Aula de 09/10/2010

Xang o orix da Justia!

Sem dvida alguma essa afirmao

correta, mas voc j percebeu
que quem grita por Xang sempre
aquele que se acha injustiado? Se
realmente acreditassem em Xang
e na sua justia precisaria dizer a
ele o que fazer?
Nossa discusso de hoje visa
analisar o que essa justia to
falada de Xang.
Xang o Orix equilibrador, ele
quem mantm a balana krmica
em equilbrio dinmico e eterno.
Todos ns estamos inseridos num
contexto dinmico de justia que
estabelecida a partir de nosso Ori e
de nosso Orix.

Justia: ataque e defesa?

Ataque e defesa caminham juntos. No momento em que o homem se
defende est automaticamente atacando. Assim a energia negativa emitida
pelo outro tambm emitida na defesa. Essa no a Lei da Ao e Reao.
Ningum pode fazer a justia com as prprias mos.
A Lei do karma ou da ao e reao precisa ser melhor entendida, a
reao devida a ao: quem emite recebe. Assim no se preocupe com o
que emitem pra voc, pois ser exatamente o que recebero de volta.
Preocupe-se com o que voc emite aos outros pois isso que receber de
volta. A Justia de Xang organizada dessa maneira: quem emite, recebe,
ningum precisa rebater, defender-se. A Justia est alm de nossas mos e
ocorrer independente de nossa vontade.

Para melhor ilustrar vejamos recorreremos a um exemplo:

O pequeno Zeca entra em casa, aps a aula, batendo forte os seus ps no assoalho da
casa. Seu pai, que estava indo para o quintal fazer alguns servios na horta, ao ver aquilo
chama o menino para uma conversa.
Zeca, de oito anos de idade, o acompanha desconfiado. Antes que seu pai dissesse alguma
coisa, fala irritado:
- Pai estou com muita raiva. O Juca no deveria ter feito aquilo comigo. Desejo tudo de ruim
para ele.
Seu pai, um homem simples mas cheio de sabedoria, escuta, calmamente, o filho que continua
a reclamar:
- O Juca me humilhou na frente dos meus amigos. No aceito. Gostaria que ele ficasse doente
sem poder ir escola.
O pai escuta tudo calado enquanto caminha at um abrigo onde guardava um saco cheio de
carvo. Levou o saco at o fundo do quintal e o menino o acompanhou, calado.
Zeca v o saco ser aberto e antes mesmo que ele pudesse fazer uma
pergunta, o pai lhe prope algo:
- Filho, faz de conta que aquela camisa branquinha que est secando no varal o seu
amiguinho Juca e cada pedao de carvo um mau pensamento seu, endereado a ele. Quero
que voc jogue todo o carvo do saco na camisa, at o ltimo pedao e para cada pedao de
carvo grite com muita fora. Depois eu volto para ver como ficou.
O menino achou que seria uma brincadeira divertida e ps mos obra. O varal com a camisa
estava longe do menino e poucos pedaos acertavam o alvo.
Uma hora se passou e o menino terminou a tarefa. O pai que espiava tudo de longe, se
aproxima do menino e lhe pergunta:
- Filho como est se sentindo agora?
- Estou cansado e com dor de garganta mas estou alegre porque acertei muitos pedaos de
carvo na camisa.
O pai olha para o menino, que fica sem entender a razo daquela brincadeira, e
carinhosamente lhe fala:
- Venha comigo at o meu quarto, quero lhe mostrar uma coisa. O filho acompanha o pai at o
quarto e colocado na frente de um grande espelho onde pode ver seu corpo todo.
Que susto! S se conseguia enxergar seus dentes e os olhinhos de to sujo que estava de
carvo. O pai, ento, lhe diz ternamente:
- Filho, voc viu que a camisa quase no se
sujou; mas, olhe s para voc. O mau que
desejamos aos outros como o que lhe
aconteceu. Por mais que possamos
atrapalhar a vida de algum com nossos
pensamentos, a borra, os resduos, a fuligem
ficam sempre em ns mesmos.

