El Sufismo en Occidente

La Doctrina de la gente de la comunidad.

1.- Transmitir conocimiento diferencindolo de informacin.
Los estudios comunes siempre se basan en la informacin, no en el conocimiento. En el medio acadmico
el maestro puede poseer conocimiento, pero ensea por medio de la informacin. Su conocimiento le
puede decir qu informacin es la que debe seleccionar y como proyectarla, pero esto es algo que la
doctrina acadmica ordinaria no tiene en cuenta, excepto para decir cosas vagas, tales como: Ese hombre
tiene aptitudes, talento, una forma de ser, presencia, alcance, etc.
2.- La importancia de ensear conocimiento.
Las personas que poseen conocimiento pueden comunicar conocimiento. Los que slo poseen informacin
slo pueden transmitir informacin. Si el conocimiento existe, como nosotros afirmamos, es tan
importante como la informacin y en muchos aspectos superior. Un primer paso para comunicar
conocimiento es aceptar, en principio, que puede existir. Esto nos lleva a mtodos para comunicarlo.
Mientras contine existiendo en la mente humana la confusin entre informacin y conocimiento, no podr
diferenciarse el uno del otro. La situacin es anloga a un nivel primitivo de tecnologa en el cual una
persona puede quemar carbn y obtener algo de luz y un poco de calor, pero no sabe nada acerca de las
substancias ms voltiles que se encuentran en el carbn que pueden ser extradas de l, las cuales
pueden producir ms luz y mejor calor, a menos costo y con mayor facilidad de transporte,
almacenamiento y empleo.
3.- Barreras para la comunicacin del conocimiento, consideradas desde el punto de vista del
maestro.
Puesto que el aspirante a discpulo no puede ver sus propias barreras, se le puede prestar una perspectiva
diferente, la del maestro, para mostrarle algo de la distancia que hay entre l y el maestro. Al principio,
estas barreras incluyen las siguientes barreras dominantes; que son las dificultades que causan los
mayores problemas en la comunicacin:
a) Suposiciones: La falta de pensamiento coherente hace que el estudiante piense toda clase de cosas
acerca de la enseanza, y/o del maestro. Esto hace que el estudiante est viendo las cosas incorrectas, en
el momento equivocado, en la forma incorrecta.
Es algo tan arraigado, que hasta se convierte en una motivacin. El estudiante, por ejemplo, piensa que la
transmisin de conocimiento debe ser continua, que debe poder obtenerlo en el lugar donde cree que
puede encontrarlo; que se le puede dar en la forma y en la velocidad que l exija. Todas estas cosas son
absurdos generalizados en otros campos de su experiencia.
b) Condicionamiento: El estudiante ha tomado ciertos principios de las lecturas, de las cosas que ha
escuchado, de estudios que ha hecho en el pasado, que l cree deben ser aplicables en el aprendizaje.
Estos principios varan muy ampliamente, porque cada persona ha recogido un patrn de prejuicios
diferente con respecto al aprendizaje. Por ejemplo: aquellos a quienes se les ha enseado que el
conocimiento superior est acompaado de la experiencia emocional, la buscarn en la enseanza. Si la
encuentran, esto ser para ellos una comprobacin, o evidencia, de la realidad de la enseanza. Si
deciden que est ausente, concluirn que sta no es la enseanza para ellos o ni siquiera una enseanza u
otra cosa parecida.
Ninguna enseanza real podra, ni por un instante, transigir con tales actitudes, porque son superficiales y
sintticas, no sirven para juzgar, reconocer, o beneficiarse correctamente con una enseanza real.
c) Las emociones humanas comunes: Estn atenuadas en la vida social y profesional, pero necesitan
ser expresadas y por lo tanto se infiltran dentro de la bsqueda. Se trata, en pocas palabras, de cosas
tales como: voracidad, miedo, esperanza y compensaciones por incapacidades de todo tipo. Los procesos
tradicionales que han sido diseados para eliminar estos elementos se introducen deliberadamente para
evitar que el discpulo d rienda suelta a sus emociones comunes dentro del contexto de la enseanza.
4.- La enseanza se concentra sobre el individuo, el grupo, y su propio ser.

