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NDICE
Palavras ao Autor
Introduo
CAPTULO 1 = Mediunidade com Jesus
CAPTULO 2 = Espiritismo e Mediunidade
CAPTULO 3 = Problemas mentais
CAPTULO 4 = Vibraes compensadas
CAPTULO 5 = O Psicoscpio
CAPTULO 6 = Irmo Raul Silva
CAPTULO 7 = Mdiuns
CAPTULO 8 = Tomadas mentais
CAPTULO 9 = Incorporao
CAPTULO 10 = Mecanismo das comunicaes
CAPTULO 11 = Obsesses
CAPTULO 12 = Pontualidade
CAPTULO 13 = Vampirismo
CAPTULO 14 = Desenvolvimento medinico
CAPTULO 15 = Desdobramento medinico
CAPTULO 16 = Clarividncia e clariaudincia
CAPTULO 17 = Sonhos
CAPTULO 18 = Espiritismo e Lar
CAPTULO 19 = Estranha obsesso
CAPTULO 20 = Reajustamento
CAPTULO 21 = Servindo ao Mal
CAPTULO 22 = Servindo ao Bem
CAPTULO 23 = Lei do Progresso
CAPTULO 24 = Mandato medinico
CAPTULO 25 = Proteo aos mdiuns
CAPTULO 26 = Passes
CAPTULO 27 = Na hora do passe...
CAPTULO 28 = Receiturio medinico
CAPTULO 29 = Objetivos do mediunismo
CAPTULO 30 = Suicdios
CAPTULO 31 = Comunho mental
CAPTULO 32 = Almas em prece
CAPTULO 33 = Definindo a prece
CAPTULO 34 = Desencarnao
CAPTULO 35 = Licantropia

CAPTULO 36 = Animismo
CAPTULO 37 = Fixao mental
CAPTULO 38 = Mediunidade poliglota
CAPTULO 39 = Psicometria
CAPTULO 40 = Mediunidade sem Jesus
CAPTULO 41 = Distrbios psquicos
CAPTULO 42 = Materializao (1)
CAPTULO 43 = Materializao (2)
CAPTULO 44 = Materializao (3)
CAPTULO 45 = Cristo Redivivo
CAPTULO 46 = Assim seja...

Palavras ao Autor
Sim, meu amigo, observa a cachoeira que surge aos teus olhos.
um espetculo de beleza, guardando imensos potenciais de energia.
Revela a glria da Natureza.
Destaca-se pela imponncia e impressiona pelo rudo.
Entretanto, para que se faa alicerce de benefcios mais simples, indispensvel que a
engenharia comparea, disciplinando-lhe a fora.
ento que aparece a usina generosa, sustentando a indstria, estendendo o trabalho,
inspirando a cultura e garantindo o progresso.
Assim tambm a mediunidade.
Como a queda-dgua, pode nascer em qualquer parte.
No patrimnio exclusivo de um grupo, nem privilgio de algum.
Desponta aqui e ali, adiante e acol, guardando consigo revelaes convincentes e
possibilidades assombrosas.
Contudo, para que se converta em manancial de auxlio perene, imprescindvel que a
Doutrina Esprita lhe clareie as manifestaes e lhe governe os impulsos.
S ento se erige em fonte contnua de ensinamento e socorro, consolao e bno.
Estudemo-la, pois, sob as diretrizes kardequianas que mos traam seguro caminho para o
Cristo de Deus, atravs da revivescncia do Evangelho simples e puro, a fim de que
mediunidade e mdiuns se coloquem, realmente, a servio da sublimao espiritual.
EMMANUEL
(Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier, na noite de 21/10/56, em Pedro
Leopoldo.)

Introduo
A natureza deste livro pede, forosamente, uma explicao Inicial.
As consideraes nele expostas, com a possvel simplicidade, giram em torno do magnfico
livro Nos Domnios da Mediunidade, ditado por ndr Luis ao mdium Francisco Cndido
Xavier.
Baseia-se, portanto, nas observaes desse Esprito quando, sob a esclarecida orientao do
Assistente ulus, e na companhia de Hilrio, visitou diversos ncleos espritas consagrados
ao servio medinico.
Outros livros, medinicos e de autores encarnados, forneceram-nos, como se ver, elementos
para a sua organizao, com prevalncia, contudo, dos informes espirituais.
Os trechos colocados entre aspas e onde no houver referncia aos autores, compreender-se-,
sem dvida, que foram colhidos em outras fontes.
Quanto a idia da sua publicao, decorreu do seguinte: ao ser editado Nos Domnios da
Mediunidade, sentimos que o que se precisava saber sobre mediunismo na atualidade,
considerando a progressividade da Revelao para aplicao nos milhares de ncleos que
funcionam pelo Brasil inteiro, em nome da Fraternidade Crist, ali se achava contido, atravs
do relato de Andr Luis e das primorosas elucidaes de ulus.
Iniciamos ento, no Centro Esprita Clia Xavier, de Belo Horizonte, o estudo sistemtico
do livro, captulo a captulo, utilizando grficos no quadro negro.
Cada assunto era representado, na medida do possvel, por diagramas com as respectivas
chaves, cabendo-nos explicar que tais chaves, ao fazermos a transformao dos grficos
em captulos para o livro, foram, em sua grande maioria, substituidas por expresses
alfabticas.
Assim procedemos levando em conta que as chaves dificultam, consideravelmente, o
trabalho da linotipo.
Dessa maneira, as exposies feitas oralmente no Clia Xavier, todas as quintas-feiras,
aparecem no livro em forma de exposies escritas.
Os grficos elucidativos de alguns captulos so de autoria do desenhista Radicchi, nosso
companheiro de Doutrina.
Nosso principal desejo, realizando esta tarefa, de que possa o estudo ora feito ser til a
ncleos que se dedicam a atividades medinicas, com a esperana de que, em nosso
movimento, o intercmbio com os desencarnados expresse, acima de tudo, amor,
devotamento, sinceridade, respeito e desinteresse, a fim de que mediunidades e mdiuns se
coloquem, realmente, a servio da sublimao espiritual.
A nossa alegria consistir nisso.

1
Mediunidade com Jesus
Em quaisquer setores de atividade humana, natural cultivemos, nas reentrncias do corao,
o anseio de melhoria e aperfeioamento.
O
engenheiro que, aps intenso labor, obtm o seu diploma, aprimorar-se-, no estudo e
no trabalho, a fim de dignificar a profisso escolhida, convertendo-se em construtor do
progresso e do bem-estar geral.
O
mdico, no contacto com o sofrimento e a enfermidade, na cirurgia ou na clnica,
ampliar sempre os seus conhecimentos, com vistas experincia no tempo. E, se honesto e
bom, conquistar o respeito do meio onde vive.
O
artfice, seja ele mecnico ou carpinteiro, sapateiro ou alfaiate, no humilde labor
diuturno, estudando e aprendendo, adquirir os recursos da tcnica especializada, que o
tornaro elemento valioso e indispensvel no ambiente onde a Divina Bondade o situou.
O
advogado, no trato incessante com as leis, identificando-se com a hermenutica do
Direito, compulsando clssicos e modernos, abrir ao prprio Esprito perspectivas sublimes
para o ingresso Magistratura respeitvel, em cujo Templo, pela aplicao dos corretivos
legais, cooperar, eficientemente, com o Senhor da Vida na implantao da Justia e na
sustentao da ordem jurdica.
Se esta nsia evolutiva se compreende nos labores da vida contingente, cujas necessidades,
em sua maioria, virtualmente desaparecem com a cessao da vida orgnica, que dizermos das
realizaes do Esprito Eterno, das lutas e experincias que continuaro alm da Morte, para
decidirem, afinal, no mundo espiritual, da felicidade ou da desventura do ser humano?
O quadro evolutivo contemporneo assemelha-se a um cortejo que se dirige,
simultaneamente, a uma necrpole e a um berrio.
Vamos sepultar uma civilizao poluida e assistir, jubilosos, alvorada de luz de um novo
Dia.
A Humanidade, procurando destruir os grilhes que ainda a vinculam Era da Matria, na
qual predominam os sentimentos inferiorizados, apresenta dolorosos sintomas de
decomposio, maneira de um corpo que se esvai, lentamente, a fim de, pelo mistrio do
renascimento, dar vida a outro ser mais perfeito e formoso.
O mdium, como criatura que realiza, tambm, de modo penoso, a sua marcha redentora,
aspirando a melhorar-se e atingir a vanguarda ascensional, ressente-Se, naturalmente, no
exerccio de sua faculdade, seja ela qual for, deste estado de coisas, revelador da ausncia do
Evangelho no corao humano.
Os problemas materiais, os instintos ainda falando, bem alto, na intimidade do prprio
corao, a inclinao ao personalismo e vaidade, prepotncia e ao amor prprio, enfim, a
condio ainda deficitria de sua individualidade espiritual, concorrem para que o Mais Alto
encontre, nesta altura dos tempos, forte obstculo livre, plena e espontnea manifestao.
Justo e mesmo necessrio ser, portanto, que o mdium guarde, igualmente, no corao, o
desejo de, pelo estudo e pelo trabalho, pelo amor e pela meditao, sobrepor-se ao meio
ambiente e escalar, com firmeza e deciso, os degraus da evoluo consciente e definitiva,
convertendo-se, assim, com reduo do tempo, em espiritualizado instrumento das vozes do
Senhor.
Esclarecem os instrutores espirituais que a mente a base de todos os fenmenos
medinicos.

Assimilando, a natureza dos nossos pensamentos, o tipo das nossas aspiraes e o nosso
sistema de vida, a se expressarem atravs de atos e palavras, pensamentos e atitudes,
determinaro, sem dvida, a qualidade dos Espritos que, pela lei das afinidades, sero
compelidos a sintonizarem conosco nas tarefas cotidianas e, especialmente, nas prticas
medinicas.
No podemos por enquanto, verdade, desejar uma comunidade realmente crist, onde todos
se entendam, pensem no bem, pelo bem vivam e pelo bem realizem.
Seria, extemporaneamente, a Era do Esprito, realizao que pertencer aos milnios futuros,
quando tivermos a presena do Cristo de Deus no prprio corao, convertido em Templo
Divino, em condies, por conseguinte, de repetirmos, leal e sinceramente, com o grande
bandeirante do Evangelho: J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim. Todavia, se impossvel, por agora, a cristianizao coletiva da Humanidade do nosso
pequenino orbe, Jesus continua falando ao nosso corao, em silncio, desde o suave episdio
da Manjedoura, quando acendeu, nas palhas do estbulo de Belm, a luz da humana redeno.
Cada um de ns ter de construir a prpria edificao.
Esta transio inevitvel, da Era da Matria para a Era do Esprito, pode comear a ser
efetivada, humildemente, silenciosamente, perseverantemente, no mundo interior de cada
criatura.
Comecemos, desde j, o processo de auto-transformao.
Este processo renovativo se verificar, indubitvelmente, na base da troca ou substituio de
sentimentos.
Modifiquemos os hbitos, aprimoremos os sentimentos, melhoremos o vocabulrio,
purifiquemos os olhos, exeramos a fraternidade, amemos e sirvamos, estudemos e
aprendamos incessantemente.
Temos que deixar os milenrios hbitos que nos cristalizaram os coraes, como
abandonamos a roupa velha ou o calado imprestvel, que no mais satisfazem os imperativos
da decncia e da higiene.
A fim de melhor entendermos a base de tais substituies, exemplifiquemos:
ERA DA MATRIA = {Ignorncia = {questes materiais, questes espirituais. {Opresso =
{espiritual, material. {Instintos = {animalidade, ambio.
ERA DO ESPRITO = {Conhecimento = {sabedoria humana, sabedoria espiritual.
{Fraternidade = {material, espiritual. Renovao = {moralidade, altrusmo.
Vamos sair de uma para outra fase da evoluo planetria, impondo-se, portanto, a renovao
dos sentimentos. Numa figura mais simples: a substituio do que ruim, pelo que bom, do
que negativo, pelo que positivo, do que degrada, pelo que diviniza.
Antigamente, em poca mais recuada, homens e grupos se caracterizavam, total e
expressamente, pela ignorncia de assuntos espirituais e materiais, pela opresso material e
espiritual uns sobre os outros, o mais forte sobre o mais fraco e, finalmente, pela absoluta
predominncia dos instintos.
Oprimia-se moral, econmica e espiritualmente. Sacrificava-se, inclusive, o irmo, em nome
do Divino Poder.
O primado da Matria abrangia todas as formas de vida.
Na fase de transio em que vivemos, tendemos, sem dvida, para a espiritualizao.
Substituiremos as velhas frmulas da ignorncia, da opresso poltica ou religiosa, moral ou
econmica, pelas elevadas noes de fraternidade do Cristianismo.
Os instintos inferiorizados cedero lugar, vencidos e humilhados, aos eternos valores do
Esprito Imortal!

Como decorrncia natural de tais substituies, a mediunidade, igualmente, sublimar-se-.

Elevar-se-o as prticas medinicas, porque Espritos Sublimados sintonizaro com os
medianeiros, em definitivo e maravilhoso Pentecostes de Amor e Sabedoria, exaltando a Paz e
a Luz.
Quando o conhecimento dos problemas humanos, em seu duplo aspecto material e
espiritual, tornar-se uma realidade em nosso corao, a fenomenologia medinica se
enriquecer de novas e incomparveis expresses de nobreza.
Quando a Fraternidade que ajuda e socorre, que perdoa e consola, substituir a Opresso, que
sufoca e constrange, os mdiuns sero, na paisagem terrestre, legtimos transformadores de
luz espiritual.
O homem ser irmo de seu irmo, sua vida ser sublime apostolado de ternura e cooperao
e o seu verbo a mais encantadora e harmoniosa sinfonia.
Quando nos moralizarmos e nos tornarmos realmente altrustas, superando a animalidade
primitivista e a ambio desmedida, nos converteremos em pontes luminosas, atravs das
quais o Cu se ligar Terra.
Se desejamos sublimar as nossas faculdades medinicas, temos que nos educar,
transformando o corao em Altar de Fraternidade, onde se abriguem todos os necessitados do
caminho.
A Era da Matria exige-nos conquistas exteriores, ganhos fceis, prazeres e futilidades,
consideraes e honrarias. o imediatismo, convocando-nos preguia e estagnao, ao
abismo e ao sofrimento.
A Era do Esprito pede-nos a conquista de ns mesmos, luta incessante, trabalho e
responsabilidades. o futuro, acenando-nos com as suas mos de luz para a realizao de
nossos alevantados destinos.
O mdium que, intrinsecamente, vive os fatores negativos da Era da Matria, operrio
negligente, cuja ferramenta se enferrujar, ser destruda pelas traas ou roubada pelos
ladres, consoante a advertncia do Evangelho.
Ser, apenas, simples produtor de fenmeno.
O mdium, entretanto, que vigia a prpria vida, disciplina as emoes, cultiva as virtudes
crists e oferece ao Senhor, multiplicados, os talentos que por emprstimo lhe foram
confiados, estar, no silncio de suas dores e de seus sacrifcios, preparando o seu caminho de
elevao para o Cu.
Estar, sem dvida, exercendo a mediunidade com Jesus...

2
Espiritismo e Mediunidade
Que devemos buscar na Mediunidade?
Como devemos considerar os Mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?
Essas trs singelas perguntas constituem o esboo do presente captulo.
Em que pese ao extraordinrio progresso do Espiritismo, neste seu primeiro sculo de
existncia codificada, qualquer observador notar que os seus variegados ngulos ainda no
foram integralmente apreendidos, inclusive por companheiros a ele j filiados.
Muitas criaturas, almas generosas e simples, ainda no sabem o que devem e podem
buscar na mediunidade.
Outras, guardam um conceito errneo e perigoso, com relao aos mdiuns, situando-os,
indevidamente, na posio de santos ou iluminados.
Em resumo, ainda no sabemos, evidentemente, o que o Espiritismo e a prtica medinica
nos podem oferecer.
H quem deseje, irrefletidamente, buscar nos servios de intercmbio entre os dois planos
a satisfao de seus interesses imediatistas, relacionados com a vida terrena, como existem os
que, endeusando os mdiuns, ameaam-lhes a estabilidade espiritual, com srios riscos para o
Homem e para a Causa.
O Espiritismo no responde por isso.
Nem os Espritos Superiores.
Nem os Espritos mais esclarecidos.
Allan Kardec foi, no dizer de Flammarion, o bom senso encarnado, O Espiritismo, cuja
codificao no plano fsico coube ao sbio francs, teria de ser, tambm, a Doutrina do bomsenso e da lgica, do equilbrio e da sensatez.
Ele permanecer como imponente marco de luz, por muitos sculos, aclarando o
entendimento de quantos lhe busquem por manancial de esclarecimento e consolao.
Ao invs de cogitar apenas dos problemas materiais, para cuja soluo existem, no
mundo, numerosas instituies especializadas, cogita o Espiritismo de fixar o roteiro do nosso
reajustamento para a Vida Superior.
Reajustamento assim especificado:
a) - Moral
b) Espiritual
c) Intelectual
E na definio de Andr Luiz, revelao divina para renovao fundamental dos
homens.
Quem se alista nas fileiras do Espiritismo compelido, naturalmente, a iniciar o processo
de sua prpria transformao moral.
No quer mais ser violento ou grosseiro, maledicente ou ingrato, leviano ou infiel.
Deseja, embora tateante, em vista das solicitaes inferiores que decorrem,
inevitavelmente, do nosso aprisionamento s formas primitivistas evolucionais, subir,
devagarinho, os penosos degraus do aperfeioamento espiritual, integrando-se, para isso, no
trabalho em favor de si mesmo e dos outros.
O Esprita esclarecido considerar o mdium como1 um companheiro comum, portador
das mesmas responsabilidades e fraquezas que igualmente nos afligem.
Alma humana, falvel e pecadora, necessitada de
compreenso.

No o tomar por adivinho, orculo ou revelador de notcias inadequadas.

Assim sendo, ajud-lo- no desempenho dos seus deveres, evitando o elogio que inutiliza
as mais belas floraes medinicas, para estimul-lo e ampar-lo com a palavra amiga e
sincera.
Todo Esprita ganharia muito se lesse, meditando, o captulo Histria de um Mdium, do
livro Novas Mensagens, do Esprito de Humberto de Campos.
Como descansariam os mdiuns do assdio impiedoso que lhes movem alguns
companheiros, deixando-os, assim, livres e desimpedidos para a realizao de suas nobres
tarefas?
O Espiritista sincero ir compreendendo, pouco a pouco, que o Espiritismo e o
Mediunismo lhe podem oferecer ensejo para o sublime reencontro com o pensamento puro
do Cristo, auxiliando-nos a compreenso para mais amplo discernimento da verdade.
E, atravs dessa compreenso, saber reverenciar o Espiritismo e a Mediunidade como
dois altares vivos no templo da f, atravs dos quais contemplaremos, de mais alto, a esfera
das cogitaes propriamente terrestres, compreendendo, por fim, que a glria reservada ao
esprito humano sublime e infinita, no Reino Divino do Universo.
Com esta superior noo das finalidades da Doutrina Esprita, no mais se faro ouvir,
proferidas por companheiros nossos, as trs perguntas com que abrimos o presente captulo:
Que devemos buscar na mediunidade?
Como devemos considerar os mdiuns?
Que nos podem oferecer o Espiritismo e o Mediunismo?

3
Problemas mentais
Iniciaremos o presente captulo, recordando a assertiva do instrutor Albrio de que a mente
permanece na base de todos os fenmenos medinicos.
Assim sendo, evidencia-se e se avulta, sobremodo, a responsabilidade de todos ns,
especialmente dos mdiuns, nos labores evolutivos de cada dia.
Estudemos, com simplicidade e clareza, o problema mental.
Assim como a ingesto de certos alimentos ou de bebidas alcolicas ocasiona, fatalmente, a
modificao do nosso hlito, alcanando o olfato das pessoas que prximas estiverem, do
mesmo modo os nossos pensamentos criam o fenmeno psquico do hlito mentalx, equivalente natureza das foras que emitimos ou assimilamos. Teremos, ento, um hlito mental
desagradvel e nocivo ou agradvel e benfico.
O
hlito bucal ser determinado pelo tipo de alimentao ou de bebida que ingerirmos.
O
hlito mental ser, a seu turno, determinado pelo tipo dos nossos pensamentos.
O
nosso ambiente psquico ser, assim, inexorvelmente determinado pelas foras
mentais que projetamos atravs do pensamento, da palavra, da atitude, do ideal que
esposamos.
O
ambiente psquico de uma pessoa, de maus hbitos ou de hbitos salutares, ser
notado, sentido pelos Espritos e pelos encarnados, quando dotados de vidncia ou forem
sensitivos.
Ao nos aproximarmos de pessoa encolerizada, ou que conduza no corao, mesmo em
silncio, aflitivas preocupaes, notaremos o seu hlito mental, do mesmo modo que
notaremos o hlito bucal de quem tomou um copo de vinho ou mastigou uma cebola.
*
As idias so criaes do nosso Esprito.
Criaes incessantes, ininterruptas, que se projetam no Espao e no Tempo, adquirindo forma,
movimento, direo e tonalidades equivalentes natureza, superior ou inferior, das idias
criadas.
Um pensamento, que expresse desejos ou objetivos, veiculado poderosamente por nosso
Esprito, poder at ser fotografado.
Poder, inclusive, ser visto pelos mdiuns videntes ou percebido pelos mdiuns sensitivos.
O nosso campo mental , pois, inteiramente devassvel pelos Espritos e at pelos encarnados.
Considerando, por oportuna, a observao de Paulo de Tarso de que estamos cercados por
uma nuvem de testemunhas, somos compelidos a medir e pensar, na balana consciencial, as
srias responsabilidades que decorrem do conhecimento que j temos de tais verdades. Isso
porque tais criaes determinaro, inevitavelmente, o tipo e o carter de nossas companhias
espirituais, em virtude das vibraes compensadas.
Uma mente invigilante atrair entidades infelizes, vampirizadoras, porque certos Espritos
profundamente materializados, arraigados, ainda, s paxes inferiores, nutrem-se, alimentamse dessas substncias produzidas pela mente irresponsvel ou deseducada.
Ser mdium algo de sublime, determinando tcitamente o imperativo da realizao interior,
a necessidade de o indivduo conquistar a si mesmo pela superao das qualidades negativas.
Ser mdium investir-se a criatura de sagrada responsabilidade perante Deus e a prpria
conscincia, uma vez que ser intrprete do pensamento das esferas espirituais, medianeiro
entre o Cu e a Terra.

Convenhamos que ser muito difcil aos Mensageiros Celestes utilizarem-se, de modo
permanente, de companheiros encarnados sem a mais leve noo de responsabilidade,
negligentes no cumprimento dos deveres morais, impontuais, inteiramente alheios ao
imperativo da prpria renovao para o Bem, ou, ainda, inclinados explorao inferior.
A este respeito, ouamos a palavra de Emmanuel:
O perfume conservado no frasco de cristal puro no ser o mesmo, quando transportado num
vaso guarnecido de lodo.
Podero os Bons Espritos, reconheamos, comunicar-se algumas vezes.
Podero transpor barreiras vibratrias e superar obstculos da mente irresponsvel, para
estender benefcios aos estropiados do caminho.
Podero, ainda, extrair notas harmoniosas de mal cuidado instrumento, exaltando, assim, o
Poder e a Glria, o Amor e a Sabedoria do Senhor da Vida.
Todavia, cumpre-nos admitir, dificilmente tornaro eles, os Grandes Instrutores, por
medianeiro definitivo para as grandes realizaes do Cristo o mdium que v, apenas, na sua
faculdade, espetaculoso meio de produzir fenmenos, sem finalidade educativa para si e para
os outros.
A discriminao e importncia do problema mental podero, talvez, ser melhor entendidas
mediante o grfico organizado para o estudo e anlise do tema criaes mentais:
MENTE Base de todos os fenmenos medinicos = Hlito Mental {Emisso de foras
determinadoras do nosso ambiente psquico. {Idia = {Ser organizado pelo nosso Esprito.
= {Pensamento (forma) Vontade (movimento e direo). {Criao, Alimento e Destruio =
{de Formas, Situaes, Coisas, Paisagens. = {Sublimao do pensamento incorporando
tesouros morais e culturais.
Segundo depreendemos do diagrama acima, adaptado de acordo com os conceitos e
esclarecimentos do instrutor Albrio, o nosso Esprito tem a propriedade de criar formas,
situaes, coisas e paisagens, sendo-nos facultado, portanto, influenciar, benfica ou
malficamente, a ns e aos outros.
Tem o nosso Esprito no apenas a faculdade de realizar tais criaes.
Tem-na tambm para dar-lhes vida ou destru-las.
Os chamados clichs astrais, referidos pelos estudiosos da Cincia Esprita, abonam esta
informao.
Cenas violentas, tais como assassnios etc., podero permanecer durante longos anos no
cenrio da luta, at enquanto as suas personagens lhes derem vida, pela projeo mental.
O
rudo dessas lutas pode ser ouvido pelos mdiuns audientes.
Quando a luz do esclarecimento felicitar o corao dos protagonistas, os tais clichs astrais,
desaparecero. Deixaro de existir, sero destruidos, porque cessaram as energias que lhes
davam vida.
O mdium no-evangelizado, irresponsvel, ser, via de regra, um permanente criador de
imagens deprimentes, a constiturem verdadeira (ponte magntica), pela qual tero acesso as
entidades perturbadoras.

A prtica do Evangelho e o conhecimento da Doutrina Esprita, pura e simples, sem qualquer

formalidade, sem exorcismos ou aparatos, sem coadjuvantes fsicos de qualquer espcie, sero
recursos salutares que, instruindo o mdium e estendendo-lhe ao corao as noes de

fraternidade, transformar-lhe-o o ambiente psquico, assegurando-lhe. em carter definitivo,

uma srie de vantagens, tais como:
a) Paz interior.
b) Valiosas amizades espirituais.
c)
Defesa contra a incurso de entidades da sombra.
d)
Crdito de confiana dos Espritos Superiores.
e)
Iluminao prpria.
f)
Outorga de tarefas de maior valia no servio do Senhor.
Sim, outorga de novos encargos no campo do mediunismo edificante.
Ouamos, mais uma vez, o pensamento de Emmanuel:
O sbio no poder tomar uma criana para confidente, embora a criana, invarivelmente,
detenha consigo tesouros de pureza e simplicidade que o sbio desconhece.
Referindo-se, ainda, necessidade de o mdium estudar e devotar-se ao bem, assegura
tambm o respeitvel Esprito:
A ignorncia poder produzir indiscutveis e belos fenmenos, mas s a noo de
responsabilidade, a consagrao sistemtica ao progresso de todos, a bondade e o
conhecimento conseguem materializar na Terra os monumentos definitivos da felicidade
humana.)
Quando o mdium se despoja de tudo quanto representa irresponsabilidade, o seu ambiente
psquico se consolida.
O seu hlito mental se exterioriza mediante expresses edificantes e com tonalidades
maravilhosas.
, como, segundo a afirmativa do Divino Amigo, quele que mais tem, mais lhe ser dado,
o mdium sincero e de boa vontade, mesmo que tenha pouca instruo, conseguir, sem
dvida, iluminado pela f e pelo amor, sublimar os pensamentos, enriquecendo a mente de
tesouros morais e culturais, convertendo-se, por fim, num medianeiro cristo para o servio de
intercmbio com o Plano Superior.
Um Esprito inclinado perversidade ou turbulncia, incorporando-se num mdium
espiritualizado, no resistir ao suave, amoroso e fraterno envolvimento fludico resultante do
prprio estado psquico do medianeiro, circunstncia que, aliada colaborao amiga do
dirigente dos trabalhos e ao socorro dos protetores, facilitar a execuo das reais finalidades
do servio medinico: levar, ao corao endurecido ou sofredor, o orvalho da bondade e da
compreenso.
Quem ama, irradia foras benficas e irresistveis, em torno de si, envolvendo, salutarmente,
os que dele se acham prximos.
O episdio do lobo de Gbio, com Francisco de Assis, expressivo.
Demonstra como a violncia e a agressividade se estiolam, inermes, diante do incoercvel e
ilimitado poder do Amor.
A faculdade de, pelo pensamento, criarmos idias e de, pela vontade, imprimirmos
movimento e direo a tais idias, abre prodigioso campo de fraternas realizaes para a alma
humana, encarnada ou desencarnada.
Com o Evangelho no corao e a Doutrina Esprita no entendimento poderemos, sem
dvida, promover o bem-estar, fsico e psquico, de quantos, realmente interessados na prpria
renovao, se tornarem objeto das nossas criaes mentais.
E o que ser no menos importante e fundamental: consolidaremos o prprio equilbrio
interior, correspondendo, assim, confiana daqueles que, na Espiritualidade Mais Alta,
aguardam a migalha da nossa boa vontade.

4
Vibraes compensadas

O captulo n 1, do livro que estamos estudando, possibilitou-nos a organizao de trs

grficos, dois deles j expostos e analisados, com a possvel simplicidade, nos captulos
precedentes.
Apresentamos, pois, o terceiro, mediante o qual tentaremos apreciar o problema da
sintonia, da ressonncia, ou das vibraes compensadas.
Sintonia significa, em definio mais ampla, entendimento, harmonia, compreenso,
ressonncia ou equivalncia.
Quando dizemos que Fulano sintoniza com Beltrano, referimo-nos, sem dvida, ao
perfeito entendimento entre ambos existente.
Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando, naturalmente,
base de vibraes.
Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perfeitamente
entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-las, imantando-as
profundamente.
Estaro respirando na mesma faixa, intimamente associadas.
Estudemos o assunto luz do seguinte diagrama:
SINTONIA, RESSONNCIA, VIBRAES COMPENSADAS = {Sbios = {ideais
superiores, assuntos transcendentes = {cincia, filosofia, religio, etc. {ndios = {Objetivos
vulgares, assuntos triviais. = {caa, pesca, lutas, presentes, etc.
{rvores = {Maior vitalidade, melhor produo. = {Permuta dos princpios germinativos
quando colocadas entre companheiras da mesma espcie.
Pelo exame desse grfico, notaremos que tudo dentro do Universo, por conseguinte dentro do
nosso orbe, funciona e movimenta-se na base da sintonia, ou seja, da mtua compreenso.
Exemplifiquemos: o sbio, de modo geral, no se detm, indefinidamente, para trocar idias
sobre assuntos transcendentes com o homem rude do campo, nada familiarizado com questes
cientficas ou artsticas, que demandam longos estudos.
Seria rematada tolice afirmar-se que o astrnomo, o fsico, o jurisconsulto, o matemtico, o
biologista ou o cientista consagrado a problemas atmicos possam encontrar, no ndio ou no
homem inculto, elemento ideal para as suas tertlias. Os seus companheiros de palestras
sero, sem dvida, outros sbios.
A seu turno, o silvcola das margens de Kuluene preferir, sem dvida, entender-se e
confabular com os companheiros de taba que lhe falam da pesca ou da caa, das prximas
incurses ao acampamento inimigo ou de espelhos, faces e ornamentos que as expedies
civilizadoras possam levar-lhe aos domnios.
O assunto foi aclarado pelo instrutor Albrio, no captulo Estudando a Mediunidade.
Neste captulo, procuramos, apenas, torn-lo ainda mais compreensvel ao entendimento
geral, extraindo, por fim, as concluses de ordem moral cabveis, considerando a finalidade
sobretudo evanglica do presente trabalho.
Esclarece, o referido instrutor, que as prprias rvores no prescindem do fator sintonia.
Sero dotadas de maior vitalidade e produziro mais, se colocadas ao lado de companheiras
da mesma espcie. Exemplo: Plantando-se laranjas entre abacaxis ou jaboticabas, as laranjeiras produziro menos do que se a plantao fosse s de sementes de laranja, formando
um laranjal.
A permuta dos princpios germinativos assegura-lhes robustez e verdor, garantindo-lhes,
consequentemente, frutificao mais abundante.
Como notamos, o problema da sintonia no est ausente das prprias relaes no reino
vegetal.

Uma rvore precisa de outra ao lado, da mesma espcie, para que ambas, reciprocamente
alimentadas, se cubram de folhas viosas e flores mais belas e, dentro da funo que lhes
prpria, embelezem a Natureza, enriqueam e nutram o homem.
Acentuando tal fato, o irmo Albrio, prelecionando magistralmente, recorre, com sabedoria,
mecnica celeste, para demonstrar que idnticos princpios magnticos regem tambm as
relaes do mundo csmico, sem dvida no apenas na rbita planetria terrestre, mas noutros
planos, mais ou menos evolvidos.
Vamos dar a palavra ao esclarecido mentor:
Cada planeta revoluciona na rbita que lhe assinalada pelas leis do equilbrio, sem
ultrapassar as linhas de gravitao que lhe dizem respeito.
Demonstrado, assim, de forma irretorquvel, que em tudo funcionam e operam,
invarivelmente, o fator Sintonia e o elemento (ressonncia), recordemos, ainda com o
instrutor Albrio, o aspecto de maior relevncia, consubstanciado na interdependncia entre as
almas, encarnadas ou desencarnadas, no tocante ao problema evolutivo.
H grupos de Espritos, ou conscincias, evoluindo simultaneamente.
Alimentam-se reciprocamente.
Nutrem-se mutuamente.
Fortalecem-se uns aos outros, em verdadeira compensao vibratria.
As vezes, tais Espritos se vem privados da indescritvel felicidade de prosseguirem, juntos, a
mesma marcha, por desdia de alguns.
que os preguiosos vo ficando para trs, maneira de alunos pouco aplicados, que perdem
de vista, por culpa prpria, os estudiosos.
No podem acompanhar aqueles que, em virtude de notas distintas e merecidas, nos exames
finais, so naturalmente transferidos para cursos mais adiantados.
Bem sabemos que a Terra o Grande Educandrio. bem verdade que, quando h muito
amor no corao dos que progrediram mais rpidamente, embora recebessem as mesmas aulas
e estivessem submetidos mesma disciplina, o esprito de abnegao e renncia f-los
retroceder, em tarefas sacrificiais, a fim de estenderem as mos, plenas de luz, s almas
queridas que, invigilantes, se perderam nos escuros labirintos da indolncia.
Esperar, todavia, cmodamente, tal amparo, ao preo de tremendos sacrifcios dos
mensageiros do bem, seria reprovvel conduta.
A Doutrina Esprita, exaltando o esforo prprio, dignifica a pessoa humana. Converte-a num
ser responsvel e consciente que, esclarecendo-se, deseja e procura movimentar, sob a gide
santa e abenoada do Senhor da Vida, as prprias energias, os prprios recursos evolutivos
latentes no ntimo de todo ser humano.
Em virtude de impositivos superiores, a que no conseguem fugir, muitos instrutores
espirituais se vem compelidos a abandonar, temporariamente ou em definitivo, os seus
tutelados, especialmente os que imprimiram prpria vida, nos labores renovativos, o selo da
irresponsabilidade e da m vontade, em lastimvel desapreo aos talentos que Jesus lhes
confiara.
Os mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o corao com os tesouros da
f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao Mestre na Seara do Bem, no podem nem
devem perder de vista o fator auto-aperfeioamento.

No devem perder de vista os estudos doutrinrios, base do seu esclarecimento.

No podem, de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento evanglico, tornando-se
humildes e bons, devotados e convictos, a fixa de que os modestos encargos medinicos de

hoje sejam, amanh, transformados em sublimes e redentoras tarefas, sob o augusto patrocnio
do Divino Mestre, que nos afirmou ser o po da vida e a luz do mundo.
Abnegao e perseverana, no trabalho medinico, mantm o servidor em condies de
sintonizar, de modo permanente, com os Espritos Superiores, permutando, assim, com as
foras do Bem as divinas vibraes do amor e da sabedoria.
Estabelecida, pois, esta comunho do medianeiro com os prepostos do Senhor, a prtica
medinica se constituir, com reais benefcios para o mdium e o agrupamento onde serve,
legtima sementeira de fraternidade e socorro.

5
O Psicoscpio

A partir do presente captulo, e aps o notvel estudo do instrutor Albrio, assumir o

Assistente ulus o comando dos nossos comentrios sobre a mediunidade.
Atravs do verbo bondoso e sbio desse Esprito, perlustraremos os maravilhosos e
complexos caminhos do mediunismo, aprendendo com ele muita coisa que os clssicos no
podiam mencionar no sculo 19, tendo em vista a imaturao do esprito humano para tais
problemas.
Alis, o que d sentido de eternidade Doutrina Esprita , exatamente, esse carter
progressivo, assegurando a continuidade das notcias do Espao, dando expansibilidade
Codificao, desdobrando-a em nuances cada vez mais belas e empolgantes e, para jbilo de
todos ns, enriquecendo-a com novos e magnficos conhecimentos da vida no Alm-Tmulo.
Tivesse a Doutrina parado com os livros bsicos, sem esta complementao magnificente. o
seu destino seria, inevitvelmente, o destino de tantas doutrinas que floresceram, tiveram o
seu perodo ureo, mas que, por se cristalizarem, ficaram sepultadas no sarcfago do esquecimento.
O Espiritismo, pelo seu contedo evolutivo e universal, um movimento em marcha, para a
frente e para o alto.
um sol que busca o znite de seus gloriosos objetivos de Consolador anunciado e prometido
pelo Divino Amigo.
Dele, foi dita a primeira palavra e jamais se dir a ltima, afirmou, incisivamente. Allan
Kardec.
Abenoado seja, nas resplandecentes esferas, o valoroso missionrio que estruturou o
Espiritismo, deu-lhe bases inamovveis, deixando-lhe, todavia, as mais positivas, ricas e
sublimes perspectivas de engrandecimento, de desenvolvimento e de expansibilidade
ilimitada, no Tempo e no Espao.
*
Definindo o psicoscpio, o Assistente ulus informa que
um aparelho a que intuitivamente se referiu ilustre estudioso da fenomenologia espirtica,
em fins do sculo passado. Destina-se auscultao da alma, com o poder de definir-lhe as
vibraes e com capacidade para efetuar diversas observaes da matria.
O
cientista a que ulus se refere foi Alfred Erny, na sua obra O Psiquismo
Experimental.
Segundo verificamos, tem o psicoscpio a propriedade de definir as vibraes de encarnados
e desencarnados, cumprindo-nos, atentos aos objetivos deste livro, ressaltar a faculdade de
esse aparelho espiritual, devidamente armado num grupo medinico, caracterizar os mais
ntimos sentimentos dos presentes, tais como:
a) Moralidade
b) Bondade
c) Perversidade
d) Falta de confiana
e) Curiosidade
f) Irresponsabilidade
g) Interesses inferiorizados
O psicoscpio tem, no plano espiritual, por analogia, a mesma funo que tm, na Terra, o
magnetmetro, aparelho inventado pelo abade Fortin para medir a intensidade do fluido

magntico, o estetoscpio, os Raios 10, o eletrocardigrafo, o eletrencefalgrafo, etc., na

medicina terrestre.
O estado orgnico do enfermo perscrutado pelo clnico ou pelo radiologista, mediante a
aplicao do instrumento apropriado.
Utilizando os aparelhos acima, conhecer o mdico a intimidade fsica do cliente.
Saber se o corao vai normal, se os pulmes passam bem, se o aparelho cerebral vai sem
alteraes.
Tais aparelhos, indiscretos, so, em sntese, os desvendadores dos segredos internos do corpo
humano.
Muita vez, aquilo que o doente no desejava saber, por medo da verdade, ou preferiria que os
demais ignorassem, revelado por esses e outros aparelhos.
O psicoscpio desempenha, sob o ponto de vista espiritual, esta mesma funo; descobre e
revela, aos benfeitores espirituais, o que os mdiuns ocultam ao dirigente dos trabalhos e o
que o dirigente oculta aos mdiuns.
Sem dvida, este fato sublima o servio medinico, acentuando o senso de responsabilidade
que deve orientar esse abenoado campo de atividade.
Cumpre-nos, entretanto, frisar que tal providncia, analisadora dos sentimentos individuais,
no se efetiva, pelos amigos espirituais, guisa de simples curiosidade ou diletantismo. Longe
disto. O mais fervoroso sentimento de compreenso e bondade preside a tais verificaes, cuja
utilidade apreciaremos nas linhas seguintes.
Os instrutores operam com absoluta ausncia de qualquer pensamento descaridoso ou
humilhante, no s com relao aos encarnados, como para com os desencarnados.
Ouamos, a este respeito, a palavra do Assistente ulus:
Em nosso esforo de superviso, podemos classificar sem dificuldade, (com o psicoscpio)
as persperctivas desse ou daquele agrupamento de servios psquicos que aparecem no
mundo. Analisando a psicoscopia de uma personalidade ou de uma equipe de trabalhadores
possvel anotar-lhes as possibilidades e categorizar-lhes a situao. Segundo as radiaes que
projetam, planejamos a obra que podem realizar no Tempo.
Esta declarao do Mentor Espiritual de suma importncia para os agrupamentos
medinicos que desejam, efetivamente, trabalhar sob planejamento do Alto, assistidos e
orientados por instrutores que, anotando-lhes as possibilidades, programaro tarefas a serem
executadas junto aos necessitados, vivos ou mortos.
Um grupo medinico que funciona na base da irresponsabilidade e da desconfiana, da
negligncia ou da m vontade, sem que os seus componentes estejam efetivamente
entrelaados pela mais santa fraternidade e pelos mais elevados propsitos, um grupo desse
tipo, analisado psicoscopicamente pelos Mentores, ficar, sem dvida, merc dos interesses
que norteiam a sua existncia e o seu funcionamento, possivelmente dirigidos por infelizes
entidades.
Entre companheiros invigilantes e entidades menos esclarecidas se estabelecer,
inevitavelmente, a sintonizao vibratria de que foram objeto as pginas precedentes.
Os instrutores espirituais compreendero, compadecidos, que naquele agrupamento no
adiantar o concurso elevado, porque se acham ausentes os requisitos fundamentais que
justificam a colaborao do Mais Alto:
boa vontade, confiana e sinceridade de propsitos!

