aliena-o de suas qualidades humanas, possibilitando a vida do capital.
A propriedade privada capitalista , pois, fruto do trabalho abstrato
e por isto mesmo do trabalho alienado, uma vez que o trabalho
abstrato s possvel porque o homem se aliena das qualidades
humanas do seu trabalho. Alienando-se de suas qualidades, elas
acabam se localizando em um outro lugar, no caso, na propriedade
privada.26Propriedade privada porque so privados por algum de
algum. O homem se v dominado e no percebe mais a humani2
4 ~op. cit.
~ p. ~186. ~ ,
A este respeito veja-se o livro: KAMMER, Marcos. A dinmica do trabalho
abstrato ria sociedade moderna. Unia leitura a pcirtir das barbas de Marx. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1998.
26
Segundo Celso Frederico, esta mistificao d-se especialmente pelo fato de a
Economia Poltica esconder o fato de que o homem o criador da propriedade
privada: "Mas a economia, reconhecendo o homem como criador da propriedade privada, esfora-se para ocultar esse fato e mistificar a realidade. Para isso,
"o prprio homem passa a ser determinado pela propriedade privada, como em
Lutero pela religio". Lutero, portanto, no aboliu a alienao religiosa, apenas
a transportou, sem intermedirios, para o interior do prprio homem. Da mesma
forma, a economia poltica reps a alienao, fazendo do homem a essncia da
propriedade privada, essncia a ela submetida." FREDERICO, op. cit. p. 134.
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para o h~mern,"~'sendoo retorno do ser humano sua natureza social, humana, e isto de forma consciente, de forma a assumir, assimilar todos os desenvolvimentos anteriores. Todas as qualidades
alienadas nos produtos, enquanto propriedade privada, podero ser
tomados como verdadeiras expresses do ser humano, e este poder ser considerado o lado humano da natureza.
"O comunismo enquanto naturalismo integralmente evoludo =
humanismo, enquanto humanismo plenamente desenvolvido =
naturismo, constitui a resoluo autntica do antagonismo entre
o homem e a natureza, entre o homem e o homem. a verdadeira soluo do conflito entre a existncia e a essncia, entre a objetivao e a auto-afirmao, entre a liberdade e a necessidade,
entre o indivduo e a espcie. a decifrao do enigma da Histria e est consciente de ele prprio ser essa soluo."39
156
ocupar, aqui, o papel que na teoria de Feuerbach ocupava a religio. Com a ressalva de que a alienao que fundamenta a propriedade privada constitui-se como fundamento de todas as outras alienaes, por ser a mais concreta, a mais real e sensvel, e que, portanto, sua superao exige uma superao tambm prtica e no
apenas terica. Marx expressa estas questes de forma clara no seguinte pargrafo:
"A propriedade privada material, imediatamente perceptvel, a
expresso material e sensvel da vida humana alienada. O seu
movimento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do movimento de toda a produo anterior, quer dizer, a realizao ou realidade do homem. A religio, a famlia, o Estado, o
Direito, a moral, a cincia, a arte, etc, constituem apenas modos
particulares de produo e submetem-se sua lei geral. A abolio positiva da propriedade privada, tal como a apropriao positiva de toda a alienao, o regresso do homem a partir da religio, da famlia, do Estado, etc., sua existncia humana, isto ,
social. A alienao religiosa enquanto tal ocorre apenas na conscincia, da interioridade humana, mas a alienao econmica a
da vida real - a sua abolio inclui por conseguinte os dois aspe~t~~.1'41
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vada, o homem percebe que produz a si mesmo, bem como a relao com os outros homens, o que o impulsiona diretamente para a
ao, enquanto o atesmo permanecia em nvel de conscincia.
"De igual maneira, o material do trabalho e o homem enquanto
sujeito so o resultado e o ponto de partida deste desenvolvimento (e porque este ponto de partida tem de existir, a propriedade privada uma necessidade histrica). Por conseguinte, o
carter social o carter universal de todo o movimento; assim
como a sociedade produz o homem enquanto homem, assim ela
por ele produzida. A atividade e o esprito so sociais tanto no
contedo como na origem; so atividade social e esprito soci,I "43
%
~
~op.~ cit.
, p. 194.