Esto quiere decir que no cualquier enseanza dogmtica - cuyos principios y prcticas pueden ser
resumidos en unas cuantas lneas - puede ser una expresin exacta o suficientemente completa de la gran
enseanza.
El nico mtodo que opera con xito en esta enseanza, es el que suministra estos tres aspectos:
a).- conocimiento para aquella parte del ser humano que puede adquirir y utilizar el conocimiento,
b).-prctica para aquella parte que puede desarrollarse por medio de la prctica,
c).- informacin precisa que corresponda a las necesidades actuales. Esta informacin es diferente a la
informacin especulativa o que pertenezca a otras fases y a otros campos.
Es por las razones antes mencionadas, que la enseanza real siempre se realiza por medio de una
constelacin de impactos y no por medio de una instruccin acadmica de paso por paso, basada
nicamente sobre una informacin sistematizada. Esto explica la aparente falta de continuidad y la
naturaleza aparentemente irregular de los maestros, cuyos hechos y dichos en el pasado, a menudo han
parecido ser imposibles de sistematizar.
En las enseanzas fsiles se ha elegido, de un inmenso cuerpo de enseanza, slo unos pocos principios y
prcticas, que tienen la posibilidad de ser organizados y aplicados masivamente. Estos han sido aplicados,
incansablemente por aqullos que supuestamente estaban enseando, o ms bien celebrando ritos.
El resultado siempre es el mismo, como en cualquier otro sistema defectuoso: Un ncleo condicionado,
algunos inconformes, algunos intelectuales y algunos emocionalistas.
La idolatra del ser humano y la veneracin hacia la institucin, solamente pueden evitarse por la
presencia de un elemento que impida que esa enfermedad se manifieste.
Este puede o no hacer uso de la materia prima, y/o, de la recoleccin de informacin.
Es el producto humano, comn, caracterizado por todas o muchas de las dificultades que acabamos de
mencionar, el que enfrenta al maestro y a la enseanza, cuando existe la posibilidad de establecer el
trabajo de la doctrina en un rea dada, la que puede ser que est o no imbuida con los residuos de la
enseanza.
Esta es la que puede considerarse la situacin clsica y es casi inevitable.
Una caracterstica muy fuerte de la tradicin deteriorada es la creencia de que la enseanza esotrica slo
puede emanar de lugares misteriosos e inaccesibles, o que el conocimiento superior slo puede
encontrarse en libros cuyos ttulos o temas obviamente tratan del conocimiento superior. Esta idea,
ampliamente difundida, est nuevamente basada en la compensacin.
Ya sea que la tradicin est perdida o en estado latente, se hace la suposicin de que ella no puede estar
presente en ninguna forma. El meollo de esta situacin se puede expresar en la siguiente forma: Donde
no hay ningn conocimiento, algo de ste debe expresarse; de no ser as, la gente inventa, imagina o se
apega a un nivel inferior de trabajo.
Las personas a las que nos hemos referido, no tienen idea de qu es un nivel inferior, porque admitirlo
sera ver su propia ignorancia. Hacerles notar que no estn en contacto con ninguna forma de
conocimiento real, ya sea en forma escrita, hablada u otra, sera hacerles sentir que son intiles y que no
tienen esperanza. Lastimara su auto-estima. Pero es lo que le pasa a esta gente, slo porque no se han
molestado en pensar, ni siquiera mecnicamente, en las interpretaciones posibles de su situacin, ni an
en las ms obvias.
Es una triste reflexin, sin embargo verdadera, decir que una persona, con un conocimiento superior, a
menudo encuentra que la gente con la que tiene que tratar, no slo se desempea en un nivel de
comprensin ms bajo del que cree tener, sino tambin en un nivel inferior a aquel que podra alcanzar. Se
permiten tener esperanzas, pero, al mismo tiempo se permiten ser perezosos. Es al escoger esta
alternativa fcil, donde dejan deliberadamente que opere el auto engao; an cuando pretendan ante
ellos mismos y ante otros que estn siendo sinceros.