Que podero os Benfeitores Espirituais planejar para semelhante ncleo, se os interesses

menos dignos predominam, com absoluto descaso pelo bem do prximo, embora, via de
regra, a palavra caridade seja pronunciada, pomposamente, maneira do sino que tine?...
O oposto sucede quando, pondo o psicoscpio a funcionar num grupo humilde e sincero, as
radiaes dos seus integrantes falam, atravs da inconfundvel linguagem dos sentimentos,
expressos em forma de vibraes, de operosidade e devotamento, de confiana e unio
espiritual.
Neste caso afirmemos em alto e bom som os instrutores espirituais organizaro a ficha
psicoscpica do grupo, a fim de que um programa de santificantes realizaes lhe seja
cometido.
Qualquer um de ns, militantes espritas, ter observado, aqui ou alhures, que certos grupos
medinicos no progridem. Porque ser?
No se encontrar, porventura, nas consideraes em torno do psicoscpio, a resposta, lgica
e racional, para tal indagao?
O bom senso nos diz que muitos grupos funcionam sem programa edificante.
Fazem-se sesses, simplesmente por fazer.
Grupo medinico que funciona sem orientao crist, evanglica, sem cogitar do fundamental
problema da elevao moral de todos, melhor seria que cerrasse as suas portas, porque, assim
fazendo, cerr-las-ia, tambm, s foras da sombra.
Mediunismo , sem dvida, atividade sagrada.
Por ele que vem a Revelao, que a palavra de Deus para os homens.
Pelos condutos medinicos, atravs da inspirao ou da escrita, que o Cu tem enviado
Terra, em todos os tempos e lugares, abundantes jorros de luz e consolao.
Os centros espritas bem orientados no devem ensarilhar armas no esforo de recomendar
sesses reservadas, de amparo aos sofredores, a fim de que as tarefas medinicas cumpram
sua legtima finalidade.
Parece que as recomendaes do Codificador, neste sentido, foram esquecidas.
As advertncias de Lon Denis permanecem, tambm, lastimavelmente olvidadas.
Acreditamos que o livro Nos Domnios da Mediunidade tenha sido compreendido e que,
em resultado de sua leitura e anlise, possam as agremiaes espritas traar elevadas
diretrizes para os seus misteres medinicos, congregando senhoras e senhores de boa vontade,
sinceros e estudiosos, para comporem seus ncleos de amparo aos sofredores.
No demasiado tarde para darmos e fazermos o melhor, em nossas atividades no setor
medinico.
Ser este o meio de a Espiritualidade, examinando os sentimentos e as intenes dos
trabalhadores desse campo, dispensar-lhes amparo e orientao, traando-lhes programas que
atendam, sobretudo, ao elevado esprito de fraternidade que presidiu a todos os atos e
palavras, pensamentos e atitudes de Nosso Senhor Jesus-Cristo o Mdium de Deus.

6
Irmo Raul Silva
Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas.
EVANGELHO.
Os estudos de Andr Luiz e do seu companheiro Hilrio, antigos mdicos na Terra, na ltima
encarnao, sob a superviso do Assistente ulus, verificam-se em vrios grupos de atividade
medinica, efetivando-se as instrutivas e fundamentais observaes, de incio, num grupo que
denominaremos, neste livro, de grupo-bsico.
Os elementos que lhe compem a equipagem medinica, em nmero de dez quatro
irms e seis irmos realizam aquilo que poderemos classificar de mediunismo cristo,
guardando, todos eles, no ntimo, elevada noo de responsabilidade quanto nobreza da
tarefa que, em conjunto, levam a efeito.
Reproduzamos, aqui, os informes que, guisa de apresentao, o Assistente ulus forneceu a
Andr Luiz e Hilrio, em torno da personalidade do diretor, encarnado, dos trabalhos.
Detendo-se junto ao irmo Raul Silva, que dirige o ncleo com sincera devoo
fraternidade, apresentou:
Correto no desempenho dos seus deveres e ardoroso na f, consegue equilibrar o grupo na
onda de compreenso e boa vontade, que lhe caracterstica. Pelo amor com que se
desincumbe da tarefa, instrumento fiel dos benfeitores desencarnados, que lhe identificam
na mente um espelho cristalino, retratando-lhes as instrues.
As palavras de apresentao do companheiro Raul, dirigente do grupo visitado, ensejam
significativas apreciaes no tocante a determinados requisitos que no podem estar ausentes
daqueles que se dispem a presidir trabalhos medinicos.
Afirma-se, de modo geral, que Espritos menos esclarecidos costumam acabar com centros
espritas ou agrupamentos medinicos, provocando confuses, desanimando uns, ou
espalhando a ciznia entre outros.
Ningum, em s conscincia, negar a evidncia desse assdio.
Efetivamente, os Espritos tm desmanchado muitos centros e continuaro sem dvida, por
muito tempo ainda, obtendo xito em sua obra desagregadora, at que se d a tais atividades,
em toda a sua plenitude, o sentido e a feio superiores por que se bate o Espiritismo Cristo,
atravs das bem orientadas instituies.
Enquanto a boa vontade e a correo, o estudo e o amor no forem, primacialmente, a mola
real de todos os grupos medinicos, os Espritos menos esclarecidos encontraro sempre fcil
acesso, eis que a prtica medinica, sem Evangelho sentido e vivido, e sem Doutrina estudada
e compreendida, constitui porta aberta infiltrao dos desencarnados ainda no felicitados
pela luz do esclarecimento.
Todavia, uma outra verdade se patenteia. E essa verdade precisa de ser focalizada, como
advertncia fraterna e em nome do imenso amor que consagramos Doutrina Esprita.
H, tambm, os desmanchadores, encarnados, de centros e de grupos espritas!
So os dirigentes intratveis e grosseiros, destitudos, completamente, daquele senso
psicolgico indispensvel a quem dirige e, acima de tudo, sem possuir aquela abnegao pelo
trabalho e aquela bondade sincera para com os companheiros que, na posio de mdiuns,
lhes compartilham as tarefas.
H muitos dirigentes de centros, ou mesmo simples cooperadores, que ajudam os Espritos
inferiores a encerrar-lhes as atividades, ou, ento, a estacionarem pelo tempo a fora, numa
improdutividade que faz d.

So aqueles que nunca tm uma palavra amiga, de reconforto e estmulo para os mdiuns.
So aqueles que no possuem elementares recursos de pacincia para com os sofredores ou
endurecidos, trazidos, pelo devotamento dos guias, ao servio de consolao ou
esclarecimento, segundo o caso.
So aqueles que, hiperblicos e insofreveis no seu entusiasmo, no sabem dosar a palavra
incentivadora ao medianeiro iniciante, estiolando, pelo elogio indiscriminado e
inconseqente, preciosas faculdades medianmicas.
So aqueles que mais se parecem com funcionrios de cadastro das organizaes do
mundo. Indagam, a todo o custo e sem qualquer objetivo edificante, o nome do comunicante,
onde nasceu e em qual cartrio ser encontrado o seu registro de nascimento; em qual igreja
poder ser examinado o batistrio, quanto ganhava no ltimo emprego que ocupou na Terra e
qual o nmero da Carteira Profissional; o nome da esposa do chefe da seco, qual a
penltima cidade onde viveu, nome da rua e a respectiva numerao, quem era o vizinho da
direita e se o filho mais velho do vizinho da esquerda era aplicado nos estudos e se tinha boa
caligrafia...
So esses os desmanchadores, encarnados, que colaboram, por falta de compreenso dos
deveres de fraternidade, preceituados no Evangelho, com os desencarnados que,
poderosamente organizados no Espao, assediam os ncleos espritas de esclarecimento.
Meditemos, todos, na admirvel apresentao do dirigente Raul Silva.
Analisemos, uma a uma, as referncias em torno da sua pessoa.
Devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, pontualidade, f ardorosa,
compreenso, boa vontade, equilbrio, prudncia e muito amor no corao eis as
apreciveis qualidades que exornam a sua personalidade.
Simboliza, ele, o trabalhador sincero e bem intencionado.
Representa, ele, o tipo ideal do dirigente de reunies medinicas ou do presidente de
instituies espritas.
Tomemo-lo, pois, por modelo, afeioando, paulatina-mente, a nossa sua conduta evanglica,
e veremos, ento, fora de qualquer dvida, o progresso cada vez maior dos ncleos que o
Senhor Jesus nos confiou ao corao necessitado de luz e ascenso.
Raul Silva , como acentua o Assistente ulus, pessoa comum.
No um santo, nem um heri extraordinrio, transitando, singularmente, pelo mundo.
Come, bebe e veste-se normalmente. Na Terra, nos labores de cada dia, nenhuma
diferenciao apresenta das demais criaturas.
Esfora-se, contudo, para melhorar-se, a fim de retratar, dos benfeitores espirituais, as
instrues necessrias ao servio de amparo aos companheiros desencarnados trazidos
incorporao.
sincero e ama o seu trabalho.
Cultiva a bondade com todos, no se enerva e nem se impacienta com aqueles que ainda no
podem compreender os alevantados objetivos do Espiritismo Cristo.
Procura amar a todos, pequenos e grandes, pobres e ricos, pretos e brancos, pela convico de
que no poder dirigir ou orientar quaisquer agrupamentos quem no tiver muito amor para
ofertar, desinteressadamente, inclusive com o sacrifcio prprio, conforme depreendemos das
trs famosas perguntas de Jesus ao velho apstolo galileu:
Pedro, tu me amas ?
E, ante a resposta afirmativa do venerando pescador, recomenda-lhe, jubiloso, com a alma
inundada de esperana:
Se me amas, Pedro, apascenta as minhas ovelhas.
Um grupo medinico , em miniatura, um rebanho de ovelhas.

Se o dirigente no amar bastante, a fim de equilibrar o grupo na onda de compreenso e

boa vontade, nunca poder apascent-las, nem conduzi-las ao aprisco da paz e do trabalho.
Deix-las- desamparadas, merc dos temporais e das surpresas do mundo das sombras.

7
Mdiuns
Focalizando a pessoa de Raul Silva, tecemos consideraes de ordem moral, relativamente s
qualidades que reputamos indispensveis ao dirigente de sesses medinicas que deseja
tornar-se, de fato, eficiente, compreendendo-se, naturalmente, que o vocbulo eficiente ter
em nossos estudos significado diverso do habitualmente conhecido.
Eficiente, sob o ponto de vista espiritual, ser aquele trabalhador que melhor se
harmonizar com a Vontade do Pai Celestial.
Ser aquele que se destacar pelo cultivo sincero da humildade e da f, do devotamento e
da confiana, da boa vontade e da compreenso.
Raul Silva o modelo do eficiente condutor, encarnado, de tarefas medinicas.
A fim de que os estudos se processem numa sequncia que facilite a consecuo de
nossos objetivos, qual seja o de elucidar, em linguagem simplssima, os pormenores do livro
Nos Domnios da Mediunidade, extraindo de tais pormenores concluses que favoream a
melhor compreenso do elevado sentido do mediunismo, justo e oportuno recordemos a
apresentao feita pelo Assistente ulus dos companheiros que, com Raul Silva, integram o
ncleo de servios cristos.
Eugnia: mdium de grande docilidade, que promete brilhante futuro na expanso do
bem, tem a vantagem de conservar-se consciente enquanto empresta a organizao
medinica aos Espritos.
Anlio: vem conquistando gradativo progresso na clarividncia, na clariaudincia e na
psicografia.
Antnio Castro: mdium sonmbulo.
Celina: clarividente e audiente, alm de ser mdium de incorporao e de desdobramento.
Pelas observaes do Assistente ulus, e pelo que apreciaremos nos captulos subsequentes,
perceber-se- que Celina uma colaboradora devotadssima, conduzindo valiosos ttulos de
benemerncia espiritual.
Diante de companheiros to respeitveis, pela abnegao e pelo esprito de sacrifcio, Hilrio
no resistiu ao desejo de indagar se seria lcito aceitar a possibilidade de ser o campo mental
de tais servidores, especialmente da irm Celina, invadido por Espritos menos esclarecidos,
respondendo ulus que sim, uma vez que a referida mdium est numa prova de longo curso
e que, nos encargos de aprendiz, ainda se encontra muito longe de terminar a lio.
E depois de meditar um instante, conclui:
Numa viagem de cem lguas podem ocorrer muitas surpresas no derradeiro quilmetro do
caminho.
Esta observao oportuna e constitui valiosa advertncia aos obreiros da Seara Crist,
especialmente queles que foram convocados ao trabalho no setor da mediunidade.
Assim como h companheiros que se julgam intangveis ou invulnerveis, tambm h
mdiuns que se julgam isentos de qualquer influenciao menos elevada.
Fazer-lhes sentir que tais influenciaes so ocorrncia natural e corriqueira na vida de todos
ns, almas necessitadas e ainda empenhadas em dolorosos resgates, significa, quase sempre,
ferir suscetibilidades e, s vezes, contrair antipatias.
Guardemos, porm, para uso prprio, a filosfica tirada do benevolente Instrutor:
Numa viagem de cem lguas podem ocorrer muitas surpresas no derradeiro quilmetro do
caminho.

O mdium, por excelente que seja a sua assistncia espiritual, no deve descurar-se da prpria
vigilncia, lembrando sempre de que uma criatura humana, sujeita, por isso, a oscilaes
vibratrias, a pensamentos e desejos inadequados.
Devemos ter sempre na lembrana a palavra de
Emmanuel:
Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so
almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis
divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o
passado obscuro e delituoso. O seu pretrito, muitas vezes, se encontra enodoado de graves
deslizes e erros clamorosos.
Quando o mdium guarda a noo de fragilidade e pequenez, pela convico de que uma
alma em processo de redeno e aperfeioamento, pelo trabalho e pelo estudo, est-se
preparando, com segurana, para o triunfo nas lides do Esprito Eterno.
Entretanto, quando comea a pensar que um missionrio, um privilegiado dos Cus e que os
prprios Espritos Superiores se sentem honrados e distinguidos por assisti-lo, , sem dvida,
um companheiro em perigo.
um forte candidato obsesso e ao fracasso.
A vaidade o primeiro passo que o mdium d no caminho da desventura.
A senda do desequilbrio se abre, larga e sedutoramente, ao medianeiro encarnado que
entroniza, no altar do corao invigilante, a imponente figura de Sua Majestade O
EGOISMO.
Esforcemo-nos, portanto, no sentido de realizar a humildade e o esprito de servio, em
benefcio da nossa paz, porque, em verdade, nenhum de ns venceu, ainda, a si mesmo.

8
Tomadas mentais
O Captulo n 4 do livro ora em estudo apresenta problemas de suma importncia para todos
os que nos achamos empenhados no esforo de auto-renovao com o Mestre.
Analisando aquele magistral captulo, melhor se consolidou velha impresso de que, em
vrios casos, nem sempre o obsessor o desencarnado, mas sim o encarnado.
Existem inmeros casos em que o Esprito luta, titnicamente, para desvencilhar-se da priso
mental que o encarnado estabelece em torno dele, conservando-o cativo e subjugado a
pensamentos dolorosos e enfermios.
Para maior facilidade, estudemos o assunto luz do diagrama seguinte:
PRISES MENTAIS = {Pessoas, situaes, coisas.
FRUTOS DA DOUTRINAO = {Desligamento de tomadas mentais, atravs dos
princpios libertadores que doutrinadores distribuem da esfera do pensamento.
CONSOLIDAO DO EQUILBRIO = {Estudo + meditao = renovao + trabalho =
libertao.
DESPEJO = {Ausncia de afinidade, em virtude de o encarnado modificar os centros mentais.
Como sabemos, a influenciao dos Espritos, sobre os encarnados, se exerce pela sintonia.
Pessoa cujos pensamentos, palavras e aes determinam um padro vibratrio inferiorizado,
estar, a qualquer tempo, a merc das entidades perturbadas e perturbadoras.
Em sntese: o efeito das obsesses se faz sentir, invariavelmente, atravs de um trao de unio
entre ns e os Espritos. Entre a mente encarnada e a desencarnada.
Vinculamo-nos aos Espritos pela fuso magntica, o que implica em reconhecermos o
acentuado coeficiente de responsabilidade que nos cabe, por permitirmos que a nossa casa
mental seja ocupada por hspedes, menos esclarecidos.
Existindo afinidade, haver, logicamente, fuso magntica.
A reciprocidade vibratria ergue uma ponte entre a nossa e a mente dos desencarnados.
Quando deixar de existir esta compensao vibratria, em virtude do esclarecimento nosso
ou do desencarnado, a quem muitas vezes impropriamente denominamos de perseguidor,
haver, ento, o despejo do hspede inoportuno, maneira do senhorio que manda embora
o inquilino que lhe no pagou os aluguis combinados.
Despejado, o Esprito ir em busca de outra casa mental, se as bnos do esclarecimento
no repercutirem no seu mundo interior.
Figuremos um ferro eltrico, de passar roupa.
Quando desejamos que o ferro se aquea, que a temperatura se eleve, ligamos o fio condutor
de eletricidade respectiva tomada; concluida a tarefa, desligamos o fio e o ferro vai
perdendo o calor e volta temperatura normal.
O ferro de engomar, somos ns.
A eletricidade, a projeo mental do desencarnado.
O fio condutor, so as duas mentes irmanadas, vinculadas, justapostas.
Raciocinando desta forma, somos compelidos a crer que o estudo e a meditao sero foras
valiosas no processo de nossa renovao espiritual.
Modificado o centro mental, nossa alma pode agir com mais desenvoltura.
Substituidos os pensamentos enfermios ou malvolos por ideais enobrecedores, o
encetamento de atividades edificantes ser-nos- penhor de integral e definitiva libertao do
incmodo jugo das entidades menos esclarecidas.

O estudo, a meditao e o trabalho no Bem sero, assim, os nobres instrumentos com que
desligaremos as tomadas mentais, efetuando, por conseguinte, o despejo dos
desencarnados.
Para isso, poder exercer decisiva e salutar influncia a palavra esclarecida dos doutrinadores
encarnados, que projetar para as nossas mentes necessitadas os princpios libertadores a que
alude o Assistente ulus.
Inmeras curas de obsesses tm-se verificado com o simples comparecimento dos
interessados a reunies de estudo.
Em tais reunies no somente se beneficiam os encarnados; os seus acompanhantes
compartilham, tambm, do abenoado ensejo de reeducao.
Naturalmente que h obsesses cujas razes se aprofundam na noite escura e tormentosa dos
sculos e milnios, qu pedem assistncia direta e especfica. Ningum contestar esta
verdade, acreditamos.
As obsesses podem cessar, entre outros, por um dos seguintes motivos:
a)
Pelo esclarecimento do encarnado, que despejar de sua casa mental o hspede
invisvel.
b)
Pelo esclarecimento do desencarnado, que se libertar da priso mental que o
encarnado lhe vinha impondo.
c)
Pela melhoria de ambos.
Catalogamos, apenas, os motivos que apresentam conexo com as consideraes ora
formuladas.
No atual estgio evolutivo do homem, em que o comando da nossa prpria mente ainda
problema dos mais rduos e difceis, costumamos, pela invigilncia, construir, para ns
mesmos, perigosOs crceres mentais, representados por pessoas que prezamos, situaes que
nos agradam e coisas que nos deliciam os sentidos.
H, por exemplo, os que se apegam de tal maneira a situaes transitrias, em nome de um
amor falsamente concebido, que sobrevindo inevitvelmente a desencarnao, para um ou
para ambos, a priso mental se prolongar por muito tempo.
Conhecemos o caso de uma senhora que permaneceu em sua residncia durante mais de um
ano, aps a desencarnao.
Observada por um mdium vidente que transitava diriamente pela porta de sua antiga
residncia, afirmou estar absolutamente certa de que tinha morrido, acrescentando, ento:
Oh! meu amigo, como est sendo difcil deixar a casinha, esta varanda to gostosa, os familiares, os objetos!
E por muito tempo, ainda, o nosso companheiro a viu na varanda, calmamente sentada numa
cadeira de balano.
Tal vida, tal morte diziam os antigos.
E ns repetimos, com os instrutores espirituais, que diriamente desencarnam milhares de
pessoas, porm s algumas se libertam...
O Espiritismo Cristo oferece-nos, exuberantemente, os meios de destruirmos esses grilhes.
Ser pelo estudo doutrinrio e pelo trabalho evanglico, que superaremos esse e outros
obstculos.
Ser pelo cultivo da fraternidade e dos sentimentos superiores que marcharemos, com
segurana, para o Tabor de nossa redeno, onde o Senhor da Galileia nos aguarda.
Sem a renovao moral e espiritual, o problema da nossa libertao ser muito difcil.

Sem que o verbo dos instrutores espirituais e a palavra dos pregadores e doutrinadores
esclarecidos encontrem ressonncia em nosso mundo ntimo, muito reduzidas ficaro as
probabilidades dos grupos medinicos, mesmo os bem orientados, que trabalharem a nosso
favor, isto porque muito depender do nosso corao e da nossa boa vontade afeioar-nos ou
no aos princpios libertadores da Boa Nova, trazida ao Mundo pelo Divino Amigo, e pelo
Espiritismo restaurada na plenitude de sua pureza e sublimidade.
O
assistente ulus, respondendo a uma indagao de Hilrio, o simptico companheiro
de Andr Luiz, explica que os encarnados que no prestam ateno aos ensinamentos ouvidos,
nos variados setores da f, nos crculos espritas, catlicos ou protestantes, passam pelos
santurios da f na condio de urnas cerradas. Impermeveis ao bom aviso, continuam
inacessveis mudana necessria.
A palavra desempenha significativo papel nas construes do esprito.
Um pormenor que no pode deixar de ser referido neste livro, o que se reporta ao das
entidades interessadas em que os encarnados no ouam os ensinamentos veiculados pelos
doutrinadores, nas reunies.
Envolvem os ouvintes em fluidos entorpecedores, conduzindo-os ao sono provocado para
que se lhes adie a renovao.
Esta notcia explica o motivo por que muita gente dorme, pesadamente, nas sesses espritas.
Temos ouvido, frequentes vezes, exclamaes semelhantes a esta: (No sei o que tinha hoje!
os olhos estavam pesados e as plpebras pareciam de chumbo.
Excetuando-se os poucos casos de esgotamento fsico, em virtude de noites perdidas ou de
excesso de trabalho, podemos guardar a certeza de que os acompanhantes desencarnados
esto operando, magneticamente, no sentido de que tais pessoas, adormecendo, nada vejam,
nem ouam.
E nada ouvindo, nem vendo, ficaro, longo tempo, merc de sua incmoda e vampirizante
influenciao...

9
Incorporao
Com o sugestivo nome de psicofonia, a mediunidade de Incorporao foi magnificamente
estudada em Nos Domnios da Mediunidade.
Que a incorporao ou psicofonia?
a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do encarnado,
transmitirem a palavra audvel a todos que presentes se encontrem.
a faculdade mais frequente em nosso movimento de intercmbio com o mundo
extracorpreo.
atravs dela que os desencarnados narram, quando desejam, os seus aflitivos problemas,
recebendo dos doutrinadores, em nome da fraternidade crist, a palavra do esclarecimento e
da consolao.
Se no houvesse essas reunies, que possibilitam a incorporao ou comunicao psicofnica,
os obreiros da Espiritualidade teriam as suas tarefas aumentadas com o servio de socorro s
entidades que, nas regies de sofrimento, carpem as aflies do remorso e do rancor.
Entidades superiores teriam que reduzir as prprias vibraes, a fim de se tornarem visveis
ou de se fazerem ouvidas aos irmos Infortunados, e transmitir-lhes o verbo do reconforto,
como, certamente, ocorria antes do advento do Espiritismo, que trouxe aos homens de boa
vontade, atravs da oportunidade do servio medinico, sublime campo para a exercitao do
amor.
Os grupos medinicos tm, assim, valioso ensejo de colaborao na obra de esclarecimento
dos Espritos endurecidos, tornando-se legatrios da majestosa tarefa que, antes, pertencia
exclusivamente aos obreiros desencarnados.
Referindo-se aos benefcios recebidos pelos Espritos nas sesses medinicas, oportuno
lembrarmos o que afirmam mentores abalizados.
Lon Denis, por exemplo, acentua que, no Espao, sem a bno da incorporao, os seus
fluidos, ainda grosseiros, no lhes permitem entrar em relao com Espritos mais
adiantados.
O Assistente ulus, focalizando o assunto, esclarece que eles trazem ainda a mente em teor
vibratrio idntico ao da existncia na carne, respirando na mesma faixa de impresses.
Emmanuel, com a sua palavra sempre acatada, salienta a necessidade do servio de
esclarecimento aos desencarnados, uma vez que se conservam, por algum tempo, incapazes de
apreender as vibraes do plano espiritual superiOr.
Evidentemente, embora vazadas em termos diferentes, h perfeita concordncia nas trs
opinies, o que vem confirmar o que para ns no constitui nenhuma novidade: a
universalidade do ensino dos Espritos Superiores.
No grfico que ilustra o presente captulo, tomamos por base uma comunicao grosseira, isto
, de entidade no esclarecida que, incapaz de perceber vibraes mais sutis, necessita da
incorporao a fim de ver pelos olhos do mdium, ouvir pelos ouvidos do mdium, falar pela
boca do mdium...
Se os postulados da Doutrina nos ensinam semelhante verdade, os novos conhecimentos
trazidos por Andr Luiz, inclusive atravs de Nos Domnios da Mediunidade, levam-nos a
aceit-la pacificamente.
Vejamos como esse Amigo Espiritual descreve a incorporao de entidade de baixo padro
vibratrio:

Notamos que Eugnia-alma afastou-se do corpo, mantendo-se junto dele, a distncia de

alguns centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos que o assistiam, o visitante
sentava-se rente, inclinando-se sobre o equipamento medinico ao qual se justapunha,
maneira de algum a DEBRUAR-SE NUMA JANELA. A verdade doutrinria no se
altera, pois inamovveis so os fundamentos do Espiritismo: quanto mais materialidade,
menos distncia; quanto mais espiritualidade, mais distncia.
A circunstncia de verificar-se to acentuada mantao entre Esprito e mdium, nas
comunicaes dessa natureza, aliada ao fato de o medianeiro refletir, em virtude da ntima e
profunda associao das duas mentes, os pesares, rancores, aflies, dios e demais
sentimentos do comunicante, com dolorosa repercusso no organismo fsico, induz-nos a
opinar pelas seguintes abstenes de senhoras-mdiuns nas tarefas de desobsesses:
a)
A partir do 3 ms de gestao.
b)
Pelo menos uma vez, ao ms, em dia por ela julgado inoportuno realizao de
servios medinicos mais pesados.
A absteno referida na alnea a objetiva, inclusive, preservar o reencarnante das vibraes
pesadas do comunicante, atendendo a que, estando a mente do filhinho intimamente associada
da futura me, naturalmente se associar, tambm, do Esprito, j ligada a do mdium
consoante demonstrao grfica.
Se o mdium tivesse sempre a certeza de que a sua faculdade seria utilizada, exclusivamente,
por Espritos Superiores, teramos, evidentemente, suprimido a absteno da alnea a.
Na incorporao o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus
prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os pensamentos, disciplinando
os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
Reconhecemos bom que se diga haver casos em que o mdium no consegue exercer
esse controle, por ser a vontade do comunicante mais firme do que a sua; todavia, temos de
convir que o mdium ter sempre meios de cultivar a sua faculdade, educando-a no sentido
de, na prpria expresso de ulus, agir qual se fosse enfermeiro concordando com os
caprichos de um doente, no objetivo de ajud-lo. Esse capricho, porm, deve ser limitado,
porque, consciente de todas as intenes do companheiro infortunado a quem empresta o seu
carro fsico, o mdium deve reservar-se ao direito de corrigi-lo em qualquer
inconvenincia.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo crebro
perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, EM TESE, de fazer ou no
fazer o que a entidade pretende.
A prova desse controle, que o mdium desenvolvido exerce, est na revolta demonstrada pelo
Esprito, ao completar-se a incorporao:
Vejo! Vejo!... Mas por que encantamento ME PRENDEM AQUI? que ALGEMAS ME
AFIVELAM a este mvel pesado?
A explicao encontra-se na palavra do Assistente:
O sofredor disse o Assistente, convicto , ao contacto das foras nervosas da mdium,
revive os prprios sentidos e deslumbra-se. Queixa-se das cadeias que o prendem, cadeias
essas que em cinqenta por cem decorrem da conteno cautelosa de Eugnia.
Mais adiante, outra exclamao do Esprito:
Quem poder suportar esta situao? Algum me hipnotiza? Quem me fiscaliza o
pensamento? Valer restituir-me a viso, manietando-me os braos?
Fixando-o com simpatia fraterna, o Assistente informou-nos:
Queixa-se ele do controle a que submetido pela vontade cuidadosa de Eugnia.

A concluso que o fato nos deixa a de que a entidade, realmente alucinada, desejaria bater
mesa, gritar, expandir-se, etc.; entretanto, a vontade firme da mdium a impede de realizar o
seu objetivo.
A educao medinica, aliada melhoria interior, sob o ponto de vista moral, possibilita,
indiscutivelmente, a disciplina do comunicado.
O mdium negligente, ainda no suficientemente educado, favorece a turbulncia nas
comunicaes de Espritos violentos.
Sem exigir-se o impossvel dos mdiuns, porque ningum se julgar com direito, em s
conscincia, a semelhante exigncia, justo lhes seja lembrado que o aprimoramento
espiritual, o devotamento, a bondade.. com todos e o desejo de servir conduzem o medianeiro
ao maior controle da prpria vontade, assegurando, assim, o xito da tarefa.

10
Mecanismo das comunicaes
O captulo 5 do livro ora comentado representa integral confirmao do que, a respeito do
mecanismo das comunicaes, escreveram os clssicos do Espiritismo, sob a inspirao de
Mais Alto, particularmente Lon Denis.
Para que um Esprito se comunique, mister se estabelea a sintonia da mente encarnada com
a desencarnada. Essa realidade pacfica.
necessrio que ambos passem a emitir vibraes equivalentes; que o teor das
circunvolues seja idntico; que o pensamento e a vontade de ambos se graduem na mesma
faixa.
Esse o mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra, todavia,
em nuances infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico dos agentes
ativo e passivo , valores espirituais, etc...
Sintonizado o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se exterioriza
atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel.
Quanto mais evoludo o ser, mais acelerado o estado vibratrio.
Assim sendo, em face das constantes modificaes vibratrias, verificar-se- sempre, em
todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento das vibraes para que eles se
dem com maior fidelidade.
Mais uma vez, pois, somos compelidos a nos referirmos ao fenmeno magntico das
vibraes compensadas.
Mais uma vez, surge a necessidade de reportarmo-nos ao problema da sintonia.
Mais uma vez, enfim, a questo da afinidade tem que ser, de novo, comentada.
E se assim procedemos porque no devemos esquecer que a mente permanece na base de
todos os fenmenos medinicos.
Recorramos, pois, a outros campos, em que a mesma lei de sintonia funciona para que os
fenmenos se expressem.
A luz e o som so resultado de modificaes vibratrias, que facultam a sua percepo por ns
e por outros seres.
O ouvido humano incapaz de perceber o som produzido por menos de 40 vibraes por
segundo.
Cinqenta vibraes, porm, produzem um som que o ouvido humano percebe, sente, ouve.
Trinta vibraes produzem um som que o ouvido humano no ouve, no sente, no percebe.
O mnimo, por conseguinte, de vibraes percebveis de quarenta por segundo, e o mximo
de trinta e seis mil.
Trinta e cinco mil e quinhentas vibraes produzem um som que o nosso ouvido percebe.
Trinta e seis mil e duzentas vibraes produzem um som que ultrapassa os limites de nossa
acstica.
Com a luz, o fenmeno semelhante.
O mnimo de vibraes percebveis de quatrocentos e cinqenta e oito milhes e o mximo
de setecentos e vinte e sete trilhes por segundo.
Assim sendo, a nossa capacidade visual no percebe a luz produzida por vibraes menores
de quatrocentos e cinqenta e oito milhes, da mesma forma que nos escapar, viso, a luz
produzida por mais de setecentos e vinte e sete trilhes de vibraes. (1)

Essa mesma lei, de equivalncia, funciona e opera em todas as manifestaes vibracionais da

Natureza, inclusive,
como no podia deixar de ser, nos fenmenos psquicos ou medinicos.
Deixando margem tais consideraes, analisemos, agora, os fatores morais que, alm de
serem os de nosso maior interesse, motivam a publicao deste livro.
Se essa mesma lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos psquicos, no h
dificuldade em compreendermos porque as entidades luminosas ou iluminadas so
compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim de, tornando mais densos os seus perispritos,
serem observadas pelos Espritos menos evolvidos.
Os Espritos, cujas vibraes se processam aceleradamente, devido sua evoluo, graduam o
pensamento e densificam o perisprito quando desejam transmitir as comunicaes, inspirar os
dirigentes de trabalhos medinicos ou os pregadores e expositores do Evangelho e da
Doutrina, como no caso de Raul Silva, que recebe a benfica influenciao do instrutor
Clementino, a fim de melhor conduzir a doutrinao de desventurado Esprito.
Clementino graduou o pensamento e a expresso de acordo com a capacidade do nosso Raul e
do ambiente que o cerca, ajustando-se-lhe s possibilidades.
Cada vaso recebe de conformidade com a estrutura que lhe prpria.
Referindo-se densificao do perisprito do irmo Clementino, atento ao imperativo de
cooperar com o dirigente dos trabalhos, para que as suas palavras obedecessem inspirao
superior, transcrevemos a observao de Andr Luiz:
Nesse instante, o irmo Clementino pousou a destra na fronte do amigo que comandava a
assemblia, mostrando-se-nos mais humanizado, quase obscuro.
Os grifos so nossos e objetivam levar a ateno do leitor para o fato da reduo do tom
vibratrio, a fim de ajustar-se ao calibre medinico de Raul Silva.
Com a palavra, o Assistente ulus explicou o fenmeno, que surpreendia Andr Luiz e
Hilrio:
O benfeitor espiritual, que ora nos dirige, afigura-se-nos mais pesado porque amorteceu o
elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo posio de Raul, tanto
quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante.
Ainda com a palavra o Assistente, para fazer uma comparao que atende compreenso
geral:
Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa, maneira dum musicista emrito
manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do qual conhece a firmeza e a harmonia.
Esse quadro de extraordinria beleza espiritual e de profundo contedo moral.
Mostra-nos que um dirigente de trabalhos medinicos deve ser pessoa de responsabilidade,
amvel, sincera, dedicada, harmonizada consigo mesma, atravs de uma conscincia reta e de
um corao puro, e com muito boa vontade para ajudar em nome do Senhor Jesus.
Imaginemos quantos obstculos encontram os Espritos Superiores, quando buscam inspirar
um dirigente pretensioso e auto-suficiente e que desliga as (antenas psquicas, guardando o
nico objetivo de atirar sobre o Esprito sofredor ou endurecido, a pretexto de doutrinamento,
uma sequncia de palavras vazias de bondade.
Quanto mais evangelizado o dirigente, maior receptividade oferecer aos instrutores, deles
exigindo menor sacrifcio.
Quanto mais esclarecido e bondoso o mdium, maior a sintonia com os Espritos elevados,
reduzindo, igualmente, a quota de sacrifcio dos abnegados instrutores.
Nota do Autor Esses nmeros extramo-los do livro Narraes do Infinito, de Camilo
Flammarion, edio da FEB, pg. 98.

Sem Evangelho no corao, todo trabalho ressentir-se- de deficincia.

