1

FILOSOFA DEL DERECHO.

PRIMER PREGUNTARIO (NEGRI)
I.

Filosofa del derecho

1- Sobre que trata la filosofa del derecho?

La filosofa es la interpretacin humana y su tarea consiste en mostrar al hombre, cual
es y donde nace el sentido de la vida. Busca la verdad, de donde viene y hacia donde
va.
La filosofa del Derecho abarca una seccin reducida del mundo del hombre. Su OBJETO
no es todo el ser humano, sino los ORDENES QUE EL HOMBRE SE DA ASI MISMO FUERA
DE SU PROBLEMTICA. TRATA DE DESENREDAR LOS ELEMENTOS DEL DERECHO.
Trata sobre el hombre y el derecho.
Tiene por finalidades:
La seguridad jurdica a travs del tiempo y la escritura
La equidad
La paz
La justicia
La libertad
2- Las magnitudes hombre y derecho: tienen la misma importancia?
El hombre es ms importante que el derecho, porque el mismo es quien lo crea para los
fines de su propia existencia.
3- A que apunta la pregunta sobre el enlace entre el derecho y el hombre?
Cuando decimos que existe un enlace entre el hombre y el derecho, nos referimos a
que el derecho no fue algo que encontr, sino que fue creado por l, y para l, como
una forma de esperanza vital mediante la cual el hombre puede conocerse a s mismo.
As vemos que en el derecho se reflejan los caracteres, ideas y pensamientos del propio
ser humano.
4- Qu significa cultura? Cul es su origen etimolgico?
Cultura es la transformacin y modificacin de la naturaleza por el propio hombre,
etimolgicamente significa cultivo (cultivar el alma).
Kant: hoy todo cultural, nada natural. El hombre se ha posado en todos lados.
5- Son el hombre y el derecho productos culturales? Por qu?
El hombre no es producto cultural, es un ser hacindose, transformndose, creado por
Dios (criatura de la naturaleza). En cambio, el derecho fue un producto cultural porque
fue creado por el hombre.
Qu es el Derecho? Es una obra cultural. Derecho Natural: la naturaleza ofrece ideas
nuevas y hay que transportarlas. Se trata de una obra cultural no terminada,
porque el hombre es un ser hacindose. Es un proyecto cultural de los ms antiguos.
Naci el Hombre, naci el Derecho. La cuestin es si el derecho ayudara al hombre a
hacerse o a deshacerse. TIENE QUE SER UN PUENTE DE ENCUENTRO. La consumacin
del derecho se va a dar cuando los pobre se liberen de la pobreza coactivamente
impuesta.
6- Cmo se puede juzgar el valor de una obra cultural?
El valor de una obra cultural se puede juzgar positiva o negativamente, segn
dignifique y ayude al hombre, o lo destruya.
el hombre transforma naturaleza, crea cultura hay cosas que acompaan,
otras no. No toda la cultura es buena: ambigedad de los valores una obra cultural

2
que sirve tanto para hacer como para deshacer (ej.: automviles) LA LIBERTAD
CREADORA DEL HOMBRE SE VUELVE CONTRA SI MISMO.
7- Tarda mucho el hombre en descubrir el valor? (positivo-negativo de una
obra cultural) Puede modificarse con el tiempo su valoracin?
No hay una regla general que determina el tiempo que dura la valoracin de las
acciones o conductas del ser humano. Puede modificarse con el tiempo una valoracin
como por ejemplo la esclavitud.
El problema es cuando no se diferencia entre la cosa natural y la que invento el
hombre, por ej.: Esclavitud: Aristteles crea que se trataba de algo natural, que haba
personas que nacan as y Vivian as e hizo una descripcin antropolgica de ello (que
en realidad era una descripcin de los esclavos de su tiempo) y por su propagacin de
ideas permaneci por aos: hoy se coincide de que fue una mala creacin cultural.

