Bitajon:comodineroenelbolsillo

Extrado de Y nada me faltar

-Permteme ilustrarlo. Hace aproximadamente 250 aos, los alumnos del Baal Shem Tov, fundador del
movimiento jasdico, le pidieron que les enseara el tema de bitajn. l les dijo que lo acompaaran a
una pequea posada en un pueblo cercano.
Al ver que el famoso Baal Shem Tov se acercaba, el dueo de la posada se apresur emocionado a
preparar una comida especial en honor a su husped y a sus discpulos. Mientras estaban en el
banquete, de pronto alguien toc a la puerta. El posadero dijo a todos que no hicieran caso. Todos
continuaron regocijndose hasta que, un poco despus, volvieron a escuchar que tocaban a la puerta.
De nuevo el posadero les dijo que no prestaran atencin. Continuaron con su comida hasta que se
escuch un tercer toquido. Finalmente el posadero acudi a la puerta y, antes de abrir, les explic qu
pasaba.
Dijo que el poretz, el dueo del local, quizs lo corriera a l junto con su familia. En ese tiempo se
acostumbraba que quine no pagara al poretz la renta de dos o tres aos, era puesto en prisin hasta que
muriera de hambre. El posadero seal que no tena dinero para pagar la renta, ya que su negocio haba
quebrado. Sola depender de un cliente que compraba grandes cantidades, hasta que dos o tres aos
atrs se haba ido con la competencia y la posada apenas cubra los gastos mnimos de la familia.
"Qu va a hacer?", le preguntaron.
"Qu puedo hacer?", contest. "Estoy en las manos de Dios. He tratado de juntar el dinero, pero no hay
remedio. El tercer toquido significa que el poretz espera pago inmediato. No tengo alternativa. Voy a ir
con l y aceptar el decreto de Dios." Con esas palabras el posadero sali.
El Baal Shem Tov y sus alumnos se quedaron en la puerta, por si algo suceda. Menos de un minuto
despus se acerc un jinete, quien desde su caballo comenz a hablar con el posadero. Despus de una
breve conversacin, el jinete dio media vuelta y se fue. El posadero continu caminando y unos
momentos despus el jinete regres. Despus de otro breve intercambio de palabras, el jinete se fue. Un
par de horas despus, finalmente regres el posadero irradiando simj -felicidad- y alabando a Dios.
"Qu pas?", le preguntaron.
"El jinete", les empez a relatar, "era mi antiguo. Le interesaba comprar vodka una vez ms y me hizo
una oferta, dando dinero por adelantado, comprometindose a comprar su reserva de vodka del ao
entrante. Le di mi precio, diez rublos por barril, y me dijo que no era un precio justo, ya que estaba
dispuesto a comprar por adelantado toda la produccin. Quera pagar nueve rublos por barril. Le dije que
si no quera pagar diez que fuera con mi competidor. Se fue molesto conmigo. Cuando regres unos
momentos despus, me tir el dinero en la cara, me dijo que era yo un judo necio; toma tus diez rublos
, tambin dijo. El dinero era suficiente para pagar al poretz y financiar la produccin completa ao
entrante. Gracias a Dios."
-Realmente estaba jugando con su vida al exigir diez rublos -dijo Norman.
-Cierto. Esta historia puede ser un poco exagerada para nosotros. No debemos poner a Dios en una
situacin tal, pero nos ensea una faceta importante del verdadero bitajn. El posadero saba que, por la
situacin desesperada en la que lo haba puesto el poretz, de haberlo amenazado con quitarle la vida se
hubiera mantenido firme con el precio de diez rublos. l razon de la siguiente manera: "Si tuviera el