Mesmo que dirigente e mdiuns conheam a Doutrina, sem que, entretanto, o sentimento
cristo lhes tenha lanado alma o perfume da caridade, os frutos sero bem precrios.
A prtica evanglica aprimora o corao.
O conhecimento doutrinrio ilumina a inteligncia, alargando o raciocnio.
Evangelho no corao e doutrina no entendimento, eis o tipo ideal do cooperador de Jesus no
cenrio terrestre.
Aplicando, portanto, aos problemas medinicos as consideraes relativas percepo do
som e da luz, de acordo com os sentidos fsicos do homem, entenderemos porque os nossos
ouvidos no registram, ainda, as maravilhosas sinfonias que enchem de beleza a vida universal.
Saberemos porque no sentimos, ainda, os magnficos odores da vida extraterrena.
Saberemos, enfim, porque os nossos olhos corporais no vem os quadros de luz que, algumas
vezes, esto formados em torno de ns.
Ouvimos, sentimos e vemos, apenas, o que se manifesta dentro da incipiente rbita das nossas
possibilidades.
O nosso tom vibratrio, inferior e lento, circunscreve, limita as nossas percepes.
Retornando o assunto relativo equivalncia vibracional, acentuaremos esse detalhe de suma
importncia: o mdium de boa moral e caridoso assegura a si prprio, graas ao seu elevado
tom vibratrio, a companhia de entidades elevadas.
Alm disso, estar sempre apto a merecer a valiosa cooperao dos amigos espirituais
superiores, uma vez que estes no encontram dificuldade no estabelecimento da sintonia.
J o mdium descuidado, ante o problema da prpria renovao interior, sempre um
instrumento que dificulta o intercmbio.
A exemplo do que fizemos com o som e a luz, recorramos a alguns algarismos elucidativos.
Para tanto, demos a palavra a Lon Denis:
Admitamos, a exemplo de alguns sbios, que sejam de 1.000 por segundo as vibraes do
crebro humano. No estado de transe, ou de desprendimento, o invlucro fludico do mdium
vibra com maior intensidade, e suas radiaes atingem a cifra de 1.500 por segundo.
Se o Esprito, livre no Espao, vibra razo de 2.000 no mesmo lapso de tempo, ser-lhe-
possvel, por uma materializao parcial, baixar esse nmero a 1.500. Os dois organismos
vibram ento simpticamente; podem estabelecer-se relaes, e o ditado do Esprito ser
percebido e transmitido pelo mdium em transe sonamblico.
Ainda Lon Denis:
... o Esprito, libertado pela morte, se impregna de
matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a
fim de entrar em unssono com o mdium.
Conclui-se, das palavras do filsofo francs, que os Espritos dispem de recursos para
reduzir ou elevar o tom vibratrio, da seguinte forma:
a) Para reduzir o seu prprio padro vibratrio,
o
Esprito superior impregna-se de matria sutil colhida no prprio ambiente.
b)
Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito encontrar na prpria
concentrao ou transe, daquele, os meios de ativar as vibraes.
O xtase dos grandes santos oriundo, sem dvida, da profunda alterao vibracional a
possibilitar-lhes meios de relao com as altas esferas e com o que nelas se desenrola: vises
maravilhosas, celestes harmonias, cenrios deslumbrantes ou vozes cheias de sabedoria.

A ignorncia de tais fatos leva muitas vezes o mdium no evangelizado a cometer

lastimveis enganos, comprometendo, assim, o nome e a reputao de abnegados
companheiros.
H mdiuns que discordam de que estejam no recinto determinados Espritos, por outrem
observados, somente porque no os viram...
Se estudassem a Doutrina e cultivassem sinceramente os preceitos do Evangelho, no
formulariam esses temerrios juzos, pois saberiam que, se no viram, nem ouviram, aquilo
que outros ouviram e viram, porque, no momento, no respiravam psiquicamente na mesma
faixa vibratria.
Tais observaes levaram Hilrio a formular interessantes indagaes, inclusive se o
fenmeno de absoluta sintonia, durante a comunicao, dificultaria, no mdium, a faculdade
de distinguir, dos seus, os pensamentos do Esprito.
O
esclarecimento do Assistente ulus notvel.
Os mdiuns, especialmente aqueles que se deixam dominar pelo fantasma da dvida, muito se
beneficiaro com a palavra orientadora do bondoso instrutor.
Estudemos, com ele, o assunto:
a)
O pensamento que nos prprio flui incessantemente de nosso campo cerebral.
intrnseco. realizao nossa.
b)
O pensamento do Esprito extrnseco. Vem de fora para dentro, alcanando-nos O
campo interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de antenas.
Os nossos pensamentos so, via de regra, semelhantes no contedo moral e intelectual.
Refletem o nosso estado evolutivo, traduzem as inclinaes que nos so peculiares.
Os pensamentos dos Espritos so, de modo geral, variveis.
Divergem sempre, quanto forma e substncia, uma vez que diversas so as Inteligncias
que se comunicam.
Se estamos sendo acionados por um Esprito Superior, os conceitos expendidos, verbal ou
psicogrficamente, sero luminosos, sublimes, misericordiosos.
Se agimos sob o comando de um Esprito menos esclarecido ou maldoso, os conceitos sero
inconfessveis.
Lembremo-nos, a propsito, de Pedro, o venerando apstolo.
O Evangelho no-lo mostra a refletir, em alternativas de luz e sombra, idias de Espritos
superiores ou inferiores, em vrias circunstncias de sua vida.
O mundo conheceu um mdium que sempre refletiu a Luz Divina: Jesus-Cristo O
MDIUM DE DEUS.
Aps tais consideraes, formulemos a pergunta final:
Como saber o mdium se o pensamento seu ou do Esprito?
Com o estudo edificante, a meditao e o discernimento, adquiriremos a capacidade de
conhecer a nossa frequncia vibratria.
Saberemos comparar o nosso prprio estilo, pontos de vista, hbitos e modos, com os
revelados durante o transe ou a simples inspirao, quando pregamos ou expomos a Doutrina.
No ser problema to difcil separar o nosso do pensamento dos Espritos.
A aplicao aos estudos espritas, com sinceridade, dar-nos-, sem dvida, a chave de muitos
enigmas.

11
Obsesses
Na atualidade os grupos medinicos esto sendo convocados a intensa atividade no setor das
desobsesses, tendo em vista a avalancha de casos dolorosos que se verificam em toda a parte.
Tem-se mesmo a impresso de que as foras da sombra, aproveitando-se da invigilncia dos
encarnados, desfecham verdadeiro assalto cidadela terrestre, exigindo que os centros
espirituais se desdobrem no esforo assistencial.
Desde a obsesso simples at a possesso avanada. grande nmero de criaturas, abrindo
brechas na mente e no corao, pelas quais se infiltram os desencarnados menos esclarecidos,
cujas almas extravasam rancor e vingana, se vem a braos com o perigoso e cruel assdio
de Espritos com que se acumpliciaram no pretrito.
Desenvolvamos o estudo das obsesses atravs do seguinte grfico, o qual, convm
esclarecer, deve ser considerado como expresso genrica do fenmeno:
FASES DA OBSESSO = Fascinao = {Iluso produzida pela an direta do Esprito sobre
o pensamento do mdium, perturbando-lhe o raciocnio. {Subjugao = {Domnio moral do
Esprito sobre o encarnado, controlando-lhe a vontade. {Posseo = Imantao do Esprito a
determinada pessoa, dominando-a fsica e moralmente.
OBSESSO = (Sua definio) {Ao pela qual Espritos Inferiores influenciam,
maleficamente, os encarnados. CAUSAS HABITUAIS = {Vingana, desejo do mal, orgulho
de falso saber, leviandade, prevenes religiosas, paixes, etc. OBSESSO SIMPLES =
{Ao eventual dos Espritos sobre os encarnados. {Espritos Sem Real. Expresso de
maldade.
No nos deteremos, por enquanto, no problema da Fascinao, situado, logicamente, como
ponto de partida da maioria das obsesses, o que faremos mais adiante, no Captulo prprio,
uma vez que as observaes do livro ora em estudo nos despertam para a amplitude do tema.
Repetiremos, apenas, a indicao grfica: Fascinao a influncia, sutil e pertinaz, traioeira
e quase imperceptvel, que Espritos vingativos exercem sobre o indivduo objeto de suas
vinditas.
Se o encarnado facilita O acesso do Esprito ao seu psiquismo, ele se ir infiltrando
lentamente, realizando um trabalho subterrneo de hipnotizao mental. Um dia, quando
quisermos abrir os olhos, a penetrao j se fz to profunda que o afastamento se tornar
difcil.
No princpio so, simplesmente, as atitudes excntricas, o fanatismo e a singularidade.
Depois a ao magntica se estender at os centros nervosos, e o domnio, psquico e
corporal, se acentua de tal modo que a pessoa no dispe mais da vontade, para comandar a
prpria vida.
Os psiquiatras, sem dvida na sua generalidade, no tero dificuldade em preencher, nos
ambulatrios especializados, a ficha de mais um doente mental, a fim de submet-lo ao
internamento e ao eletrochoque indiscriminado.
Para os espritas ser, apenas, uma criatura que menosprezou a Lei do Amor no pretrito,
contraindo, em consequncia disto, srios compromissos que permaneceram no Tempo e no
Espao, e que, defrontando-se na presente reencarnao com os comparsas de terrveis
dramas, no teve a fora precisa para fechar-lhes as portas da casa mental, sofrendo, hoje, a
incurso incmoda e muitas vezes cruel.
Reportemo-nos ao caso do enfermo que aparece, no captulo 9, com o nome de Pedro.

Entreguemos, assim, a palavra ao Assistente ulus a fim de que suspenda uma ponta do vu
que encobre o passado do doente:
A luta vem de muito longe. No dispomos de tempo para incurses no passado, mas,
de imediato, podemos reconhecer o verdugo de hoje como vtima de ontem. Na derradeira
metade do sculo findo, Pedro era um mdico que abusava da misso de curar. Uma anlise
mental particularizada identific-lo-ia em numerosas aventuras menos dignas. O perseguidor
que presentemente lhe domina as energias era-lhe irmo consanguneo, cuja esposa nosso
amigo doente de agora procurou seduzir. Para isso, insinuou-se de formas diversas, alm de
prejudicar o irmo em todos os seus interesses econmicos e sociais, at inclin-lo
internao num hospcio, onde estacionou, por muitos anos, aparvalhado e intil, espera da
morte.
Eis, a, um drama doloroso que, sem a menor sombra de dvida, se repete aos milhares em
todas as camadas sociais.
Se pudssemos vislumbrar o nosso e o passado de quantos buscam, nos centros espritas, a
soluo de seus problemas fsicos e psicolgicos, identificar-nos-amos, diriamente, com um
nmero incalculvel de casos semelhantes.
De maneira geral, penalizamo-nos smente do encarnado, a quem, impensadamente, situamos
como vtima.
O carinho dos mdiuns centraliza-se, quase sempre, no companheiro que bateu porta do
Centro.
Os componentes do grupo, com honrosas excees, tambm se compadecem, quase que
exclusivamente, dos encarnados.
Entretanto, o conhecimento doutrinrio, fruto de estudo e meditao, tem o dom de despertar,
igualmente, os nossos cuidados e ateno para os habitantes do mundo espiritual.
A observao de casos iguais ao de Pedro compele-nos, certamente, a polarizarmos as
melhores vibraes para aqueles que, por no se terem ajustado ainda Lei do Amor, insistem
em fazer justia com as prprias mos.
Quantos de ns, que hoje transitamos pelo mundo guardando relativo equilbrio, deixamos no
ontem desconhecido uma vertente de lgrimas e aflies, um oceano de amargura, como
antigas personagens de crimes inominveis, em nome da f ou do amor menos digno, nos
quais fizemos companheiros do caminho sorverem, at ltima gota, a taa de fel de
indescritveis sofrimentos, derruindo-lhes, impiedosamente, a paz e a felicidade!
No justo, pois, olhemos carinhosamente para os desencarnados que reencontram os
verdugos, a fim de que, uns e outros, envolvidos pelas nossas vibraes de fraternidade,
possam ser amparados em nome da Divina Compaixo?
Fechar a porta do nosso corao, pela indiferena ou pela hostilidade, aos desencarnados,
como se expulsssemos dos umbrais de nossa casa, em noite tempestuosa, o faminto e o
trpego, o doente e o nu, que, palmilhando, cegos e desorientados, as ruas da incompreenso,
nos estendessem, splices, as mos esqulidas.
Nunca ajudaremos um Esprito endurecido no dio, menosprezando-o ou ridicularizando-o.
No ser pela ironia ou pelo acinte, que o ajudaremos.
Nunca e nunca.
No ser pelo desapreo sua desventura, que lhe conquistaremos a confiana; no ser desse
modo que lhe converteremos a alma enferma numa nfora onde coloquemos o licor da
Esperana, consagrando, felizes, entre vtimas e verdugos, as npcias da reconciliao.
Nunca e nunca.

Restituamos, mais uma vez, a palavra ao Assistente ulus, a fim de conhecermos mais um
pouquinho da vida pregressa do cavalheiro doente que, na pequena fila de quatro pessoas
que haviam comparecido cata de socorro, parecia incomodado, aflito... e que, instantes
depois, sob a influncia do verdugo, desfecha um grito agudo e cai desamparado.
Acompanhemos o sofrimento do irmo ultrajado:
Desencarnando e encontrando-o na posse da mulher, desvairou-se no dio de que
passou a nutrir-se. Martelou-lhes, ento, a existncia e aguardou-os, alm-tmulo, onde os trs
se reuniram em angustioso processo de regenerao. A companheira, menos culpada, foi a
primeira a retornar ao mundo, onde mais tarde recebeu o mdico delinqente nos braos
maternais, como seu prprio filho, purificando o amor de sua alma, O irmo atraioado de
outro tempo, todavia, ainda no encontrou foras para modificar-se e continua vampirizandoo, obstinado no dio a que se rendeu impensadamente.
E, ante a surpresa de Andr Luiz, continuou:
Ningum ilude a justia. As reparaes podem ser transferidas no tempo, mas so sempre
fatais.
No podemos reprimir o entusiasmo ante as luzes que o livro Nos Domnios da
Mediunidade trouxe aos espiritistas, particularmente em face do complexo e delicadssimo
problema do mediunismo e da sua prtica.
um livro que chegou, como no podia deixar de ser, na hora oportuna.
A Espiritualidade viu as nossas necessidades, nesse setor.
Anotou-nos as deficincias e precariedades, os abusos e a explorao inferior.
Verificou os rumos que os trabalhos tomavam, como se tivssemos olvidado os conselhos e as
diretrizes inseridos nos luminosos trabalhos do Codificador, completados pelos seus
eminentes continuadores, especialmente Lon Denis.
E o livro foi psicografado, exaltando o servio medinico por abenoada sementeira de luz e
fraternidade.
Em face de problemas to srios, que se repetem aos milhares, saberemos todos ns,
dirigentes de sesses e mdiuns, ser mais comedidos em nossas afirmativas de soluo para os
intrincados problemas com que se defrontam os grupos medinicos.
Mesmo que se trate de obsesso simples, decorrente de transitria influenciao de Espritos
desocupados, sem real expresso de maldade, a prudncia e o bom-senso aconselham
moderao nos prognsticos de cura imediata, uma vez que o desequilbrio do encarnado
poder acomodar o hspede na sua casa mental, por dilatado perodo.
E quando o encarnado age dessa maneira, quem poder garantir a eficcia do esforo
assistencial?
No podemos, nem devemos jamais prometer o desenovelamento de um drama complexo,
cujo prlogo se perde na noite dos sculos ou dos milnios.
Dirigentes e mdiuns esclarecidos sabem que existe uma Lei de justia funcionando,
inexorvel, na estrutura das obsesses.
Sabem que as perseguies, cujas razes se acham imersas no pretrito, pedem tempo e
pacincia, compreenso e amor.
Exigem, ainda, esquecimento e perdo.
De posse dessa certeza, no digamos ao enfermo:
Voc vai ser curado em dois meses.
Falemos, simplesmente, assim:
Meu irmo, confiemos em Jesus e busquemos, com Ele, a soluo do seu caso.
Trabalhadores precipitados comprometem a Doutrina atravs de promessas insensatas.

Servidores esclarecidos contribuem, com a prudncia, para o engrandecimento, cada vez

maior, do ideal que nos irmana.
Repitamos, ainda uma vez, com Lon Denis: o Espiritismo ser o que dele os homens
fizerem.
O
caso do irmo Pedro teve o incio do seu processo evolutivo com a Fascinao.
Depois, medida que ele se foi entregando, vieram a subjugao e a possesso.
O irmo ultrajado de ontem imantou-se sua organizao psquica e somtica.
Comanda-lhe a mente desarvorada.
Domina-lhe o corpo.
Derruba-o, f-lo gemer e gritar. Tornou-o um epilptico aos olhos do mundo.
Ambos recebero, se contriburem para isso, a bno do esclarecimento renovador.
As leituras edificantes, as palavras confortadoras e as vibraes amorosas repercutir-lhes-o
no ntimo, maneira de suave reconforto, concitando-os ao perdo recproco.
Se ambos abrirem, de par em par, as dobras do corao, tocados pela carinhosa advertncia de
Jesus, de que devemos reconciliar-nos com o adversrio, enquanto estamos a meio do
caminho, destruiro, sob a assistncia dos protetores e com o concurso dos encarnados, os
tenebrosos laos que, de forma to lastimvel, vincularam os seus destinos num turbilho de
rancor...
Enquanto isso, a esposa invigilante de ontem abre, hoje, ao infeliz sedutor, o seio
transbordante de ternura, no s para purificao do seu amor, como tambm para redimilo...

12

Pontualidade
Transcrevamos, literalmente, as palavras iniciais do captulo Assimilao de correntes
mentais, da pg. 41 de Nos Domnios da Mediunidade:
Faltavam apenas dois minutos para as vinte horas, quando o dirigente espiritual mais
responsvel deu entrada no pequeno recinto.
Eis a uma observao de capital importncia para os que dirigem ou compem, na qualidade
de mdiuns ou colaboradores, ncleos de trabalhos prticos de Espiritismo.
Pontualidade!
Hora certa para incio das tarefas, sem esquecimento da preparao que nos compete,
enquanto aguardamos o momento dos santos labores do mediunismo com Jesus!
Notemos que somente dois minutos antes o dirigente espiritual deu entrada no recinto.
Imaginemos, agora, que aquele elevado instrutor se defrontasse, como s vezes acontece, com
um agrupamento heterogneo, de encarnados barulhentos e irresponsveis, cada um a
comentar a seu modo e a ressaltar, muita vez maliciosamente, os acontecimentos do dia, de
nenhum interesse para os trabalhos da noite.
Imaginemos a posio do devotado benfeitor que, aps concluir, noutros setores, encargos
respeitveis, comparece, nobre e digno, para os servios preparados, e encontra companheiros
negligentes e descuidados, ruidosos e inconvenientes, a comentarem assuntos de natureza
exclusivamente material; uns mdiuns chegando agora, outros mais tarde; o dirigente
descontrolado, a censurar uns e outros, contribuindo, mais ainda, para a desarmonia psquica
do ambiente.
Ser que entidades to venerandas, com tamanhos afazeres a realizar, investidas de to santas
responsabilidades e compreenso dos deveres, continuaro, numa verdadeira pregao no
deserto, assistindo ncleos que funcionam na base da negligncia e da irresponsabilidade?
Temos nossas dvidas a este respeito.
-nos impossvel crer que Espritos realmente superiores compartilhem da indisciplina que
prpria a ns outros, cooperadores encarnados, de modo geral.
H grupos que tm o incio dos seus trabalhos marcado para as vinte horas, porm, por este ou
aquele motivo, tais servios vo comear l para as vinte e trinta horas e, s vezes, at mais
tarde...
Ser que os Bons Espritos, cujos instantes, na Espiritualidade, so contados e aplicados na
execuo de programas enobrecedores, no smente a benefcio dos outros, mas de si
mesmos, uma vez que esto sujeitos, igualmente, a programas de aprendizado, recebendo
instrues em setores especializados, ser que Espritos desse quilate suportaro,
indefinidamente, a ausncia de responsabilidade que ainda se verifica em muitos ncleos,
onde a compreenso mais elevada do servio de intercmbio construtivo entre os dois planos
ainda no se fz de todo?
Que eles suportem algum tempo, acreditamos; mas, indefinidamente, no podemos crer.
O fato de o irmo Clementino ter chegado s vinte horas menos dois minutos, mostra-nos,
claramente, como o problema da pontualidade levado a srio no Espao, o que, alis,
muito lgico e racional, uma vez que entre os encarnados responsveis existem o gosto e o
cultivo da pontualidade.

Um ncleo esprita, de trabalhos medinicos ou doutrinrios, que inicia os servios hoje s

vinte horas, na prxima semana s vinte e trinta e, assim, sucessivamente, sem o mais

elementar senso de pontualidade, no pode, evidentemente, esperar a assistncia de Espritos

superiores, mas, sim, de Espritos dotados de idias e programas equivalentes aos dos
prprios componentes de tais ncleos.
Colocamos a palavra programa entre aspas, porque existem programas de todo o tipo,
inclusive para destruir.
Quando penetrarmos num centro esprita, deixemos do lado de fora a desdia e a
irresponsabilidade.
Um templo esprita um santurio de prece e de trabalho. O recinto, onde se realizam
servios medinicos, o altar desse santurio.
Ao ocuparmos o lugar que nos reservado, iniciemos logo a preparao que nos compete,
atravs do silncio e da meditao superior, da prece sincera e da concentrao, a fim de que,
alimentando as nossas mentes de foras superiores, criemos para os trabalhadores do Espao o
clima de harmonia que eles esperam, desejam e precisam.
Se desejamos valorizar o nosso trabalho, devemos honr-lo pelo respeito e pela sinceridade de
propsitos, atraindo, assim, as atenes e o amparo de entidades respeitveis.
Se, entretanto, desejamos conduzir os servios medinicos com aquele esprito de frivolidade
que caracterizou a observao dos fenmenos nos aristocrticos sales da Frana do sculo
19, continuemos a realiz-los sem mtodo e sem esprito de misericrdia, sem caridade e sem
elevao de propsitos, ficando, entretanto, certos de uma coisa: as entidades da sombra
comandaro tais servios...

13

Vampirismo
O
captulo Sonambulismo torturado sugeriu-nos modesto estudo das manifestaes
vampirizantes, levando-nos a recorrer, para isso, ao magistral livro Os Missionrios da Luz,
de Andr Luiz.
O
assunto importante para todos ns, que nos achamos sinceramente interessados no
esforo ascensional com o Cristo.
No livro em referncia, encontramos a observao que nos apressamos a transcrever, guisa
de alicerce para a exposio que desejamos realizar.
do Instrutor Alexandre:
Sem nos referirmos aos morcegos sugadores, o vampiro, entre os homens, o fantasma dos
mortos que se retira do sepulcro, alta noite, para alimentar-se do sangue dos vivos. No sei
quem o autor de semelhante definio, mas, no fundo, no est errada. Apenas cumpre
considerar que, entre ns, vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebimente, das
possibilidades alheias e, em se tratando de vampiros que visitam os encarnados, necessrio
reconhecer que eles atendem aos sinistros propsitos a qualquer hora, desde que encontrem
guarida no estojo de carne dos homens.
A elucidao, clara e simples, marca, conforme acentuamos, o ponto de partida ao nosso
despretensioso e humilde estudo, levando-nos, preliminarmente, a concluir que, em face do
desajuste mental do homem hodierno, eivado de vcios e paixes, de ordem fisiolgica ou psicolgica, tem o vampirismo, entre ns, encarnados, extenso inconcebvel.
Antes de fixarmos o grfico elucidativo, visando a facilitar o desdobramento das
consideraes, faamos a definio de duas palavras que sero mencionadas com frequncia
no curso do presente estudo.
Larvas:
Alimento mental das entidades infelizes, formado pelas nossas criaes
inferiores.
Vampirismo: Ao pela qual Espritos involudos, arraigados s paixes interiores, se
imantam organizao psicofsica dos encarnados (e desencarnados), sugando-lhes a
substncia vital.
A seguir, fixemos o grfico que orientou a exposio do assunto em tela:
LOCALIZAO HABITUAL = {Estmago, fgado, aparelho digestivo, zona do sexo.
CAUSAS EFETIVAS = {Desregramentos emocionais, glutonaria, excessos alcolicos, clera,
tristeza, dio, etc; etc.
Fixado o diagrama, ocorrer, possivelmente, por antecipao, a pergunta:
Como evitaremos a vampirizao?
E a resposta ser, lgica e simplesmente: Pela conduta reta e pelo cultivo, incessante, de
hbitos opostos aos acima caracterizados.
S e s.
O Instrutor Alexandre acentua que quase sempre o corpo doente assinala a mente
enfermia, o que vale dizer: desequilibrados os centros perispirituais, o reflexo se far, de
imediato, no corpo fsico.
Atingido o molde (perisprito). em sua estrutura pelos golpes das vibraes inferiores, o vaso
refletir imediatamente.
Pelos excessos, na alimentao ou noutras manifestaes mais caracteristicamente espirituais,
de ordem inferior, criaremos tais larvas, com o que atrairemos, para o nosso campo mental e
fisiolgico, entidades ociosas.
O estmago, o fgado, o aparelho digestivo, etc., passaro a constituir delicioso pasto (e
repasto, tambm...) para tais Espritos, ainda no felicitados pela luz da renovao interior.

Com o mesmo automatismo com que, ao meio-dia, buscamos, num restaurante ou em nossa
prpria casa, o alimento indispensvel ao corpo, tais entidades buscaro e encontraro sempre,
em ns, aquilo de que necessitam, aquilo de que se nutrem, as larvas criadas pelos nossos
pensamentos e aes.
Isto porque as aes produzem efeitos, os sentimentos geram criaes, os pensamentos do
origem a formas e consequncias de infinitas expresses.
Os excessos fsicos ou mentais so a fonte geradora dessa fauna estranha.
A clera, a desesperao, o dio e o vcio oferecem campo a perigosos germens psquicos na
esfera da alma.
As criaturas que se entregam embriaguez e aos desvarios do sexo, so grandes produtoras
dessas larvas que se localizam, naturalmente, na parte do corpo onde mais diretamente se
refletem os desajustes.
Aqueles que julgam que a vida se resume, apenas, em comer e beber, dormir e procriar, no
fogem ao imperativo da lei.
Os amigos espirituais observam, penalizados, que aos infelizes que caram em semelhante
condio de parasitismo as larvas servem de alimento habitual, referindo-se aos
desencarnados que se no despojaram dos hbitos cultivados enquanto no mundo.
Assim sendo, de conformidade com a natureza de nossa vida mental, fornecemos alimento
para as entidades no esclarecidas.
Somos os seus sustentadores, os que lhes asseguram a economia organopsquica.
E o instrutor Alexandre esclarece: Naturalmente que a fauna microbiana, em anlise, no
ser servida em pratos; bastar ao desencarnado agarrar-se aos companheiros de ignorncia,
ainda encarnados, qual erva daninha aos galhos das rvores, sugando-lhes a substncia vital.
Vejamos como os benfeitores espirituais descrevem o organismo de um homem amante dos
alcolicos:
Semelhava-se o corpo a um tonel de configurao caprichosa, de cujo interior escapavam
certos vapores muito leves, mas incessantes.
E, mais adiante, o registro das singularidades orgnicas.
O aparelho gastrintestinal parecia totalmente ensopado em aguardente.
Espantava-me o fgado enorme. Pequeninas figuras horripilantes postavam-se, vorazes, ao
longo da veia horta, lutando desesperadamente com os elementos sanguneos mais novos.
Essas pequeninas figuras horripilantes so as larvas...
Agora, observemos, com os amigos espirituais, o organismo de uma irm candidata ao
desenvolvimento da mediunidade de incorporao, pessoa dedicada, sem dvida cheia de
boas intenes, mas desviada nos excessos de alimentao:
Guardava a idia de presenciar, no o trabalho de um aparelho digestivo usual, e, sim, de
VASTO ALAMBIQUE, cheio de pastas de carne e caldos gordurosos, cheirando a vinagre de
condimentao ativa.
Notemos, ainda, como ndr Luiz, conduzido pelo Instrutor Alexandre, verificou a zona do
sexo de um companheiro que, de lpis em punho, mergulhado em profundo silncio,
aguardava o momento de exercitar a psicografia:
As glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia abafada por aluvies
de corpsculos negros, a se caracterizarem por espantosa velocidade.
Pareciam imantados uns aos outros, na mesma faina de destruio.
Bastam essas transcries bsicas, para que tenhamos uma perfeita noo de nossa
responsabilidade, especialmente quando nos propomos a desenvolver faculdades
medianmicas.
No nos compenetrando, real e definitivamente, de que devemos ser comedidos na
alimentao, estaremos merc das entidades vampirizantes, que, aos milhes, nos observam.

Enquanto no reconhecermos que a prudncia, em matria de sexo, equilbrio da vida, o

campo do mediunismo, particularmente, oferecer srios perigos aos que, invigilantes, lhe
penetrem os domnios...
Os amigos espirituais tm-nos trazido, bondosa e insistentemente, tais advertncias.
No nos deixam ignorantes de tais notcias, do mundo espiritual.
So pacientes e generosos, compreensivos e fraternos, suportando-nos, longos anos, a rebeldia
e a desobedincia aos princpios de temperana e moderao que nos compete exercitar.
No desanimam no esforo de nos ajudar, maneira do Senhor Jesus que, desde a
Manjedoura, espera por ns.
Confiam que, mais adiante, evangelicamente esclarecidos, possamos servir, operosa e
cristmente, com efetivos e reais benefcios para os outros e, tambm, para ns mesmos.
Aguardam que nos capacitemos, em definitivo, de que o corpo fsico, embora transitrio na
configurao que lhe peculiar, o maravilhoso Templo do Esprito. segundo So Paulo.
Em face de tamanha tolerncia, compete-nos o esforo para equilibrarmos a prpria vida.
A nossa experincia, como encarnados, no se resume, exclusivamente, em comer e dormir,
em beber e procriar.
Com o mais sincero respeito aos nossos irmos irracionais, lembremo-nos de que os animais
comem e dormem, bebem e procriam...
A vida a mais bela sinfonia de Amor e Luz que o Divino Poder organizou.
A prece e o estudo, a boa vontade e o trabalho, o cultivo dos pensamentos enobrecedores e a
bondade desinteressada, faro de nossas almas harmoniosa nota de celestial beleza,
enriquecendo a sublime orquestrao que exalta as glrias do Ilimitado...
Reconhecendo, embora, que a nossa mente desequilibrada gera, ainda, criaes e formas
inferiores, dificultando-nos o acesso aos planos elevados, no nos podemos mais acomodar a
semelhante clima, uma vez que j estamos informados de que a perseverana no Bem dar-nos, indubitvelmente, poderosos recursos para a realizao, luz do Evangelho, do sublime
ideal de cristianizao de nossas almas, com o que se concretizar, em definitivo, a promessa
do Senhor Jesus:
Aquele que perseverar at ao fim ser salvo.

14
Desenvolvimento medinico

O captulo Sonambulismo torturado, que nos forneceu ensejo ao estudo do vampirismo,

rico em observaes relativas aos variados processos de resgates, os quais se expressam no
mundo maneira de complexos distrbios medinicos.
Fixemos o grfico-base da anlise do assunto:
PROTAGONISTAS = {Devedores diretos, Devedores Indiretos (cmplices).
PROCESSOS DE AUXLIO = {Magnticos, Verbais, (doutrinao fraterna), vibracionaIs
(prece e concentrao).
BENEFCIOS DISPENSADOS PELO AMPARO DOS CENTROS = {O perseguidor sentir
a necessidade de perdoar, para melhorar-se. O devedor direto ser compelido a fortalecer-se e
perdoando, recuperar-se. O devedor indireto sentir a necessidade da meditao, da calma, da
pacincia e da cooperao, para, reajustando-se, ter paz e felicidade.
As personagens so dois encarnados: uma jovem senhora e o seu esposo, e o desencarnado,
pai adotivo da moa, no passado foi por ela envenenado a mando do atual marido.
Trs almas comprometidas com a Lei, em redentora provao.
Trs coraes entrelaados por vnculos sombrios, pedindo compreenso, amor e tolerncia.
A moa, como devedora direta, porque autora do envenenamento do prprio benfeitor.
O atual esposo, como devedor indireto, inspirador do extermnio, a fim de apossar-se da
fortuna material.
E o desencarnado, ainda desajustado, incapaz de compreender os benefcios que o perdo
sincero lhe proporcionaria, alm de abrir-lhe a rota para o crescimento espiritual, na direo
da Luz.
Trata-se, sem dvida, de complexo drama, onde o cmplice de ontem recebe hoje, na
condio de esposa, a noiva do passado. por ele convertida em criminosa vulgar, a fim de
ajud-la a reajustar-se, curando a desarmonia que a sua ambio lhe gerou na mente
invigilante.
A Lei esta Lei cujo mecanismo ainda ignoramos quase que totalmente incumbiu-se de
promover o reencontro das trs almas necessitadas de carinho.
Certa vez ouvimos um confrade afirmar que ns, os espritas, somos os milionrios da
felicidade.
Quanta verdade nesta afirmativa!
Efetivamente somos milionrios da felicIdade porque o nosso Esprito se enriquece,
incessantemente, de novos conhecimentos que a Espiritualidade bondosamente nos revela,
atravs da psicografia ostensiva e da pena inspirada dos escritores-sensitivos.
O Espiritismo nos ensina que a maioria dos lares terrestres se constitui de casamentos
provacionais.
Antigos desafetos que se renem, respirando no mesmo teto, para a dissipao do rancor.
Almas que, interpretando defeituosamente as legtimas noes do Amor, se acumpliciaram no
pretrito.
Diminuto o nmero de casais reunidos por superiores afinidades.

Vejamos como o Assistente ulus descreve o reencontro, na atual reencarnao, das

personagens daquele drama selado com o sangue do pai adotivo da irm que, na atualidade, se
encontra a braos com a mediunidade torturada:
Decerto nosso companheiro na atualidade no se sente feliz. Recapitulando a antiga fome de
sensaes, abeirou-se da mulher que desposou, procurando instintivamente a scia de

aventura passional do pretrito, mas encontrou a irm doente que o obriga a meditar e a
sofrer.
Tm razo os benfeitores espirituais quando asseguram que os templos espritas vivem
repletos de dramas comoventes, que se prendem ao passado remoto e prximo.
E por viverem repletos de tais dramas que se impe a todos, imprescindivelmente, a
necessidade do estudo metdico e srio, a fim de que, casos que reclamam, simplesmente,
amorosa ajuda a vtimas e verdugos, no sejam lastimvelmente confundidos com
mediunidade a desenvolver.
O
caso em tela um desses.
Uma casa esprita menos avisada iniciaria logo, com prejuzos para a irm doente, o seu
prematuro desenvolvimento medinico.
Um grupo consciente, como o visitado pelos irmos Andr Luiz e Hilrio, cuidaria, antes de
tudo, de cur-la e ao perseguidor.
uma mdium em aflitivo processo de reajustamento. provvel se demore ainda
alguns anos na condio de doente necessitada de carinho e de amor.
E, completando o informe, com valiosa advertncia aos dirigentes:
Desse modo, por enquanto um instrumento para a criao de pacincia e boa
vontade no grupo de trabalhadores que visitamos, mas sem qualquer perspectiva de produo
imediata, no campo do auxlio, de vez que se revela extremamente necessitada de concurso
fraterno.
Deduz-se, assim, que toda pessoa que procura os centros espritas, assinalada por complicados
distrbios medinicos, no deve ser levada de imediato, sistemticamente, mesa do
desenvolvimento.
Antes de tudo a ajuda fraterna, com o esforo pelo reajustamento.
Depois, sim, servir ao Bem, com a mente harmonizada e o corao guardando, como sublime
tesouro, aquela paz e aquele anseio de auxiliar o prximo.
Um pormenor que no pode deixar de ser mencionado o das consequncias advindas do
aborto provocado por aquela irm, quando a vtima do passado, o prprio pai adotivo
assassinado, tentou o renascimento.
Tivesse ela assumido a responsabilidade maternal ao primeiro tentame, e no teria passado
por to cruis sofrimentos.
por isso que proclamamos, alto e bom som: somos, efetivamente, milionrios da
felicidade.
Jamais algum conceituou os Espritas com tamanha exatido.
Milionrios da felicidade!
Nenhuma mulher esprita ter coragem de promover um aborto. E, se o fizer, pobrezinha dela!
A Doutrina Esprita preceitua que o aborto um crime horripilante, to condenvel quanto o
em que se elimina a existncia de um adulto.
Conhecesse aquela irm o Espiritismo e t-lo-ia evitado, fugindo-lhe, assim, s desastrosas
consequncias.
A misericrdia divina, entretanto, se compadece infinitamente de todos ns.

Via de regra, atravs de acerbas provaes que o Esprito humano, redimindo-se, reparando
os erros, destruindo sinais de dio e de sangue, inicia, esperanoso, a sublime caminhada para
o Monte da Sublimao.
Acolhidos, inicialmente, em um ncleo cristo, o verdugo, a vtima e o cmplice sero
beneficiados.

Atravs de passes magnticos, da doutrinao verbal amorosa e das vibraes dos

componentes do grupo, recebero os trs as claridades prenunciadoras da reconciliao,
quando, ento, o verdugo reingressar nas correntes da vida fsica, reencarnando na
condio de filhinho querido daqueles que, ontem, enceguecidos pela avareza, lhe cortaram
impiedosamente o fio da existncia...
Com a palavra, mais uma vez, o Assistente ulus:
Noite a noite, de reunio em reunio, na intimidade da prece e dos apontamentos edificantes,
o trio de almas renovar-se- pouco a pouco.
O
perseguidor sentir a necessidade de perdoar, nico caminho para alcanar a
indispensvel melhoria...
A vtima, devedora direta, sentir a necessidade de fortalecer-se e, perdoando, recuperar-se a
fim de, com Jesus, oferecer mais adiante a sua mediunidade aos servios assistenciais..
E o esposo, devedor indireto, autor intelectual do crime, ser compelido meditao, calma
e pacincia, a fim de que, acertando as suas contas, tenha paz e felicidade...