II. El hombre
1era. Parte: La definicin del Hombre
8- Qu problemas presenta una definicin sobre el hombre?
El hombre es un ser social en todo y de aqu es donde surge el problema del DATO y la
TAREA. El hombre necesita de los dems. (dato es lo que te doy, tarea es el trabajo).
Debemos distinguir dos dimensiones: una personal o privada y otra social. Nuestras
actividades son social no solamente porque las realizamos junto con otros, sino porque
tambin, las hemos aprendido de ellos. De todo esto podemos concluir que la palabra
hombre como definicin nunca puede ser acabada.

9- Qu mencionan las palabras genricas? Ejemplos.

Mencionan un conjunto o totalidad de cosas. No dicen, no tienen en cuenta diferencias
o particularidades, en suma sirven para mencionar todas las cosas que hay. Ejemplo:
silla puede ser cualquiera, no sabemos a cul nos referimos.
10- En que se funda la posibilidad de las palabras genricas?
El que reflexiona sobre las palabras genricas fue Platn, el cual se cuestionaba como
era posible que abarque una multitud de cosas; entonces se funda en la posibilidad de
que son posibles debido a que las personas tienen la capacidad para olvidar lo cual
tiene una fuerte gravitacin en los hombres, que es la memoria.
GNERO: Platn Cmo es posible la palabra gnero, tan abarcativa? Se funda en la
capacidad de olvido.
11- Admite la mencin del hombre esa posibilidad?
La palabra genrica fracasa con el hombre, ya que sta menciona a todos y entonces
no podemos individualizar uno especficamente por todos los problemas que surgen de
la generalidad.
12- Puede emplearse a pesar de todo, la palabra hombre para
mencionarnos?
Con cual limitacin?

3
Si se puede, con la limitacin de saber que en realidad no menciona al ser individual
sino al gnero del mismo.
13- Cul es la palabra que verdaderamente nos menciona a cada uno de
nosotros? Por qu? Unicidad del ser personal.
La palabra que nos menciona es el nombre personal de cada uno, porque sino
caeramos en el gnero y como amar a alguien es sacarlo del gnero para que no sea
olvidado entonces concluimos que querer es no olvidarse del otro. El nombre surgi del
dialogo, alguien nos pone un nombre y nace la relacin con el otro.
El carcter de unicidad significa que cada hombre es nico e irremplazable.
14- Es el nombre personal una palabra genrica?
No, no lo es ya que nos da la posibilidad de diferenciarnos de los dems.

15- Qu quiere decir la palabra originaria? (Max Picard)

Es la primera palabra que rescata al hombre del gnero. Es la realizacin del primer
acto de amor, que le permite ser reconocido, le da sentido a su existencia.
La palabra originaria rescata del gnero, es nica e irrepetible: el nombre, una
referencia hacia uno mismo.
16- Qu necesita el hombre para convertirse en una palabra originaria?
Un acto de amor. AMAR rescata del gnero. CUANDO GANA EL OLVIDO, GANA EL
GNERO. CUANDO APARECE LA LIBERTAD Y EL AMOR, APARECE EL RESCATE DEL
GNERO. El gnero nunca muere, nunca perece. MUERE LA PERSONA A LA QUE SE
SACO DEL GENERO. La persona que quiere PENETRA EN NOSOTROS (no sera el caso de
un torturador que solo obtiene datos)

17- Quin se incorpora de este modo en la mencin de cada uno de

nosotros?
El otro. Siempre necesitamos de otra persona para que nos rescate de lo genrico. En
el mbito religioso es Dios quien nos rescata y nos hace salir al encuentro (existir).

2da. parte: La existencia del hombre

18- Es el hombre un ser concluso terminado?
No, es un ser hacindose.

el hombre es un ser hacindose, inconcluso Hacindose ms hombre, mas ser

humano. Hasta su llegada todo se regia por la relacin causa-efecto y se perturba por
la libertad. Su FINALIDAD le da sentido a todos sus actos, son momentneas; no hay
una finalidad ultima que rena a todas. El hombre es un ser dialogal (que no significa