Esse exemplo consegue representar muito bem a lei do karma na sua

verdadeira essncia: a ao e a reao realizada pela mesma
pessoa, ao emiti-la, nem sempre essa ao pode chegar ao outro mas
seguramente passou por voc. Essa a Lei de Xang que
representada em um de seus smbolos: o machado de lmina dupla ( o
ox). Lembre-se: bem as duas lminas so comandadas por um nico
cabo! Ou seja, a ao e reao vem sempre do mesmo indivduo.
2

Plo articulador da Justia

Cada indivduo tem um plo
articulador da Justia, ou seja, um
centro emissor e regulador que
promove a reao sobre a ao
efetuada, o nosso Ori. a partir
do nosso Ori que Xang age
regulado, equilibrando as emisses
e recepes energticas.
Um Ori que emite energias
positivas est sempre avivado,
alimentado. Um Ori que emite
energias negativas est sempre
mortificado, desgastado.
Todas
as
vezes
que
nos
desorganizamos energeticamente,
enfraquecemos nosso Ori. Assim o
maior cuidado que devemos ter
com os pensamentos e as palavras que emitimos a outras pessoas. Nossas
criaes podem danificar tanto o equilbrio de nossas energias que nos
conduziremos a um futuro ruim, de fracassos, de estagnao. por isso que
no adianta agradar orixs com obrigaes e cultos, eles no podem intervir
na Lei do karma e modific-la. H algumas frases yorubs que explicam muito
bem isso:
ORI mi a ba bo ki a to bo ORISA
(Meu ORI, que tem que ser cultuado antes que o ORISA)

Ko si ORISA ti da nigbe leyin ORI eni

(No existe um ORISA que apoie mais o homem do que o seu prprio ORI)
Sem receio podemos dizer, ou seja, e temos um oriki dedicado ORI que nos
fala que, significando, Quando encontramos uma pessoa que, apesar de
enfrentar na vida uma srie de dificuldades relacionadas a aes negativas ou
maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos internos, fora
interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas
vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer,
ENIYAN KO FE KI ERU FI ASO, ORI ENI NI SO NI
as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu ORI trabalha
para voc
trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um ORI
resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia
social e as relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente.
3

Nossas aes determinam nosso futuro, esta a razo pela qual devemos
controlar nossos pensamentos e nossas aes. As entidades de umbanda
tentam organizar essa atitude atravs das consultas, buscam avivar nosso ori
atravs de descarregos e de passes que atuam como bo ori (bori) alimento
para o Ori. Os amacis e outros procedimentos tem o mesmo objetivo.
Quando cuidamos do nosso julgamento sobre outras pessoas nosso ori
emite sempre vibraes positivas tornando-se fortalecido e isso faz com que
encontremos recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos,
seja adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes
enfrentadas, seja quanto ao fortalecimento de suas reservas de energia e
consequente integrao com suas fontes de vitalidade. importante dizer que
o ORI que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia dos demais
habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no
plano das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao
dessas diferenas.
Quando reparamos nos outros querendo julg-los, quando elaboramos
tocaias para os outros ou ainda desconfiamos das intenes de algum,
nosso Ori enfraquece, dizemos que plasmamos um mau Ori. Um itan
representa muito bem isso:
ORI buruku ki i wu tuulu. A ki i da ese asiweree mo loju-ona. A ki i m
ORI oloye lawujo. A dia fun Mobowu Ti i se obinrin Ogun. ORI ti o joba
lola, Enikan o mo Ki toko-taya o mo peraa won ni were mo. ORI ti o joba
lola, Enikan o mo.
TRADUO Uma pessoa de mau ORI no nasce com a cabea diferente das
outras. Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua. Uma pessoa
que lder no diferente E tambm difcil de ser reconhecida.
Reforando esta questo temos um oriki que nos diz:
ORI lo nda eni Esi ondaye ORISA lo npa eni da O npa ORISA da ORISA lo
pa nida Bi isu won sun Aye ma pa temi da Ki ORI mi ma se ORI Ki ORI mi
ma gba abodi
TRADUO ORI o criador de todas as coisas ORI que faz tudo acontecer,
antes da vida comear ORISA que pode mudar o homem Ningum consegue
mudar ORISA ORISA que muda a vida do homem como inhame assado, no
mude o meu destino Para que o meu ORI no deixe que as pessoas me
desrespeitem Que o meu ORI no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu ORI, no aceite o mal.