15
Desdobramento medinico

O captulo Desdobramento em Servio esclarece essa singular mediunidade, realmente

pouco comum entre ns.
As ocorrncias relacionadas com o desprendimento do Esprito do mdium Castro a
comear no recinto dos trabalhos e terminando em esfera espiritual de reajuste, onde Oliveira,
recm-desencarnado, refazia as prprias foras - favorecem a compreenso, inclusive de
craturas pouco afeitas a raciocnios mais profundos, desse maravilhoso fenmeno.
Ainda existe, mesmo em crculos espiritistas, quem faa uma certa confuso entre mdium
de transporte e mdium de desdobramento.
Vez por outra, ouve-se a informao: Fulano mdium de transporte...
E quando so pedidos detalhes, verifica-se que o Fulano mencionado simplesmente um
mdium de desdobramento.
Mdium de transporte o de efeitos fsicos e que serve de instrumento para que os Espritos
transportem objetos, flores, jias, etc., do exterior para o interior e vice-versa.
Esse o mdium que, corretamente, podemos denominar de transporte.
Mdium de desdobramento aquele cujo Esprito tem a propriedade ou faculdade de
desprender-se do corpo, geralmente em reunies.
Desprende-se e excursiona por vrios lugares, na Terra ou no Espao, a fim de colaborar nos
servios, consolando ou curando.
Esse o mdium de desdobramento.
Castro, nosso conhecido de Nos Domnios da Mediunidade, mdium de desdobramento e
est sendo preparado para maiores cometimentos na seara da fraternidade.
Dispensamo-nos de comentrios mais amplos, porque essa exigncia, mais tcnica que moral,
j foi atendida com o diagrama organizado para o estudo dessa faculdade e j incorporado a
este livro, no presente captulo.
H condies, de ordem moral especialmente, das quais no pode o mdium de
desdobramento prescindir, se deseja aprimorar a sua faculdade e aumentar os seus recursos,
como sejam:
a)
Vida pura
b)
Aspiraes elevadas
c)
Potncia mental
d)
Cultivo da prece
e)
Exerccio constante
Alm dessas condies, que reputamos indispensveis ao mdium, os componentes do grupo
tm tambm deveres e responsabilidades, uma vez que lhes compete auxiliar o
desprendimento, acompanhar mentalmente a trajetria do Esprito do mdium e encoraj-lo,
tambm pelo pensamento, em sua viagem.
Assim sendo, lembramos que trs fatores essenciais so requisitados dos encarnados, nos
servios de desdobramento, a saber:
a)
Auxlio, atravs da prece
b)
Concentrao
c)
Exortao
A exortao, como no podia deixar de ser, tarefa do dirigente encarnado dos trabalhos, isto
no plano fsico.
H mdiuns de desdobramento que recordam as ocorrncias da excurso, enquanto outros,
embora faam o relato durante o desdobramento, voltam ao corpo como se tivessem saido de
prolongado sono.
Sutilezas do mediunismo...

Alguns necessitam de auxlio magntico dos encarnados, para conseguirem o

desdobramento, enquanto outros se desprendem fcilmente, com a maior espontaneidade.
A nosso ver, nos trabalhos do Espiritismo Cristo, onde toda atividade deve caracterizarse pela espontaneidade; no Espiritismo Cristo, onde se enxugam lgrimas e se abraam
almas revoltadas, mais aconselhvel aproveitar-se a cooperao daqueles que se desdobram
com naturalidade, apenas com o concurso magntico dos Protetores Espirituais.
Incipiente ainda nesse gnero de tarefa, Castro contou, em sua excurso astral, com a
cooperao de Rodrigo e Srgio, dois companheiros da Espiritualidade, os quais lhe
aplicaram cabea um capacete em forma de antolhos, a fim de que a sua ateno no se
desviasse, no trajeto, para as peculiaridades do caminho, evitando-se a disperso dos seus
prprios recursos, inclusive para no dificultar o esforo volitivo.
Vimos o rapaz, plenamente desdobrado, alar-se no espao, de mos dadas com ambos
os vigilantes informa Andr Luiz.
E mais adiante:
O trio volitou em sentido oblquo, sob nossa confiante expectao.
E medida que avanavam noite a dentro, espao a fora, o mdium, adormecido,
descreve a viagem:
Seguimos por um trilho estreito e escuro!... Oh! tenho medo, muito medo... Rodrigo e
Srgio amparam-me na excurso, mas sinto receio! Tenho a idia de que nos achamos em
pleno nevoeiro...
A situao perfeitamente compreensvel: o Esprito de Castro atravessa zonas prximas
Terra, impregnadas da substncia mental (piche aerificado, como costumam definir os Amigos
Espirituais) expelida pelas Inteligncias encarnadas e a traduzirem os habituais desequilbrios
humanos...
Desejos inferiores, caprichos, dios, ambies, crimes...
Raul Silva, o dirigente dos trabalhos, vigilante, elevou o padro vibratrio do conjunto,
numa prece fervorosa em que rogava do Alto foras multiplicadas para o irmo em servio.
A orao do grupo informou ulus , acompanhando-o na excurso e transmitida a ele,
de imediato constitui-lhe abenoado tnico espiritual.
Ah! sim, meus amigos prosseguia Castro, qual se o corpo fsico lhe fosse um aparelho
radiofnico para comunicaes a distncia , a prece de vocs atua sobre mim como se fosse
um chuveiro de luz... Agradeo-lhes o benefcio!... Estou reconfortado... Avanarei!...
E assim, estimulado pela prece de Raul Silva, pela concentrao dos encarnados e pelo
concurso de Rodrigo e Srgio, chega Castro ao ponto terminal da excurso, onde se entrega s
alegrias do reencontro com Oliveira, dedicado companheiro do ncleo medinico,
recentemente desencarnado.
Essa visita possibilita-nos a observao de interessante fenmeno: Oliveira transmite ao
grupo, por Intermdio de Castro, uma mensagem de reconhecimento e jbilo: Meus amigos,
que o Senhor lhes pague. Estou bem, etc. etc.
Castro (Esprito) recebe e retransmite ao prprio corpo as palavras do amigo desencarnado. E
elas ressoam, efetivamente, junto aos companheiros encarnados:
Meus amigos, que o Senhor lhes pague. Estou bem, etc., etc...
Esse fato leva-nos a recordar oportunas concluses doutrinrias, no tocante ao mecanismo de
certas comunicaes de entidades superiores.
Suas palavras, at chegarem ao cenrio terrestre, nos grupos medinicos, sofrem uma srie de
no sabemos quantas retransmisses, maneira das recomendaes de um general que,
passando pelos oficiais imediatos, em escala descendente, chegam at ao simples soldado...
a confirmao do princpio doutrinrio de que, quanto maior a elevao, maior tambm a
distncia do comunicante.

Retornando ao corpo, Castro esfrega os olhos, como quem desperta de grande sono.
A tarefa da noite estava concluda.

16
Clarividncia e clariaudincia
Clarividncia a faculdade pela qual a pessoa v os Espritos com grande clareza.
A prpria palavra indica: a vidncia clara.

Clariaudincia a faculdade pela qual a pessoa ouve os Espritos com nitidez.

, por conseguinte, a audio clara.
Qualquer pessoa estudiosa dos assuntos espritas saber que o mdium clarividente ou
clariaudiente v e ouve pela mente, sem necessidade do concurso dos olhos e dos ouvidos
corporais.
Quantas vezes, tentando sustar uma viso desagradvel, produzida por um Esprito menos
esclarecido, o mdium fecha os olhos e, quanto mais os aperta, a viso se torna mais ntida e
melhor se definem os contornos da entidade?
Quantas vezes, tambm, fecha os ouvidos para no ouvi-la, comprimindo-os fortemente, sem,
contudo, deixar de ouvir (a voz dos Espritos?
Bastaria isso, pensamos ns, para a comprovao plena da tese de que no se v nem se ouve
com os olhos e os ouvidos corporais.
Entretanto, acrescentemos outro exemplo: durante o sono a nossa alma, libertando-se algumas
horas do corpo, inicia nova atividade, durante a qual v, ouve e sente sem a cooperao dos
rgos fsicos, o que confirma, pacificamente, a realidade j bastante conhecida dos espritas:
a viso e a audincia independem dos rgos visuais e auditivos.
O mdium v e ouve atravs da mente, que, nesse caso, funciona maneira de um prisma, de
um filtro que reflete, diversamente, quadros e impresses, idias e sentimentos iguais na sua
origem.
Uma ocorrncia supranormal produzida pelos Espritos, em recinto fechado ou em qualquer
parte, pode ser vista e ouvida diferentemente por dois, trs ou quatro mdiuns.
Cada um v-la- a seu modo, de acordo com o seu prprio estado mental e, em ltima anlise,
com os seus prprios recursos psquicos.
Respondendo a uma indagao de Hilrio sobre este assunto, o Assistente ulus esclarece:
O crculo de percepo varia em cada um de ns. E, mais adiante, acrescenta, guisa de
exemplo:
Uma lmpada exibir claridade lirial, em jacto contnuo, mas, se essa claridade for filtrada
por focos mltiplos, decerto estar submetida cor e ao potencial de cada um desses filtros,
embora continue sendo sempre a mesma lmpada a fulgurar em seu campo central de ao...
O fenmeno psquico como a claridade da lmpada: sendo o mesmo, pode ser observado e
interpretado de vrios modos, segundo a filtragem mental de cada medianeiro.
O grfico ilustrativo deste captulo objetiva comprovar a tese exposta: assim como a claridade
da lmpada, ao atravessar focos de cores diferentes, faz que a luz tenha alterada a colorao
original, da mesma forma trs mdiuns (trs mentes diferentes) obviamente registram a seu
modo o mesmo fenmeno.
As variaes auditivas e visuais so demonstrveis atravs da observao seguinte: trs so os
mdiuns presentes ao grupo visitado por Andr Luiz e Hilrio, sob o comando do Assistente
ulus.
Andr Luiz pondera que, sutilmente ligados faixa fludica de Clementino (supervisor
espiritual da reunio), os trs mdiuns, cada qual a seu modo, lhe acusavam a presena, no
tocante vidncia e audincia.
Quanto vidncia, acompanhemos as variaes:
a) Dona Celina o v perfeitamente.
b)
Dona Eugnia o v como se estivesse envolvido num lenol.
c)
Castro o v com nitidez.
No tocante audio, a mesma diversidade:
d)
Dona Celina ouve-o perfeitamente.
e)
Dona Eugnia ouve-o em forma de intuio.

f)
Castro nada ouve.
Porque tal divergncia no registro da presena do Esprito amigo?
Clementino no estava sintonizado com os trs mdiuns?
No deveria, por conseguinte, ser visto e ouvido em igualdade de condies?
Isso o que nos parece; entretanto, considerando que o crculo de percepo varia em cada
um de ns e que a luz, atravessando filtros de vrias cores, projeta focos de colorao
diferente, a resposta quelas indagaes simples e lgica.
Cada mente tem uma capacidade peculiar de percepo dos fenmenos, registrando-os, assim,
de modo variado.
O mdium que estuda e comea a entender esses delicados matizes do mediunismo,
dificilmente far juzos temerrios quanto vidncia de outrem, ante a certeza de que os
fenmenos por ele no observados podem, indubitavelmente, ser percebidos por outro
companheiro.
Conjugar, pois, o conhecimento da Doutrina e do Evangelho significa caminhar para a
compreenso e o entendimento.
O mdium esclarecido saber que os fenmenos espritas, por transcendentes, esto ainda
muito longe de ser por ns integralmente compreendidos.
E recordar, alm disso, que a palavra do Senhor permanece:
Com a mesma medida com que medirdes o vosso irmo, sereis tambm medidos...

17
Sonhos
O Espiritismo no podia deixar de interessar-se pelo problema dos sonhos, dando tambm,
sobre eles, a sua interpretao.

No podia o Espiritismo fugir a esse imperativo, eis que as manifestaes onricas tm

acentuada importncia em nossa vida de relao, uma vez que os chamados sonhos
espritas resultam, via de regra, das nossas prprias disposies, exercidas e cultivadas no
estado de viglia.
A Doutrina Esprita no pode estar ausente de qualquer movimento superior, de fundo
espiritual, que vise a amparar o Esprito humano na sua rota evolutiva.
No a Doutrina um movimento literrio, circunscrito a gabinetes.
um programa para ajudar o homem a crescer para Deus, a fim de que, elevando-se,
corresponda ao imenso sacrifcio daquele que, sendo o Cristo de Deus, se fz Homem para
que os homens se tornassem Cristos.
Os sonhos, em sua generalidade, no representam, como muitos pensam, uma fantasia das
nossas almas, enquanto h o repouso do corpo fsico.
Todos eles revelam, em sua estrutura, como fundamento principal, a emancipao da alma,
assinalando a sua atividade extracorprea, quando ento se lhe associam, conscincia livre,
variadas impresses e sensaes de ordem fisiolgica e psicolgica.
Estudemos o assunto, que se reveste de singular encanto, luz do seguinte grfico:
CLASSIFICAO DOS SONHOS = {Comuns. = {Repercusso de nossas disposies,
Fsicas ou psicolgicas. {Reflexivos. = {Exteriorizao de impulsos e imagens arquivadas no
crebro. {Espritas. = {Atividade real e efetiva do Esprito durante o sono.
Feita a classificao no seu trplice aspecto, faamos, agora, a devida especificao:
Comuns: O Esprito envolvido na onda de pensamentos que lhe so prprios, bem assim dos
outros.
Reflexivos: A modificao vibratria, resultante do desprendimento pelo sono, faz o Esprito
entrar em relao com fatos, imagens, paisagens e acontecimentos remotos, desta e de outras
vidas.
Espritas: Por sonhos espritas, situamos aqueles em que o Esprito se encontra, fora do
corpo, com:
a) parentes
b) amigos
c) instrutores
d) inimigos, etc.
Outras denominaes podero, sem dvida, ser-lhes dadas, o que, supomos, no alterar a
essncia do fenmeno em si mesmo.
Estamos ainda no plano muito relativo das coisas. Assim sendo, tendo cada palavra o seu
lugar e a sua propriedade, cabia-nos o imperativo da nomenclatura.
Geralmente temos sonhos imprecisos, desconexos, frequentemente interrompidos por
cenas e paisagens inteiramente estranhas, sem o mais elementar sentido de ordem e sequncia.
Sero esses os sonhos comuns.

Aqueles em que o nosso Esprito, desligando-se parcialmente do corpo, se v envolvido e

dominado pela onda de imagens e pensamentos, seus e do mundo exterior, uma vez que
vivemos num misterioso turbilho das mais desencontradas idias.
O mundo psquico que nos cerca reflete as vibraes de bilhes de pessoas encarnadas e
desencarnadas.
Deixando o corpo em repouso, o Esprito ingressa no plano espiritual com apurada
sensibilidade, facultando ao campo sensrio o recolhimento, embarafustado, de
desencontradas imagens antes no percebidas, em face das limitaes impostas pelo crebro
fsico.

Ao despertarmos, guardaremos imprecisa recordao de tudo, especialmente da ausncia de

conexo nos acontecimentos que, em forma de incompreensvel sonho, povoaram a nossa
vida mental.
A esses sonhos chamaramos sonhos comuns, por serem eles os mais frequentes.
Por reflexivos, categorizamos os sonhos em que a alma, abandonando o corpo fsico, registra
as impresses e imagens arquivadas no subconsciente e plasmadas na organizao
perispiritual.
Tal registro possvel de ser feito em virtude da modificao vibratria, que pe o Esprito
em relao com fatos e paisagens remotos, desta e de outras existncias.
Ocorrncias de sculos e milnios gravam-se indelevelmente em nossa memria,
estratificando-se em camadas superpostas.
A modificao vibratria, determinada pela liberdade de que passa a gozar o Esprito, no
sono, f-lo entrar em relao com acontecimentos e cenas de eras distantes, vindos tona em
forma de sonho.
A esses sonhos, na esquematizao de nosso singelo estudo, daremos a denominao de
reflexivos, por refletirem eles, evidentemente, situaes anteriormente vividas.
Cataloguemos, por ltimo, os sonhos espritas.
Esses se revestem de maior interesse para ns, por atenderem com mais exatido e justeza
finalidade deste livro, qual seja a de, sem fugir feio evanglica, fazer com que todos os
captulos nos sejam um convite reforma interior, como base para a nossa felicidade e meio
para, em nome da fraternidade crist, melhor servirmos ao prximo.
Nos sonhos espritas a alma, desprendida do corpo, exerce atividade real e afetiva, facultando
meios de encontrarmo-nos com parentes, amigos, instrutores e, tambm, com os nossos
inimigos, desta e de outras vidas.
Quando os olhos se fecham, com a visitao do sono, o nosso Esprito parte em disparada, por
influxo magntico, para os locais de sua preferncia.
O viciado procurar os outros.
O religioso buscar um templo.
O sacerdote do Bem ir ao encontro do sofrimento e da lgrima, para assisti-los
fraternalmente.
Enquanto despertos, os imperativos da vida contingente nos conservam no trabalho, na
execuo dos deveres que nos so peculiares.
Adormecendo, a coisa muda de figura.
Desaparecem, como por encanto, as convenincias.
A atividade extracorprea passar a refletir, sem dissimulaes ou constrangimentos, as
nossas reais e efetivas inclinaes, superiores ou inferiores.
Buscamos sempre, durante o sono, companheiros que se afinam conosco e com os ideais que
nos so peculiares.
Para quem cultive a irresponsabilidade e a invigilncia, quase sempre os sonhos revelaro
convvio pouco lisonjeiro, cabendo, todavia, aqui a ressalva doutrinria, exposta na
caracterizao dos sonhos reflexivos, de que, embora tendo no presente uma vida mais ou
menos equilibrada, poderemos, logicamente, reviver cenas desagradveis, que permanecem
virtualmente gravadas em nosso molde perispiritual.
Quem exercite, abnegadamente, o gosto pelos problemas superiores, buscar durante o sono a
companhia dos que lhe podem ajudar, proporcionando-lhe esclarecimento e instruo.
O
tipo de vida que levarmos, durante o dia, determinar invarivelmente o tipo de sonhos
que a noite nos ofertar, em resposta s nossas tendncias.
As companhias diurnas sero, quase sempre, as companhias noturnas, fora do vaso fsico.

O esforo de evangelizao das nossas vidas e a luta incessante pela modificao dos nossos
costumes, objetivando a purificao dos nossos sentimentos, dar-nos-o, sem dvida, o
prmio de sonhos edificantes e maravilhosos, expressando trabalho e realizao.
Com instrutores devotados nos encontraremos e deles ouviremos conselhos e reconforto.
Dessas sombras amigas, que acompanham a migalha da nosssa boa vontade, receberemos
estmulo para as nossas sublimes esperanas.

18
Espiritismo e Lar
O
captulo Em servio espiritual, apresentando-nos as figuras de Celina e Abelardo,
sugeriu-nos, inicialmente, o estudo do problema do lar.

O
fato de o esposo desencarnado continuar ao lado da mdium, confirmando, assim,
alguns casos em que o matrimnio constitui alguma coisa alm da unio dos corpos, levounos tentativa de classific-lo em cinco tipos principais, assim compreendidos:
CLASSIFICAO DOS CASAMENTOS = {Acidentais, provacionais, sacrificiais, afins,
(afinidade superior) transcendentes.
Acidentais: Encontro de almas inferiorizadas, por efeito de atrao momentnea, sem
qualquer ascendente espiritual.
Provacionais: Reencontro de almas, para reajustes necessrios evoluo de ambos.
Sacrificiais: Reencontro de alma Iluminada com alma Inferiorizada, com o objetivo de
redimi-la.
Afins: Reencontro de coraes amigos, para consolidao de afetos.
Transcendentes: Almas engrandecidas no Bem e que se buscam para realizaes imortais.
Evidentemente, o instituto do matrimnio, sagrado em suas origens, tem reunido no mesmo
teto os mais variados tipos evolutivos, o que vem demonstrar que a unio, na Terra, funciona,
s vezes como meio de consolidao de laos de pura afinidade espiritual, e, noutros casos,
em sua maioria, como instrumento de reajuste.
Algumas vezes o lar um santurio, um templo, onde as almas engrandecidas pela legtima
compreenso exaltam a glria suprema do amor sublimado.
Em sua maioria, porm, os lares so cadinhos purificadores, onde, sob o calor de rudes provas
e dolorosos testemunhos, Espritos frgeis caminham, vagarosamente, na direo do Mais
Alto.
Nos casamentos acidentais teremos aquelas pessoas que, defrontando-se um dia, se vem, se
conhecem, se aproximam, surgindo, da, o enlace acidental, sem qualquer ascendente
espiritual.
Funcionou, apenas, o livre arbtrio, uma vez que por ele construmos cotidianamente o nosso
destino.
Num mundo como o nosso, tais casamentos so comuns.
Nem laos de simpatia, nem de desagrado.
Simplesmente almas que se encontraram, na confluncia do caminho, e que, perante as leis
humanas, uniram apenas os corpos.
Esses casamentos podem determinar o incio de futuros encontros, noutras reencarnaes.
Quanto aos provacionais, em que duas almas se reencontram em processo de reajustamento,
necessrio ao crescimento espiritual, esses so os mais frequentes.
A maioria dos casamentos obedece, sem nenhuma dvida, a esse desiderato.
Por isso existem tantos lares onde reina a desarmonia, onde impera a desconfiana, onde os
conflitos morais se transformam, tantas vezes, em dolorosas tragdias.
Deus uniu-os, atravs das leis do Mundo, a fim de que, pelo convvio dirio, a Lei Maior, da
fraternidade, fosse por eles exercida nas lutas comuns.
A compreenso evanglica, a boa vontade, a tolerncia e a humildade so virtudes que
funcionam maneira de suaves amortecedores.
O Espiritismo, pela soma de conhecimentos que espalha, tem sido meio eficiente para que
muitos lares, construdos na base da provao, se reajustem e se consolidem, dando, assim, os
primeiros passos na direo do Infinito Bem.
O Esprita esclarecido sabe que somente ele pagar as suas prprias dvidas.
Nenhum amigo espiritual modificar o curso das leis divinas, embora lhe seja possvel
estender os braos generosos aos que se curvam ante o peso de duras provas, entre as quatro
silenciosas paredes de um lar.
O esprita esclarecido, homem ou mulher, aprende a renunciar, a benefcio de sua paz e do seu
reajuste.

E o faz, ainda, porque tem a inabalvel certeza de que, se fugir hoje ao resgate, voltar,
amanh, na companhia daquele ou daquela de quem procura, agora, afastar-se.
A humildade, especialmente, tem um poder extraordinrio de harmonizao dos lares,
convertendo-os, dentro da relatividade que assinala todas as manifestaes da vida humana,
em legtimos santurios onde o destino dos filhos possa plasmar-se nas exemplificaes
edificantes.
Agora, os casamentos sacrificiais.
Esses renem almas possuidoras de virtude e sentimentos opostos.
uma alma esclarecida, ou iluminada, que se prope ajudar a que se atrasou na jornada
ascensional.
Como a prpria palavra indica, casamento de sacrifcio, para um dos cnjuges.
E o sacrificado tanto pode ser a mulher como o homem.
No h regra para isso.
Temos visto senhoras delicadssimas, ternas e virtuosas, que se casam com homens speros e
grosseires, de sentimentos abjetos, do mesmo modo que existem homens, que so
verdadeiras jias de bondade e compreenso, consorciados com mulheres de sentimentos inferiorizados.
A isso se d, com inteira propriedade, a denominao de casamentos sacrificiais.
Quem ama no pode ser feliz se deixou na retaguarda, torturado e sofrendo, o objeto de sua
afeio.
Volta, ento, e, na qualidade de esposo ou esposa, recebe o viajor retardado, a fim de, com o
seu carinho e com a sua luz, estimular-lhe a caminhada.
o vanguardeiro, compassivo, que renuncia aos jbilos cabveis ao vencedor, e retorna
retaguarda de sofrimento para ajudar e servir.
O casamento sacrificial , pois, em resumo, aquele em que um dos cnjuges se caracteriza
pela elevao espiritual, e o outro pela condio evolutiva deficitria.
O mais elevado concorda sempre em amparar o desajustado.
Assim sendo, a mulher ou o homem que escolhe companhia menos elevada deve levar a cruz
ao calvrio, como se diz geralmente, porque, sem dvida, se comprometeu na Espiritualidade
a ser o cireneu de todas as horas.
O recuo, no caso, seria desero a compromisso assumido.
Mais uma vez se evidencia o valor do Evangelho nos lares, como em toda a parte,
funcionando maneira de estimulante da harmonia e construtor do entendimento.
Os casamentos denominados afins, no sentido superior, so os que renem almas esclarecidas
e que muito se amam.
So Espritos que, pelo matrimnio, no doce reduto do lar, consolidam velhos laos de
afeio.
Por fim, temos os casamentos que denominamos de transcendentes.
So constitudos por almas engrandecidas no amor fraterno e que se reencontram, no plano
fsico, para as grandes realizaes de interesse geral.
A vida desses casais encerra uma finalidade superior.
O ideal do Bem enche-lhes as horas e os minutos.
O anseio do Belo repleta-lhes as almas de doce ventura, pairando, acima de quaisquer
vulgaridades terrestres, acima do campo das emoes inferiores, o amor puro e santo.
Todos ns passamos, ou passaremos ainda, segundo for o caso, por toda essa sequncia de
casamentos: acidentais, provacionais e sacrificiais, at alcanarmos no futuro, sob o sol de um
novo dia, a condio de construirmos um lar terreno na base do idealismo transcendental ou
da afinidade superior.

Enquanto no atingirmos tal situao, o Senhor, pelo seu Evangelho, ir enchendo de paz a
nossa vida. E o Espiritismo, abenoada Doutrina, repletar os nossos dias das mais
sacrossantas esperanas...

19
Estranha obsesso
Via de regra, quando se fala em obsesso, ocorre-nos logo o seguinte conceito: Esprito ou
Espritos menos esclarecidos influenciando, prejudicialmente, a vida dos encarnados.

Quase ningum, ou melhor, ningum admite o lado inverso da realidade, isto , o encarnado
influenciando, prejudicialmente, o desencarnado.
Ningum se lembra desse estranho e aparentemente paradoxal tipo de obsesso, em que os
vivos do mundo envolvem os mortos na teia dos seus pensamentos desequilibrados e
enfermios, exercendo sobre os que j partiram para o Alm terrvel e complexa obsesso.
Pois esse tipo de obsesso no to inslito, como erroneamente pensamos.
H muitos Espritos sofrendo a influenciao dos encarnados e lutando, tenazmente, para se
livrarem dessa influenciao.
Quem se familiariza com trabalhos prticos, sem dvida j presenciou desesperadas
reclamaes de Espritos, de que Fulano ou Beltrano (encarnado) no lhe d trgua, no deixa,
um instante sequer, de atra-lo para junto de si.
Um caso tpico em que o encarnado obsidia o desencarnado, identificamo-lo no captulo Em
servio espiritual.
Transcrevamos, inicialmente, a convocao dos trabalhadores para o Servio assistencial ao
caso em apreo, para melhor acompanharmos o seu desenvolvimento.
Tem a palavra Abelardo, cooperador de boa vontade do plano espiritual, que se dirige ao
Assistente ulus:
Meu caro Assistente continuou, inquieto , venho rogar-lhe auxlio em favor de
Librio. O socorro do grupo medinico melhorou-lhe as disposies, mas agora a mulher
que piorou, perseguindo-o...
Qualquer um de ns, ante esse apelo, faria logo o seguinte raciocnio: Librio o encarnado
amparado pelo grupo medinico, e a mulher que piorou a entidade que o persegue.
Tal entretanto no se d. Librio o Esprito perseguido por Sara, criatura ainda encarnada e a
quem se ligou, no mundo, por descontrolada paixo.
Sintonizados na mesma faixa vibracional deprimente, esto ligados um ao outro, acusando
dolorosa e complexa simbiose obsessional.
Atendendo ao apelo de Abelardo, ulus e os demais excursionistas do Alm demandaram ao
local onde Librio fra recolhido, depois de ter sido amparado, horas antes, pelo grupo
terrestre.
Findos alguns minutos de marcha, atingimos uma construo mal iluminada, em que vrios
enfermos se demoravam, sob a assistncia de enfermeiros atenciosos.
Entramos.
ulus explicou que estvamos ali diante de um hospital de emergncia, dos muitos que se
estendem nas regies purgatoriais.
Mais adiante, continua a descrio de Andr Luiz:
Alcanramos o leito simples em que Librio, de olhar esgazeado, se mostrava distante de
qualquer interesse pela nossa presena.
Um dos guardas veio at ns e comunicou a Abelardo que o doente trazido internao
denotava crescente angstia.
ulus auscultou-o, paternalmente, e, em seguida, informou:
O pensamento da irm encarnada que o nosso irmo vampiriza est presente nele,
atormentando-o. Acham-se ambos sintonizados na mesma onda. um caso de perseguio
recproca.
O caso em estudo um dos muitos interessantes que o livro Nos Domnios da
Mediunidade nos trouxe.
A moa enferma Sara apesar de socorrida fraternalmente no grupo medinico,
insiste em no destruir a corrente mental que a vincula ao Esprito em viciosa imantao,
nutrindo-se, reciprocamente, das emanaes e desejos que lhes so prprios.

Dependendo a cura das obsesses, em grande parte, da conduta dos encarnados, no d a

moa a menor colaborao ao esforo dos componentes e dos supervisores espirituais do
grupo.
Os amigos trabalham, por um lado, objetivando o desligamento, e, por fim, a libertao
ante o jugo incmodo do Esprito; todavia, a irm encarnada dificulta a tarefa e fortalece os
laos que a prendem ao ex-companheiro da Terra, atormentando-o com as suas reiteradas
solicitaes, atravs do pensamento.
Caso difcil, esse, a reclamar dos companheiros do grupo terrestre muita pacincia e
dedicao, muita tolerncia e amor, a fim de que, educando-a, possam lev-la modificao
dos centros de vida mental.
Retirando-se da sesso, horas antes, dirigiu-se Sara para a sua casa, de onde passou a
irradiar pensamentos descontrolados na direo do antigo companheiro, provocando no pobre
irmo, apesar de recolhido ao hospital de emergncia, inquietao e angstia.
Vencida pelo cansao, vai ela confiar-se ao sono.
Que suceder?
Aproveitar a bno do repouso fsico ou continuar a sequncia de pensamentos
enfermios e deprimentes?
Temos a resposta nas transcries que a seguir fazemos, iniciadas com a justa observao
de ulus quanto ao estado de angstia de Librio:
Tudo indica a vizinhana da irm que se lhe apoderou da mente. Nosso companheiro se
revela mais dominado, mais aflito...
Mal acabara o orientador de formular o seu prognstico e a pobre mulher, desligada do corpo
fsico pela ao do sono, apareceu nossa frente, reclamando, feroz:
Librio, Librio! Porque te ausentaste? No me abandones! Regressemos para nossa casa!
Atende! atende!...
Diante dessa ocorrncia, poder sobreexistir qualquer dvida, de nossa parte, quanto
obsesso produzida pelos encarnados?
Evidentemente no cabe nenhuma dvida. Consoante o parecer de ulus, isso acontece na
maioria dos fenmenos de obsesso, quando encarnados e desencarnados se prendem uns
aos outros, sob vigorosa fascinao.
Casos dessa ordem fortalecem a nossa convico de que, cuidar de um obsidiado, no
significa, apenas, o esforo de afastamento do perseguidor, a qualquer preo, como se o
servio assistencial da mediunidade com Jesus se resumisse a simples operao de sacarolhas comum, mas, sobretudo, possibilitar ao enfermo meios de esclarecimento, a fim de
que, reajustado mentalmente, coopere, tambm, no esclarecimento do irmo necessitado.
Os centros espritas no devem, simplesmente, conduzir aos gabinetes medinicos os
enfermos, para livr-los da companhia das entidades desajustadas.
Devem, num trabalho simultneo, conduzi-los s salas de leitura e estudo do Evangelho e da
Doutrina, com o objetivo no s de evidenciar a parcela de cooperao que lhes atribuida,
no servio desobsessivo, como, especialmente, de convenc-los de que so eles, os
obsidiados, as principais peas no servio de cura.
A leitura e o estudo, bem orientados, conduzem a resultados satisfatrios nos servios de
desobsesso.
Conjugados meditao, levam a criatura a renovar os centros de vida mental, possibilitandolhes recursos
para realizar, com xito e de forma definitiva, a sua libertao espiritual.
por isso que no Evangelho segundo o Espiritismo encontramos sbia e generosa
advertncia de categorizado Esprito, no sentido de que, alm do mandamento primitivo,

amai-vos uns aos outros, um outro existe, tambm de fundamental importncia: instruivos...

20
Reajustamento

O captulo Foras viciadas registra interessantssimas observaes de Andr Luiz numa

casa de pasto igual a tantas outras que se espalham por todas as cidades, onde o fumo e o
lcool, aliados a indbitos prazeres e a condenveis excessos, contribuem para que muita
gente permanea longos anos sob o guante de entidades vampirizantes.
A casa de pasto regurgitava...
Muita alegria, muita gente.
As emanaes do ambiente produziam em ns indefinvel mal-estar.
Junto de fumantes e bebedores inveterados, criaturas desencarnadas, de triste feio, se
demoravam expectantes.
Algumas sorviam as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda aquecidas pelo calor dos
pulmes que as expulsavam, nisso encontrando alegria e alimento. Outras aspiravam o hlito
de alcolatras impenitentes.
Como prembulo aos nossos comentrios, bastam as transcries acima.
Por elas podemos concluir quanto influncia, benfica ou malfica, dos ambientes que
frequentamos.
Milhares de criaturas encarnadas, homens e mulheres, ficam, sem que disso se apercebam,
merc de tais entidades, dominadas, como vivem, pelo lcool e pelo fumo.
Como o objetivo essencial deste livro o de focalizar assuntos relacionados com o
mediunismo, lembramos a importncia ambiencial para o obreiro da seara medinica.
O mdium que preza a faculdade que Deus lhe concedeu e que deseja converter-se em
servidor operoso, no deve habituar-se aos ambientes viciosos, onde os frequentadores,
encarnados e desencarnados, pela expresso inferiorizada dos seus sentimentos, constituam
ameaa ao seu equilbrio interior.
Mesmo aqueles medianeiros que se caracterizam por relativa segurana, sofrem os reflexos
vibratrios de semelhantes ambientes.
Devemos considerar que o mdium, em tese, uma criatura falvel, igual a todos ns.
A circunstncia, mesma, de ter mais apurada sensibilidade, torna-o mais acessvel s
influenciaes psquicas.
A casa mental do medianeiro deve estar sempre custodiada pelo amor e pela sabedoria, pela
moral e pela compreenso.
Somente o obreiro que j se realizou a si mesmo, atravs da faculdade bem desenvolvida e
cristamente educada, saber resguardar-se com xito.
Somente o medianeiro portador de apreciveis valores morais poder, sem prejuzos,
neutralizar as influenciaes perniciosas.
Recorrendo ao Evangelho, fonte de toda a sabedoria, mencionaremos, por oportuna, aquela
passagem em que Jesus, estando em Betsaida, cura um cego e depois lhe recomenda, incisivo:
Absolutamente no entres na aldeia.
O mdium que deseja preservar o seu equilbrio, deve ser cuidadoso na escolha dos ambientes
que lhe convm.

Sempre que possvel, seria de toda a convenincia que o trabalhador da seara medinica
preferisse os seguintes ambientes:
a)
O prprio lar, que ele deve converter num santurio de compreenso;
b) Os grupos espritas bem orientados, onde Jesus e Kardec sejam permanente bssola;
c)
O convvio com companheiros sinceros e cheios de boas intenes;

d)
Reunies com pessoas bem intencionadas e de sentimentos elevados, onde as
conversaes edificantes contribuam para a manuteno do seu equilbrio ntimo.
Somente o imperativo do servio assistencial deve levar o mdium a ambientes mal assistidos.
Somente o imperativo da fraternidade deve justificar a presena do obreiro do mediunismo
cristo em ambientes duvidosos, onde as paixes e os sentimentos inferiores constituam o
dolce lar niente dos seus frequentadores.
O mdium, a benefcio de si mesmo e da obra, deve escolher ambientes onde as suas foras
morais se consolidem e os propsitos superiores lhe sejam estmulo ao estudo e ao trabalho
com Jesus.
Conhecemos companheiros com apreciveis qualidades de abnegao e boa vontade que,
tentando ajudar em determinados ambientes, passaram a ser vtimas de entidades cruis, das
quais, para se desvencilharem, muito esforo e muita orao foram necessrios.
Guardando no corao a fragilidade que constitui, ainda, o nosso apangio, foram
terrivelmente envolvidos pelas foras viciadas, em cujos domnios quiseram penetrar.
Somente os vanguardeiros valorosos, que j se fizeram portadores de valiosas aquisies
espirituais, devem comparecer retaguarda, onde hostes tenebrosas implantam o seu reinado
de sombra.
Em primeiro lugar, a autopreparao pelo trabalho comum e pela renovao.
Em segundo, os grandes encargos que pedem experincia e fortaleza.
Consoante acentuamos no incio deste captulo, h milhares de criaturas prisioneiras dessas
entidades.
So os fumantes e bebedores impenitentes que se entregam, desordenadamente, ao vcio.
So os que se entregam a condenveis excessos em qualquer setor da atividade humana.
Os que bebem passam a ser, na oportuna definio de um nosso confrade, canecos de
Espritos.
Os que fumam passam a ser, naturalmente, alimentadores de entidades infelizes que se
comprazem, jubilosas, em sorver-lhes as baforadas de fumo arremessadas ao ar, ainda
aquecidas pelo calor dos pulmes.
E assim permanecem at que um dia, fustigados pela Dor, dominados pela exausto e
vencidos pela monotonia de uma existncia tristemente vegetativa, despertam para um tipo de
vida mais consentnea com a dignidade da pessoa humana.
A Misericrdia Divina funciona, desde o princpio, junto a todas as criaturas.
Chegar o dia em que a prpria Natureza lhes esvaziar o clice.
H mil processos de reajuste.
Para melhor compreenso do estudo, segundo a diretiva que traamos para este trabalho,
organizamos o grfico seguinte, no qual apresentamos modestos apontamentos relativos ao
modo pelo qual a criatura ser compelida, mais cedo ou mais tarde, ao necessrio reajuste:
PROCESSOS DE REAJUSTE = {Coercitivos. = {cansao, aflies, sofrimento, crcere.
{Espontneos. = {Boa Vontade, acanhamento, esforo. {Expiatrios. = {mongolismo,
paralisia, hidrocefalia, cegueira, idiotismo.
Em certos casos, nos processos que denominamos de coercitivos, a prpria criatura se
cansar, um dia, da monotonia de uma vida superficial, para no dizer de uma vida futilizada.
Como decorrncia do reconhecimento da inutilidade do sistema de vida, sobreviro,
fatalmente, o esgotamento e o cansao.
O homem despertar, ento, ante a realidade de sua destinao superior, dentro da Eternidade.
Essa destinao falar-lhe-, em silncio, no altar da prpria conscincia, do imperativo de
valorizao do tempo que o Senhor da Vida lhe concedeu, com a atual experincia
reencarnatria. Ento, sob o amparo de abnegados servidores do Cristo, iniciar, esperanoso,
o trabalho de auto-renovao...