Se necesitan tcnicas especiales, conocimiento especial, un mandato especial, para llevar a la gente a la
correcta comprensin de su propia situacin. El informarles simplemente de que son tramposos,
haraganes, sin esperanza, llenos de voracidad, o que estn dormidos, no tendr ningn efecto sobre
aquellos que no reaccionan al instante y correctamente a este impacto.
Esto nos proporciona un panorama externo, acerca de las razones de cierto comportamiento, el empleo de
ciertos materiales, la direccin de la atencin sobre ciertas lneas, realizada por los maestros en diferentes
culturas y en distintas pocas.

Esta no es la clase de maestro que la mayora de la gente conoce. Muchos de aquellos que ms los
necesitan, seran los ltimos en admitir o estar de acuerdo en que stos realmente son maestros. La
funcin del maestro, no solamente es la de diagnosticar la situacin y las necesidades del estudiante, sino
tambin el ayudar a darle lo que se necesita, de acuerdo con la individualidad propia de cada uno. Al estar
hacindolo, es un tcnico, un trabajador, hombre o mujer, que est logrando que algo sea posible. Ni
siquiera necesita parecerse a otro maestro, y hasta puede que no se le conozca, generalmente, como un
maestro. La gente se excita cuando se le dice que existen maestros invisibles y quiere verlos, quiere
encontrrselos. Pero, en este caso, invisible puede querer decir que son gentes que contribuyen al proceso
de aprendizaje, sin que de ninguna manera parezca que estn realizando esta funcin. Tambin hay
maestros que combinan ambas funciones, la del maestro visible e invisible. Hasta que este principio no
sea admitido, por lo menos, como un concepto bien conocido, es muy improbable que el estudiante pueda
progresar. Los maestros, a causa de su tarea, su individualidad, la situacin de los estudiantes, de los
grupos de aprendices y otras cosas, no solamente son el smbolo vivo y representativo de la doctrina, sino
tambin su exponente.
El ser un exponente no significa ser un simple terico, que continuamente da discursos a su audiencia. No
significa un simple hierofante que preside el ritual. No significa un simple tradicionalista que sin cesar
repite ideas, palabras y acciones de segunda mano. No significa solamente un hombre, que conoce
tcnicas o rituales, o dichos o que trata de mantener a la comunidad unida. O que trata de defender a esa
comunidad de las infiltraciones de ideas o prcticas, ajenas a ellas.
El verdadero maestro es un ser, casi infinitamente verstil, capaz de trabajar, en un nmero de niveles
diferentes al mismo tiempo. l responde al movimiento de la enseanza, lo representa y lo comunica de
una manera que dar resultados positivos.
Para poder hacer esto, el maestro debe obtener la suficiente cuota de atencin e inters de parte de su
audiencia para capacitarlos a recibir los beneficios del complejo mtodo de la enseanza. Si l transige
hasta el punto de dar a la gente lo que cree que quieren: reuniones, conversaciones, diagramas, rituales,
el sentirse miembros, actividades continuas, una personalidad o institucin sobre la cual se puedan
apoyar, de ninguna forma es un maestro. Porque ha permitido que la enseanza se deteriore dentro del
dominio de la mecanicidad, movida por el intelecto o la emocin.
Solamente porque en cualquier poca hay miles de personas como esas no quiere decir que alguno de
ellos est en lo correcto, y que no exista el maestro real. Al contrario, y usando uno de nuestros ms
antiguos aforismos, se acepta el oro falso slo porque la moneda de oro autntico existe.
A la gente le es difcil percibir sus propios problemas, pero pueden conseguir un vislumbre de ellos, al
mirarse a s mismos con los ojos de los dems.
Recompensa y Castigo:
Desde temprana edad se ha condicionado al ser humano, por medio de la recompensa y el castigo, o por
la amenaza de recompensa y castigo. Este condicionamiento no se arraiga bien en algunas personas.
Nosotros nos ocupamos de los dems, que son la mayora.