dinero, no vendera con tal descuento. Pero tengo algo mejor que el dinero, tengo fe en Dios. Por tanto",
concluy, "aceptar nueve rublos sera como una falta de fe. Despus de todo, si uno tiene verdadero
bitajn en Dios, es como tener dinero en el bolsillo".
Por eso no se dej conmover, aun ante la situacin tan desesperada en que se encontraba. En cambio,
se mantuvo en calma y relajado durante las conversaciones con el cliente. Esas son seales de
verdadera fe en Dios. Cuando uno ha depositado todas sus necesidades en Dios, desarrolla un tipo de
bitajn que llega hasta los huesos.
-Acaso tener fe en Dios significa saber que va a darnos todo lo que le pidamos? -pregunt Norman.
-No. De acuerdo con el Jazon Ish, este es un error muy comn entre la gente -contest el rabino.
-El Jazon Ish?
-S. El gran lder de Tor de la generacin pasada. l explica que bitajn es la conviccin de que Dios
nos dar lo que necesitemos y no necesariamente lo que pidamos. Despus de todo, acaso sabemos lo
que es bueno para nosotros? Cunta gente se mata tratando de ganar dinero y finalmente el dinero los
mata a ellos? Bitajn es aceptar que lo que Dios haya hecho que suceda, o no, es para algo bueno; es la
genuina visin de que Dios ve el panorama completo de nuestras vidas.
Por ejemplo, supongamos que alguien necesita pagar la hipoteca de su casa; de lo contrario, el banco la
embargar. Bitajn no significa tener fe en que Dios le mandar el dinero; tal vez Dios realmente quiera
que lo saquen de su casa. Bitajn, en este caso, es saber que se quede o no con la casa, Dios est
detrs de todo, pues l sabe lo que es mejor para la persona y va a actuar nicamente en beneficio de
ella. Quin sabe, tal vez dejar su casa le salve la vida.
-Disclpenme por interrumpir -dijo el pasajero de la ventanilla-, pero no pude evitar escuchar su
conversacin. Mi nombre es Shemuel y la verdad, rabino, es que yo tambin necesito aclarar un poco
ms de claridad sobre el tema. Estudi varios aos Tor y an no tengo claro qu se necesita para
alcanzar un nivel de bitajn como del que habla. Hay alguien de quien pueda decir: "l es un ejemplo
de lo que significa tener bitajn"?
-La verdad -dijo el rabino- que yo tampoco conozco a mucha gente que sirva como ejemplo de un bitajn
absoluto. Sin embargo, si quieren un ejemplo, Reb Zusia, discpulo del discpulo del Baal Shem Tob,
probablemente sea suficiente.
Reb Zusia vivi entre los siglos XVIII y XIX en Polonia, cuando la pobreza era muy fuerte; tuvo una vida
muy dura. Tena nicamente una camisa, siempre estaba enfermo y no tena dientes. Nunca fue al
doctor, nunca tom tranquilizantes y nunca trabaj; simplemente estudiaba Tor y serva a Dios las 24
horas de todos los das.
Reb Zusia no era dbil, incompetente o flojo, sino todo lo contrario: era (an es) una de las columnas
primordiales de la fuerza espiritual. La fuente de su fuerza era que no desviaba su bitajn. l saba, sin
duda alguna, que Dios le daba exactamente lo que necesitaba a pesar de su situacin.
-Estaba casado? -pregunt Norman.
-Por supuesto.
-Su esposa se quejaba?
-Ella tena que estar en un nivel espiritual igualmente alto para casarse y mantenerse casada con l. Eso