Id. p. 195. Esta parece ser uma tentativa de criticar o que Feuerbach pressupunha como sendo a natureza humana, pelo fato de Feuerbach conceber a essncia
158
genrica do homem como algo totalmente acima e oposto aos indivduos particulares. A medida que se pressupe uma natureza independente dos sujeitos individuais e concretos, concebe-se de novo um ser estranho, uma divindade.
45 MARX, op. cit. p. 196.
4?d. p. 196.
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Por isso, pode ser afirmado que a eliminao da propriedade privada com os seus pressupostos e conseqncias constitui a
possibilidade de emancipao de todos os sentidos e qualidades
humanas. Os sentidos se tornam humanos quando os seus objetos
se tornam humanos e sociais, criados para o homem e pelo homem
no sentido genrico. Neste sentido, a prpria utilizao se torna
humana, porque os prprios objetos por si s so humanos, no sentido de que so resultados de um processo de constituio humana.
Os sentidos e os espritos dos outros homens passam a ser a prpria
vida de cada indivduo, na medida em que se presentificam nos
produtos e na constituio histrica dos sentidos. A forma como os
outros indivduos se apropriam da realidade a minha prpria forma de apropriao, pois, mesmo que os sentidos sejam individuais,
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Quando, pois, seria objetivado o carter humano dos sentidos, poder-se-ia perceber e criar a sensibilidade humana de todo o
tipo de riqueza, desenvolvendo os sentidos enquanto resultado de
"toda a histria humana anterior" e no apenas do sentido unilateral do ter. Isto tornar-se-ia possvel, porque o homem, mesmo aprisionado a esta unilateralidade do ter e alienando suas propriedades
humanas em um ser estranho, sempre se manifesta de forma completa. Ora, o trabalho, a produo, a forma mais sensvel de manifestao da essncia genrica do homem. No entanto, o produto lhe
estranho, torna-se propriedade privada.
Por mais que esta produo esteja a servio da propriedade
privada, ela se concretiza no processo de produo industrial. Por
isto, Marx pde afirmar que a prpria indstria como que uma
histria das prprias faculdades humanas, exposta de forma objeti48
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va e sensvel. a natureza humana, objetivada em objetos sensveis que manifestam, embora de forma alienada, as faculdades essenciais do ser humano. Por isto, pode-se dizer que na forma prtica que antinomias como o subjetivismo e o objetivismo, o espiritualismo e o materialismo se resolvem, e no na forma apenas terica. Ou seja, na histria da indstria e mesmo dos seus produtos,
subjetivismo e objetivismo no esto separados. S so possveis,
enquanto abstraes que, na realidade sensvel e concreta, no
existem. A natureza desenvolvida pelo ato de constituio da histria humana, da constituio da sociedade " a natureza real do homem; por conseguinte, a natureza, tal como se desenvolve na indstria, embora tambm em forma alienada, constitui a verdadeira
natureza arztropolgica. "50 Por isto, a histria humana uma parte
da histria natural, como se a natureza se desenvolvesse em direo do homem. E o homem s pode encontrar o auto-conhecimento
de suas faculdades na prpria cincia natural. Quando o homem se
libertar desta separao terica, a cincia natural e a cincia do
homem passaro a ser uma mesma coisa, pois a "realidade social
da natureza e a cincia natural hzinzaaa, ou a cincia natural do
homenz, so expresses idntica^."^' Tambm esta reflexo bastante semelhante daquela que Feuerbach fazia a respeito da relao
do sujeito com os objetos:
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Para Marx, o comunismo, na forma como foi aqui concebido, aparece como "forma necessria e o princpio dinmico do
futuro imediato, mas o comunismo no constitui em si mesmo o
objetivo da evoluo humana - a forma da sociedade humana."55
Parece-nos que, para Marx, aqui, o comunismo se apresenta como
sendo um horizonte, um princpio dinmico que impulsiona para a
ao, liberto da alienao da conscincia no sentido religioso, e
tambm da propriedade privada,56e possvel de ser realizado, con-
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dade (..) em um conceito transcendental, a sociedade socialista agora concebida como aproximao e no como sua simples realizao."