De modo geral, entretanto, as aflies e sofrimentos so sempre os grandes amigos da criatura

ftil ou desviada.
As grandes provas, as lutas acerbas, em que colhemos aquilo que semeamos, funcionam,
testemunhando a harmonia da Lei Divina, maneira de abenoadas trombetas concitando-nos
grande batalha contra ns mesmos, a fim de vencermos os inimigos que pelejam contra o
nosso corao, querendo perturbar a marcha ascensional do Esprito eterno.
guisa de exemplificao, sugerimos a leitura do captulo Proteo educativa, do livro
Pontos e Contos, de Irmo X.
Quantas vezes, tambm, entre as grades de uma priso, almas empedernidas se reajustam
devidamente, retornando depois sociedade, de onde foram banidas, agora, entretanto, na
condio de elementos regenerados e teis!
Como vemos, diversos e variegados so os fatores psicolgicos que cooperam nos servios de
reajuste espiritual, libertando milhares de criaturas da nefasta influenciao de Espritos
menos esclarecidos.
Referindo-nos aos processos coercitivos, catalogamos, em sntese, o cansao e o sofrimento, a
aflio e o crcere.
Entre os espontneos, lembramos a boa vontade, a vergonha e o esforo do prprio individuo.
Algumas vezes o sentimento de dignidade dirige-se conscincia do homem transviado,
compelindo-o compostura e ao reajuste.
Entre os processos expiatrios, mencionamos as reencarnaes dolorosas, expressando-se por
vrios tipos de enfermidades, todas elas inibitrias da plena manifestao da inteligncia.
Sugerimos, como exemplo, profundamente elucidativo, a leitura, ainda, no livro Pontos e
Contos, do captulo Grande cabea.
O mongolismo, a paralisia, a hidrocefalia, a cegueira e o idiotismo so formas compulsrias
de reajustes expiatrios.
Criaturas que abusaram da relativa liberdade que o Senhor da Vida lhes concedeu, voltam,
depois, ao vaso fsico, pela reencarnao, em situaes realmente dolorosas, a fim de que, no
captulo do sofrimento, aprendam a valorizar o tesouro da vida...

21
Servindo ao Mal

Em mesa lautamente provida com fino conhaque, um rapaz, fumando com volpia e sob o
domnio de uma entidade digna de compaixo pelo aspecto repelente em que se mostrava,
escrevia, escrevia, escrevia...
Estudemos recomendou o orientador.
O crebro do moo embebia-se em substncia escura e pastosa que escorria das mos do
triste companheiro que o enlaava.
Via-se-lhes a absoluta associao, na autoria dos caracteres escritos.
A dupla em trabalho no nos registrou a presena.
Neste instante anunciou ulus, atencioso , nosso irmo desconhecido hbil
mdium psicgrafo. Tem as clulas do pensamento integralmente controladas pelo infeliz
cultivador de crueldade sob a nossa vista. Imanta-se-lhe imaginao e lhe assimila as idias,
atendendo-lhe aos propsitos escusos, atravs dos princpios da induo magntica, de vez
que o rapaz, desejando produzir pginas escabrosas, encontrou quem lhe fortalea a mente e o
ajude nesse mister.
Essa transcrio feita do captulo Foras Viciadas e nos pe em relao com um
jornalista amante do escndalo e das reportagens degradantes.
Tal jornalista no passa de um mdium sem conscincia da sua faculdade.
Inclinado para os assuntos sensacionalistas, alicia companheiros desencarnados afins que
lhe correspondem aos propsitos escabrosos.
No caso em tela, instrumento de um escndalo que envolver a pessoa de uma jovem num
crime, a cuja margem aparece (a moa) aliada s mltiplas causas em que se formou o
deplorvel acontecimento.
O rapaz observado, amigo de operoso lidador da imprensa, de si mesmo dado malcia.
Tendo sido solicitado a colaborar com o seu amigo, encontrou o concurso de ferrenho e
viciado perseguidor da menina em foco, interessado em exagerar-lhe a participao na
ocorrncia, com o fim de martelar-lhe a mente apreensiva e arroj-la aos abusos da
mocidade...
Eis-nos ante um caso de obsesso que se reveste de impressionante sutileza.
A moa tem um perseguidor desencarnado desejoso de arrast-la vergonha.
Utiliza-se de um jornalista invigilante e malicioso, a fim de, aproveitando-lhe as lastimveis
qualidades do carter, contribuir, ocultamente, para que uma reportagem a ser levada ao jornal
exponha o nome da jovem ao escrnio pblico.
A sutileza do perseguidor justifica um comentrio parte.
Tem ele um programa traado, visando, inicialmente, a desmoraliz-la.
Conseguido o objetivo, convert-la- num instrumento apassivado, aps o que completar a
sua vingana, vampirizando-a impiedosamente.
O assdio se faz, portanto, de modo indireto, revelando, assim, novas e perigosas facetas do
problema obsessional.
De acordo com o plano elaborado na sombra, espera ele conseguir pleno xito em sua triste
tarefa.

Com base nessa ocorrncia, dividiremos em quatro fases o pernicioso esforo da entidade nesse
estranho e cruel processo de obsesso:
1 Assdio indireto, utilizando uma terceira pessoa dotada de maus sentimentos.
2 O aproveitamento do escndalo para:
a) perturbar-lhe a mente,
b) deprimir-lhe o moral.
c) amolecer-lhe o carter.

3 Domnio psicofsico.
4 Concretizao da vingana (vampirizao).
Almas endvidadas que somos, a nossa paz est sempre ameaada ante os compromissos do pretrito,
os quais, invarivelmente, vinculam a nossa alma queles com quem partilhamos experincias menos
dignas.
O aperfeioamento espiritual constitui, portanto, impositivo relacionado com o problema da nossa
felicidade.
A elevao da mente, pelo cultivo dos sentimentos enobrecedores, afigura-se-nos, por isso, realizao
das mais urgentes se desejamos, efetivamente, reajustar o Esprito faltoso.
Da atitude mental da jovem depender, sem dvida, o xito ou o fracasso do perseguidor que age,
lcida e conscientemente, sobre o crebro do jornalista portador de lastimvel indigncia moral.
O crebro do moo embebia-se em substncia escura e pastosa que escorria das mos do triste
companheiro que o enlaava.
A posio da jovem de perigo.
Assim, pois, caso no delibere (a moa) guerrear a influncia destrutiva, demorar-se- por muito
tempo nas perturbaes a que j se encontra ligada em princpio.
Tudo isso porqu?
A indagao de Hilrio foi atendida por ulus:
Indiscutivelmente, a jovem e o infeliz que a persegue esto unidos um ao outro, desde muito tempo...
Tero estado juntos nas regies inferiores da vida espiritual, antes da reencarnao com que a menina
presentemente vem sendo beneficiada. Reencontrando-a na experincia fsica, de cujas vantagens
ainda no partilha, o desventurado tenta inclin-la, de novo, desordem emotiva, com o objetivo de
explor-la em atuao vampirizante.
Tais observaes levam-nos ao encontro da assertiva de Kardec, de que todas as criaturas so mdiuns.
O
jornalista um mdium.
um mdium porque transpe para o papel, em forma de reportagem, simultaneamente com as suas
prprias idias, os planos de vingana do obsessor.
como explica o Assistente ulus:
Faculdades medianmicas e cooperao do mundo espiritual surgem por toda a parte.
Onde h pensamento, h correntes mentais e onde h correntes mentais existe associao.
E toda associao interdependncia e influenciao recproca.
Da concluirmos quanto necessidade de vida nobre, a fim de atrairmos pensamentos que nos enobream.
Dispomos, exuberantemente, de meios para associar a nossa mente com as foras superiores,
livrando-nos, assim, do assdio das entidades ignorantes.
Esses meios so, entre outros, os seguintes:
a)
Bondade com todos.
b)
Conscincia reta.
c)
Estudo e trabalho.
d)
Compreenso e tolerncia.
e)
Orao sincera e servio aos semelhantes.
Ante a tempestade de provaes que a nossa alma invigilante promoveu no passado, Jesus oferece-nos,
hoje, o abrigo seguro do dever bem cumprido, na pauta de nossos compromissos...

22
Servindo ao Bem

No captulo anterior tivemos oportunidade de examinar um doloroso caso de associao

mental inferior, no qual um jornalista se identifica com entidade interessada na expanso do
mal.
Examinemos agora, embora ligeiramente, um caso de associao mental superior.
A nova personagem um mdico que, assistido por Esprito elevado, se consagra,
anonimamente, s atividades do Bem, talvez como modesto servidor de uma instituio
pblica.
Do exame deste e do outro episdio, concluiremos, como no podia deixar de ser, que est em
nossa exclusiva dependncia a escolha das companhias espirituais.
Somos ns, exclusivamente, que escolhemos os companheiros desencarnados para o convvio
diuturno.
Assim como no plano fsico, na vida social, elegemos para nossos companheiros pessoas
dignas ou indignas, honestas ou no, essa mesma lei de livre escolha e de afinidade eletiva
comanda as nossas relaes com os amigos espirituais.
Acompanhamos, de incio, um jornalista num ambiente srdido, identificado e associado a
perigosa entidade que lhe dirige a mente desequilibrada.
Vejamos agora o lado oposto.
Retomamos a via pblica.
Mal recomevamos a avanar, quando passou por ns uma ambulncia, em marcha vagarosa,
sirenando forte para abrir caminho.
frente, ao lado do condutor, sentava-se um homem de cabelos grisalhos a lhe
emoldurarem a fisionomia simptica e preocupada. Junto dele, porm, abraando-o com
naturalidade e doura, uma entidade em roupagem lirial lhe envolvia a cabea em suaves e
calmantes irradiaes de prateada luz.
Recapitulemos, intencionalmente, a maneira pela qual Andr Luiz descreve o Esprito
que acompanha e assessora o jornalista:
... sob o domnio de uma entidade digna de compaixo pelo aspecto repelente em que se
mostrava...
Vejamos agora a descrio do acompanhante da nova personagem:
... uma entidade em roupagem lirial lhe envolvia a cabea em suaves e calmantes irradiaes
de prateada luz.
O contraste , infelizmente, chocante e doloroso; entretanto, necessita de ser feito.
O paralelo se impe a fim de que consolidemos o conceito de auto-responsabilidade.
imprescindvel seja ressaltado, a fim de que nos compenetremos de que ns mesmos que
determinamos o tipo de nossas companhias espirituais, a seguir-nos os passos, a controlar-nos
os movimentos e a identificar-se com a nossa vida cotidiana.
Passemos, contudo, adiante.
Oh! inquiriu Hilrio, curioso quem ser aquele homem to bem acompanhado?
ulus sorriu e esclareceu:
- Nem tudo energia viciada no caminho comum. Deve ser um mdico em alguma
tarefa salvacionista.
Temos a o testemunho por demais eloquente de que, onde estiver um corao
inclinado ao Bem, estar presente, tambm, a proteo divina.
O mdico caridoso, que exerce a Medicina como legtimo sacerdcio, far sempre jus ao
amparo dos mensageiros do Senhor.
Pertena a este ou quele credo religioso, seja, inclusive, ateu, se for caridoso far sempre jus
assistncia de almas sublimadas, no cumprimento de sua misso de curar.
Entre as mais belas profisses, a de mdico se evidencia pelo elevado sentido de
humanidade que lhe caracteriza a ao benfazeja.

A Medicina que, em nossos tempos, ainda se limita, de maneira quase que exclusiva, cura
do corpo, to sublime em seus objetivos, que o termo profisso no se lhe ajusta
perfeitamente.
Devia existir um outro vocbulo que designasse o exerccio da medicina, e outro, ainda, para
o magistrio.
Curar e ensinar so atividades que se no podem conter nas pobres limitaes do nosso
conceito de profisso.
Jesus-Cristo, o Mais Sbio dos Professores que o Mundo j conheceu e o Mais Compassivo
dos Mdicos que a Humanidade j viu, desde o princpio, permanece como divina sugesto
queles que, no jornadear terrestre, ocupam a ctedra ou consagram a vida ao santo labor dos
hospitais.
A Humanidade, entretanto, no atual estgio evolutivo, encontra-se, ainda, em fase a que
chamaramos noivado ou simples namoro com os problemas fundamentais do Esprito.
Sentimos-lhes a grandeza e a excelsitude e divisamos-lhes as perspectivas sublimes e
consoladoras; todavia, mantemo-nos irredutveis no velho consrcio com as convenincias e
concepes predominantes do mundo materialista e materializante em que vivemos.
Os nossos enganos multimilenrios dificultam-nos a ascenso Espiritualidade Maior.
como dizem os amigos espirituais: contra os nossos plidos anseios de elevao, h
milnios de sombra...
Quando o preconceito e o formalismo se forem diluindo ao sol de novas revelaes, a
medicina estender o seu abenoado campo de ao at os limites do esprito, penetrando-lhe
o maravilhoso mundo.
Nesse dia, ento, as suas fronteiras de luz se abriro, de par em par, para as npcias da Cincia
e da F, do Sentimento e da Razo...
Os mdicos vero no enfermo no somente o cliente mais ou menos aquinhoado de recursos,
que busca antibiticos ou reagentes orgnicos, mas, especialmente, o companheiro carecente
de bom nimo e coragem, de compreenso e esclarecimento, de pacincia e amor...
As foras espirituais sublimadas, envolvidas em lirial roupagem, acomodar-se-o na casa
mental dos mdicos cristos, inspirando-os nos diagnsticos e no receiturio e conduzindolhes as mos fraternas nos grandes e arrojados lances da cirurgia.
Cada mdico que comear a sentir no enfermo, pobre ou rico, feio ou bonito, homem ou
mulher, preto ou branco, um irmo credor do seu amparo desinteressado, estar, sem dvida,
realizando os primeiros ensaios no sentido de fazer jus ao ttulo de mdico cristo.
Curando e esclarecendo ser, ento, um mdium de abenoados valores humanos, mormente
no socorro aos enfermos, no qual incorpora as correntes mentais dos gnios do bem,
consagrados ao amor fraterno pelos sofredores da Terra...

23
Lei do Progresso

Sem a preocupao de descermos a pormenores, faremos neste captulo uma sntese da escala
evolucional dos Espritos.
Com este objetivo, organizamos o seguinte grfico:
CATEGORIA DOS ESPRITOS = {Sublimados. = {Notvel superioridade moral e
intelectual. {Elevados. = {Fraternidade, conhecimento, humildade, boa vontade. {Inferiores. =
{Egosmo, orgulho, preguia, maldade.
Espritos sublimados sero aqueles que se revelam possuidores de notvel superioridade
moral e intelectual, denotando plenitude espiritual, harmonia com a Lei.
Encarnados ou no, transitam pelos caminhos do mundo maneira dos sis que refulgem nos
planos siderais.
So muito raros e irradiam bondade e compreenso, sabedoria e amor, revelando-se capazes
dos maiores sacrifcios a benefcio da felicidade alheia.
Sero, evidentemente, os poucos missionrios cuja vida apostolar se destaca da vulgaridade
terrestre.
Recentemente o mundo conheceu um desses sublimados Espritos na pessoa do Mahatma
Gandhi, cujo extremado amor Humanidade foi algo de extraordinrio e sublime.
A nossa gerao deve sentir-se honrada em ter respirado o mesmo oxignio que o excepcional
lder espiritual respirou.
Biografado por escritores e jornalistas, em todos os lances de sua vida apostolar est aquele
sentido cristo da fraternidade que poucas criaturas possuem.
Era simples e bom, com espontaneidade.
So de Gandhi as seguintes palavras, reveladoras do seu elevado altrusmo:
Detesto os privilgios e monoplios. O que no pode ser de todos, no o quero para mim.
Muito poucas pessoas, no mundo inteiro, podem proferir com real e efetiva sinceridade tais
palavras.
Solt-las ao vento muito fcil; senti-las, entretanto, assaz difcil.
Se Gandhi assim falou, assim viveu e assim morreu.
Haja vista o misrrimo patrimnio material que legou aos familiares ao cair morto ante as
balas de Nathuran Vignayt Godse: uma caneta-tinteiro, um relgio de pulso e a paciente cabra
que lhe fornecia o leite indispensvel alimentao.
Ao lado, entretanto, de to irrisrio patrimnio deixou o Mahatma Gandhi o mais rico e
extraordinrio exemplo de como se deve conduzir o cristo, no sentido mais amplo que essa
palavra possa ter, a indicar Humanidade os iluminados rumos da fraternidade.
Cristo, pedra angular da civilizao do porvir, teve em Gandhi um grande discpulo,
exemplificador de sua Doutrina.
De outra vez dissera:
Minha alma no ter paz enquanto for testemunha impotente duma s injustia ou duma s
misria.
O
extraordinrio chefe espiritual da ndia porfiou, incessantemente, para que milhes de
compatriotas seus tivessem um pouco de felicidade.
Dava de si, antes de pensar em si mesmo.
Lutou sempre para que todos os desgraados tivessem direito a um lugar ao Sol.

Referindo-se s suas futuras reencarnaes (Gandhi acreditava nas vidas sucessivas), afirmou:
No desejo voltar a esta vida; mas, se tiver de renascer, peo a Deus que me faa um pria.
Que possa compartilhar de seus sofrimentos e humilhaes, e que me seja dado libertar-me a
mim e a eles de to miservel condio.

De Gandhi disse Einstein, outro sublimado Esprito que vem de retornar, tambm, Ptria
Sideral:
Dificilmente as geraes do futuro acreditaro que passou - pelo mundo, em carne e osso,
um homem como Gandhi.
Esprito sublimado ser todo aquele que superar as limitaes humanas.
Aquele que, harmonizando-se com a Lei, adquirir a plenitude espiritual.
O Esprito sublimado irradiar sempre, em todas as circunstncias, sabedoria e misericrdia.
Gandhi pode, sem dvida, figurar entre os raros Espritos que tm palmilhado,
sublimadamente, as estradas da Terra.

ESPRITOS ELEVADOS
Classificamos como elevados os que, encarnados ou desencarnados, revelam noes de
fraternidade, conhecimento, humildade e boa vontade.
So os Espritos cujos bons sentimentos predominam sobre os maus sentimentos.
So Espritos ou pessoas nos quais so mais frequentes aes elevadas do que as inferiores.
Trabalham e servem, no apostolado cristo, todavia ainda so passveis de queda.
Em fase de aprendizado edificante, retornaro Terra, em cujo seio se corporificaro, de
novo, no futuro, atravs do instituto universal da reencarnao, para o desempenho de
preciosas tarefas.
No podemos exigir deles qualidades que somente transparecem dos Espritos que j
atingiram a sublimao absoluta, pois, conforme acentua ulus, guardam ainda consigo
probabilidades naturais de desacerto.
Reingressando no vaso fsico, sofrer-lhe-o as limitaes e podem ser vtimas de equvocos.
Tal observao, considerando o objetivo deste livro, leva-nos a meditar sobre o erro em que
incidem muitos companheiros do nosso movimento ao pretenderem, infantilmente, atribuir
aos Instrutores Espirituais pleno conhecimento de todos os assuntos.
Os Espritos so, simplesmente, criaturas humanas desencarnadas.
Se dotados de senso de responsabilidade, falaro apenas sobre aquilo que se encontra na
rbita dos seus prprios conhecimentos.
No peamos, pois, aos instrutores aquilo que eles no nos podem dar.

ESPRITOS INFERIORES

Temos, por fim, os Espritos que, somente para efeito de estudo, foram classificados como
Inferiores.
Considerando a nossa posio espiritual tambm deficitria, o termo mais prprio ser
Espritos menos esclarecidos, vinculados ainda s paixes do mundo.
Neles a predominncia, em toda a linha, dos sentimentos inconfessveis.
Excepcionalmente praticam uma boa atitude, como que a significar que, centelha divina, os
princpios superiores imanentes aguardam o concurso do Tempo.
No ser o tempo mitolgico, que destri e arruina, mas o Tempo que proporciona ensejo a
que o Esprito humano se edifique e alcance, vitorioso, os altiplanos da perfeio.
Os Espritos inferiores se revelam pelo egosmo, pela ignorncia, pelo orgulho, pela preguia
e pela intemperana, em qualquer dos seus aspectos.
So companheiros que necessitam do amparo dos mais esclarecidos.
No devemos esquecer que os atuais Espritos elevados ou sublimados j passaram
igualmente por esse mesmo estgio evolutivo, de inferioridade.
Gandhi e Einstein, Francisco de Assis e Scrates foram, tambm, na recuada noite dos
milnios, criaturas ignorantes.
Sob o impulso inelutvel do progresso, lei que abrange todos os seres, acumularam
expressivas energias no misterioso mundo de suas individualidades eternas, para se erguerem,
afinal, como verdadeiras esttuas de luz.
Os Espritos inferiores de hoje precisam, pois, do brao amigo dos vanguardeiros do Bem, a
fim de que sejam, amanh, almas redimidas e sublimadas.
O criminoso de ontem o santo de hoje.
O celerado de hoje ser, amanh, abenoado anjo.
Se em nossos trabalhos medinicos recebemos com alegria a visitao dos Espritos elevados,
no deve ser menor o nosso jbilo quando baterem porta dos agrupamentos medinicos,
atravs de incorporao turbulenta ou dolorosa, irmos que ainda perambulam nas regies de
sombra e aflio.
A ironia e o menosprezo no podem nem devem fazer parte do programa assistencial
medinico.
Maltratar ou ironizar um Esprito sofredor ou endurecido to condenvel e antifraterno
quanto recusarmos, em nossa porta, o pedao de po ao faminto ou o copo de gua ao
sedento.
O servio medinico , a nosso ver, sementeira de esclarecimento.
Os atormentados de todos os matizes devem encontrar, nas tarefas medinicas, em toda a sua
plenitude, a consoladora promessa de Jesus.
Vinde a mim, vs que vos achais aflitos e sobrecarregados, eu vos aliviarei.

24
Mandato medinico

O exerccio comum da mediunidade, mesmo nos servios assistenciais, coisa diferente do

mandato de servios medinicos.
Mdiuns existem aos milhares colaborando, ativamente, nos centros espritas; todavia,
rarssimos esto investidos de mandato.
Somente depois de longas experincias, cultivando a renncia e o sacrifcio, sofrendo a
ingratido e conhecendo a dor, pode o Esprito reencarnar e exercer, entre os companheiros da
Terra, to extraordinrio encargo.
Assim como no plano terrestre a outorga de procuraes atende, em princpio e
substancialmente, aos fatores mrito, confiana e competncia, plenamente
compreensvel que, em se tratando de assuntos divinos, idntico seja o critrio de
merecimento.
Quem deseja defender, com xito, uma causa na Justia comum, inegvelmente concede
poderes de representao a respeitvel cultor do Direito, capacitado a desincumbir-se da
misso com brilhantismo e galhardia.
Naturalmente, os interesses humanos podem ser confiados, eventualmente, a procuradores
menos brilhantes, nas causas de somenos importncia.
Todavia, nos grandes empreendimentos a outorga, plena e irrestrita, concedida queles que,
por uma vida exemplar e um longo tirocnio, no decepcionem o outorgante.
Analisando o problema do mediunismo, identificaremos Jesus-Cristo como o Divino
Outorgante, e os mdiuns como os outorgados de Seu Poder, capazes de o representarem com
fidelidade at ao fim.
Entretanto, para que o mdium se torne digno de um mandato, nas especialssimas
condies do captulo assim denominado no livro que serve de base a este captulo
Mandato medinico , tem de ser portador de virtudes excepcionais, a fim de que no
fracasse no tentame extraordinrio.
O mdium pode ser equilibrado, ter boa conduta e boa moral; contudo, ser apenas um
mdiun, na acepo comum, se no incorpora sua individualidade valores conquistveis ao
preo de perseverantes sacrifcios, atravs dos sculos ou dos milnios sem conta.
Mandato medinico porto de chegada de todos os obreiros da seara medinica
exige condies especialssimas, tais como:
a)
Bondade
b)
Discrio
c)
Discernimento
d)
Perseverana
e)
Sacrifcio.
Eis, em sntese, as qualidades que asseguram ao mdium o sublime direito de receber um
mandato medinico!
Bondade, para qu?
Para atender, com o mesmo carinho e a mesma boa vontade, todos os tipos de
necessitados, sem qualquer expresso de particularismo.
O mdium comum atender segundo as prprias convenincias, inclusive afetivas,
distinguindo Fulano de Beltrano.

Sem dvida um trabalhador que faz o que pode, todavia serve, ainda, dentro de um
estreitismo e de certas restries que colidem, frontalmente, com a beleza e a expansibilidade,
a excelsitude e o universalismo do pensamento e da obra de Nosso Senhor Jesus-Cristo.
O mdium investido de mandato bondoso com todos.

Para ele so iguais o rico e o pobre, o feio e o bonito, o preto e o branco, o mendigo e o
aristocrata, o moo e o velho, o homem e a mulher.
A discrio um dos belos atributos do mandato medinico.
Discrio para conhecer e sentir, guardando-os para si, dramas inconfessveis e lacunas
morais lastimveis.
O mdium, de acordo com as suas possibilidades psquicas, pode, com a simples aproximao
do irmo que o procura, identificar-se com problemas ntimos, desde as deficincias morais
responsabilidade por delitos ocultos.
A discrio do mdium resguarda o visitante da humilhante posio de quem v descobertas
as mazelas que olhos comuns no percebem.
Mdium palrador seria igual a padre indiscreto, se um e outro existissem.
Ao invs do sacerdcio da compreenso, a tirania da maledicncia.
No lugar do silncio, o comentrio leviano.
Outra qualidade que caracteriza o mandatrio da Espiritualidade Superior o discernimento.
Discernimento, porque e para qu?
Para examinar sensatamente as coisas, os problemas e as situaes e dar-lhes a melhor, mais
oportuna e mais sbia soluo.
O mdium tem de lutar, portanto, mediante o estudo, o trabalho e o esforo constante de autoevangelizao, para adquirir a faculdade do discernimento, a fim de ajudar os outros para
que os outros se ajudem, corrigindo, assim, a preguia e a revolta, a vaidade e o comodismo,
a leviandade e a m f.
Quando, da assistncia do mdium ao doente no resulta o seu despertar para a senda da luz, o
esforo foi incompleto.
Curar e educar devem coexistir no servio assistencial.
Tendo discernimento capaz de opinar com segurana, segundo as necessidades do consulente,
o mdium indu-lo a reajustar-se e a caminhar com os prprios ps, isso depois de colocar-lhe
na ferida do corao o blsamo do reconforto.
Eis a funo do discernimento entre as outras elevadas qualidades exigveis para o mandato
de servio medinico.
Saber ajudar os outros para que os outros se ajudem.
A perseverana o quarto atributo indispensvel ao mandato, para que o trabalhador no
abandone a tarefa ante os primeiros obstculos.
Inmeros mdiuns, portadores de apreciveis faculdades, tm-se afastado do servio em
virtude de incompreenso, inclusive dos prprios companheiros de ideal.
Quando os ps comeam a sentir a agudez dos espinhos espalhados na estrada, desertam da
luta.
A esses companheiros seria lcito perguntar se possvel colaborar, sem obstculos nem
problemas, na Causa dAquele cuja glria, no Mundo, foi a coroa de aflio que os homens
colocaram em sua fronte augusta...
A perseverana fruto da f e do despersonalismo.
Aquele que coopera nos servios medinicos, com a preocupao de agradar aos outros e de
ver satisfeitos os seus caprichos, pode vir a abandonar a tarefa.
Servir com Jesus e em nome dEle, dilatar os prprios recursos e perpetuar, no Espao e no
Tempo, o ideal de ajudar a todos.
Examinemos, finalmente, o problema do sacrifcio.
O mdium que no capaz de esquecer o prprio bem-estar, a benefcio dos outros, est
distanciado do mandato superior.

, indubitvelmente, um companheiro de boa vontade, a quem devemos todo o respeito e

incentivo, mas que pensa muito no prprio eu, velho fantasma do qual ainda no nos
conseguimos libertar inteiramente.
O mdium que possui esprito de sacrifcio como o mdico que faz da Medicina um
sacerdcio: nunca exige a carteira de identidade de quem lhe bate porta.
O seu ideal servir, socorrer e curar.
Pelo exposto, conclui-se que poucas criaturas existem investidas do mandato de servio
medinico, embora milhares estejam colaborando, corajosamente, na obra do Bem.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio so, pois, virtudes que o mdium
deve esforar-se por adquirir, pouco a pouco, sem violncias nem precipitaes.
O exerccio de tais qualidades abreviar o dia em que os Instrutores espirituais lhe
identificaro a reforma.
Falamos, at esta altura, dos deveres daqueles que recebem mandato medinico.
E os direitos?
E as compensaes, segundo o princpio de que dando que se recebe?
E as garantias que acompanham o mdium assim categorizado?
Vamos dar a palavra a Andr Luiz:
Ambrosina trazia o semblante quebrantado e rugado, refletindo, contudo, a paz que lhe
vibrava no ser.
Na cabea, dentre os cabelos grisalhos, salientava-se pequeno funil de luz, maneira de
delicado adorno.
Intrigados, consultamos a experincia de nosso orientador e o esclarecimento no se fz
esperar:

um aparelho magntico ultra-sensvel com que a mdium vive em constante

contacto com o responsvel pela obra espiritual que por ela se realiza. Pelo tempo de
atividade na Causa do Bem e pelos sacrifcios a que se consagrou, Ambrosina recebeu do
Plano Superior um mandato de servio medinico, merecendo, por isso, a responsabilidade de
mais ntima associao com o instrutor que lhe preside as tarefas.
E, mais adiante, na palavra do Assistente ulus:
Um mandato medinico reclama ordem, segurana, eficincia. Uma delegao de autoridade
humana envolve concesso de recursos da parte de quem a outorga. No se pedir cooperao
sistemtica do mdium, sem oferecer-lhe as necessrias garantias.
Conforme observamos, a criatura investida do mandato medinico tem slidas garantias para
o triunfo completo de sua misso, a comear pela assistncia, direta e permanente, do
responsvel pela obra de cuja realizao na Terra foi incumbido.
Nos momentos difceis eis o Instrutor que se apresenta para esclarec-lo, defend-lo,
inspir-lo!
Nas horas amargas eis o Instrutor, com a palavra sbia e amiga, a levantar-lhe o nimo, a
reconfortar-lhe o corao setado pela incompreenso e pela calnia, pela injria e pela m f!
Para que o mdium de hoje, seja, amanh, portador de mandato medinico, necessrio se faz
que o Evangelho seja o seu roteiro e Jesus-Cristo a sua meta.
Com Jesus no corao, o mdium ajuda aos outros e se ajuda no grande e fundamental
problema da renovao ntima.
Enriquecendo a prpria alma com a bondade, a discrio, o discernimento, a perseverana e o
esprito de sacrifcio, ser, no trabalho, um servidor idealista e desinteressado.
Receber o mandato de servio medinico...

25
Proteo aos mdiuns

O captulo Mandato medinico d-nos margem para verificarmos a extenso do auxlio

dispensado ao mdium investido em tal encargo.
Mesmo nos ambientes heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam
influenci-lo, levando-o a equvocos, a proteo se faz de modo eficiente e suma-mente
confortador.
Alm do seu prprio equilbrio autodefesa decorrente das virtudes que exornam a
sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e consideradas essenciais ao mandato
medinico, trabalha o mdium dentro de uma faixa magntica que o liga ao responsvel pela
obra de que est incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir transcritas, e no
desenho organizado guisa de ilustrao:
Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de luz
azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela entravam e, um a um, tomavam o
brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto
possvel, aos problemas ali expostos.
Essa faixa de luz partindo do irmo Gabriel e envolvendo, inteiramente, a mdium
tem a finalidade de defend-la contra a avalancha de formas-pensamentoS dos encarnados e
dos desencarnados menos esclarecidos, os quais, em sua generalidade, carreiam aflitivos
problemas e dolorosas inquietudes.
Nenhuma interferncia no receiturio, graas a essa barreira magntica que a sua condio de
mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa justificam plenamente.
Ao que tem, mais lhe ser dado afirmou o Mestre Divino.
Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os de curiosidade, no
conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito de sacrifcio e no devotamento ao
Bem, se edificou em definitivo.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na contabilidade do Cu,
proteo e ajuda.
Dezenas e dezenas de pessoas aglomeravam-se, em derredor da mesa, exibindo atribulaes
e dificuldades.
Estranhas formas-pensamentos surgiam de grupo a grupo, denunciando-lhes a posio mental.
Aqui, dardos de preocupao, estiletes de amargura, nevoeiros de lgrimas... Acol,
obsessores enquistados no desnimo ou no desespero, entre agressivos propsitos de
vingana, agravados pelo temor do desconhecido...
Desencarnados em grande nmero suspiravam pelo Cu, enquanto outros receavam o inferno,
desajustados pela falsa educao religiosa recolhida no plano terrestre.
Trabalhar, medinicamente, ante um quadro dessa natureza, requer segurana e ordem,
equilbrio e elevao.
Imaginemos o mdium negligente na execuo de suas tarefas, impontual, descuidado e sem
f, num ambiente espiritual desse tipo, como ponto de convergncia de todos os desequilbrios
e de todas as solicitaes!..

Quanta interferncia a influenciar-lhe os centros de fora, a bombardear-lhe a casa mental,

determinando, no receiturio ou na psicografia, contristadora simbiose de vibraes
desordenadas a confundir alguns, a abalar a f de outros e a perturbar aqueles que, apesar de
espritas, no estudam a Doutrina!...

Estudar o Espiritismo, sentir o Evangelho na prpria vida, ajudando, incessantemente, na obra

do Bem eis os recursos de que dispe o mdium que deseja, efetiva e sinceramente, galgar
com segurana os degraus da escada evolutiva.

26
Passes

O socorro, atravs de passes, aos que sofrem do corpo e da alma, instituio de alcance
fraternal que remonta aos mais recuados tempos.
O Novo Testamento, para referir-nos apenas ao movimento evanglico, valioso repositrio
de fatos nos quais Jesus e os apstolos aparecem dispensando, pela imposio das mos ou
pelo influxo da palavra, recursos magnticos curadores.
Nos tempos atuais tem cabido ao Espiritismo, na sua feio de Consolador Prometido,
conservar e difundir largamente essa modalidade de socorro espiritual, embora as crnicas
registrem semelhante atividade no seio da prpria Igreja, atravs de virtuosos sacerdotes.
Os centros espritas convertem-se, assim, numa espcie de refgio para aqueles que no
encontram na teraputica da Terra o almejado lenitivo para os seus males fsicos e mentais.
Andr Luiz no esqueceu de, no seu livro, preparar interessante captulo, a que denominou
Servio de passes, no qual se nos deparam oportunos e sbios esclarecimentos quanto
conduta do passista e daquele que procura beneficiar-se com o socorro magntico.
Neste captulo, referir-nos-emos ao trabalho do mdium passista, ou seja, aos requisitos
indispensveis aos que neste setor colaboram.
Existem dois tipos de passes, assim discriminados:
a.) Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b) Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano Divino.
Convm lembrarmos que, em qualquer dessas modalidades, o passe procede sempre de
Deus.
Esta certeza deve contribuir para que o mdium seja uma criatura humilde, cultivando sempre
a idia de que um simples intermedirio do Supremo Poder, no lhe sendo lcito, portanto,
atribuir a si mesmo qualquer mrito no trabalho.
Qualquer expresso de vaidade, alm de constituir insensatez, significar comeo de queda.
Alm da humildade, deve o passista cultivar as seguintes qualidades:
a)
Boa vontade e f;
b)
Prece e mente pura;
c)
Elevao de sentimentos e amor.
quele que mais tem, mais lhe ser dado, afirmou Jesus.
Nas palavras do Senhor encontramos valioso estmulo a todos os continuadores de sua obra,
inclusive aos que viriam depois, conquista dos bens divinos, a se expressarem pela
multiplicao dos recursos de ajudar e servir em seu nome.
As qualidades ora enumeradas constituem fatores positivos para o mdium passista.
A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a alma do passista
estabelea comunho direta com as foras do Bem, favorecendo, assim, a canalizao, atravs
da mente, dos recursos magnticos das esferas elevadas.
A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai.
Por ela, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o xito de sua tarefa:
a) Expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da atividade comum, durante o dia de lutas materiais;
b)
Sorver do plano espiritual as substncias renovadoras de que se repleta, (a fim de
conseguir operar com eficincia, a favor do prximo.
Atravs dessa preparao em que (se limpa, para, limpo, melhor servir, consegue o mdium,
simultaneamente, ajudar e ser ajudado.
Receber e dar ao mesmo tempo.

Quanto mais se renova para o Bem, quanto mais se moraliza e se engrandece,

espiritualizando-se, maiores possibilidades de servir adquire o companheiro que serve ao
Espiritismo Cristo no setor de passes.
A renovao mental como se fosse um processo de desobstruo de um canal comum, a fim
de que, por ele, fluam incessantemente as guas.
A nossa mente um canal.
Mente purificada canal desobstruido. Mencionados os fatores positivos, mister enumeremos, agora, os negativos.
Relacionemos, assim, aqueles que reduzem as possibilidades do seareiro invigilante.
Especifiquemos as qualidades que lhe no permitem dar quanto e como devia.
Ei-las, em sntese:
a)
Mgoas excessivas e paixes;
b)
Alimentos inadequados e alcolicos;
o)
Desequilbrio nervoso e inquietude.
Sendo o passista, naturalmente, um medianeiro da Espiritualidade Superior, deve cuidar da
sua sade fsica e mental.
Alimentao excessiva favorece a vampirizao da criatura por entidades infelizes, o mesmo
ocorrendo com os alcolicos em demasia.
O equilbrio do sistema nervoso e a ausncia de paixes obsidentes propiciam um estado
receptivo favorvel trnsmisso do passe.
No podemos esquecer que o passe transfuso de energias psicofsicas.
E o veculo dessa transfuso deve, sem dvida, ser bem cuidado.
Aconselha Emmanuel que a higiene, a temperana, a medicina preventiva e a disciplina
jamais devero ser esquecidas.
Adverte, ainda, que tudo na vida afinidade e comunho sob as leis magnticas que lhe
presidem os fenmenos.
Doentes afinam-se com doentes.
O mdium receber sempre de acordo com as atitudes que adotar perante a vida.
Naturalmente nenhum de ns, nem passista algum, ter a pretenso de obter, nos servios a
que se consagra, os sublimes resultados alcanados por Jesus, em todos os lances do seu
apostolado de luz, e pelos apstolos em numerosas ocasies; entretanto, educar-nos
mentalmente e curar-nos fisicamente, a fim de melhor podermos servir ao prximo, afiguramse-nos impositivos a que nos no devemos subtrair.
O
mdium precisa afeioar-se instruo, ao conhecimento, ao preparo e melhoria de
si mesmo, a fim de filtrar para a vida e para os homens o que signifique luz e paz.
No devemos concluir o presente captulo, dedicado de corao aos passistas do nosso
abenoado movimento espiritista, sem que lembremos outros requisitos no menos
importantes para os que operam no setor de passes em instituies.
So os seguintes:
a) Horrio
b)
Confiana
c) Harmonia interior
d) Respeito.
O problema da pontualidade fundamental em qualquer atividade humana, mormente se essa
atividade se relaciona e se desenvolve em funo e na dependncia da Esfera Espiritual.
Nem um minuto a mais, nem a menos, para incio dos trabalhos.
Recordemos que os supervisores de centros e de grupos medinicos no esperam,
indefinidamente, que, com a nossa clssica displicncia, resolvamos iniciar as tarefas.