En el entrenamiento humano, recompensa y castigo tambin pueden manifestarse como la
alternativa del caramelo y el ltigo, real o terico. Con propsitos prcticos, podemos decir que todos los
sistemas de entrenamiento dependen de estos dos factores. Algunas instituciones, como las religiosas, se
basan en ellos y tambin los refuerzan con frecuentes sugerencias. A la gente se le invita a meditar sobre
los placeres del posible futuro y sobre los terrores si se desobedecen ciertas leyes. Fundamentalmente
todas las leyes dependen de la amenaza de la fuerza, ya sea fsica o mental, de ciertas condiciones tales
como la prisin, lo que tambin depende del hecho de que ciertas instituciones ejercen un efectivo poder
sobre el individuo.
La sociedad misma implanta y mantiene el adoctrinamiento moral y tico, a veces llamado enseanza,
produciendo placer, por medio de mtodos emocionales. Como al individuo desde su niez, se la ha
influido por medio de estas tcnicas, l lleva consigo, subconscientemente, el sentimiento de que son
esenciales. Esenciales, en el sentido de que siempre debern estar ah. Por supuesto ha confundido al
instrumento con el objetivo. Por haber sido entrenado a buscar la aprobacin o la recompensa y a huir del
dolor, y a obedecer a la accin o a la direccin autoritaria, le es difcil concebir que existe una moral
autnoma, o tica real, basada en lo que podramos llamar constructividad y destructividad.
Como resultado de lo cual, si usted rene a un grupo de personas y no les da ninguna direccin, tendern
a perder el condicionamiento de la obediencia, y a evitar ciertas cosas y buscar otras, al no haber un
refuerzo a tales sugestiones. Este experimento es comparativamente fcil de organizar. Si usted puede

tener a estas personas trabajando sobre algo, en un tipo de organizacin no estricta, encontrar que en
vez de buscar la aprobacin y de obedecer instrucciones inexistentes, empezarn a buscar gratificaciones
personales menores. Esto constituye el sustituto al yugo bajo el que antes se encontraban.
Pero, lamentablemente, este sustituto tambin tiende a ser la suma total de su carcter. En otras
palabras, la parte de su carcter que ya no es operante, no era en verdad propia de ellos, porque su
presencia dependa de la compulsin de un poder que ejerca sobre esa persona o ese grupo un individuo,
una institucin o un conjunto de reglas. La consecuencia de este tipo de tendencia rara vez es aquella en
la que el individuo se pregunte si est llevando a cabo alguna funcin til o evidentemente constructiva
para su grupo o institucin. En vez de hacerse esta pregunta, aflorarn en l ciertas caractersticas de
autoafirmacin. Estas caractersticas no haban aflorado, solamente a causa de enseanzas morales o
ticas y por disciplina. Ellas representan la verdadera naturaleza de este individuo y de la mayora de los
hombres y mujeres. Ser muy comn encontrar delincuencia, robo, mentiras y engao. Esto se ha
verificado una y otra vez, y el que no lo crea est en libertad de verificarlo cuando quiera, y de volver a
esta discusin cuando lo haya hecho. De otra forma est invitado a escuchar esta informacin.
Un objetivo de los Sufs, es el de someter al hombre a condiciones donde no exista una doctrina sostn o
reglas que lo apoyen para que ello lo despoje de aquellas partes de su personalidad, que de hecho slo
estn presentes como una suerte de extensin de la sociedad y de sus reglas. Esto permite, al maestro y
tambin al estudiante, la observacin de lo individual. El estudiante puede ver sus caractersticas reales y
preguntarse si es que sus formas de accin, que se manifiestan a travs de esta personalidad, son
constructivas para la organizacin, para s mismos, para sus amigos y asociados, o para algn reglamento
moral o tico familiar a l, etc. Esta es la forma en la que llega a verse cara a cara consigo mismo.
Generalmente le queda un buen nmero de tendencias que se caracterizan por la voracidad. Estas
tendencias tratan de sacar para s cualquier provecho que puedan extraer del medio ambiente. Tienden a
operar en forma disfrazada por el hecho de que lo que en verdad es voracidad a menudo no parece serlo,
puesto que por razones convencionales se utilizan otros trminos para designarla. Por ejemplo, gastar
tiempo en buscar informacin fcil sobre la consciencia superior, desperdiciar los dotes materiales de la
organizacin y poner menos y menos esfuerzo eficiente en las tareas que le han sido encomendadas:
todas estas y muchas otras tendencias son voracidad, as como lo es comer demasiado. Las formas de
voracidad a costa de alguien, o de algo se encuentran una y otra vez, y pueden registrarse por un
observador, como yo mismo he registrado ms de una vez y sin comentarlo durante los experimentos. Se
extienden desde el mismo robo, (en una escala pequea o grande), hasta el ignorar las cosas que se le
han dicho a pesar de estar recordndolas y actuando de acuerdo con una forma selectiva con lo que ha
recibido.