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"procura estabelecer sobre os outros um poder estranho, de maneira a encontrar assim a satisfao da prpria necessidade egosta. Com a multido de objetos, cresce igualmente o reino das
entidades estranhas a que o homem se encontra sujeito. Todo o
produto novo constitui uma nova potencialidade de mtuo engano e roubo. O homem torna-se cada vez mais pobre enquanto
homem, necessita cada vez mais de dinheiro, para se apoderar do
ser
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MARX, op. cit. p. 210. Desta forma, resolve Marx tambm a questo de uma
controvrsia que havia entre os economistas da poca, em que alguns defendiam
o luxo e condenavam a poupana, enquanto outros defendiam a poupana e reprovavam o luxo, como formas de impulsionar o crescimento da riqueza e
mesmo do trabalho, ao demonstrar que ambas eram equivalentes, e que se incluam no prprio modo de produo, de que uma era condio de possibilidade
de existncia da outra.
64 Id. p. 212.
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autnoma e, portanto, alienada das outras dimenses da vida humana. Para Marx, isto s se tornou possvel quando se concebeu o
trabalho como a essncia da propriedade privada. S da se tornou
possvel perceber e analisar as reais caractersticas do movimento
econmico. S a partir de semelhante viso que a economia poltica pde reduzir toda a sociedade sociedade civil, como se cada
indivduo constitusse uma unidade totalmente separada dos demais indivduos, e como se a realidade humana fosse composta de
realidades isoladas. Assim, para o economista tudo reduzido ao
trabalho, ao indivduo. E o indivduo privado de todas as caractersticas e qualidades sociais e pode apenas ser classificado como
capitalista ou como trabalhador.
Ora, a tendncia de todas as formas de produo de se
submeterem ao sistema da propriedade privada, em que o dinheiro
se tornou um fim, pode tambm significar uma possibilidade de
sua superao porque, para Marx, "a eliminao da alienao deriva sempre da forma de alienao que o poder donzinante" de
forma que o comunismo "no a posio verdadeira, surgindo de
si mesma, mas antes a posio que brota da propriedade privada."65
Portanto, Marx sugere que a superao da alienao tornar-se-
possvel a partir das prprias potencialidades inscritas na propriedade privada. No entanto, Marx faz tambm o alerta de que, para
tanto, no bastam teorias, preciso que a superao se d na prtica. Para "suplantar a idia da propriedade privada, basta o comunismo enquanto plenamente pensado. Para eliminar a propriedade
privada real, necessrio uma ao comunista genuna"66. Quais
seriam ento as condies de superao da propriedade privada?
Em primeiro lugar, que ela exista e tenha se desenvolvido, e que a
partir das prprias potencialidades da essencialidade humana, ali
presentificadas, realizadas de forma alienada", possam ir sendo
MARX, op. cit. p. 215.
1d. p.215.
67 Id. Ibid. p. 217 "A alienao no se revela apenas no fato de que os meus meios
de vida pertencem a outro, de que os meus desejos so a posse inatingvel de
outro, mas de que tudo algo diferente de si mesmo, de que a minha atividade
qualquer outra coisa e que, por fim - e tambm o caso do capitalista - um poder inurnano opera sobre tudo."
65
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Os economistas, no entanto, no conseguem ver o fundamento humano do trabalho. Percebem o indivduo apenas de forma
isolada, como uma manada da sociedade civil. Precisam justificar
o interesse pela diviso do trabalho no egosmo e no interesse privado, embora logo adiante caiam em contradio ao afirmar que a
diviso do trabalho e a troca constituem o carter social de sua cincia. No percebem que a diviso do trabalho e a permuta so
uma expresso sensvel, embora alienada, das prprias capacidades
humanas, da espcie humana. Desta forma, a propriedade privada
foi necessria para a realizao humana, e significa tambm que
ela agora deve ser abolida." O economista tem um comportamento
68 MARX,
Neste momento parece estar se confirmando mais uma analogia com a teoria de
Feuerbach em relao religio, vejamos: "O homem transporta primeiramente
a sua essncia para fora de si antes de encontr-la dentro de si. A prpria essncia para ele objeto primeiramente como uma outra essncia." FEUERBACH,
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sendo um desafio constante para todos ns, interessados na libertao humana em relao a poderes estranhos, criados pela prpria
humanidade, que na atualidade demonstram sua face mais cruel na
degradao ambienta1 e na misria humana. Quantas conquistas
admirveis da humanidade ficam paralisadas por este poder estranho e mtico. Tornar consciente este processo e pr os potenciais
humanos alienados servio da humanidade, nos parece ser uma
atividade na qual a filosofia, juntamente com aes inovadoras,
tem papel imprescindvel.