4
ser social, grupal,; dialogo es un DISCURSO COMPARTIDO, que nos va formando y
deformando), constituye el perfil de nuestra existencia.
La LIBERTAD modifica la naturaleza del hombre. El hombre como `ser hacindose. La
libertad puede traicionarse y el hombre se deshace.
19- Qu significa la palabra existir?
Es llamar, es salir al encuentro de otro. El amor es un medio de existir por el otro, de
ser reconocido como un ser personal.
Cmo definimos nuestra vida? En la EXISTENCIA (EX: afuera) animal: vive
INSISTENCIA (IN: hacia adentro). ABIERTOS, directa o indirectamente, hacindose o
deshacindose, EN EL ENCUENTRO CON EL OTRO
20- El hombre es un ser hacindose Qu es lo que trata de hacerse? Hay
algn modelo universal de persona?
Trata de hacerse ms persona, ello a travs del dialogo que permite descubrir la verdad
del otro e integrarla con la suya. No hay un modelo universal de persona, ya que es un
misterio, es una realidad proyectiva. El encuentro con el otro permite la realizacin y la
posibilidad de crecer.

ARISTTELES: la esencia de la cosa es ESTAR; la de los seres vivientes, estn como

las cosas + viven: el ser de los seres vivientes es VIVIR.
La esencia de los seres personales es ENCONTRANOS, EXISTIR EN EL ENCUENTRO
CON LOS DEMS.
21- Existe algn criterio que nos gue en el hacernos? Qu rama de la
filosofa lo indaga?
No existen criterios, pero la existencia del hombre es una existencia mediante los otros.
Es una herencia que hemos recibido y no producido.
La fenomenologa existencial es la que lo indaga estableciendo que el hombre es un
auto proyecto y un proyecto del mundo.

22- Qu es lo que en definitiva busca el hombre para hacerse? Quin

aparece otra vez en este momento incorporado a nuestra existencia?
El hombre busca para su realizacin el encuentro con el otro. Es por y para el otro.

3era. Parte: La alteridad de la existencia

23- Puede el hombre existir afuera del encuentro? Por qu?
No, ya que existir es salir al encuentro de los dems, es lo que le da sentido a lo que
soy y quiero hacer. El hombre es un ser grupal, abierto, frgil, se hace en el dilogo.
24-

Ejemplos de la constitucin de la personalidad en el encuentro.

5
Alumno / profesor
Padre / hijo
Amigo / amiga
Se hace alumno en el encuentro con el profesor se hace padre en el encuentro con el
hijo...
25- Algunos problemas de la existencia como encuentro (soledad
intimidad)
A veces elegimos estar solos para repensar los vnculos con los dems. El dilogo da
compaa, evita la soledad, lo cual es una de las principales expresiones del
individualismo.

26- Es el encuentro consecuencia de un determinismo natural o de la

libertad?
Nace de la libertad. Contrario seria decir que la libertad de uno termina donde nace la
del otro, ya que esto nos llevara a concebir al otro como un limite a nuestra vida, lo
cual fomentara deseos de destruccin y competencia. Siempre se reclama la relacin
con el otro.

27- El suicidio como posibilidad negativa de la libertad. Suicidio y negacin

de la persona y del encuentro.
El suicidio es la ausencia de la voz, no nos llama nadie nunca ms. Es la quiebra de
todas las relaciones, se rompe el encuentro, el dilogo pasa a ser gnero nuevamente.

4ta. Parte: El dilogo

28- Es suficiente la palabra yo para automencionarnos? La persona como
relacin.
No es suficiente la palabra yo, ya que no tiene significado real si no se junta con la
palabra vos. La persona es relacin, encuentro entre uno y otros. Nadie es como es sin
un encuentro. Necesitamos que nos llamen.