Por lo tanto la persona recordar la mitad de una exhortacin o la interpretar mal, tergiversndola, hasta
que parezca significar algo completamente diferente que pueda ser referido a algn supuesto provecho.
Bajo estas circunstancias, si se tiene una organizacin y estudiantes y se les da tareas para llevar a cabo,
las que deberan estar muy al alcance de su capacidad para poderlas realizar, existir una tendencia a
realizar las tareas en una forma inferior a la que podran lograr, y hasta habr casi seales de idiotez y
estupidez porque no se ofrece una recompensa o castigo. Esto puede tomarse como una regla general.
La persona que siempre realiza las cosas correctas e incansablemente de acuerdo con una regla que ha
aprendido en el pasado, es tan ejemplo de adoctrinamiento como el que no cumple. Lo nico que hace
este individuo es traer sus propias reglas, a una atmsfera donde no hay reglas.
Todo lo que est sucediendo es, que en vez de que usted, su institucin o su doctrina pongan las reglas y
las aplique, l trae consigo su propio mecanismo, su propio sargento de disciplina. El est entrenado y
hasta disciplinado; no est actuando constructivamente, no tiene flexibilidad, no tiene eleccin. Tiene que
ser eficiente, o dar valor por dinero, por as decirlo. El problema principal de ensear en esta rea es el de
asegurarle al individuo - de manera que pueda percibirlo por s mismo y no a travs del adoctrinamiento que hay un rea en el cual las cosas se pueden hacer, y hacer bien, por medio del conocimiento interior
sin tener que recurrir a ningn tipo de cuerpo de supervisin, ya sea ste divino, local, o el modelo de uno
que haya sido inculcado por el sargento entrenador.
Desafortunadamente todas las religiones existentes, culturas y civilizaciones slo aprecian, en tan alto
grado, el entrenamiento por los medios burdos antes mencionados, que a menudo se cree que la nica
forma de tratar con el hombre es a travs de la fuerza, de las promesas, o de la amenaza de fuerza.
Esta creencia hace que el hombre se vuelva inaccesible a una real conducta correcta. De ah el hombre tal
como es, es una prueba viviente del dogma en el que ha sido adoctrinado.
La nica forma de salir de este desconcertante dilema, es la prctica de mtodos que le darn al hombre

la posibilidad de verse tal cual es hoy; cmo era recientemente y por qu; y cmo es que hay algo dentro
de l que puede gobernar sobre lo que ser.
Tales prcticas constituyen el sello de la Tradicin Suf. Pero si estos mtodos son aplicados
incorrectamente, sern puestos al servicio de las tendencias de condicionamiento, que los adoptar como
reglas o sustitutos de fuerza. El resultado, simplemente, ser otra religin o institucin que existir para
su propio beneficio.
El entrenamiento, en cualquier cultura, no es ni ms ni menos que algo preparatorio. Ensea al hombre ya sea en religin, en sistemas idealistas, en la familia, o en lo que sea - a buscar el paraso y temer al
infierno-, como lo dijo Omar Khayyam. Como tal, este entrenamiento es un preludio: El entrenamiento
burdo deber ser reemplazado por el conocimiento directo y por la verdadera eleccin. No hay eleccin
posible para una persona que elige algo que se le ha implantado por un criterio de juicio que de otra
forma no usara.
Una vez que sabemos estas cosas, somos culpables cuando somos cmplices de convenciones sociales y
otras, que suponen que el hombre es impulsado por motivos elevados o por un sentido de justicia, siendo
que lo que queremos decir es que l no puede evitar, en todas sus actividades, el actuar y reaccionar de
acuerdo con un patrn para el cual ha sido programado como una computadora.