no significa que era fcil para ella. Probablemente tampoco lo era para l. Sin embargo, a pesar de todo,
Reb Zusia siempre estaba contento.
-Cmo? -pregunt Norman.
-Les explicar con una famosa ancdota de Reb Zusia. En una ocasin, alguien se acerc al Maguid de
Mezerich, el maestro de Reb Zusia, para pedirle una explicacin acerca de lo que dice el Talmud
respecto a la obligacin de bendecir de la misma manera las cosas buenas y las malas.
A esta persona en particular le pareca incomprensible que la ley juda requiera que ambas bendiciones
se digan con la misma felicidad. Es decir, si uno se gana la lotera, hay que agradecer y bendecir a Dios.
Sin embargo, si uno invierte en una compaa y, supongamos, se pierden diez millones de dlares,
tambin hay que bendecir a Dios, "Baruj Dayan Emet", (Bendito es el Juez verdadero), con la misma
alegra con la que lo hubiera bendecido y agradecido si se hubiese ganado la lotera. Esta persona le
pregunt al Maguid que cmo poda ser as. Entenda porque la ley requiere que uno haga las
bendiciones, pero, cmo es posible decir ambas bendiciones con el corazn lleno de alegra?
El Maguid le dijo que fuera a preguntarle a su shamash, su ayudante, que en ese tiempo era Reb Zusia.
Esta persona fue con Reb Zusia y despus de preguntarle, ste lo mir sorprendido y le dijo:
-Debes haberte equivocado de persona.
-Usted es Zusia, su shamash, correcto?
-S.
-El Maguid me dijo que usted podra responder a mi pregunta de cmo puede una persona bendecir a
Dios con la misma alegra por acontecimientos tanto buenos como malos.
-Entonces, seguro viniste a la persona equivocada.
-Por qu?
-Porque yo nunca entend ese concepto. Vers: a m nunca me sucedi nada malo.
Este era el mismo Reb Zusia que no tena dinero, ni ropa ni dientes. Sin embargo, poda decir de todo
corazn que nunca le haba sucedido nada malo porque tena un atributo absoluto: bitajn en Dios.
Saba que todo lo que le suceda era para bien.
-Pero era tan pobre y miserable -dijo Norman.
-Rabino, me permite intentar una explicacin? -dijo Shemuel.
-Adelante.
-Norman, imagnate dos personas que cargan cada una un paquete de 50 kilos sobre sus hombros
durante kilmetros. Todo el camino uno de los dos se la pasa quejndose, mientras el otro est feliz de la
vida. La diferencia es que el que viene quejndose, reclama y est triste lleva una carga de piedras. El
que viaja contento, lo est porque lleva una carga igual de pesada, pero de diamantes.
-Correcto -dijo el rabino-. Reb Zusia saba que cargaba diamantes y con cada dolor que senta en la

espalda se acordaba que llevaba un cargamento de diamantes sobre sus hombros.

-Exactamente, qu representan los diamantes? -pregunt Norman.
-Estar consciente de Dios. Saber que Dios se haca cargo de todas sus necesidades, desde expandir sus
pulmones para respirar, hasta el pan de cada da.
-Pero, rabino, acaso un Dios Todopoderoso no podra haber creado un mundo en el que Reb Zusia no
necesitara respirar ni comer? Acaso no pudo haber creado un mundo en el que no tuviramos ese tipo
de necesidades? Por qu necesitamos agradecer a Dios por satisfacer nuestras necesidades cuando l
mismo nos cre con esas necesidades? -pregunt Norman.
-Esa es una pregunta muy profunda y realmente tienes razn; Dios podra habernos creado de esa
manera. Sin embargo, el hecho de que tenemos necesidades es precisamente uno de los elementos
esenciales de nuestra constitucin. El anhelo ms profundo del ser humano es acercarse espiritualmente
a Dios. A travs de nuestras necesidades, de nuestras faltas, tenemos un deseo natural de ir en busca
de Dios. Reb Zusia entenda eso y, por tanto, siempre quera estar en esa situacin de necesidad, ya que
as se colocaba constantemente en la necesidad de acercarse a Dios, dando hasta la ltima gota de su
alma. Cada punzada de dolor y de sufrimiento haca que Reb Zusia recordara a Dios. l vea el
sufrimiento y la miseria como elementos para alcanzar un conocimiento y acercamiento a l. Cada vez
que soportaba un dolor sin protestar, Zusia deca: "Gracias, Dios, gracias". Dolor? Sufrimiento? No
nada ms los sobrepas, sino que los recibi con alegra y estaba agradecido de que l se los hubiera
mandado. Eran llamadas directas de Dios para despertarlo, pequeos pellizcos para ayudarlo a salir de
una anestesia espiritual.
-Aun as, con tanta fe, no poda Dios haber hecho las cosas un poco ms fciles para l?
-pregunt Norman.
-Al contrario, Dios recompens a Reb Zusia an en este mundo. Su recompensa, sin embargo, fueron los
mismos sufrimientos y necesidades. Reb Zusia, por su parte, cambi todos sus sufrimientos y dolor por
alcanzar niveles de bitajn y de acercamiento con Dios an en este mundo. Solamente necesitaba
satisfacer sus necesidades mnimas, para al instante dedicar su vida a acercarse espiritualmente a Dios.
Y no poda esperar la oportunidad de acercarse ms y ms a Dios lo cual aumentaba su deseo de
continuar hacindolo. Reb Zusia utiliz el sufrimiento como una va para alcanzar la dependencia total de
Dios. Y eso era todo lo que quera.
Ezriel Tauber