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CONSIDERAES FINAIS
A guisa de concluso, deste trabalho, gostaramos de fazer
algumas observaes, no sentido de identificar os principais momentos do processo reflexivo pelo qual nos conduzimos atravs
das obras de Feuerbach e Marx analisadas. Alm disto, vamos fazer algumas consideraes em torno da atualidade destas reflexes
e, tambm, das lacunas encontradas. Por fim, gostaramos de
apontar algumas perspectivas a serem dadas para esta pesquisa.
A Essncia do Cristianismo, de Ludwig A. Feuerbach, foi
fundamental para a desmistificao da fundamentao religiosa da
sociedade, bem como das vises de mundo, de ser humano e,
mesmo, de natureza existentes na poca. Demonstrar que o ente divino no nada mais do que uma construo humana e que, por
isto, precisa ser visto apenas como sendo expresso das potencialidades genricas do ser humano, teve um potencial inimaginvel,
at mesmo para o prprio Feuerbach, na poca. Embora Feurbach
tenha se dedicado, de modo especfico, desmistificao da religio crist, sua teoria parece possvel de ser aplicada a todo tipo de
religio, o que no significa que as religies no possam assumir,
historicamente, outras funes do que aquelas, apontadas por
Feuerbach desde que no sejam tomadas como manifestaes independentes do prprio homem e de sua realidade. O mrito maior
de Feuerbach parece ser o de ter chamado ateno para o fato de
que podemos criar estruturas que passam a nos dominar quando
no mais as percebemos, enquanto criaturas nossas. Neste sentido,
por exemplo, a inteno inicial do cristianismo, trabalhada por
Hinkelammert, contribui exatamente para o propsito de Feuerbach, na medida em que procurava se contrapor a todo tipo de lei
que no considerasse em primeiro lugar o ser humano. Para nosso
estudo e para melhor compreenso dos textos de Marx, alguns aspectos da teoria de Feuerbach merecem destaque. O primeiro o
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convico a de que Marx via na filosofia hegeliana, de modo especial na Ferzornenologia do Esprito, a expresso abstrata e religiosa da prpria evoluo da humanidade. Os momentos de alienao aparecem como sendo um momento passageiro na histria e
que, no entanto, j possuem em si a prpria dinmica e processualidade anteriores, e que aparecem de forma autnoma, embora ainda independente do ser humano, pela primeira vez, na figura do
mundo invertido na Ferzornerzologia. Desta forma, o mundo invertido poderia ser percebido em todas as dimenses do ser humano e
da sociedade, e no apenas em nvel do esprito como pensava Hegel, nem s em nvel de conscincia e de religio, como pensava
Feuerbach, mas em todos os momentos da vida concreta do homem
e da sociedade.
A polmica de Marx com Ruge foi uma oportunidade interessante para Marx perceber, pela diferenciao entre emancipao
poltica e emancipao humana, que a realidade da sociedade liberal burguesa, to bem expressa na Filosofia do Direito, de Hegel,
constitua-se de uma estrutura semelhante quela do cu e da terra,
na forma de Estado e de sociedade civil. Esta talvez tenha sido uma
experincia fundamental para que Marx percebesse a crtica da religio de Feuerbach como sendo "o pressuposto de toda a crtica",
no sentido de que, a partir desta crtica, estava desvendada uma 1gica que se fazia presente tambm em outras estruturas.