Esto no quiere decir, junto con aquellos que dicen que el hombre es mecnico, que no debe reaccionar en
contra de las convenciones y no usar mtodos crticos. Pero lo que s quiere decir es que el hombre debe
darse cuenta de que es capaz de Estar en el mundo, pero no ser de l. Y esto significa que mientras
contina actuando de acuerdo con la moralidad local apropiada para l debe ser capaz de buscar y
desarrollar su conocimiento directo de la tica absoluta.
Los experimentadores de todas las pocas, han derribado las ticas locales, pretendiendo que los
ahogaban o que no eran aplicables a ellos, sin saber qu cosa podra ahogarlos, o lo que podra serles
aplicable realmente.
El nico resultado, como usted ver si lee la historia o piensa recordando sus propias experiencias, fue
que haba otra tica, similar a la primera y que a menudo pretenda ser diferente, y nuevamente pretenda
ser la mejor y la nica.
A veces es necesario, en una situacin de enseanza, empezar con reglas, abandonarlas y despus
reaplicarlas, cuando las caractersticas indeseables (destructivas y ladinas) que se manifiestan en el
individuo no pueden, por el momento ser mejoradas.
Al ignorar el proceso por el cual estn pasando, es usual que la reaccin de tales personas, sea la
depresin, la rebelin o el mal humor.
La otra alternativa: la de enaltecer las virtudes idealistas y santurronas hasta que se adueen por
completo de la mente del individuo, no produce ningn efecto real, aunque artificios de este tipo a
menudo bien intencionados, se encuentran en ciertos crculos en abundancia nauseabunda.
Otro resultado que se obtiene al quitarle a los individuos los sistemas de aprobacin y desaprobacin, es
que tienden, casi de inmediato, a fabricar chismes y lo que puede llamarse, el comportamiento de una
reunin de viejas chismosas tejiendo. Esto se puede demostrar fcilmente. As como en la guerra,
cuando hay escasez de informacin porque no se le puede decir a la gente como ha de pensar sobre
ciertas cosas (por razones de seguridad), crecen los rumores turbulentos y son credos; as esta misma
tendencia se afirma en grupos especiales, donde no hay afirmacin continua y fuerte del dogma en el cual
hay que creer. Tambin existe siempre la tendencia hacia el reclutamiento. Hacer que otras gentes se
interesen en lo que se supone que est pasando. Sumando a esto existe la tendencia a la fabricacin de
informacin, la naturaleza detesta el vaco. Y tambin el choque de personalidades. La gente dice que no
quiere ser regimentada, pero cuando no estn siendo regimentadas por personas, tareas o ideas, tienden
al picoteo de las gallinas. O sea a la auto-regimentacin.
Todo esto sucede en el perodo que transcurre entre la suspensin de alimentos del rea cerebral donde
est instalada la regimentacin y la apertura de otra rea del cerebro que permite el conocimiento directo.
Pero la gente rara vez est preparada para soportar el perodo de tiempo necesario para que la fiebre se
calme.
Por tanto, falsifican informacin, jerarqua, chismes y as sucesivamente. Aquellos que no lo hacen
progresan, los dems, en el peor de los casos se convierten en vboras. En el mejor de los casos estn
incapacitados para progresar.

El liderazgo es otro aspecto valioso de la idea de recompensa y castigo. Si a cierta clase de gente usted no
les hace el papel de conductor o no hace lo que consideran propio de un conductor, pronto lo empezarn a
convertir en un Dios. Tratando de hacerlo un lder, tratando de verlo, de provocarlo a la accin (benigna u
hostil) haciendo que la cola mueva al perro. Al actuar otra vez prematuramente hacen prcticamente
imposible que una verdadera enseanza tenga acceso a ellos, ya que insisten en conseguir algo que
quieren, a pesar que no lo necesitan, en un perodo de deliberada suspensin de un tipo de alimento
anterior a la introduccin de otro.
Se convertirn en un culto, o se irn y se unirn a otro movimiento. reas enteras del posible
pensamiento humano estn sin usarse. El estudiante le presentar un rea incorrecta y esperar que
usted acte sobre ella constructivamente. Algo que no se puede hacer. Es como un hombre que le da un
colador y dice: llnemelo de agua
Omar Al Shah