Se insistimos na indisciplina, eles passaro adiante procura de ncleos e companheiros que

tenham em melhor apreo a noo de responsabilidade...
O passista que no confia no Alto limita, tambm, a sua capacidade receptiva.
Fecha as portas da casa mental, obstando o acesso dos recursos magnticos.
Secundando a confiana, o fator harmonia interior, se apresenta tambm imprescindvel a um
excelente processo de filtragem dos fluidos salutares.
E, por fim, o respeito ante a tarefa assistencial que se realiza atravs do passe.
Respeito ao Pai Celestial, aos instrutores espirituais e queles que lhe buscam o concurso.
Pontualidade, confiana, harmonia interior e respeito so, evidentemente, virtudes ou
qualidades de que no pode prescindir o mdium passista.

27

Na hora do passe...
Estudemos a questo dos passes.
Podemos dizer que o tratamento mediante passes pode ser feito diretamente, com o enfermo
presente aos trabalhos, ou atravs de irradiaes magnticas, com o enfermo a distncia.
No passe direto, depois de orar silenciosamente, o mdium inteiramente envolvido pelos
fluidos curadores hauridos no Plano Superior e que se canalizam para o organismo do doente;
no passe a distncia, que uma modalidade de irradiao, o mdium, sintonizando-se com o
necessitado, a distncia, para ele canaliza igualmente fluidos salutares e benficos.
Nas chamadas sesses de irradiao, os doentes so beneficiados a distncia, no smente
em virtude dos fluidos dirigidos conscientemente pelos encarnados, como pelas energias
extraidas dos presentes, pelos cooperadores espirituais, e conduzidas ao local onde se
encontra o irmo enfermo.
H criaturas que oferecem extraordinria receptividade aos fluidos magnticos. So aquelas
que possuem f robusta e sincera, recolhimento e respeito ante o trabalho que, a seu e a favor
de outrem, se realiza.
Na criatura de f, no momento em que recebe o passe, a sua mente e o seu corao funcionam
maneira de poderoso Im, atraindo e aglutinando as foras curativas.
J com o descrente, o irnico e o duro de corao o fenmeno naturalmente oposto.
Repele ele os jorros de fluidos que o mdium canaliza para o seu organismo.
aconselhvel, a nosso ver, ore o indivduo, em silncio, enquanto recebe o passe, a fim de
que a sua organizao psicofsica incorpore e assimile, integralmente, as energias projetadas
pelo passista.
Tal atitude criar, indubitvelmente, franca receptividade ante o socorro magntico.
Para mais completa elucidao do assunto, vamos transcrever alguns trechos do captulo
Servio de passes, relativos a estas consideraes:
Alinhando apontamentos, comeamos a reparar que alguns enfermos no alcanavam a mais
leve melhoria.
As irradiaes magnticas no lhes penetravam o veculo orgnico.
Registrando o fenmeno, a pergunta de Hilrio no se fz esperar:
Porqu?
Falta-lhes o estado de confiana esclareceu o orientador.
Ser, ento, indispensvel a f para que registrem o socorro de que necessitam?
Ah! sim. Em fotografia precisamos da chapa impressionvel para deter a imagem, tanto
quanto em eletricidade carecemos do fio sensvel para a transmisso da luz. No terreno das
vantagens espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso
favorvel.
E, mais adiante:
Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimos fixar os recursos
imponderveis que funcionam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de corao
podem ser comparados a ESPESSAS CAMADAS DE GELO sobre o templo da alma.
Referindo-nos ao passe a distncia, comum nas sesses de irradiao, ouamos novos
esclarecimentos:
E pode, acaso, ser dispensado a distncia?

Sim, desde que haja sintonia entre aquele que o administra e aquele que o recebe.
Nesse caso, diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho do auxlio, favorecendo
a realizao, e a prece silenciosa, ser o melhor veculo da fora curadora.

Sintetizando os nossos apontamentos, temos, ento, dois tipos de passes:

a)
Passes diretos (enfermo presente);
b)
Passes a distncia (enfermo ausente).
E no tocante receptividade ou refratariedade das pessoas, no momento do passe, temos:
a) F, mais recolhimento, mais respeito, somam RECEPTIVIDADE;
b)
Ironia, mais descrena, mais dureza de corao, somam REFRATARIEDADE.
28
Receiturio medinico
At que fosse publicado Nos Domnios da Mediunidade, a pergunta era feita quase que de
modo geral:

Qual o mecanismo do receiturio medinico?

Noutras palavras: Como possvel atender, no receiturio, um doente situado a milhares de
lguas, no mesmo instante e no meio de um monte de quatrocentas ou quinhentas consultas,
colocadas diante de uma mdium e por ele vertiginosamente atendidas?
Embora os conhecimentos doutrinrios dessem aos mais estudiosos uma idia de como se
processa o atendimento dos enfermos, a distncia, o aparecimento do maravilhoso livro de
Andr Luiz veio esclarecer, de modo definitivo e com absoluta clareza, o mecanismo do receiturio.
Sabe-se que, em casos isolados, pode o Esprito visitar, rpidamente, o doente e indicar, no
mesmo instante, o medicamento.
Nos casos, entretanto, de receiturio em massa, o servio alguma coisa de notvel e sublime.
Exige a cooperao de vrias entidades.
H um entrosamento de atividades. Uma como que comunicao teledinmica entre os
diversos colaboradores.
Enfim, uma harmonizao de providncias to perfeita, simples e rpida, para no dizer
momentnea, que, maneira dos modernos aparelhos de televiso, o enfermo atendido no
mesmo instante.
Desde que surgiu a chamada Coleo Andr Luiz, positivou-se a certeza de que cidades,
bairros e ruas esto submetidos a um servio de controle espiritual invejvel.
Determinado Esprito, dotado de ponderveis recursos psquicos, controla um setor e por
ele responsvel. Esse Esprito, com a sua larga viso, domina o setor que lhe est confiado.
Pode informar, a qualquer instante, atravs do conhecimento direto ou da captao de
imagens, acontecimentos ali verificados.
Como vemos, muita ordem, disciplina e trabalho.
Ser-nos- lcito duvidar dessa ordem divina, quando as prprias instituies humanas
primam pela organizao e pela disciplina, como se verifica em tantos estabelecimentos
respeitveis!..
Pois bem, tais Espritos so incumbidos de, atendendo s notificaes oriundas do grupo
onde o receiturio est sendo extrado, dar informes sobre as enfermidades, fazendo,
inclusive, que a imagem perispiritual do doente, por ele captada, se projete num espelho
fludico situado junto ao mdium receitista.
Essa imagem apresentar, com todas as mincias, o estado orgnico ou psquico do
consulente, e atravs dela que a entidade receitista indica os medicamentos, aps identificarlhe as anomalias fsicas ou os problemas morais.
Isso muito lgico, simples e intuitivo.
Vejamos o esclarecimento do Assistente ulus:
Pelo exame do perisprito, alinham-se avisos e concluses. Muitas vezes, imprescindvel
analisar certos casos que nos so apresentados, de modo meticuloso; todavia, recolhendo

apelos em massa, mobilizamos meios de atender, a distncia. Para isso, trabalhadores das
nossas linhas de atividade so distribudos por diversas regies, onde captam as imagens de
acordo com os pedidos que nos so endereados, sintonizando as emisses com o aparelho
receptor nossa vista. A televiso, que comea a estender-se no mundo, pode oferecer uma
idia imediata de semelhante servio, salientando-se que entre ns essas transmisses so
muito mais simples, exatas e instantneas .
muito freqente colocar-se o nome de uma pessoa que no est afetada de qualquer doena
orgnica e, no mesmo instante, o mdium consignar, vertiginosamente:
Buscaremos cooperar em seu favor com os nossos recursos espirituais, atravs de passes.
Jesus nos abenoe.
Em alguns casos, as palavras finais so de encorajamento: Confiemos em Jesus .
Outras vezes, de consolidao do bom nimo: Nosso amigo continua sob o amparo de
benfeitores da Espiritualidade.
Informando-se, posteriormente, da situao da pessoa cujo nome, desconhecido do mdium,
fra includo no receiturio, entre centenas de outras consultas, saber-se- que est s voltas
com problemas de ordem moral, abatida, desanimada ou mesmo atravessando uma fase de
provaes acerbas.
Remdios, nem uma gota.
E para que, se o mal era todo anmico, isto , psquico?
Em casos de pessoas viciadas, no jogo ou no lcool, comum, igualmente, a no indicao de
remdios. O habitual : Buscaremos cooperar em seu favor, etc. etc.
Nos casos de doena orgnica, o medicamento vem e perfeitamente aplicvel enfermidade.
Se o consulente sofre do fgado, l vem um extrato heptico.
Se est esgotado, um bom reconstituinte.
Se anda s voltas com uma eczematose exsudativa, l vem o conselho: O uso do p tal pode
ser experimentado (aplicaes externas).
E assim por diante...
Nos centros onde o receiturio volumoso, numerosa a equipe de mdicos desencarnados,
receitando um de cada vez, enquanto os demais aguardam, atentos, a sua vez.
Atravs de um sistema de comunicaes que funciona, indubitavelmente, na base do
magnetismo, por meio de vibraes, as entidades responsveis pelos diversos setores recebem
a notificao da consulta, entram em relao como o consulente, captam a sua imagem
perispiritual e a retransmitem para o local dos trabalhos, projetando-se ela no espelho fludico,
onde, numa frao de minuto, examinada pelos companheiros espirituais ali presentes.
O desenho que ilustra este captulo d uma idia de como se processam as notificaes e a
projeo das imagens perispirticas, que, com outros pormenores no especificados pelos
Espritos, mas que devem existir, constituem, em tese, o mecanismo do receiturio medinico.
O fato de ser o receiturio feito com o exame da imagem, presente, do perisprito do
consulente, explicar possveis casos, suscetveis de ocorrer, em que uma pessoa possa ser
medicada mesmo que o seu falecimento j se tenha verificado.
De que forma? ho de perguntar, sem dvida.

que, em muitos casos, embora desencarnado, o Esprito permanece no ambiente familiar,

especialmente no quarto e na cama onde experimentou as dores da enfermidade, na iluso de
que ainda vive.

Essa permanncia ponto absolutamente pacfico em Doutrina Esprita pode ser de

horas, dias, semanas, meses e at anos inteiros, segundo o maior ou menor apego do morto
aos familiares, ao lar ou s prprias sensaes fsicas, das quais no consegue libertar-se de
pronto.
Estando o seu perisprito ainda presente na casa, a sua imagem poder ser captada e projetada
no espelho fludico situado junto ao mdium.
Da ser possvel, raramente, alis, a indicao de medicamentos, mesmo que j tenha
desencarnado a pessoa objeto da consulta.
No receiturio feito em massa, isso pode ocorrer algumas vezes.
Os leigos estranharo e os estudiosos acharo a coisa muito simples e absolutamente natural.
por isso que o Discpulo Amado aconselha carinhoso: Um novo mandamento vos dou:
instrui-vos.
Sobre o assunto, vejamos a explicao do Assistente ulus:
Muita vez, a longa distncia, a criatura em sofrimento mostrada aos que se propem
socorr-la e os samaritanos da fraternidade, em virtude do nmero habitualmente enorme dos
aflitos, com a obrigao de ajudar, no podem, de momento, ajuizar se esto recebendo
informes acerca de um encarnado ou de um desencarnado, mormente quando no se acham
laureados por vastssima experincia. Em certas situaes, os necessitados exigem auxlio
intensivo em pequenina frao de minuto. Assim sendo, qualquer equvoco desse jaez
perfeitamente admissvel.
As elucidaes do Assistente, as palavras do presente captulo e o grfico com que as
ilustramos, aclaram a maneira pela qual se verifica o receiturio nos centros e nos grupos do
Espiritismo Cristo, onde a mensagem consoladora e o medicamento oportuno exprimem o
sublime devotamento desses Benfeitores que, em nome de Jesus-Cristo, amparam as
fraquezas humanas e distribuem remdio para os corpos enfermos.
Abenoada, pois, mil vezes abenoada seja a Doutrina Esprita que tem sido, e ser sempre
valioso manancial de paz e esclarecimento, dando de graa o que de graa recebem os seus
adeptos.
Encerramos esse captulo, lembrando-nos, comovidos, das palavras de um grande mdico
brasileiro: Ai dos pobres do Rio de Janeiro se no fossem os espritas.

29
Objetivos do mediunismo

O mediunismo um campo de trabalho onde podem florescer, sob a inspirao de Jesus, as

mais sublimes expresses de fraternidade.
Trao de unio entre a Terra e o Cu, por ele cultivar o homem bem intencionado o
sentimento do bem e da legtima solidariedade.
O Evangelho ser, agora e sempre, a base da prtica medinica.
Quanto mais espiritualizado o mdium e mais cnscio de sua responsabilidade ante a tarefa
sagrada que o Pai Celestial lhe concede, mais rico em possibilidades de engrandecimento da
prpria alma e de benefcio aos desalentados do caminho evolutivo.
Da a necessidade de o medianeiro afeioar-se, primordialmente, a um programa de autorenovao, a fim de que mais eficientemente possa ajudar a si mesmo e aos outros.
Organizamos, neste captulo, uma sntese dos principais objetivos resultantes da prtica
medinica com Jesus, ou seja, dos trabalhos medinicos em que uma s seja a finalidade:
ajudar ao prximo.
Por ela notaremos que no o mediunismo simples acidente na vida humana, mas, sem
dvida, programao superior com vistas redeno de todas as criaturas.
Atravs dessa sntese, compreenderemos, por concluses de ordem doutrinria, que o mdium
que executa com fidelidade o seu programa de trabalho, feliz viajor que espalha com
abundncia, nas estradas do prprio destino, a semente dadivosa do amor, que, amanh, aqui
ou em qualquer parte, lhe responder em forma de flores e frutos.
Tais consideraes, decalcadas no captulo (Apontamentos margem, possibilitaram-nos a
formao do seguinte diagrama:
SNTESE DOS PRINCIPAIS OBJETIVOS DA PRTICA MEDINICA COM JESUS =
{Para os encarnados. = {Cooperao com encarnados e desencarnados, no servio de
reconforto e esclarecimento. Auto-educao, pela renovao dos sentimentos, com
aproveitamento das mensagens de elevado teor. Construo de afeies preciosas no plano
espiritual, consolidando, assim, as bases da cooperao e da amizade superior. {Para os
desencarnados. = {Preparao de facilidades para os que tiverem de reiniciar o aprendizado,
pela reencarnao, mediante o auxlio aos atuais desencarnados. Auxlio a reencarnados e
desencarnados no esforo de libertao das teias da ignorncia e do sofrimento. Transmisso,
aos reencarnados, dos esclarecimentos edificantes dos grandes Instrutores que operam com
Jesus na redeno da Humanidade.
Podemos notar, por esse estudo, que o servio medinico beneficia no s a encarnados e
desencarnados, oferecendo-lhes oportunidades de trabalho, como tambm ao prprio mdium,
pelas consequncias advindas do seu devotamento e da sua perseverana.
No cogitaremos nessas consideraes, do bom mdium, ou seja, daquele que, dotado de
apreciveis faculdades, possibilita a realizao de fenmenos inslitos que deslumbram e
empolgam, sem finalidade construtiva com vistas elevao da alma.
Cogitaremos do mdium bom, isto , daquele que, afeioando-se ao Bem, melhora-se cada
dia e a cada dia se instrui, a fim de se tornar capaz de filtrar, do Cu, o que signifique luz e
paz, reconforto e esclarecimento para encarnados e desencarnados.
Mdium bom, ajuda; bom mdium, deslumbra. Mdium bom aquele que reconhece,
nos ensinamentos por ele recebidos, ensejo sua prpria renovao, ao invs, de,
pretensiosamente, atribu-los a outrem.
O mdium bom, pela sua dedicao, constri no Plano Espiritual Superior preciosos amigos
que, a qualquer tempo e em qualquer lugar, lhe sero admirveis companheiros e instrutores.
Atravs da prtica medinica ajudamos o esclarecimento daqueles que se preparam, no
Espao, para o retorno vida fsica, pela reencarnao.

So freqentes as comunicaes em que os Espritos, depois de agradecerem o amparo

recebido, despedem-se, comovidos, sob aviso de que vo reencarnar, o que evidencia a
utilidade da boa prtica medinica.
Encarnados e desencarnados, empenhados no esforo comum de libertao das teias da
ignorncia, geradora do sofrimento, recebem igualmente, dos ncleos medinicos cristos,
valioso auxlio ao prprio reajuste.
Os grandes Instrutores da Espiritualidade utilizam-se dos mdiuns para a transmisso de
mensagens edificantes, enriquecendo o Mundo com novas revelaes, conselhos e exortaes
que favorecem a definitiva integrao a programas emancipadores.
Tudo isso pode o mediunismo conseguir se o pensamento de Nosso Senhor, repleto de
fraternidade e sabedoria, for a bssola de todas as realizaes.
No so imprescindveis, a rigor, valores intelectuais avantajados, os quais, alis, quando
divorciados do sentimento ou mal governados, podem conduzir presuno e vaidade.
Entre as quatro paredes de um barraco ou de um tugrio annimo, coraes fraternos e almas
bem formadas podem, sob o impulso da boa vontade e do amor, realizar prodgios.
Onde se congreguem criaturas animadas pelo desejo de FAZER O BEM, sem interesses
inconfessveis e sem idia de recompensa, a estaro, compassivos e generosos, os
mensageiros do Senhor.
Para o trabalho iluminativo, onde o Bem se expresse na forma de consolao e auxlio, o que
menos importa so as posses materiais.
No intercmbio espiritual, a moeda circulante o Amor.
Jesus estar sempre em qualquer lugar onde se exaltem o Bem e a Sabedoria.
E no podia deixar de ser assim, uma vez que o Suave Amigo nos afirmou, incisiva e
categoricamente:
Onde estiverem reunidas duas ou trs pessoas em meu nome, eu estarei no meio delas.

30
Suicdios

O captulo Apontamentos margem deu-nos, tambm, ensejo s presentes consideraes,

em torno do suicdio, ato infeliz e de conseqncias desastrosas que a criatura humana pode
praticar na Terra.
De modo geral, cr o candidato ao suicdio que, exterminando o corpo fsico, pe termo aos
sofrimentos.
Realizado o gesto extremo, a grande iluso se desfaz, como se fosse uma bolha de sabo
impulsionada pelo vento.
Sai o Esprito do sofrimento e cai na tortura.
Sai do ruim e cai no pior.
Numa plida e modesta tentativa de comentar, da maneira que nos for possvel, to doloroso
assunto, estabelecemos, inicialmente, a seguinte classificao para o suicdio:
a) Por livre deliberao da pessoa;
b) Por influncia de obsessores;
c) Por induo de terceiros.
De modo geral, entretanto, prevalece sempre o item a, uma vez que a deliberao, prpria ou
resultante da insinuao de terceiros, encarnados ou desencarnados, ser, em ltima anlise,
do indivduo, ressalvados, bem de ver, casos em que h coao, to ostensiva e compulsria,
que a infeliz criatura se sente dominada.
A ao dos perseguidores espirituais indiscutvel.
Acreditamos mesmo que a maioria das deseres do mundo se d por influncia e sugesto de
Espritos vingativos, embora caiba a responsabilidade maior a quem lhes atende as
insinuaes, uma vez que tem a criatura o seu prprio livre arbtrio.
Por induo de terceiros (item c) procuramos situar os casos em que uma pessoa convence a
outra de que a nica soluo para o seu problema ser o desaparecimento do mundo.
O insinuador no escapar, de modo algum, s dolorosas consequncias de sua atitude.
Na Terra, o Cdigo Penal prev recluso de 2 a 6 anos a quem induza outro ao suicdio.
Na Espiritualidade, aps a morte, a conscincia culpada sofrer por longo tempo os efeitos de
sua conduta.
Classificamos, para melhor compreenso do tema, os habituais tipos de suicdios, assim
compreendidos:
a) Destruio violenta do corpo;
b) Excessos (lcool, orgias, alimentos, etc.);
c) Menosprezo ao vaso fsico.
Vemos, assim, que no suicida apenas aquele que elimina a prpria vida com uma arma ou
que se atira frente das rodas de uma viatura qualquer.
S-lo-, tambm, aquele que cometer excessos que resultem na antecipao da morte.
Aquele que, menosprezando o aparelhamento fisiolgico, lhe esgotar o tnus vital que lhe
asseguraria uma existncia normal, adrede preparada para que o seu Esprito, habitando no
templo do corpo, realizasse o seu aprendizado e cumprisse as suas tarefas redentoras.
Todos os suicidas, deste ou daquele tipo, respondero pelo seu gesto, segundo as
circunstncias que o motivaram.

No nos compete a anlise das circunstncias que possam agravar ou atenuar a falta; todavia,
acreditamos, em tese, que sofrero flagelaes ntimas equivalentes responsabilidade de
cada caso.

Muitos motivos determinam os suicdios, consoante se observa da leitura das reportagens

especializadas.
Uns srios e dolorosos e outros destitudos de qualquer seriedade.
Vejamos alguns dos motivos:
a)falta de f,
b)esgotamento nervoso, c
c)orgulho ferido,
d)desgostos ntimos,
e)tdio,
f)loucura,
g) esprito de sacrifcio.
Acreditamos que, em qualquer dos casos acima, quando a alma se recupera, no plano
espiritual, arrepende-se de ter desertado da vida fsica, pela noo de que Deus lhe teria dado
a necessria resistncia.
O
desespero inimigo do bom-senso; passada a tempestade, vem a bonana.
Segundo as descries dos Espritos e os ensinamentos doutrinrios, so as seguintes as
conseqncias gerais dos suicdios:
a)
Viso, pela prpria alma, do corpo em decomposio;
b) Flagelaes nos planos inferiores;
c) Frustraes de tentativas para a reencarnao;
d)
Reencarnaes dolorosas, com agravamento das provas.
No livro Entre a Terra e o Cu, de Andr Luiz, temos o caso de Jlio: duas tentativas de
suicdio, em vidas passadas, equivaleram a duas tentativas de reencarnaes frustradas.
Mais uma vez somos compelidos a lembrar o Evangelho como refgio e defesa para a nossa
alma, ante as lutas, problemas e aflies que o mundo oferece.
Depois que o sentimento evanglico penetra na alma humana, levando-lhe f e humildade,
discernimento e valor, dificilmente a criatura recorre ao extremo gesto.
Jesus permanece, portanto, como se o mundo contemporneo fosse o mesmo cenrio potico
da Galilia, quando as suas palavras entravam corao a dentro, incutindo coragem, esperana
e bom nimo:
Aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da
vida.
Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna.
Eu sou o po da vida; o que vem a mim jamais ter fome.
Se algum tem sede, venha a mim e beba.

31
Comunho mental

No podemos, em s conscincia, ressaltar este ou aquele captulo do livro Nos Domnios da

Mediunidade.
Todo ele um repositrio de valiosas lies, repletando-se de oportunos esclarecimentos
relativos aos problemas medinicos.
A anlise do captulo Dominao teleptica pe-nos em relao com impressionante
fenmeno de sintonia vibracional, em virtude da qual a segurana de um lar ameaada pela
interferncia de uma mulher que, enlaando o chefe da famlia na trama de mentirosos
encantos, age malficamente a distncia.
Embora a ao teleptica incida, diretamente, sobre o esposo invigilante, a sua companheira
de experincia matrimonial tambm se deixa envolver, em face de estar a sua mente
naturalmente associada do marido, como decorrncia da vida em comum.
Explicando tal fenmeno, o Assistente ulus esclarece: Jovino permanece atualmente
sob imperiosa dominao teleptica, a que se rendeu facilmente, e, considerando-se que
MARIDO E MULHER RESPIRAM EM REGIME DE INFLUNCIA MTUA, a atuao
que vem sofrendo envolve a esposa, atingindo-a de modo lastimvel, porqanto a pobrezinha
no tem sabido imunizar-se com os benefcios do perdo incondicional.
Antes das consideraes sugeridas pelo citado captulo, fixemos o seguinte grfico:
CONTACTOS = {Meus Pensamentos. = {Desequilbrio interior, Enfermidades, Morte.
MENTAIS = {Bons pensamentos = {Harmonia ntima, Sade, Felicidade.
Temos em pauta, para modesto estudo, um problema serssimo, para cuja soluo o
conhecimento do Espiritismo e o afeioamento aos seus princpios fraternistas concorrem
satisfatoriamente.
A Doutrina Esprita, iluminada pelo Evangelho, no , apenas, um conjunto de observaes e
fatos que se destinam, sob o ponto de vista moral, obra de consolao e de esclarecimento.
Os seus objetivos no se limitam, tampouco, ao exclusivo exerccio da mediunidade.
As suas finalidades, que tm para ns um sentido de eternidade, em funo do Tempo e do
Espao, no se restringem pregao nos Centros espalhados por esse Brasil imenso.
O
Espiritismo tudo isso - e muito mais.
vivncia dos preceitos cristos, estruturando a felicidade e a paz de quantos lhe conhecem o
roteiro de luz.
No tem ele, evidentemente, a funo de livrar-nos das provaes que se enquadram em nosso
destino, em face da lei de causalidade.
Todavia, pelas elevadas noes que consubstancia, faculta-nos os meios de atenu-las ou
modific-las, segundo o nosso programa renovativo e a benefcio de nossa felicidade.
luz dos conhecimentos doutrinrios, os horizontes do nosso Esprito se dilatam, uma vez
que nos d, o Espiritismo, o que outras religies no podem oferecer aos seus adeptos.
Vivemos em permanente sintonia com entidades desencarnadas e com pessoas de todos os
tipos evolutivos, permutando, assim, criaes mentais elevadas ou inferiores.
Pensamentos guerreiam pensamentos, assumindo as mais diversas formas de angstia e
repulso.
a influenciao de almas encarnadas entre si que, s vezes, alcana o clima de perigosa
obsesso.
Alm disso, maus pensamentos tm o poder de produzir desequilbrios interiores,
enfermidades e, at, a prpria morte, da mesma forma que bons pensamentos estabelecem
harmonia psquica, sade e felicidade.
Temos, no captulo em estudo, o caso de um lar que, pela intercesso de uma irm infeliz, est
ameaado em seus alicerces.

De Ansia, esposa do irmo Jovino, depender, grandemente, a soluo do grave problema.

A sua conduta vai influir, decisivamente, para que as coisas voltem ao ponto de partida ou se
agravem.
Se as suas vibraes descerem ao mesmo nvel da irm que lhe ameaa a paz domstica, a
tendncia para piorar; todavia, se souber compreender a infelicidade de quem envolveu o
esposo em perigosa cilada, perdoando sinceramente, dentro de algum tempo Ansia e Jovino,
j despertos para a execuo de seus deveres, guardaro do atual incidente apenas tnue
lembrana...
A harmonia e o entendimento reinaro, de novo, no santurio domstico em cuja entrada
pequeno roseiral dizia sem palavras dos belos sentimentos dos moradores.
A fim de que tenhamos idia de como se verifica a ao teleptica, vejamos de que maneira
Andr Luiz descreve o ambiente familiar assediado, a distncia, pela projeo mental da
mulher:
O chefe da famlia, depois de apurar o n da gravata vivamente colorida, bateu a porta
estrepitosamente sobre os prprios passos e retirou-se.
A companheira humilhada caiu em pranto silencioso sobre velha poltrona e comeou a pensar,
articulando frases sem palavras:
Negcios, negcios... Quanta mentira sobre mentira! Uma nova mulher, isso sim!
Enquanto as reflexes dela se faziam audveis para ns, irradiando-se na sala estreita, vimos
de novo a mesma figura de mulher que surgira frente de Jovino, aparecendo e reaparecendo
ao redor da esposa triste, como que a fustigar-lhe o corao com invisveis estiletes de
angstia, porque Ansia acusava agora indefinvel mal-estar.
No via com os olhos a estranha e indesejvel visita; no entanto, assinalava-lhe a presena em
forma de incoercvel tribulao mental. De inesperado, passou da meditao pacfica a
tempestuosos pensamentos.
O descontrole modifica, em sentido negativo, o teor vibratrio.
Entregando-se, desarvorada, aflio, possibilitava Ansia a comunho mental com a mulher
que, de longe, projetava seus pensamentos na direo do lar ameaado.
Vejamos como o Assistente elucida o fenmeno:
O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes que arremessa sobre
os objetivos que se prope atingir. Quando benigno e edificante, ajusta-se s Leis que nos
regem, criando harmonia e felicidade; todavia, quando desequilibrado e deprimente,
estabelece aflio e runa.
Naturalmente o leitor indagar, com uma certa idia de que ficamos merc de influncias
estranhas nossa vontade:
E no existem meios de neutralizar as vibraes de dio?
E a resposta, clara e lgica, se encontra nas prprias palavras de ulus:
A melhor maneira de extinguir o fogo recusar-lhe combustvel.
O combustvel que alimenta o dio o prprio dio.
O seu antdoto o amor, que se expressa no perdo incondicional, filho do entendimento
evanglico.

Ante tal elucidao, compreenderemos melhor, sem dvida, a advertncia do Mestre de que
no devemos revidar ao mal.
Se a nossa irm pretende e deseja defender o seu lar e a sua paz, procure identificar na
criatura, invigilante, que investe contra o seu esposo, uma irm necessitada que no pode,
ainda, medir as conseqncias do lastimvel equvoco a que se entrega.

Apliquemos prpria vida o conselho de Jesus: No so os sadios que precisam de mdico.

A paz e a vitria pertencero, em todos os problemas e em todas as lutas, queles que, amando
e perdoando, exemplificam, na conformidade dos seus prprios recursos espirituais, os
preceitos do Divino Amigo.
Teramos, assim, os seguintes meios para neutralizar a influncia antifraterna dos nossos
companheiros de caminhada:
a) Amor e perdo para os adversrios.
b) Auxlio aos perseguidores.
c) Orao pelos que nos caluniam.
A prtica de tais virtudes, ainda difceis de serem exercidas com espontaneidade, outra coisa
no seria seno a obedincia s determinaes do Mestre, no sentido de orarmos por aqueles
que nos perseguem e caluniam.

32
Almas em prece

No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade individual.

inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que haja, da parte de
cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e venerao que nos faz servir,
espiritualmente ajoelhados, s tarefas medinicas.
Os Amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o Assistente ulus,
ao se dirigir para a sala das reunies, teve as seguintes palavras que, de maneira expressiva e
singular, traduzem a maneira como encaram o servio:
Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos. Todavia, o ncleo que
buscamos (sala das sesses medinicas) jaz em reduto ntimo, assim como o corao dentro
do corpo.
E, referindo-se preparao dos encarnados, antes do incio dos trabalhos, reporta-se a
quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra ou leitura com elevadas bases
morais.
No se justifica, realmente, que, antes das reunies, demorem-se os encarnados em
conversaes inteiramente estranhas s suas finalidades.
No se justificam a conversao inadequada e o ambiente impregnado de fumo, numa
ostensiva desateno a respeitveis entidades e num desapreo aos irmos sofredores trazidos
aos Centros a fim de que, em ambiente purificado, sejam superiormente atendidos.
H grupos em que os encarnados se comprazem, inclusive, em palestras desaconselhveis que
estimulam paixes, tais como, poltica, negcios e aluses a companheiros ausentes, numa
prova indiscutvel de que no colaboram para que os recintos reservados s tarefas espirituais
adquiram a feio de templos iluminativos.
Salientando o sentimento de responsabilidade dos dez companheiros do grupo visitado, ulus
esclarece:
Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude nobre e digna que nos
outorgar a possibilidade de atrair companhias edificantes, e, por esse motivo, no
comparecem aqui sem trazer ao campo que lhes invisvel as sementes do melhor que
possuem.
oportuno ressaltar que os componentes do grupo, embora criaturas humanas e sujeitas s
mesmas lutas com que se defrontam todas as almas em processo de regenerao, atravs do
trabalho e do estudo, comparecem ao Centro e nele se conduzem como se estivessem num
santurio celeste.
No so almas santificadas.
So criaturas de boa vontade que transitam normalmente pelo mundo, cada uma ocupada com
as obrigaes que a vida lhe impe: trabalham, comem, vestem-se e distraem-se na recreao
edificante.
Todavia, a sinceridade de propsito e a f, o devotamento e a venerao ao servio asseguram
o xito das tarefas e garantem-lhes magnfica assistncia espiritual.
Vejamos como Andr Luiz, usando o psicoscpio, observa os irmos profundamente
concentrados na prece:
Detive-me na contemplao dos companheiros encarnados que agora pareciam mais
estreitamente associados entre si, pelos vastos crculos radiantes que lhes nimbavam as
cabeas de opalino esplendor.
Tive a impresso de fixar, em torno do apagado bloco de massa semi-escura a que se reduzira
a mesa, uma coroa de luz solar, formada por dez pontos caractersticos, salientando-se no
centro de cada um deles o semblante espiritual dos amigos em orao.
O quadro observado por Andr Luiz deveras tocante.
Com a ateno presa ao crculo dos rostos fulgurantes, visivelmente unidos entre si,
maneira de dez pequeninos sis, imanados uns aos outros, verifica Andr Luiz que, sobre

cada um dos encarnados em prece, se ostentava uma aurola de raios quase verticais,
fulgentes e mveis, quais se fossem diminutas antenas de ouro fumegante.
Qualquer grupo medinico que funcionar na base da harmonia, do entendimento e da
sinceridade obter, sem dvida, essa mesma defesa maravilhosamente observada e descrita
por Andr Luiz.
Tendo Jesus-Cristo afirmado que estaria sempre onde duas ou trs pessoas se reunissem em
seu nome, estamos convictos de que, onde o trabalho se realizar sob a inspirao do seu
Amor, num palacete ou num casebre, a Sua Divina Presena se far por meio de iluminados
mensageiros.
Como e porque duvidarmos disso, se temos certeza de que a misericrdia do Senhor no se
circunscreve a grupos ou pessoas, mas se estende, abundantemente, a todos quantos, na
execuo de tarefas em seu Nome Augusto, servem, incondicionalmente, ao Bem!
Quanto nos seja possvel, por amor Causa, falemos e escrevamos sempre concitando,
moderada e fraternalmente, nossa querida famlia esprita a dignificar o servio medinico,
oferecendo-lhe, agora e sempre, o melhor de nosso corao, de nossa alma, de nossa
inteligencia.
Fora disso, haver sempre escolhos e incertezas...

33
Definindo a prece

O captulo Mediunidade e orao sugeriu-nos um estudo em torno da prece, considerando o

imperativo da comunho com o plano espiritual superior, em nossas tarefas medinicas.
A prece, em qualquer circunstncia, afigura-se-nos um apelo de nossa alma estabelecendo
instantnea ligao com o Mundo Espiritual, segundo os princpios de afinidade que regem o
intercmbio mental.
Sendo a prece um apelo, evidentemente somos levados a, de acordo com as instrues dos
Benfeitores Espirituais, classific-la de vrios modos.
Em primeiro lugar, teremos a prece vertical, isto , aquela que, expressando aspiraes
realmente elevadas, se projeta na direo do Mais Alto, sendo, em face dos mencionados
princpios de afinidade, recolhida pelos Missionrios das Esferas Superiores.
Em segundo lugar, teremos a prece horizontal, traduzindo anseios vulgares.
Essa prece no ter impulso oblquo ou vertical, porque encontrar ressonncia entre aqueles
Espritos ainda ligados aos problemas terrestres, vivendo, portanto, horizontalmente.
Por fim, teremos a descendente.
A essa no daremos a denominao de prece, substituindo-a por invocao, consoante
aconselha o Ministro Clarncio (Entre a Terra e o Cu Andr Luiz.)
Na invocao, o apelo receber a resposta de entidades de baixo tom vibratrio.
So os petitrios inadequados, expressando desespero, rancor, propsitos de vingana,
ambies, etc.
Os bilhes de Espritos desencarnados que constituem a populao invisvel, ocupam variados
degraus da escada ascensional, superlotando-os.
Cada degrau simboliza uma faixa vibratria, submetida s mesmas leis universais que
presidem, aqui e em toda a parte, ao intercmbio entre Inteligncias encarnadas e
desencarnadas.
Vivemos e respiramos dentro dessas faixas, Os nossos sentimentos indicam o degrau que
ocupamos.
Assim sendo, nossas preces encontraro sempre a resposta dos nossos afins, dos que
comungam conosco tais ou quais idias, tais ou quais objetivos.
Na prece vertical, quando pedimos a Deus que, acima dos nossos desejos, prevalea a sua
Augusta Vontade, sintonizaremos com os Elevados Mensageiros do Seu Amor, com as
entidades que se sublimaram pelo cultivo da fraternidade legtima.
Na prece horizontal, receberemos a palavra e a colaborao dos Amigos que ainda se ocupam,
como ns, de problemas de relativa importncia, embora respeitveis.
Na invocao apelo descendente , viro a ns, ajudar a materializao dos nossos
propsitos mal-sos, entidades infelizes que permanecem em verdadeiras furnas, nas regies
trevosas.
Em nossos ncleos medinicos, de acordo com os objetivos inspiradores de nossas tarefas,
seremos atendidos por tais ou quais Espritos.
Se o pensamento cristo for a bssola de nossas realizaes, no faltaro abnegados
instrutores que, dos planos elevados, conduziro o nosso esforo e estimularo o nosso
idealismo.
E o pensamento cristo aquele que o Divino Amigo exemplificou no potico cenrio da
Palestina: amor ao prximo, orao pelos caluniadores, perdo das ofensas, amparo aos
doentes e ignorantes..
Toda vez que orientarmos as nossas tarefas segundo o pensamento do Mestre, estaremos
proferindo a prece vertical, que, maneira de sublime foguete, penetrar verticalmente os

espaos, trazendo, na volta, a mensagem do Cristo, numa confirmao da eternidade de suas

palavras: Pedi, e obtereis; batei, e abrir-se-vos-; buscai, e achareis.