Por isso, Marx comeou a se preocupar, cada vez mais,
com a economia poltica, que se apresentava, na poca, como sendo a teoria em torno dos fundamentos de uma nova sociedade, no
mais baseada na determinao divina. A economia poltica apresentava-se como sendo a expresso racional de uma ordem natural
e inquestionvel. Por outro lado, a misria e a explorao do homem sobre o homem revelavam uma face perversa deste tipo de
organizao social. Marx procurou, ento, entender as teorias da
economia poltica de sua poca. Neste sentido, preciso destacar a
descoberta de que s o trabalho que produz riquezas, e de que a
reduo do trabalho qualitativo em trabalho apenas abstrato possibilitou uma generalizao do trabalho na forma industrial. No entanto, conforme tentamos provar, ao longo de nosso trabalho, Marx
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Embora o dinheiro e o capital sejam, muitas vezes, tomados como sinnimos nos textos de Marx aqui analisados, a utilizao do conceito capital aparece, geralmente, em contextos mais gerais quando faz referncia s diversas formas de organizao social
que estariam orientadas para um fim exterior ao ser humano. Assim, o capital aquele resumo religioso em vista e pelo qual toda
sociedade se organiza, e do qual a forma de trabalho abstrato, o dinheiro e mesmo a constituio social burguesa (Estado X Sociedade civil) so apenas algumas expresses. o princpio hegemnico
a partir do qual tudo se organiza. Mas, tal como Deus, que ao
mesmo tempo est em tudo, mas no est em nada, um princpio
metafsico que orienta a organizao social, a partir do qual os indivduos e suas atividades podem ser reconhecidos. Tudo que no
pode ser enquadrado neste princpio precisa ser sacrificado. Marx,
no entanto, buscou mostrar que esta era apenas uma forma histrica de organizao social e tinha pressupostos antropolgicos que
poderiam ser tornados pblicos e reavaliados. Em outras palavras,
ao tentar desmistificar os pressupostos da sociedade capitalista,
Marx estava procura de estruturas que evidenciassem esta alienao humana possibilitada pela falta de conscincia social do ser
humano. Fez isto por meio da anlise de diversas estruturas. No
chegou a apontar diretamente o princpio do capital como sendo o
resumo enciclopdico de todas estas formas, embora tenha usado
constantemente expresses como o sistema de propriedade privada
e o sistema do dinheiro.
No entanto, o seu trabalho desse perodo foi fundamental
para a descoberta posterior do capital como princpio orientador da
sociedade capitalista. Os trabalhos posteriores, de modo especial,
O Capital, apontam para esta perspectiva, ou seja, explicitar a forma como o princpio do capital impe-se e determina a sociedade,
apontando at mesmo os sacrifcios necessrios para tal.
O pressuposto feuerbachiano de que s o ser humano pode
ter religio, pode ser reencontrado, em uma outra verso, nos Manuscritos. S o ser humano, como um ser social, pode gerar produtos e submeter-se a eles por no perceb-los como tal. Se, por
um lado, os produtos, enquanto propriedade privada, so expresso
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da alienao humana, so tambm sinais evidentes da essencialidade genrica e social do ser humano. Marx vai buscar na prpria
propriedade privada, no processo industrial e na diviso do trabalho manifestaes de essncia humana. Os produtos, enquanto produtos sociais, so sempre prenhes de humanidade, assim como a
indstria o livro aberto do processo de desenvolvimento do prprio homem, e a diviso do trabalho a manifestao mais visvel
e concreta da essencialidade genrica e social do homem. Todos os
produtos tm a contribuio de um grande nmero de agentes sociais, de saberes humanos historicamente constitudos. Quando isto
for tornado consciente, o homem no mais submeter-se- a uma
lgica que no seja aquela que ponha o ser humano, enquanto ser
social e natural, em primeiro lugar.
Importa destacar que a propriedade privada, a indstria e
mesmo a diviso do trabalho, enquanto estruturas de alienao humana, no so as causas do isolamento do homem, mas, sim, as
conseqncias da luta do homem contra o homem, da falta de
conscincia social do homem. Elas prprias tambm s so possveis como expresses da natureza social do homem. Segundo
Marx, a tomada de conscincia deste carter social passaria por diversas formas, em que a proposta de diviso da propriedade privada aparece como sendo uma primeira forma de indignao, em relao a esta ordem. A verdadeira transformao apenas ocorreria
quando o homem, no seu dia a dia de ser natural, sentir-se-ia dono
de sua prpria histria e senhor dos processos desencadeados, possibilitando a manifestao consciente e especfica de cada ser humano numa perspectiva humana sem precisar de intermediao alguma. At mesmo a crtica religio ter-se-ia tornado desnecessria, pois todas as manifestaes humanas seriam percebidas apenas
enquanto tal.
Por fim, gostaramos de apontar a importncia que as reflexes de Hinkelammert e de Turcke parecem ter adquirido, neste
contexto. As duas linhas adotadas pelos autores mostram um ponto
comum. O fato de Turcke ter mostrado que o mito ainda se faz presente na atual racionalidade ocidental, e Hinkelammert de que o
cristianismo se tornou uma lgica sacrificial que se justificava e fa-
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