Smbolos de Xang e a relao com a justia

Xang rei, rei Nag, ou bate palma na coroa de Xang.
A coroa de Xang representa sua realeza, seu
equilbrio e seu carter administrador, sua
soberanidade, a representao de nosso ori (por
isso alguns guias costumam dizer: coroa bonita!).
A coroa smbolo da hierarquia maior acima da qual
nada existe! a representao da Lei do karma!
Nesse sentido ele o rei. Senhor da Lei!
Outros smbolos de Xang o lrio e o trovo que so relacionados a sua
soberania. O lrio que a representao da ampliao (o megafone) e o trovo
que o som estrondante so representaes do poder de Xang.
O edun ar, a pedra raio, ressignificada na umbanda. Ela representa os
desafios menores que fortalecem nossa existncia para nosso grande desafio
na vida, nossa Pedreira. Ao caminharmos sobre as pedras, a sola de nossos
ps vai calejando, ficando mais resistente, e assim preparada para desafios
maiores. Quando entendemos que cada contratempo que ocorre em nosso
caminho para melhorar nossa performance conseguimos transforma as
pedras em flores! Todas as pedras que foram colocadas em nosso caminho
para fortalecer nossos ps so flores. por isso que o ponto diz:
Estava olhando a pedreira, uma pedra rolou,
Ela veio rolando, bateu em meus ps e se fez uma flor.
Quem foi que disse que eu no sou filho de Xang,
Ele mostra a verdade de uma pedra ele faz uma flor.
Ai quantos lrios j plantei no meu jardim, cada pedra atirada um lrio pra mim
Assim, estar na conscincia de Xang entendermos a grande transformao:
transformar os percalos (pedras) em oportunidades de crescimento (flores).

Regies de expiao
Para os espritas kardecistas o termo umbral (do espanhol umbral= soleira da
porta) significa Limiar, entrada. Conforme informao do Esprito Andr Luiz,
uma das regies inferiores do Mundo Espiritual em que se agregam por
sintonia mental ainda em descompasso com o bem. Umbral, situado entre a
Terra e o Cu, uma dolorosa regio de sombras, erguida e cultivada pela
mente humana, em geral rebelde e ociosa, desvairada e enfermia.

Para os catlicos, o lugar de expiao aps a morte chamado de Purgatrio.

Todos os homens, nesta vida terrena, cometem pecados. "Se dizemos que no
temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns",
diz o Apstolo So Joo (1Jo 1,8). Portanto, todos tm penas a pagar, neste
mundo ou aps a morte. Quando o pecado mortal, a pena devida a
condenao eterna ao fogo do inferno. A Confisso bem feita no s apaga a
grave ofensa feita a Deus, mas tambm livra o pecador da pena eterna. No o
livra, porm da pena temporal. Ele dever fazer uma expiao para purificar
sua alma das seqelas do pecado, reparar pela glria de Deus ofendida,
restaurar os danos causados sociedade e integridade da ordem universal.
D-se a essa expiao o nome de pena temporal, porque ela limitada por um
tempo, ou seja, no eterna. O pecador a cumprir, ou voluntariamente nesta
terra, por penitncias e boas obras, ou pelos sofrimentos purificadores do
Purgatrio, fixados para cada alma segundo a justssima e santssima
Sabedoria divina. A existncia de um lugar de purificao aps a morte,
chamado Purgatrio, um dogma de F definido em vrios conclios,
sobretudo nos de Florena e de Trento. E o Catecismo da Igreja Catlica d
ensinamento claro e preciso a este respeito: "Os que morrem na graa e
amizade de Deus, mas no esto completamente purificados, embora tenham
garantida sua salvao eterna, passam, aps sua morte, por uma purificao, a
fim de obter a santidade necessria para entrar na alegria do Cu. (...) Desde
6