34
Desencarnao

Parecer estranho o fato de incluirmos no presente livro, todo ele consagrado ao estudo da
mediunidade, um captulo especial sobre a desencarnao.
Esclarecemos que esta pgina decorreu do estudo do captulo Mediunidade no leito de
morte, e a sua incluso tem a finalidade de focalizar um dos mais sagrados momentos da
existncia humana, qual seja o da morte, isto , do retorno do viajor terrestre Ptria
Espiritual.
Entre os inmeros momentos dignos de respeito, dentro da vida, tais como os do nascimento,
da orao, da reunio em nossos templos de f, etc., o ato desencarnatrio deve inspirar-nos o
mximo apreo.
Se imaginssemos tudo quanto se passa na hora da partida, seramos mais respeitosos e
dignos toda vez que presencissemos um falecimento.
O esforo e a abnegao dos Mentores Espirituais, na desencarnao de determinadas
criaturas, realmente digno de meno.
Cooperadores especializados aglutinam esforos no af de desligarem, sem incidentes, o
Esprito eterno do aparelho fsico terrestre.
Verdadeiras operaes magnticas so efetuadas nas regies orgnicas fundamentais, ou seja,
nos centros vegetativo, emocional e mental.
Estudando o captulo Mediunidade no leito de morte, levamos ao quadro negro o seguinte
grfico, com o objetivo de fixar as principais providncias desencarnatrias, de natureza
magntica, bem assim os sintomas peculiares ao andamento e concluso de cada uma delas:
REGIES FUNDAMENTAIS DO ORGANISMO HUMANO = {Centro Vegetativo
ligado ao ventre, sede das manifestaes fisiolgicas. {Esticamento dos membros Inferiores;
esfriamento do corpo. {Centro emocional situado no trax, zona dos sentimentos e desejos.
= {Desregularidade do corao, aflio, angstia, pulso fraco. {Centro mental situado no
crebro, o mais importante. = {Fossa romboidal. Coma. Desatamento do lao fludico.
Conforme observamos, a operao inicial efetuada na regio do ventre, qual se acha
ligado o Centro Vegetativo, como sede das manifestaes fisiolgicas.
Com essa providncia, o moribundo comea a esticar os membros inferiores, sobrevindo, logo
aps, o esfriamento do corpo.
Atuando os Espritos Superiores, a seguir, sobre o Centro Emocional, sediado no trax e
representando a zona dos sentimentos e desejos, novos sintomas se verificam: desregularidade
do corao, aflio, angstia e pulso fraco. a reao do corpo tentando reter o Esprito,
hspede de tantos anos, companheiro de tantas experincias cuja partida tenta evitar.
O organismo age, ento, como se tivesse inteligncia para pensar.
Sabemos, entretanto, que o corpo no pensa. O Esprito o piloto da embarcao, cujos
destroos contemplar logo mais, se puder...
Afirma Neio Lcio que entre Esprito e Matria h um ponto de interao ainda inabordvel.
Esse ponto de interao constituindo a causa das mtuas relaes entre Esprito e Corpo
que motiva, a nosso ver, essa tentativa de reteno.
A operao final no crebro, onde fica situado o Centro Mental, a regio mais importante.

O trabalho magntico se realiza inicialmente sobre a fossa romboidal, que a Medicina define
mais ou menos com as seguintes palavras: Assoalho do quarto ventrculo, que, por sua vez,
uma cavidade situada na face posterior do bulbo e protuberncia, portanto anteriormente ao
cerebelo.
O quarto ventrculo est normalmente cheio de lquido encfalo-medular.

No fundo da fossa romboidal, esto situados os centros mais importantes da vida vegetativa,
tais como o da respirao e o vasomotor.
Aps essa ltima operao magntica, sobre a fossa romboidal, e sobre a qual ainda nos
reportaremos no final deste captulo, sobrevm o estado de coma, embora o Esprito esteja
ligado e bem ligado ao veculo fsico.
Por fim, o desatamento do lao fludico.
S a, conclui-se a desencarnao.
O Mundo Espiritual recebe mais um habitante e a demografia terrestre registra, no seu volume
populacional, decrscimo equivalente.
Depois da desencarnao cujo processo NUNCA IGUAL PARA TODOS , ao
despertar no Plano Espiritual defrontar-se- o recm-chegado com as seguintes invariveis
realidades:
a) Viso panormica da ltima existncia,
b) Reaquisio da forma antiga,
c)
Encontro com Espritos afins (elevados ou inferiores),
d)
Analogia do meio espiritual com a paisagem terrestre.
Em resumo: encontrar-se- consigo mesmo.
Essa concordncia, pelo que temos lido, parece repetir-se em todos os falecimentos, abstrao
feita, como natural, de mincias relacionadas com o estado evolutivo, carma, problemas
mentais, etc., de cada um.
Depois de conhecermos o trabalho afanoso dos Mentores espirituais, somos compelidos a
exaltar o respeito devido aos ambientes onde algum est desencarnando ou desencarnou, a
fim de que, pela atitude de orao silenciosa, ajudemos o viajor e cooperemos com os
Missionrios da Cirurgia Divina.
Esse assunto no foi estudado, apenas, com elementos do captulo Mediunidade no leito de
dor; recolhemos abundante e valioso material do livro do prprio Andr Luiz Obreiros
da Vida Eterna, captulo 13.
Da fuso desses elementos, foi-nos possvel organizar as consideraes acima.
Digna de nota e comentrio foi a operao sobre a fossa romboidal, de cujo centro se desligou
brilhante chama violeta-dourada que absorveu, instantneamente, a vasta poro de
substncia leitosa j exteriorizada do plexo solar e do trax.
A observao sobretudo interessante: da reunio desses trs elementos 1) chama violetadourada, sada da fossa romboidal, 2) substncia extrada do plexo solar, e 3) substncia
retirada do trax resultou a constituio da nova forma perispiritual do desencarnado.
No queremos encerrar este captulo, atravs do qual lembramos a respeitabilidade da hora
da morte, em vista do maravilhoso trabalho dos Instrutores espirituais, sem que
transcrevamos as palavras com que Andr Luiz narra a formao do perisprito do recmdesencarnado:
Concentrando todo o seu potencial de energia na fossa romboidal, Jernimo quebrou alguma
coisa que no pude perceber com mincias, e brilhante chama violeta-dourada desligou-se da
regio craniana, absorvendo, instantaneamente, a vasta poro de substncia leitosa j
exteriorizada.
Quis fixar a brilhante luz, mas confesso que era difcil fix-la, com rigor. Em breves instantes,
porm, notei que as foras em exame eram dotadas de movimento plasticizante. A chama
mencionada transformou-se em maravilhosa cabea, em tudo idntica do nosso amigo em
desencarnao, constituindo-se, aps ela, todo o corpo perispiritual de Dimas, membro a
membro, trao a trao.

Segundo o parecer de Andr Luiz, aquela chama violeta-dourada representava o conjunto

dos princpios superiores da personalidade.
Ante to magnificente narrativa, um s pensamento nos domina, emocionando-nos o corao
agradecido, qual seja o de profundo amor pelo nosso Pai Celestial Criador da Vida...

35
Licantropia

Servir-nos-emos de algumas referncias do captulo Fascinao para, aceitando a tese da

sua progressividade, chegarmos Licantropia, fenmeno a que se referiu Bozzano e que foi,
igualmente, objeto de meno pelo Assistente ulus.
Ao estudarmos o captulo 23 de Nos Domnios da Mediunidade, organizamos, no quadro
negro, o seguinte grfico:
FASCINAO = {Subjetiva ou psicolgica. = {Fenmenos alucinatrios, atitudes
excntricas, fanatismo religioso. {Objetiva ou orgnica = {Licantropia deformante, licantropia
agressiva, anomalias patolgicas.
Esse mesmo grfico ser, neste livro, o ponto de partida para o escoro que tencionamos fazer
em torno da Licantropia.
Comecemos por defini-la: o fenmeno pelo qual Espritos pervertidos no crime atuam
sobre antigos comparsas, encarnados ou desencarnados, fazendo-os assumir atitudes idnticas
s de certos animais.
A fim de favorecer o desenvolvimento de nossas consideraes, iniciemos esta pgina
com um trecho da narrativa de Andr Luiz:
A infortunada senhora, quase que uivando, semelhana, de loba ferida, gritava a debater-se
no piso da sala, sob o olhar consternado de Raul que exorava a Bondade Divina em silncio.
Coleando pelo cho, adquiria animalesco aspecto, no obstante sob a guarda generosa de
sentinelas da casa.
Sublinhamos, intencionalmente, as expresses semelhana de loba ferida e coleando
pelo cho. Atitudes realmente animalescas.
Mais adiante, explicando o fenmeno, temos a palavra esclarecedora do Assistente:
Muitos Espritos, pervertidos no crime, abusam dos poderes da inteligncia, fazendo pesar
tigrina crueldade sobre quantos ainda sintonizam com eles pelos dbitos do passado. A
semelhantes vampiros devemos muitos quadros dolorosos da patologia mental dos
manicmios, em que numerosos pacientes, sob intensiva ao hipntica, imitam costumes,
posies e atitudes de animais diversos.
A simples fascinao de hoje caracterizada por fenmenos alucinatrios, atitudes ridculas
ou absurdas e, mesmo, pelo fanatismo religioso pode agravar-se e progredir de tal maneira
que se converta na Licantropia de amanh.
Comprometidos com o passado, atravs de dbitos e do nosso acumpliciamento no mal, com
entidades inferiorizadas, com as quais estamos sintonizados no Tempo e no Espao,
poderemos ter a nossa vontade submetida ao imprio hipnotizante dessas entidades.
Enquanto a fascinao tem sentido mais psicolgico, a licantropia vai mais alm.
Reveste-se de aspecto mais objetivo, exteriorizando-se na prpria organizao somtica, ou
perispirtica, se a vtima for encarnada ou desencarnada.
H casos extremos de licantropia deformante, em que a pessoa imita costumes, posies e
atitudes de animais diversos, bem assim de licantropia agressiva, que se expressa atravs da
violncia, da alucinao e, at, do crime.
A imprensa sensacionalista relacion-los- como fruto de taras, sem maiores explicaes;
os estudiosos do Espiritismo vero nesses casos apenas manifestaes de licantropia
agressiva, com poderosa e cruel atuao do elemento invisvel.
Quando a Medicina e o Direito estenderem as mos ao Espiritismo, os seus mais graves
problemas sero melhormente eqacionados.
Anomalias patolgicas, modificadoras da configurao anatmica dos pacientes, observadas
especialmente em hospitais de indigentes, via de regra expressam a influncia terrvel de
entidades vingativas junto a antigos desafetos.

O Espiritismo anjo tutelar dos infortunados , analisando a causa de tais sofrimentos,

ajuda as vtimas das grandes obsesses a se recuperarem.
Trs condies principais podem ser indicadas como favorecedoras da cura de pessoas que
sofrem a atuao dessas pobres entidades, a saber:
a) Estudo (Evangelho e Doutrina);
b) Trabalho (atividade incessante no Bem);
c)
Amor no corao (converter a prpria vida em expresso de fraternidade).
Solucionar o Espiritismo, atravs dos seus milhares de grupos medinicos e das dezenas de
suas Casas de Sade, todos os casos de Licantropia?
Responder afirmativamente seria rematada leviandade.
Todavia, alm de lhe ser possvel eqacionar alguns casos, menos entranhados no passado,
levar ao corao de perseguidos e perseguidores a semente de luz do perdo, para
germinao, crescimento, florescimento e frutificao oportunos.
No Grande Porvir, verdugos e vtimas de hoje estaro, redimidos e irmanados, cultivando nos
Planos Superiores o Sublime Ideal da Fraternidade Legitima.
E no podia deixar de ser assim, a fim de que, agora e por toda a Eternidade, se confirmem,
integralmente, as palavras de Nosso Senhor Jesus-Cristo: Nenhuma das ovelhas que o Pai me
confiou se perder.

36
Animismo

Revestem-se de profunda sabedoria e oportunidade as palavras do Assistente ulus, no

captulo Emerso do passado, quando afirma que muitos espritas vem convertendo a
teoria animista num travo injustificvel a lhes congelarem preciosas oportunidades de
realizao do bem.
Efetivamente essa a verdade.
Muitos companheiros se mostram incapazes de remover os obstculos criados pelo animismo,
destruindo, assim, magnfica oportunidade de ajudarem elementos que, buscando os centros
espritas nessas condies, poderiam, posteriormente, contribuir em favor dos necessitados.
Que Animismo?
Essa pergunta deve ser colocada em primeiro plano, no presente captulo, como ponto de
partida para as nossas singelas consideraes.
Animismo o fenmeno pelo qual a pessoa arroja ao passado os prprios sentimentos, de
onde recolhe as impresses de que se v possuda.
A cristalizao da nossa mente, hoje, em determinadas situaes, pode motivar, no futuro, a
manifestao de fenmenos anmicos, do mesmo modo que tal cristalizao ou fixao, se
realizada no passado, se exterioriza no presente.
A lei sempre a mesma, agora e em qualquer tempo ou lugar.
Muitas vezes, portanto, aquilo que se assemelha a um transe medinico, com todas as
aparncias de que h a interferncia de um Esprito, nada mais do que o mdium,
naturalmente o mdium desajustado, revivendo cenas e acontecimentos recolhidos do seu
prprio mundo subconsciencial, fenmeno esse motivado pelo contacto magntico, pela
aproximao de entidades que lhe partilharam as remotas experincias.
No fenmeno anmico o mdium se expressa como se ali estivesse, realmente, um Esprito a
se comunicar.
O mdium nessas condies deve ser tratado com a mesma ateno que ministramos aos
sofredores que se comunicam.
Por isso, a direo de trabalhos medinicos pede, sem nenhuma dvida, muito amor,
compreenso e pacincia virtudes que, somadas, do como resultado aquilo que os
instrutores classificam como TATO FRATERNO, a fim de que no sejam prejudicados os
que em tais condies se encontram.
Se o dirigente de sesses medinicas no portador de sincera bondade, acreditamos que
pouco ou nenhum benefcio receber o mdium no agrupamento.
O mdium inclinado ao animismo um vaso defeituoso, que pode ser consertado e restitudo
ao servios, pela compreenso do dirigente, ou destruido, pela sua incompreenso.
Reajustado, pacientemente, com os recursos da caridade evanglica, pode transformar-se em
valioso companheiro.
Incompreendido, pode ser vitimado pela obsesso.
Nos fenmenos psquicos, comuns nos agrupamentos medinicos, h, por conseguinte, de se
fazer a seguinte distino:
a) Fatos anmicos,
b) Fatos espirticos.

Fatos anmicos so, como j acentuamos, aqueles em que o mdium, sem nenhuma idia
preconcebida de mistificao, recolhe impresses do pretrito e as transmite, como se por ele
um Esprito estivesse comunicando.
Fatos espirticos, ou medinicos, propriamente ditos, so aqueles em que o mdium , apenas,
um veculo a receber e transmitir as idias dos Espritos desencarnados ou... encarnados.

O estudo e a observao ajudam-nos a fazer tal distino.

Uma pessoa encarnada tambm pode determinar uma comunicao medinica, isto , fazer
que o sensitivo lhe assimile as ondas mentais e as reproduza pela escrita ou pela palavra.
Em face da lei de sintonia, pessoas adormecidas igualmente podem provocar comunicaes
medinicas, uma vez que, enquanto dormimos, nosso Esprito se afasta do corpo e age sobre
terceiros, segundo os nossos sentimentos, desejos e preferncias.
Voltemos, porm, s consideraes em torno da necessidade de os dirigentes e colaboradores
do setor medinico se munirem de recursos evanglicos, a fim de que as tarefas assistenciais,
a seu cargo, apresentem aquele sentido edificante e construtivo que de se almejar nas
atividades espiritistas crists.
Vejamos a concluso de Andr Luiz, ante as ponderaes de ulus e o exame do caso da
senhora objeto da assistncia do grupo do irmo Raul Silva:
Medinicamente falando, vemos aqui um processo de autntico animismo. Nossa amiga
supe encarnar uma personalidade diferente, quando apenas exterioriza o mundo de si
mesma.
A fixao mental assunto abordado no captulo prprio, neste livro provoca o
animismo.
Imaginemos, agora, o que pode ocorrer se uma criatura em tais condies busca um ncleo
medinico onde apenas funciona o intelectualismo pretensioso, seguido da doutrinao
perifrica, sem o menor sentido de fraternidade!
Ao invs de compreenso, tal criatura encontrar, sem dvida, a ironia e a m vontade,
acompanhadas, via de regra, do comentrio maledicente.
Ao invs de companheiros interessados no seu reajustamento, encontrar verdugos
fantasiados de doutrinadores.
Ao invs do socorro que se faz indispensvel, ver-se-defrontada, impiedosamente, por
companheiros, s vezes at bem intencionados, que, em nome da verdade, ou melhor, das
suas verdades, no lhe compreendero o aflitivo problema.
Ouamos o Assistente ulus:
Por isso, nessas circunstncias, preciso armar o corao de amor, a fim de que possamos
auxiliar e compreender. Um doutrinador sem TATO FRATERNO apenas lhe agravaria o
problema, porque, a pretexto de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno,
ao invs de socorro providencial. Primeiro preciso remover o mal, para depois fortificar a
vtima na sua prpria defesa.
O
doutrinador usar sempre do carinho fraterno, fazendo que as suas palavras, dirigidas
ao Esprito do prprio mdium, levem o melhor que a sua alma possa oferecer.
A consolao e a prece, seguidas do esclarecimento edificante, so os recursos aplicveis ao
caso.

Recorramos ao livro Nos Domnios da Mediunidade, reproduzindo-lhe alguns tpicos

relativos ao assunto:
Solucionados diversos problemas alusivos ao programa da noite, eis que uma das senhoras
enfermas cai em pranto convulsivo, exclamando:


Quem me socorre? quem me socorre?... E comprimindo o peito com as mos,
acrescentava em tom comovedor:

Covarde! porque apunhalar, assim, uma indefesa mulher? serei totalmente culpada?
meu sangue condenar o seu nome infeliz...
Lembremos que Andr Luiz e Hilrio, em companhia do Assistente ulus, visitam o
grupo dirigido pelo irmo Raul Silva, e que a cena acima descrita aparece no captulo
Emerso do passado.
Notemos que todos os indcios revelam, primeira vista, as caractersticas de uma
comunicao medinica; contudo, estamos apenas diante de um autntico fenmeno de
animismo.
A senhora enferma, com a mente cristalizada no pretrito, identifica-se com cenas
desagradveis, s quais est diretamente ligada.
Ante a aproximao de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso plano, revive a
experincia dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no sculo passado.
ainda ulus quem explica:
Sem dvida, em tais momentos, algum que volta do pretrito a comunicar-se com o
presente, porque, ao influxo das recordaes penosas de que se v assaltada, centraliza todos
os seus recursos mnemnicos to somente no ponto nevrlgico em que viciou o pensamento.
Para o psiquiatra comum apenas uma candidata insulinoterapia ou ao eletrochoque;
entretanto, para ns, uma enferma espiritual, uma conscincia torturada, exigindo AMPARO
MORAL E CULTURAL para a renovao ntima, nica base slida que lhe assegurar o
reajustamento definitivo.
Esse amparo moral, a que alude o Assistente, podemos defini-lo como pacincia, carinho e
consolo.
O cultural ser-lhe- ministrado pelo estudo evanglico e doutrinrio que, alm do
esclarecimento, operar-lhe- a modificao dos centros mentais, reajustando-lhe a mente.
E, concluindo, oportuno perguntemos:
Podem os servios medinicos prescindir do Evangelho e da Doutrina?
A resposta cada um a encontrar na prpria conscincia...

37
Fixao mental

Podemos definir o estado de fixao mental de uma criatura, encarnada ou desencarnada, com
aquele em que ela nada v, nada ouve, nada sente alm de si mesma.
Explicar o mecanismo da fixao mental, tal qual se verifica, no coisa fcil.
O prprio Hilrio assim o diz, na consulta que faz ao esclarecido Assistente ulus:
Sinceramente, por mais me esforce, grande a minha dificuldade para penetrar os enigmas
da cristalizao do Esprito em torno de certas situaes e sentimentos. Como pode a mente
deter-se em determinadas impresses, demorando-se nelas, como se o tempo para ela no
caminhasse?
Faremos, todavia, o que nos for possvel para retransmitir, na pobreza de nossa linguagem e
na indigncia de nossas noes doutrinrias, as elucidaes do venervel ulus.
A fixao mental pode perdurar durante sculos e at milnios.
O Esprito isola-se do mundo externo, passando a vibrar, nicamente, ao redor do prprio
desequilbrio, cristalizando-se no Tempo.
como se fosse, em tosca comparao, uma agulha que faz o disco repetir, indefinidamente, a
mesma cantilena.
Se dissermos a um Esprito que se comunica com a mente fixa no pretrito, que nos achamos
em 1957, dificilmente compreender ele as nossas explicaes, uma vez que a sua mente,
cristalizada no Tempo, reflete, to s, fatos e acontecimentos, impresses e sentimentos do
passado, os quais lhe causaram profunda e indelvel desarmonia interior.
Um Esprito nessas condies pede tempo e pacincia dos componentes de um ncleo
medinico.
O seu esclarecimento exige carinho e compreenso, alm de muita vibrao fraterna que,
envolvendo-o, o levem ao esforo renovativo.
Estudemos o assunto luz de um simples diagrama.
CAMPO DE BATALHA = {Retaguarda = {Amargura, Lgrimas, Humilhao. {Vanguarda =
{Alegria, Felicidade, Glria.
VIDA DO ESPRITO = {Retaguarda = {Estacionamento nas zonas inferiores, Reencarnaes
dolorosas. {Vanguarda = {Renovao, Progresso.
A mente humana est simbolizada no soldado que luta pela conquista de posies.
Conforme o esforo, a perseverana, o adestramento, ou a m vontade, o desnimo e a
inexperincia, ficar ele na retaguarda, entre mutilados e vencidos, ou surgir, vitorioso, na
vanguarda.
O soldado luta por vencer e destruir os inimigos externos.
A mente luta por vencer os inimigos internos, representados pelo egosmo, crueldade,
vingana, cime, prepotncia, ambio.
O soldado empunhar a espada e o rifle, a granada e a metralhadora.
As armas da mente so a humildade, o esprito de servio, a bondade com todos, a nobreza, a
elegncia moral, a disciplina.
Na retaguarda, para o soldado ou para a mente, o cenrio dantesco: amargura, aflio,
humilhao, sofrimento.
a resposta da Lei preguia e negligncia.
Na vanguarda, para o soldado ou para a mente, a paisagem expressiva: alegria, felicidade,
glria.
a resposta da lei ao trabalho e boa vontade.
A retaguarda, para a mente ociosa, significar estacionamento nas zonas inferiores, aps a
desencarnao, ou reencarnaes dolorosas no futuro.
A vanguarda podemos simboliz-la no trabalho renovativo, no progresso, na iluminao, no
enriquecimento moral e intelectual.

Muita bondade, repetimos, pede o servio assistencial ao Esprito cuja mente se cristalizou no
Tempo.
Assemelha-se, nas reunies medinicas, a um louco, a quem falamos do Hoje, e ele v,
exclusivamente, o Ontem.
Nada v, nada ouve, nada sente alm de si mesmo. Os dramas conscienciais que viveu; os
conflitos amargos em que se debate; os distrbios psquicos originados do abuso do livre
arbtrio, se expressam, na atualidade, em forma de alucinao e fixao mental.
Como poder um dirigente de sesso que apenas saiba usar o verbo culto e eloquente, sem o
menor sentido de fraternidade, ajudar um Esprito nessas condies?
Imprescindvel se torna, pois, que os responsveis pelos ncleos medinicos aprimorem os
sentimentos e abrandem o corao, a fim de que, identificando-se, de fato, com a necessidade
alheia, possam amparar com eficincia.
O conhecimento doutrinrio e, especialmente, a assimilao do Evangelho prpria economia
espiritual, so fatores indispensveis queles que se consagram ao esforo medinico, no setor
das desobsesses, como mdiuns ou dirigentes.
Ainda sobre o mecanismo da fixao mental, ouamos a palavra do Assistente ulus:
Qualquer grande perturbao interior, chame-se paixo ou desnimo, crueldade ou vingana,
cime ou desespero, pode imobilizar-nos por tempo indefinvel em suas malhas de sombra,
quando nos rebelamos contra o imperativo da marcha incessante com o Sumo Bem.
A reencarnao, em tais circunstncias, funciona maneira de compulsrio estimulante ao
reajuste.
Intimamente justaposta ao campo celular, a alma a feliz prisioneira do equipamento fsico,
no qual influencia o mundo atmico e por ele influenciada, sofrendo os atritos que lhe
objetivam a recuperao.
Que seria da alma que fixou a mente no passado, no fosse a bno da reencarnao?
Como reajustar-se no Alm-Tmulo, se sabemos que, depois do decesso, leva o Esprito todas
as impresses cultivadas durante a existncia fsica?
Abenoado seja, pois, o Espiritismo pelos conhecimentos que revela e difunde.
Santificada seja a Doutrina dos Espritos que duariza de esperanas as nossas vidas, fazendonos compreender que o Grande Porvir nos proporcionar recursos evolutivos que nos
compeliro a deixar o sarcfago de nossas paixes inferiores e ascendermos a regies onde,
na condio de servidores de boa vontade, ser-nos-o concedidas oportunidades de
cooperao com Jesus-Cristo na sublime Causa da redeno dos outros e de ns mesmos.
As elucidaes que, sobre o problema da fixao mental, nos traz o livro Nos Domnios da
Mediunidade), levam-nos a grafar, nas linhas seguintes, uma nova sub-diviso das formas
obsessionais ou obsessivas:
a)
Influncia do desencarnado sobre o encarnado;
b)
Influncia do encarnado sobre o desencarnado;
c)
Influncia do Esprito sobre si mesmo, provocando uma auto-obsesso.
As formas consignadas nas alneas a e b so as mais conhecidas.
A da alnea c, menos frequente, uma decorrncia da fixao do Esprito, encarnado ou
no, em situaes, fatos ou pessoas.

Pensar demais em si mesmo e nos prprios problemas, determina uma auto-obsesso.

O
indivduo passa a ser o obsessor de si mesmo.
No haver um perseguidor: ele , ao mesmo tempo, obsessor e obsidiado.

Obsesso sui generis reconhecemos, mas que existe, sem dvida alguma, quer entre
encarnados, quer entre desencarnados. muito difcil de ser removida...

38
Mediunidade poliglota

Xenoglossia ou mediunidade poliglota a faculdade pela qual o mdium se expressa,

oral ou grficamente, por meio de idioma que no conhece na atual encarnao.
H uma interessante monografia de Ernesto Bozzano, por sinal o mais completo estudo que
conhecemos sobre o assunto, a qual serviu, subsidiariamente, para os nossos apontamentos.
O presente captulo deve, pois, ser considerado como o resultado das observaes que
extramos do livro Nos Domnios da Mediunidade e das valiosssimas anotaeS de
Bozzano, em sua obra Xenoglossia.
A mediunidade poliglota pode ser classificada da seguinte maneira:
a)
Falante (pela incorporao ou na materializao);
b)
Audiente;
c)
Escrevente (psicografia ou tiptologia);
d)
Voz direta;
e)
Escrita direta (mos visveis ou invisveis).
Xenoglossia falante a em que o mdium, incorporado, fala em qualquer idioma, seja ingls
ou francs, latim ou hebraico, sem conhecer essas lnguas.
Pode, tambm, ouvir os Espritos em outros idiomas, psicografar mensagens e, ainda,
possibilitar sejam grafados caracteres estranhos, em lousas e paredes.
Prescindimos de mencionar inmeros casos, verificados em cada uma dessas modalidades,
por no ser este o escopo fundamental deste livro.
Todavia, podemos afirmar que no so apenas os tratados e monografias que registram tais
fenmenos. O Velho e o Novo Testamento so ricos em comunicaes xenoglssicas.
A mediunidade poliglota tem a sua causa no recolhimento de valores intelectuais do passado,
os quais repousam na subconscincia do sensitivo ou mdium.
Ela decorre, primordialmente, de um simples fenmeno de sintonia no tempo.
Que sintonia no Tempo?
o processo pelo qual a mente humana, ligando-se ao pretrito distante, provoca a emerso,
das profundezas subconscienciais, de expresses variegadas e multiformes que ali jazem
adormecidas.
A subconscincia o poro da individualidade.
L se encontram guardados todos os valores intelectuais e conquistas morais acumulados
em vrias reencarnaes, como fruto natural de sucessivas experincias evolutivas.
S pode ser mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o idioma pelo qual se
expresse durante o transe.
A criatura que, noutras encarnaes, no conheceu o latim, no pode, mediunizada, expressarse por ele.
o que se depreende, por sinal com muita lgica, da explicao do Assistente ulus:
Quando um mdium analfabeto se pe a escrever sob o controle de um amigo domiciliado
em nosso plano, isso no quer dizer que o mensageiro espiritual haja removido
milagrosamente as pedras da ignorncia. Mostra simplesmente que o psicgrafo traz consigo,
de outras encarnaes, a arte da escrita j conquistada e retida no arquivo da memria, cujos
centros o companheiro desencarnado consegue manobrar.

No basta, por conseguinte, ser mdium para receber comunicaes em outras lnguas.
preciso t-las conhecido no passado ou conhec-las no presente.

A leitura da excelente monografia de Bozzano e do livro ora apreciado, elucida

exuberantemente o assunto, e confirma, sem dvida, essa concluso.

39
Psicometria

Segundo a definio do Assistente ulus, a palavra psicometria designa a faculdade que

tm algumas pessoas de lerem impresses e recordaes ao contacto de objetos comuns.
Psicometria , tambm, faculdade medinica. Faculdade pela qual o sensitivo, tocando
em determinados objetos, entra em relao com pessoas e fatos aos mesmos ligados.
Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregnados da influncia
pessoal do seu possuidor.
Toda pessoa, ao penetrar num recinto, deixa a um pouco de si mesma, da sua
personalidade, dos seus sentimentos, das suas virtudes, dos seus defeitos.
A psicometria no , entretanto, faculdade comum em nossos crculos de atividade, uma
vez que s a possuem pessoas dotadas de aguada sensibilidade psquica. E a nossa atual
condio espiritual, ainda deficitria, no permite esses admirveis recursos perceptivos.
Quando tocamos num objeto, imantamo-lo com o fluido que nos peculiar. E se, alm do
simples toque ou uso, convertermos inadvertidamente esse objeto, seja um livro, uma caneta,
uma jia ou, em ponto maior, uma casa ou um automvel em motivo de obsessiva adorao,
ampliando, excessivamente, as noes de posse ou propriedade, o volume de energias
fludicas que sobre o mesmo projetamos de tal maneira acentuado que a nossa prpria mente
ali ficar Impressa.
Em qualquer tempo e lugar, a nossa vida, com mritos e demritos, desfilar em todas as suas
mincias ante o radar do psicmetra.
H um belo estudo de Ernesto Bozzano intitulado Enigmas da Psicometria, atravs de cuja
leitura nos defrontamos com impressionantes narrativas, algumas delas abrangendo fases
remotas da organizao planetria terrestre.
O processo pelo qual possvel, ao psicmetra, entrar em relao com os fatos remotos ou
prximos, pode ser explicado de duas maneiras principais, a saber:
a)
Uma parte dos fatos e impresses retirada da prpria aura do objeto;
b)
Outra parte recolhida da subconscincia do seu possuidor mediante relao
teleptica que o objeto psicometrado estabelece com o mdium.
No tem importncia que o possuidor esteja encarnado ou desencarnado.
O psicmetra recolher do seu subconsciente, esteja ele onde estiver, as impresses e
sentimentos com que gravou, no objeto, a prpria vida.
Bozzano demonstra que no so, apenas, as pessoas os nicos seres psicometrveis.
Alm do elemento humano, temos:
a) Os animais,
b) Os vegetais,
c) Objetos inanimados, metais, etc., etc.
O filsofo italiano menciona, na obra citada, extraordinrios fenmenos de psicometria por
meio do contacto com a pena de um pombo, o galho de uma rvore, um pedao de carvo ou
de barro.
Poder-se- indagar: E se o objeto psicometrado teve, no curso dos anos, diversos possuidores?
Com a vida de qual deles o mdium entrar em relao?
Explica Bozzano, com irresistvel lgica, que o mdium entrar em relao com os fatos
ligados quele (possuidor) cujo fluido se evidenciar mais ativo em relao com o sensitivo.
A esse aspecto do fenmeno psicomtrico, Bozzano denominou de afinidade eletiva.
Pela psicometria o mdium revela o passado, conhece o presente, desvenda o futuro.
No tocante relao com o passado e o presente, qualquer explicao desnecessria, uma
vez que a alnea a nos d satisfatria resposta: o objeto, mvel ou imvel, impregnado da

influncia pessoal do seu dono, conserva-a durante longo tempo e possibilita o recolhimento
das impresses.
E quanto ao futuro?
Devemos esperar essa pergunta.
Aos que a formularem, recomendamos a leitura da alnea b. Outra parte recolhida da
subconscincia do seu possuidor, mediante a relao teleptica que o objeto psicometrado
estabelece com o mdium.
Essa resposta pede, todavia, um complemento explicativo. Ei-lo:
Toda criatura humana tem o seu Carma, palavra com que designamos a lei de Causa e Efeito,
em face do qual, ao reingressarmos nas correntes da vida fsica, para novas experincias,
trazemos impresso no perisprito molde do corpo somtico um quadro de inelutveis
provaes.
A nossa mente espiritual conhece tais provaes e permite que o psicmetra estabelea
relao com essas vicissitudes, prev-las, anunci-las e, inclusive, fixar a poca em que se
verificaro.
Como vemos, no h nisso nenhum mistrio. como se o sensitivo lesse, na mente do
possuidor do objeto, o que l j est escrito com vistas ao futuro.
Tudo muito simples, claro e lgico.
Nenhum atentado ao bom-senso.
Apesar de os diversos temas medinicos nos terem levado, algumas vezes, a certas
explicaes de natureza por assim dizer tcnica, elucidativas do mecanismo dos fenmenos,
no este, todavia, o objeto fundamental do livro que procuramos escrever, mais com o
corao do que com o crebro.
Desejamos dar aos assuntos medinicos feio e finalidade evanglicas.
A nossa inteno de que este trabalho chegue aos ncleos assistenciais do Espiritismo
Cristo por mensagem de cooperao fraterna, de bom nimo para os desiludidos, de
esperana para os que sofrem, de reabilitao para os que rangem os dentes nas trevas
exteriores.
Assim sendo, compete-nos extrair, das consideraes expedidas em torno de to belo quo
admirvel tema Psicometria , concluses de ordem moral que fortaleam o nosso
corao para as decisivas e sublimes realizaes na direo do Mais Alto.
O conhecimento da psicometria faz-nos pensar, consequentemente, nos seguintes imperativos:
a)
No nos apegarmos, em demasia, aos bens materiais;
b)
Combatermos o egosmo que assinala a nossa vida, com a consequente diminuio
das exigncias impostas a familiares, amigos e conhecidos.
Em captulo precedente tivemos ensejo de relacionar o fato daquela senhora que,
desencarnada havia muito, no tinha fora para afastar-se do prprio domiclio, ao qual se
sentia presa pelas recordaes dos familiares e dos objetos caseiros.
Em Nos Domnios da Mediunidade, no estudo da psicometria, temos o episdio de uma
jovem que, h cerca de 300 anos, acompanha um espelho a ela ofertado por um rapaz em
1700.
Vamos trazer para as nossas pginas parte do relato de Andr Luiz, a fim de colocarmos o
leitor em relao com a ocorrncia.

A narrativa de Andr Luiz, quando em visita a um museu:

Avanamos mais alm.

Ao lado de extensa galeria, dois cavalheiros e trs damas admiravam singular espelho, junto
do qual se mantinha uma jovem desencarnada com expresso de grande tristeza.
Uma das senhoras teve palavras elogiosas para a beleza da moldura, e a moa, na feio de
sentinela irritada, aproximou-se tateando-lhe os ombros.
Acrescenta Andr Luis que, medida que os visitantes encarnados se retiravam para outra
dependncia do museu, a moa, que no percebia a presena dos trs desencarnados, mostrouse contente com a solido e passou a contemplar o espelho, sob estranha fascinao.
Com a mente cristalizada naquele objeto, nele polarizou todos os seus sonhos de moa,
esperando, tristemente, que da Frana regressasse o jovm que se foi...
Gravou no espelho a prpria vida.
E enquanto pensar no espelho, como sntese de suas esperanas, junto a ele permanecer.
Exemplo tpico de fixao mental.
Relativamente a pessoas, o fenmeno o mesmo.
Apegando-nos, egostica e desvairadamente, aos que nos so caros ao corao, corremos o
risco de a eles nos imantarmos e sobre eles exercermos cruel escravizao, consoante vimos
no captulo Estranha obsesso.
Enquanto os nossos sentimentos afetivos no assinalarem o altrusmo, a elevao, a pureza e o
esprito de renncia peculiares ao discpulo sincero do Evangelho, o nosso caminho ser
pontilhado das mais desagradveis surpresas, estejamos na libr da carne ou no Mundo dos
Espritos.
Amar sem idia de recompensa; ajudar sem esperar retribuio; pensar nos prprios deveres
com esquecimento de pretensos direitos; servir e passar eis o elevado programa que,
realizado na medida das possibilidades de cada um, constituir penhor de alegria e paz,
felicidade e progresso, neste e no plano espiritual.
Reconhecendo, com toda a sinceridade, a nossa incapacidade de, por agora, executar tal
programa, forte demais para a nossa fraqueza, podemos, contudo, esforar-nos no sentido do
gradativo afeioamento a ele, considerando a oportuna advertncia de Emmanuel:
Se o clarim cristo j te alcanou os ouvidos, aceita-lhe as claridades sem vacilar.
Ainda Emmanuel recorda que as afeies familiares, os laos consanguneos e as simpatias
naturais podem ser manifestaes muito santas da alma, quando a criatura se eleva no altar do
sentimento superior; contudo, razovel que o Esprito no venha a cair sob o peso das
inclinaes prprias.
O equilbrio a posio ideal.
A fraternidade pura o mais sublime dos sistemas de relaes entre as almas.
Colocando Jesus-Cristo no vrtice das nossas aspiraes, aprenderemos, com o Bemaventurado Aflito da Crucificao, a amar sem exigncias, a servir com alegria, a conservar a
liberdade da nossa mente e a paz do nosso corao.
Aceitando-o, efetivamente, como Sol Espiritual que aquece, com o seu Amor, desde o
Princpio, a Terra inteira, a ningum escravizaremos.
E a nica escravizao a que nos submeteremos ser do dever bem cumprido...

40
Mediunidade sem Jesus

Um dos captulos a cujo estudo procedemos com tristeza foi o que aparece em Nos
Domnios da Mediunidade com o ttulo Mediunidade transviada.
Embora no tenha o Espiritismo nenhuma responsabilidade pela prtica medinica que se
realiza com ausncia de Jesus, a leitura e a meditao de tal captulo no deixam de causar
dolorosa impresso aos que abraam o Espiritismo e nele identificam, nicamente, um meio
de servir Humanidade sem a preocupao de recompensas.
Para os que ainda duvidam de que mediunidade no Espiritismo, as elucidaes do
Assistente ulus dissiparam, sem dvida, os fracos vestgios de incerteza que ainda podiam
subsistir na conscincia dos que pensam, errneamente, que, onde houver comunicao
medinica, h de haver, forosamente, Doutrina Esprita.
Espiritismo uma coisa e Mediunidade outra.
Espiritismo um corpo de Doutrina, de elevado teor espiritual, consubstanciando normas e
diretivas superiores que visam, primordialmente, elevao do ser humano.
Mediunidade um dom que possibilita criatura humana, de qualquer religio, veicular o
pensamento e as idias dos Espritos.
Essa a verdade que todos proclamamos e que o Assistente ulus ratifica em termos
expressivos, ante a surpresa de Hilrio:
- Hilrio, imprescindvel recordar que no nos achamos diante da Doutrina do
Espiritismo. Presenciamos fenmenos medinicos, manobrados por mente ociosas, afeioadas
explorao inferior por onde passam, dignas, por isso mesmo, da nossa piedade.
E no ignoramos que fenmenos medinicos so peculiares a todos os santurios e a
todas as criaturas.
Esprita , pois, aquele que estuda, aceita e pratica com fidelidade os salutares princpios
doutrinrios, erigidos por edificante monumento tendente a operar, com o tempo, a renovao
do esprito humano.
Mdium tanto pode ser o Esprita, como o Catlico, o Protestante, e, mesmo, o Ateu ou o
Materialista.
Um padre, uma freira, um pastor, um taosta, um budista, um xintosta, um confucionista ou
islamita podem ser mdiuns.
A conexo entre Espiritismo e Mediunidade e que leva a maioria do povo a consider-los a
mesma coisa, confundindo-os erroneamente, resulta da circunstncia de ter o Espiritismo, nas
suas admirveis linhas doutrinrias, estabelecido normas seguras para o exerccio da
Mediunidade, classificando-a convenientemente.
Da nossa literatura clssica, bem assim de compndios subsidirios, constam apontamentos
especficos sobre a mediunidade e sua prtica, evidenciando-se, em todos esses apontamentos.
a orientao para que os mdiuns desenvolvam e cultivem as suas faculdades, tendo em vista
o progresso geral.
A Doutrina Esprita encara o mediunismo como um meio de que se serve Deus para auxiliar a
Humanidade em seu esforo evolutivo.
Os centros espritas, de modo geral, tomam a si o encargo de orientar, em bases crists, o
desenvolvimento medinico.