os primeiros tempos, a Igreja honrou a memria dos defuntos e ofereceu

sufrgios em seu favor, em especial o sacrifcio eucarstico, a fim de que,
purificados, eles possam chegar viso beatfica de Deus. A Igreja recomenda
tambm as esmolas, as indulgncias e as obras de penitncia em favor dos
defuntos" (n 1030 e 1032).

E a umbanda? Possui alguma regio desse tipo? Temos umbral ou purgatrio?

Inicialmente muito importante lembrarmos que nossa prpria conscincia
movida por nosso Ori quem inventa os horrores do nosso inferno ou as
belezas de nosso cu. O que encontramos ao fazermos a passagem para o
Orun o reflexo de ns mesmos, assim poderamos fazer uma interpretao
livre sobre o termo Djacut como sendo a pedreira de cristal que construmos a
partir de nossas aes e pensamentos organizados durante toda a nossa
existncia terrena. Ser a grande parede cristalina onde veremos refletida
nossa verdadeira imagem espiritual! O Nosso Djacut ser o grande encontro
de ns com nossas materializaes promovidas durante a vida.
a partir das pedras encontradas durante o processo de vida terrena que nos
preparamos, que fortalecemos nosso Ori e organizamos materializaes
espirituais para enfrentarmos o nosso reflexo formado no Djacut de Xang e
assim plasmarmos nosso cu, inferno, purgatrio, hades ou qualquer outra
personificao da nossa realidade espiritual.
Concluindo, Xang nos indica o verdadeiro propsito da vida: transformar as
pedras em flores para que nossa pedreira se transforme em um grande jardim!
7

Para que nosso Djacut reflita nossa verdadeira imagem, como bem cita a
prece de critas:
dai-nos a caridade pura, dai-nos a f e a razo; dai-nos a simplicidade que
far de nossas almas o espelho onde se refletir a Vossa Divina e Santa
Imagem.
Ao vivermos em uma vida de emisso constante de amor e solidariedade pelo
mundo e por todos os nossos irmos (no somente por nossos filhos, pais e
familiares) cuidando sempre de nossas aes para que nosso Ori seja
fortalecido a cada dia, ao deixarmos esse mundo encontraremos uma Djacut
prxima as imagens abaixo:

Como todas as manifestaes do Orun possuem um dubl no Ay, segue

abaixo algumas fotos de uma caverna de cristais gigantes que chegam a at 12
metros de comprimentos, pesando 55 toneladas. A caverna fica em Naica,
Mxico. Quem sabe essa maravilhosa paisagem terrestre no seja uma
excelente motivo para acreditarmos que nosso purgatrio, inferno ou umbral (a
pedra atirada) possa se transformar no paraso (o lrio).

10

Terminamos nossa reflexo com um texto de Lao Ts que nos d um modelo

de comportamento para que nossa Djacut reflita a imagem de Deus.

A Qualidade da Indulgncia
A mente do sbio no inflexvel
A sua mente a mente do povo.
Sou bom para aqueles que so bons para mim
Para os que no so bons, tambm sou bom
Desta forma todos seremos bons.
Para os sinceros comigo, sou sincero
Para os insinceros, sou tambm sincero.
O sbio aparenta ser indeciso, pois sua mente
Permanece no estado de indiferena.
Todas as pessoas mantm os olhos e ouvidos para
Ele dirigidos, e ele os trata como suas crianas.

Lao Ts
11