No convidam ningum, mas abrem as suas portas a todos que lhes buscam o amparo na hora
precisa.
Tais ocorrncias levam, portanto, os menos avisados a considerar o Espiritismo como
responsvel por toda expresso fenomnica, o que foge, substancialmente, realidade dos
fatos.

H Espritos e mdiuns em toda a parte: nos centros, nas igrejas e nos templos protestantes.
Assim como existem espritas que no cultivam a mediunidade, h mdiuns que at odeiam o
Espiritismo.
Espiritismo, portanto, no Mediunidade, nem Mediunidade quer dizer Espiritismo.
A mediunidade, exercida em nome e sob a responsabilidade do Espiritismo Cristo, ser
sempre um instrumento de edificao para o seu possuidor, uma vez que, por ela, os aflitos
sero consolados, os enfermos curados e os ignorantes esclarecidos.
Podemos e devemos mesmo distinguir a mediunidade da seguinte forma:
a)
Aquela que se exerce em funo de objetivos superiores (Mediunidade com Jesus);
b)
Aquela que se exerce em funo de interesses inferiores (Mediunidade sem Jesus).
Onde a mediunidade se exercite em funo de objetivos subalternos, tais como, realizaes de
casamentos, soluo de negcios materiais, obteno de empregos, etc., somente a m f ou a
leviandade podem identificar a presena e a responsabilidade do Espiritismo.
Agrupamentos que explorem os Espritos, tratando de tais assuntos, no so agrupamentos
espritas.
Reunio de pessoas com o objetivo de influirem, maleficamente, na sade e na vida do
prximo, no reunio esprita.
O Espiritismo, como Doutrina codificada, estabeleceu normas para o exerccio da
mediunidade.
Toda prtica medinica que foge a tais normas no pode nem deve receber a denominao de
prtica esprita.
A mediunidade que se orienta pelo Espiritismo simples, sem ritual de qualquer espcie; sua
finalidade , exclusivamente, o bem e a elevao espiritual dos homens.
Consultar e explorar os Espritos sobre assuntos materiais prtica que a Doutrina Esprita
no perfilha.
Que se dem, a tais prticas, a denominao, que mais agrade aos seus apreciadores, menos a
de prticas espritas.
A explorao dos Espritos no suficientemente esclarecidos, alm de constituir atividade
degradante e anti-fraterna, representa lastimvel abuso pelo qual os responsveis respondero
oportunamente, seja na presente encarnao, como vtimas de terrveis obsesses, seja no
Espao ou no porvir, em futuras reencarnaes.
De modo geral, os que agem levianamente com os Espritos, escravizando-os aos seus
caprichos, sofrer-lhes-o o assdio, transformando-se em criaturas obsidiadas.
Ou, ento, sero compelidos a defrontarem-se com tais Espritos, aps a desencarnao, ou a
receb-los, em futuras reencarnaes, como filhos, a fim de lhes darem, no porvir, aquilo que
agora lhes negam: orientao, amor e respeito.

o que se depreende, claramente, das seguintes palavras do Assistente ulus, referindo-se s

consequncias da mediunidade transviada:
Na hiptese de no se reajustarem ao bem (os Espritos que atendem consultas
inferiores), to logo desencarnem o dirigente deste grupo e os instrumentos medianmicos que

lhes copiam as atitudes, sero eles surpreendidos pelas entidades que escravizaram, a lhes
reclamarem orientao e socorro, e, mui provvelmente, mais tarde, no grande porvir, quando
responsveis e vtimas estiverem reunidos no instituto da consanginidade terrestre, na
condio de pais e filhos, acertando contas e recompondo atitudes, alcanaro pleno equilbrio
nos dbitos em que se emaranharam.
Conclui o Assistente ulus esclarecendo que cada servio nobre recebe o salrio que lhe diz
respeito e cada aventura menos digna tem o preo que lhe corresponde.
Atividade medinica onde os interesses inferiores, porque materiais, prejudicam o servio de
amparo aos necessitados, constitui processo de vampirizao dos desencarnados pelos
encarnados.
Os Espritos que se submetem a tais caprichos so dignos de nossa ajuda e do nosso carinho.
E se hoje lhes recusamos esse carinho e essa ajuda, preferindo explor-los e mant-los na
ignorncia, amanh seremos compelidos a receb-los como filhos, a fim de lhes darmos, de
todo o corao, o esclarecimento e o amor de que os privamos.
Expostas essas consideraes, que se imprimem no papel como smbolo e representao do
nosso imenso amor Doutrina Esprita, somos levados a situar em termos grficos, para
facilidade de nosso estudo e comentrios, o doloroso problema da mediunidade transviada:
Definio: Mediunidade transviada aquela que se exerce em funo de interesses inferiores,
revelia, portanto, das salutares normas que o Espiritismo estabelece para o intercmbio com
os Espritos.
A mediunidade transviada se reveste, pois, das seguintes caractersticas:
a)
Consultas e explorao de Espritos ainda ignorantes sobre assuntos materiais
(casamentos, negcios, empregos, etc.);
b)
Consultas e explorao de Espritos ainda ignorantes sobre assuntos espirituais
inferiores (ao malfica sobre a sade e a vida do prximo).
Quem se dedicar a esse gnero de atividade medinica no ficar impune.
Apesar da piedade dos Elevados Instrutores, a lei do reajuste funcionar, inexorvelmente,
determinando consequncias dolorosas, tais como:
a) Perigo de obsesso resultante da estreita afinidade magntica que se estabelecer entre
os comparsas dessa atividade (mdiuns, dirigente e Espritos);
b) Encontro, aps a desencarnao, em zonas inferiores, com tais entidades;
c)
Reencontro, em futuras reencarnaes, no crculo familiar, como pais e filhos.
H muitos recursos de auxlio a grupos que funcionem na base da invigilncia e do desapreo
aos valores espirituais.
Esse auxlio, sincero e despretensioso, deve efetivar-se atravs de uma colaborao amiga, na
qual se evidencie o propsito sadio de levar-lhes o pensamento e a ao edificantes.
Eis, na opinio dos Amigos Espirituais, os meios pelos quais podemos ser teis a tais
agrupamentos:
a)
Exortando-os, fraternalmente, atravs da conversao amiga, ao estudo evanglico
e doutrinrio;
b) Distribuindo livros, jornais, revistas e mensagens de teor educativo;
c)
Realizando palestras evanglicas e doutrinrias impregnadas de sincera
fraternidade, estimulando-os, amvelmente, ao trabalho com Jesus.

A famlia esprita brasileira, muito numerosa na atualidade, pouco l, ou melhor, no estuda

como seria desejvel em face do notvel desenvolvimento do Espiritismo.
Acreditamos que a intensificao do estudo das obras bsicas ou clssicas, da chamada
literatura de Pedro Leopoldo e de tantos livros publicados por esclarecidos companheiros,

contribuiria, sensivelmente, para que agrupamentos medinicos desorganizados se ajustassem

ao servio superior, luz dos postulados doutrinrios.
poca vir, estamos certos, era que os responsveis por esses grupos sentiro a necessidade de
convert-los em legtimos grupos-medinicos-espritas, funcionando com orientao segura
e dentro das normas crists da Codificao, cujo sentido de plena atualidade mais e mais se
consolida na conscincia dos espritas de boa vontade.
Leopoldo Cirne, lidador esprita dos primeiros tempos, transmitindo mensagem psicofnica
em Pedro Leopoldo, adverte quanto necessidade de remontarmos s fontes da Codificao, a
fim de que se preservem a pureza, a cristalinidade e o sentido superior da prtica medinica.
Estimulemos, pois, o trabalho e o estudo.
Falemos, fraternalmente, da simplicidade de que se devem revestir os trabalhos medinicos.
Ressaltemos o elevado sentido espiritual que deve nortear o intercmbio com os
desencarnados.
Evidenciemos o imperativo de renovao moral decorrente do nosso convvio com as sombras
amigas.
Destaquemos o respeito que devemos aos emissrios do plano espiritual que nos partilham,
fora do veculo fsico, as experincias evolutivas.
Salientemos o imperativo de ajudarmos, com a nossa amizade e o nosso desinteresse, os que
nos antecederam na grande viagem.
Deixemos claro, afinal, que os Espritos menos esclarecidos no so nossos escravos, mas,
sim, irmos empenhados na mesma luta redentora, com vistas redeno deles mesmos e de
todos ns.
Colaboremos, em concluso, para que os que se afeioam mediunidade transviada sejam,
amanh, sob as bnos do Espiritismo, vanguardeiros da Mediunidade com Jesus...

41
Distrbios psquicos

O servio medinico de tal modo sagrado que no pode dispensar, de forma alguma, a
preparao moral e cultural, especialmente aquela, de quantos colaboram nesse importante e
complexo setor da Doutrina Esprita.
H necessidade do estudo edificante que esclarece e ajuda o discernimento, tanto para o
mdium, quanto para o dirigente de sesses.
Os templos espritas so como os hospitais: precisam de clnicos, competentes e estudiosos,
hbeis e humanitrios, capacitados a ajudarem eficientemente aos enfermos que ali buscam
medicamento e socorro.
Imaginemos a situao de um acidentado que procura o hospital e l encontra, apenas,
criaturas de boa vontade, mas reconhecidamente incapazes de lance operatrio difcil e de
urgncia, ou de medicao preventiva que o resguarde da gangrena e da morte!
O hospital bem aparelhado, material e humanamente, granjeia a confiana e o apreo de uma
populao inteira.
O Centro Esprita pode, por analogia, ser comparado a um Hospital de Pronto Socorro.
Enfermos de todos os matizes para ali se dirigem, diriamente, confiantes e esperanosos.
So almas acidentadas que, nas difceis jornadas evolutivas, fracassaram amiudadas vezes,
caindo e ferindo-se na repetio de dolorosas experincias.
So conscincias atribuladas, ansiosas pelo esclarecimento que renova a mente e abre ao
Esprito perspectivas de esperana e de f.
So coraes angustiosos que, por muito sofrerem, caminham desalentados, quase vencidos,
assemelhando-se, conjuntamente, a uma triste procisso de aflitos, famintos do po
espiritual.
E o Centro Esprita , para todos esses desencantados, o refgio e a consolao.
o osis de paz e esperana onde esperam encontrar Jesus de braos abertos, para a doce e
suave comunho da fraternidade e da alegria.
Imaginemos, agora, que os espritas percam o gosto pelo estudo superior, esqueam a ternura
e a compreenso, e, quais mdicos ociosos, alheios aos surtos evolutivos da Cincia de Curar,
insistam na v tentativa de amparar os que esto entregues ao desnimo e enfermidade!
o caso de lembrar a pergunta do Mestre Galileu:
Pode um cego guiar outro cego? no cairo ambos no barranco?
Quem procura um Centro Esprita, por mais humilde que seja esse Centro, espera, sem
dvida, encontrar companheiros em condies de, em nome do Cristo, ajudar e socorrer
segundo as limitaes que nos so peculiares.
Nota-se, em nosso abenoado movimento, uma tendncia generalizada no sentido de se
aconselhar a todo o mundo, indistintamente, o desenvolvimento da mediunidade.
Ser isto aconselhvel?
o que desejamos comentar.
Muitas vezes aquele que procura o Centro Esprita, apresentando certos desequilbrios,
apenas um companheiro necessitado de reajuste psquico.
um irmo que conduz uma mente desarmoniosa, destrambelhada, necessitado, antes de
tudo, de se renovar para o bem e para a luz.

Dever-se-, nesse caso, levar tal criatura mesa medinica para o desenvolvimento, talvez
prematuro, ou ajud-la, antes, no processo de renovao da mente, a fim de que possa,
futuramente, servir com reais possibilidades na luminosa sementeira medinica?
A nosso ver, tal orientao no corresponde ao que temos lido na Doutrina e nela aprendido.
Os distrbios psquicos podem, francamente, ter causas diferentes, assim especificadas:
a) Origem medinica;

b) Resultantes de simples desarmonia mental.

Muitas vezes, reajustada a mente, a faculdade que parecia despontar desaparece em definitivo.
Noutras, aps o reajuste mental, as possibilidades medianmicas se ampliam e se enriquecem,
abrindo ao novo companheiro valiosas oportunidades de servir ao prximo.
Antes de aconselharmos o desenvolvimento medinico, examinemos se se trata mesmo de
mediunidade a desenvolver ou de mente a reajustar.
Seja qual for o caso, a prudncia e o bom-senso aconselham que o processo de cura se realize
em duas fases:
a)
Renovao da mente;
b) Integrao no trabalho:
Quando dizemos integrao no trabalho, queremos referir-nos atividade crist, neste ou
naquele setor.
Queremos referir-nos integrao da criatura em qualquer gnero de servio construtivo e
fraterno, nobre e edificante.
O trabalho foi, e ser sempre excelente e incomparvel recurso para que, dando ocupao
prpria mente, defenda e ilumine o homem a sua casa mental, preservando-a da incurso,
perigosa e sorrateira, de entidades ou pensamentos parasitrios.
A renovao da mente, como primeiro passo, implica, em sntese, no culto a aplicao de
valiosos princpios cristos, tais como:
a) Disciplina
b) Estudo
c) Meditao
d)
Prece
So requisitos indispensveis queles que, despertando ao calor do Cristianismo Redivivo,
desejam, de fato, modificar a prpria vida, caminhar com os prprios ps e lutar, sob a
inspirao de Jesus, a prol de superiores objetivos espirituais.
A integrao no trabalho se expressa, por exemplo, no exerccio da atividade medinica, se
for o caso; no cultivo da fraternidade para com todos; enfim, na adeso sincera e firme aos
princpios evanglicos, nicos capazes de acenderem dentro de nossa alma a candeia que nos
iluminar os roteiros evolutivos.
Estudemos, pois, todos os que abraamos o Espiritismo, ante a convico de que ele,
evidentemente, o libertador de conscincias e o consolador de aflitos, a fim de que Jesus, o
Chefe desse maravilhoso movimento, das Esferas esplendentes de onde dirige os destinos da
Humanidade planetria, possa alegrar-se com a boa vontade e o esforo de quantos, nas
fileiras de nossa Doutrina ou de outros santurios religiosos, lutam pela implantao do seu
Reinado de Luz e Sabedoria.
Estudemos, mdiuns e dirigentes, a fim de que o nosso trabalho se realize na base do Amor e
da Sabedoria, asas com as quais ascenderemos, um dia, aos cumes da Espiritualidade
Vitoriosa.
Estudemos a fim de que, identificando-nos com o Divino Amigo, possamos, um dia,
transformar as nossas mos e as nossas palavras em abenoados instrumentos de auxlio a
quantos buscam os ncleos espritas na certeza de que NEM TUDO EST PERDIDO...

42
Materializao (1)
O fator moral nunca est ausente de qualquer realizao esprita.

Assim sendo, tambm nas manifestaes de efeitos fsicos as motivaes superiores

constituem a razo de ser da concordncia dos Espritos em se materializarem.
Todos os fenmenos de materializao so regidos, ou supervisionados, por entidades
elevadas, capazes de conduzir com segurana to importantes, difceis e perigosos trabalhos.
Nenhum Esprito Superior podemos dizer isto sem pestanejar concorda em materializarse simplesmente para atender curiosidade de A ou B.
Esta convico nos leva a pensar como possvel um grupo de pessoas, sem o devido senso
de responsabilidade ante fenmeno to complexo, dedicar-se ao trabalho de fazer sesses de
materializao!
Uma vez que as pessoas no familiarizadas com o Espiritismo costumam confundir
materializao) com apario, iniciemos o presente estudo definindo, convenientemente,
uma e outra coisa.
MATERIALIZAO o fenmeno pelo qual os Espritos se corporificam, tornando-se
visveis a quantos estiverem no local das sesses.
No preciso ser mdium para ver o Esprito materializado.
Materializando-se, corporificando-se, pode o Esprito ser visto, sentido e tocado.
Podemos abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura, ouvir-lhe as pulsaes do corao e com
ele conversar naturalmente.
APARIO o fenmeno pelo qual o Esprito visto APENAS por quem tiver vidncia.
A materializao um fenmeno objetivo e a apario um fenmeno subjetivo.
H, portanto, fundamental diferena entre uma e outra.
Estabelecida a distino, entremos no assunto.
As reunies exigem um trabalho preparatrio, a que chamaramos primeira fase, muito
intenso, de encarnados e desencarnados, especialmente dos ltimos.
Os supervisores espirituais tomam, inicialmente, trs principais providncias, assim
discriminadas:
a)
Isolamento do local das sesses num crculo de mais ou menos 20 metros;
b)
Ionizao da atmosfera;
c)
Destruio das larvas.
Tais so as primeiras providncias tomadas por entidades especializadas.
O isolamento do local se faz por meio de extenso cordo de obreiros esclarecidos, a fim de
evitar o acesso de entidades inferiores que podem, no smente perturbar os trabalhos, mas
tambm afetar a pureza do material utilizado nas materializaes, tais como, ectoplasma,
fluidos, etc.
A ionizao , por assim dizer, um processo de eletrificao do ambiente.
A sua finalidade possibilitar a combinao de recursos para efeitos eltricos e magnticos.
Os focos de luz, lampejos, etc., que se observam nas sesses, so devidos combinao de
recursos, graas ionizao da atmosfera momentos antes dos trabalhos.
A destruio das larvas por aparelhos eltricos invisveis (aparelhos espirituais) se executa a
fim de evitar que o ectoplasma (fora nervosa do mdium) sofra a intromisso de certos
elementos microbianos...
A fora nervosa do mdium matria plstica e profundamente sensvel s nossas
criaes mentais.
Este assunto foi objeto de completa elucidao no livro Missionrios da Luz, sendo
aconselhvel a sua consulta pelo leitor.
Dessa obra, no captulo sobre materializaes, extraimos estes apontamentos.
Como nos dado observar, insano o esforo dos Espritos na organizao de trabalhos de
materializao.

Assim sendo, justo entendamos que smente por motivos superiores os Espritos se
materializam, tais como:
a) Atendimento aos sofredores encarnados, nos servios de cura;
b) Facilitar investigaes cientficas respeitveis, previamente planejadas no Plano
Superior.
Se na parte dos Espritos h semelhante esforo, visando a resguardar a organizao
medinica e assegurar o bom xito das materializaes, natural que os encarnados tambm
se preparem e colaborem convenientemente.
H necessidade da disciplina espiritual e da abstinncia de certos alimentos e bebidas que,
tomadas ou ingeridas, determinam emanaes venenosas que podem atingir, prejudicialmente,
a organizao do mdium.
Como? Porqu?
Vejamos: o mdium fornece, com abundncia, ectoplasma do seu prprio corpo, destinado
materializao dos Espritos.
Esse ectoplasma, aps a desmaterializao dos Espritos, lhe restitudo ao organismo..
Assim sendo, cumpre preservar a pureza do ectoplasma.
Se o ambiente se acha impregnado de formas-pensamentos inferiores e de substncias
venenosas, estas resultantes da ingesto de alimentos grosseiros e bebidas excitantes, o
ectoplasma restitudo cheio de impurezas, afetando o aparelhamento fisiolgico de quem,
com tanta boa vontade, se ofereceu ao servio: o mdium!
Os componentes de um grupo de materializao que funciona na base da seriedade e do
respeito, tm, invarivelmente, de tomar as seguintes precaues, abstendo-se de:
a)
Alcolicos.
b)
Fumo.
c)
Bebidas.
d)
Pensamentos inadequados.
Poucos se submetem a essa disciplina, da os perigos que as reunies de materializao
apresentam.
Todo o perigo desses trabalhos est na ausncia de preparo dos nossos amigos da Crosta, os
quais, na maioria das vezes, alegando impositivos cientficos, se furtam a comezinhos
princpios de elevao moral.
Os assistentes, de um modo geral, no tomam conhecimento desses perigos.
Querem apenas ver os Espritos e deslumbrarem-se ante a maravilha do fenmeno, sem
atentar no sacrifcio das entidades e do mdium.
E, muito menos, nas consequncias morais que decorrem do fenmeno.
As materializaes, antes de nos empolgarem pelo sentido fenomnico, devem constituir
motivo para que, exaltando a Vida Imortal e nos lembrando da Transfigurao do Senhor,
faamos, de nossa parte, o possvel para acendermos no corao a lanterna do
aperfeioamento espiritual.

43
Materializao (2)
No captulo precedente colocamos em evidncia o esforo preparatrio dos Espritos
Superiores nos cometimentos de efeitos fsicos.

Focalizemos, agora, a segunda fase dos preparativos, ou seja, aquela que se inicia logo depois
da preparao do ambiente e a sua defesa no exterior, pelos supervisores desencarnados.
Nos fenmenos de materializao, os Espritos tm que contar com trs elementos essenciais,
a fim de que o trabalho alcance xito.
A esses elementos, o Assistente ulus, visando, sem dvida, a melhor compreenso dos
estudiosos, d a denominao de Fluidos A, B e C, classificando-os da seguinte
maneira:
A Representando as foras superiores e sutis das Esferas elevadas.
B Recursos ou energias do mdium (ectoplasma) e dos seus companheiros.
C Recursos ou energias tomadas Natureza terrestre, nas guas, nas plantas, etc.
O prprio Assistente acentua que os supervisores no encontram dificuldades na manipulao
dos Fluidos A e C.
Os fluidos A so puros e contribuem para a sublimao do fenmeno; os fluidos C so
dceis e representam energias extremamente propcias execuo dos trabalhos.
Todavia, quando chega o momento de selecionar e apurar os Fluidos B, que representam a
contribuio dos encarnados, o esforo dos obreiros espirituais esbarra, sempre, com enormes
obstculos.
Na maioria dos casos profundamente trabalhoso o servio de composio dos trs elementos
(A, B e C), porque, enquanto o Plano Superior e a Natureza oferecem o que de melhor
possuem, ns, os encarnados, responsveis pela contribuio B, primamos em oferecer o
que de mais nfimo detemos, atravs de formas-pensamentos, absurdas, de emanaes
viciosas resultantes do uso do fumo e da bebida e do abuso de carnes, bem assim de peties
inadequadas, simbolizando os caprichos e incongruncias que nos so peculiares.
Vejamos como Andr Luiz descreve o conjunto dos encarnados:
As catorze pessoas assembleadas no recinto eram catorze caprichos diferentes.
No havia ali ningum com bastante compreenso do esforo que se reclamava do mundo
espiritual, e cada companheiro, ao invs de ajudar o instrumento medinico, pesava sobre ele
com inauditas exigncias.
Em razo disso, o mdium no contava com suficiente tranquilidade. Figurava-se-nos um
animal raro, acicatado por mltiplos aguilhes, tais os pensamentos descabidos de que se via
objeto.
Como se v, pela triste descrio de Andr Luiz, esmeramos, lastimavelmente, em nos
constituirmos as mais dissonantes notas da sublime orquestrao da Vida.
As plantas e as guas, em harmonia com os recursos do Plano Superior, esbarram contra a
indisciplina e a invigilncia, o imediatismo e a presuno de ns outros, os encarnados.
Acompanhemos, um pouco mais, a narrativa de Andr Luiz:
Os amigos, ainda na carne, mais se nos figuravam crianas inconscientes.
Pensavam em termos Indesejveis, expressando peties absurdas, no aparente silncio a que
se acomodavam, irrequietos.

Exigiam a presena de afeies desencarnadas, sem cogitarem da oportunidade e do

merecimento imprescindveis, criticavam essa ou aquela particularidade do fenmeno ou
prendiam a imaginao a problemas aviltantes da experincia vulgar.
Retomando o fio de nossas consideraes, salientemos, ainda, novas providncias tomadas
pelos supervisores, agora no mais para defender o local das sesses, mas para colocar o
mdium, fisiolgica e psicologicamente, em condies de, a salvo de qualquer surpresa
desagradvel ao organismo, possibilitar a integralizao do fenmeno.

Tais providncias se caracterizam pelo socorro magntico, tambm com trs fundamentais
objetivos, a saber:
a)
Incentivo aos processos digestivos do mdium;
b)
Limpeza do sistema nervoso, para as sadas de foras;
c)
Auxlio para o desdobramento do mdium.
Com relao ao item a, transcrevamos de Andr Luiz no livro Missionrios da Luz:
Ele (Alexandre), Vernica e mais trs assistentes diretos de Alencar colocaram as mos, em
forma de coroa, sobre a fronte da jovem e vi que as suas energias reunidas formavam vigoroso
fluxo magntico que foi projetado sobre o estmago e o fgado da mdium, rgos esses que
acusaram, imediatamente, novo ritmo de vibraes.
Sob a ao magntica dos supervisores, notou Andr Luiz maior produo de bile e de
enzimas digestivos, bem assim acelerada atividade do pncreas lanando grandes pores de
tripsina na parte inicial dos intestinos.
As clulas hepticas esforavam-se, apressadas, armazenando recursos da nutrio ao longo
das veias interlobulares, que se assemelhavam a pequeninos canais de luz.
Ao iniciarem os Amigos EspiritUaiS o trabalho de assistncia aos centros nervosos da
mdium tem b - observou Andr Luiz (ainda em Missionrios da Luz) que (as foras
projetadas sobre a organizao medinica efetuavam limpeza eficiente e enrgica, porqanto
via, espantado, os resduos escuros que lhes eram arrancados dos centros vitais.
Quanto ao item c, transcrevamos as observaes de Andr Luiz:
Prosseguindo o exame dos trabalhos em curso, reparei que VerniCa alava, agora, a destra
sobre a cabea da jovem, demorando-a no centro de sensibilldade.

Nossa irm Vernica explicou o meu generoso orientador est aplicando passes
magnticos como servio de introduo ao desdobramento necessrio.
As consideraes, at o momento expendidas, levam-nos a repetir o que dissemos no incio do
precedente captulo: o fator moral tem que estar presente em todas as realizaes do
Espiritismo Cristo.
Moral que determine o elevado compOrtamento dos encarnadOS, ante a magnitude do
fenmeno.
Moral que contribua, decisivamente, para a sublimao dos trabalhos e assegure a pureza das
manifestaes e o perfeito equilbrio fisiolgico do mdium.
Moral que faa, de cada um dos componentes do grupo, um irmo interessado, sobretudo, na
extenso dos benefcios aos enfermos que ali se congregam.
Moral que grave na conscincia de todos a certeza de que, antes da satisfao de nossos
caprichos e entusiasmos, paira, altaneiro e sublime, porque revestido de eternidade, o
cumprimento da advertncia de Jesus-Cristo:
O mandamento que vos dou que vos ameia uns aos outros como eu vos amei.

44
Materializao (3)

Depois de termos, nos captulos anteriores sobre o assunto, focalizado as providncias

preparatrias dos supervisores e as medidas acauteladoras atribudas aos que compem grupos
de efeitos fsicos, vamos tratar, agora, do mecanismo das materializaes.
Como se processam as materializaes?
De uma s maneira ou sujeitas a variaes?
H sempre necessidade de mdiuns em transe, em cabines, a fim de que as entidades se
possam corporificar?
As elucidaes do Assistente ulus respondem a tais perguntas.
As materializaes so variveis, embora invariveis sejam os seus fundamentos, tendo em
vista a ocorrncia, em todas elas, dos trs elementos essenciais que possibilitam a realizao
do fenmeno.
Podemos, assim, dividir as materializaes em dois grupos diferentes:
a)
O Esprito incorpora o perisprito do mdium colocado em transe;
b)
O Esprito organiza o seu corpo exclusivamente com os elementos essenciais s
materializaes, sem o concurso do perisprito do mdium.
Nas materializaes do grupo a, enquanto o corpo fsico do mdium descansa, sob as
vistas de terceiros, que atestam a sua presena corprea na cabine, o perisprito,
desprendendo-se, utilizado pelo Esprito que, ento, corporificado aparece na sala.
Essas materializaes so, tambm, indiscutveis por motivo muito simples: enquanto o
mdium, assistido por terceiros, permanece na cabine, o Esprito, materializado, passeia,
conversa, distribui gentilezas e faz curativos na sala ante o pasmo geral.
J tivemos oportunidade de presenciar fenmenos dessa ordem.
Por necessidade de classificao, daremos a essas materializaes a denominao de
normais, comuns ou vulgares.
E elas so, efetivamente, as mais comuns, considerando os obstculos que se deparam aos
Espritos por fora da Condio deficitria dos companheiros encarnados.
Nas materializaes do grupo b, o fenmeno adquire foros de sublimao.
A todos empolga e apresenta caractersticas realmente comprovadoras da sua beleza e
magnitude.
Essas materializaes que denominamos Sublimadas, podem dispensar o concurso
ostensivo do mdium. Verificam-se nos lares, nas ruas, nos campos, nas igrejas, etc...
Embora o ectoplasma no aparea aos olhos daqueles que as testemunham, ele existe e se
associa aos dois outros restantes elementos: (a) energias dos planos superiores e (c) recursos
tomados prpria Natureza.
Algum o est fornecendo, de forma sutil e que transcende a nossa capacidade de percepo.
O prprio Esprito, por si mesmo e com o concurso de supervisores espirituais, entidades
especializadas leva a efeito a Sublime composio dos trs referidos elementos, mencionados
no captulo anterior.
Nos Estados Unidos presentemente se realizam, sob as vistas maravilhadas de dezenas e
centenas de pessoas, materializaes dessa natureza, sem concurso ostensivo de mdiuns.
Em outras palavras: sem necessidade de mdium em transe.
No deslumbrante cenrio da Natureza, em pleno campo, os mortos se tornam visveis.
Corporificam-se inteiramente, apresentam a mesma forma da encarnao anterior e
confabulam, amistosamente, com os presentes, deixando-lhes, ao se despedirem, mensagens
de esperana na Eterna Vida, tais como retratos e frases consoladoras...
Um novo Pentecostes, mais sublime e impressionante, se verifica na atualidade.
Em Jerusalm, a multido observa, extasiada, como se viesse do cu, um som, como de um
vento impetuoso encher toda a casa onde estavam os discpulos, os quais, ante a surpresa de
inmeros forasteiros, ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas.

Nos dias presentes com reais possibilidades de intensificao no futuro , temos o

maravilhoso Pentecostes na presena corprea dos amigos que nos precederam na longa
viagem, numa afirmao inconteste de que, efetivamente, no podamos suportar h vinte
sculos as maravilhas que o Divino Amigo tinha para nos dizer e mostrar...

45
Cristo Redivivo

Estamos ante o captulo Anotaes em servio . penltimo de Nos Domnios da

Mediunidade e, tambm, penltimo deste livro.
Nele encontramos valiosos e edificantes apontamentos, todos eles indispensveis ao estudo da
mediunidade, tarefa a que nos propusemos impulsionados pelo desejo de colocar a nossa
insignificante pedrinha na construo do templo que o Espiritismo Cristo est erguendo, pouco a pouco, na conscincia de cada um de ns.
O captulo em estudo se desenvolve em forma de brilhante e substancioso dilogo, de que
participam o Assistente ulus e o querido Andr Luiz.
Da anlise desse magnfico dilogo, to rico de lies atinentes mediunidade, conclui-se
que, em tese, os servios medinicos obedecem a quatro principais motivaes, assim
especificadas:
a) Socorro aos sofredores e ignorantes, encarnados e desencarnados;
b) Atividade limitada aos templos de iniciao, a distncia dos necessitados de todos os
matizes;
c)
Investigaes cientficas;
d)
Explorao dos Espritos.
So esses, de modo geral, os aspectos fundamentais que assinalam, a nosso ver, o exerccio da
mediunidade.
Analisemos os diversos grupos, por ordem alfabtica, para melhor facilidade do estudo, a fim
de verificarmos qual deles apresenta real interesse para os obreiros do Espiritismo Cristo.
Verifiquemos qual o tipo de servio que nos ajudar a identificarmo-nos com os ideais de
fraternidade do Evangelho.
No item a encontramos devotados seareiros consagrados ao servio de cura e de
esclarecimento, a encarnados e desencarnados, repetindo o que fz o Mestre e Senhor Jesus
durante o seu divino ministrio na Terra.
Jesus, indiscutivelmente, viveu sempre entre os enfermos e ignorantes.
Os seus companheiros do colgio apostlico foram, em sua grande maioria, homens rsticos,
humildes, simples.
A maioria era constituda de pescadores.
A sua obra de redeno efetivou-se, justamente, no meio de cegos e paralticos, leprosos e
estropiados, prostitutas e publicanos.
Foi esse o seu mundo.
Tais almas, desalentadas e sofredoras, formavam o seu imenso auditrio auditrio de
aflitos e sobrecarregados.
O cenrio era tambm variado: as margens poticas do Tiberades, os montes e vales ou as
pequenas aldeias.
Como MDIUM DE DEUS, a sua faculdade esteve a servio do Pai, curando e ensinando.
O trabalho de Jesus realizou-se, portanto, com todas as caractersticas observadas no item a
do nosso grfico.
Vejamos o item b, no qual o intercmbio espiritual se verifica a portas fechadas, no cume
dos montes, a distncia dos necessitados, ou seja, nos templos de iniciao, de que o Oriente
to prdigo.
Sem dvida belos fenmenos ali se verificam; monges alados, materializaes e
desmaterializaes e comunicados eruditos... tudo bem longe dos enfermos e dos ignorantes...
Esse aspecto do mediunismo bem o smbolo do comodismo e do orgulho rotulados ou
fantasiados de cultura.
Perguntamos: Teria Jesus-Cristo permanecido em templos cujo acesso fosse vedado aos
necessitados de todos os matizes?
A resposta encontra-se nos relatos de Mateus e Marcos, Lucas e Joo...

A resposta a prpria vida de Jesus.

Sobre o item c, o do campo das investigaes cientficas, o comentrio do respeitvel
ulus:
O laborioso esforo da Cincia to sagrado quanto o herosmo da f. A inteligncia, com a
balana e a retorta, tambm vive para servir ao Senhor. Esmerilhando os fenmenos
medinicos e catalogando-os, chegar ao registro das vibraes psquicas, garantindo a
dignidade da Religio na Era Nova.
Diante da palavra autorizada do Assistente, exaltando o esforo da Cincia, nada temos a
acrescentar.
Relativamente ao item d, o do exerccio medinico com objetivos inferiores, reportamo-nos
ao captulo prprio Mediunidade sem Jesus.
Expostos, em linhas gerais, os fins objetivados pela prtica do mediunismo, dentro e fora do
Espiritismo, ocorrem, naturalmente, vrias indagaes:
Qual o aspecto do mediunismo que deve ser adotado pelos trabalhadores do Espiritismo
Cristo?
a, b, c ou d?
O socorro aos necessitados, do corpo e do esprito, como fz Jesus?
O intercmbio, egostico, nos templos de iniciao? A atividade nos laboratrios, pesando e
medindo Espritos, a fim de comprovar-lhes a sobrevivncia?
*
Se desejamos seja Jesus-Cristo o inspirador do nosso movimento, deve, evidentemente, o
Espiritismo cultivar aquela mesma seara a que o Divino Redentor, como MDIUM DE
DEUS, consagrou toda a sua existncia.
Se lhe chamamos Senhor e Mestre, Divino Amigo e Redentor da Humanidade, Sol de nossas
vidas e Advogado de nossos destinos, por um dever de conscincia devemos afeioar o nosso
corao e conjugar o nosso esforo no devotamento vinha que por Ele nos foi confiada.
Examinando o trabalho de Jesus, segundo as narrativas do Evangelho, onde o Filho de Maria
aparece identificado com a alegria e a aflio, com a ignorncia e o pecado, curando
enfermos, distribuindo po e peixe aos famintos e discursando construtivamente, no servio
de libertao das conscincias, encontraremos no exemplo do Divino Mestre a resposta s
nossas mais profundas indagaes.
E se procurarmos, na medida de nossas foras, realizar o programa de fraternidade do
Evangelho, estaremos, sem dvida, colaborando para a restaurao da Boa Nova primitiva e
entronizando, no altar do nosso corao, a luminosa figura do Cristo Redivivo...

46
Assim seja...
Concluindo a nossa tarefa, no podemos esquecer os Amigos Espirituais que nos ajudaram, no
silncio das horas mortas...

A esses Benfeitores creditamos o jbilo de termos levado at o final esta humilde empresa
doutrinria, na qual esperamos vejam todos os companheiros simplesmente o testemunho de
nosso devotamento ao Espiritismo Cristo Sublime Edifcio devido, na Terra, ao Excelso
Esprito de Allan Kardec.
Assim sendo, tributando-lhes a nossa carinhosa homenagem, encerramos as pginas deste
livro com a prece proferida pelo querido Andr Luiz, ao trmino da maravilhosa excurso
realizada na venervel companhia do Assistente ulus e de Hilrio.
A todos os Espritos que comparecem nas pginas de Nos Domnios da Mediunidade e a
outros que nos ajudaram, ocultamente, o nosso respeito e o nosso afeto.
A eles pedimos, com toda a venerao, sejam portadores ao Divino Senhor da comovida
mensagem de gratido de nossa alma:
Senhor Jesus!
Faze-nos dignos daqueles que espalham a verdade e o amor.
Acrescenta os tesouros da sabedoria nas almas que se engrandecem no amparo aos
semelhantes.
Ajuda aos que se despreocupam de si mesmos, distribuindo em teu Nome a esperana e a
paz...
Ensina-nos a honrar-te os discpulos fiis com o respeito e o carinho que lhes devemos.
Extirpa do campo de nossas almas a erva daninha da indisciplina e do orgulho, para que a
simplicidade nos favorea a renovao.
No nos deixes confiados prpria cegueira e guia-nos o passo, no rumo daqueles
companheiros que se elevam, humilhando-se, e que por serem nobres e grandes, diante de ti,
no se sentem diminudos, em se fazendo pequeninos, a fim de auxiliar-nos...
Glorifica-os, Senhor, coroando-lhes a fronte com os teus lauris de luz!...
Assim seja.

Fim

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