6
Ser hombre es ser en el ENCUENTRO DE LOS OTROS, un ser personal. Muchos mas que
social; la sociabilidad no es ajena a los animales. Aristteles se preguntaba cual era el
ser de las cosas (estar), la esencia del ser viviente (vivir) y de los dems seres
personales: DILOGO, EL ENCONTRARSE. EL YO NO ES NADA SIN EL VOS. Nos
LLAMAMOS siempre, constantemente, y nos RESPONDEMOS.
29- Cul es el ncleo del encuentro?
El ncleo del encuentro es el dilogo, el cual da compaa y debilidad. El dilogo es una
llamada y una respuesta, es un encuentro de voces, pero no es la voz el nico medio de
lenguaje.
SCRATES: en Occidente arranco con l, dio un giro a la filosofa descubriendo su
ncleo: el DIALOGO, que alarga el encuentro. El dialogo empieza en cualquier momento
y no termina nunca Quines participan? TODOS. Tratar de juntar las verdades, los
pedacitos y armar una verdad ms grande. Nunca se alcanza, siempre aparecen
nuevas, y eso es e/ todos. Si el dialogo termina es porque se alcanzo la verdad. Cada
persona que nace se incorpora al dialogo: este constituye una argumento muy fuerte
contra en aborto (todava no se lo escucho). La democracia constituye un PROYECTO
DE DILOGO. LA CONDICIN BASICA DEL DERECHO ES EL ENCUENTRO CON EL OTRO.
LA PERSONA POR NACER ES LA ESPERANZA DE UN DIALOGO NUEVO.
Un dialogo nunca es coactivo, para incorporar a alguien hay que persuadirlo. La idea de
libertad como eleccin caprichosa, sin pensar en encontrarse con el otro, no es
libertad. La libertad es PODER ACUDIR AL DIALOGO CON EL OTRO. Solo cuando nos
encontramos somos libres. El OTRO es un ENTE CONSTITUIDO DE NOSOTROS. La
existencia es la que nos define. Es una existencia hacia fuera.
Nunca es constrictivo: la pena penal no pertenece al dialogo porque constrie.
El hombre es un ser hacindose: Cmo? LLAMADO + RESPUESTA. Ese
llamado esta posibilitado por la LIBERTAD. Se constituye cuando se puede
responder el llamado.
30- Qu significa amar? Es ENCONTRARSE
Significa recordar. Ya que amar a alguien es sacarlo del gnero para que no sea
olvidado.

31- Es posible una existencia desprovista de amor? Por qu?

No. Porque el amor nos llama a ser y a existir.

32- Cundo ocurre el primer acto de amor que nos constituye como
persona?
El primer acto de amor que nos constituye como persona es el acto de concepcin. (La
Madre que da luz el hijo y que lo llama al mundo) . En trminos dialogales es el
llamado, cuando nos ponen el nombre porque alguien nos llam, alguien espera que
existamos.

33- Cuntos actos de amor, cuntos otros son necesarios para

constituirnos como persona?
Un solo acto y una sola persona son necesarios para constituirnos como persona
(cuando alguien nos espera es distinta).
34- Concluye alguna vez el amor? Qu ocurre entonces con la persona?
Amor y finitud.
Nunca concluye el amor, ni con la muerte, ya que la persona con el recuerdo lo rescata.
La palabra quiere decir no eterno, limitado, que tiene fin. Por ejemplo, ser gnero
nuevamente.

35- Rasgos del amor (substante, instante, constante)

Es instante: te insta a existir. Por qu y para qu vivimos? Vivo porque no me quiero
morir, vivo porque alguien nos hace vivir, cuando alguien nos espera es distinto
(nacimiento de un hijo). Nos vestimos para no tener fri, pero para quin lo hacemos?.
El amor te llama a hacer a existir. Cmo empez nuestra existencia? Porque alguien
nos llam en trminos dialogales. El suicidio es la ausencia de la voz, no nos llama
nadie nunca ms, es la quiebra de todas las relaciones, pasa a ser gnero nuevamente.
Es substante: te sostiene. Puede ser una mirada que pide algo de nosotros.
Es para siempre: no se puede querer por un rato. Hay una suerte de promesa
incorporada al sacar al hombre del gnero. Puede fracasar, quebrarse.
El AMOR es:
INSTANTE: en el sentido que es llamado a existir, insta a estar;

SUBTANTE: porque nos sostiene, la necesidad del ser viene de afuera;

CONSTANTE: lleva siempre una persona, porque es un compromiso para toda la

vida.

Dios es amor porque no puede morir nunca.

36- El amor es fundidor hace de dos personas una?
No, no hace de dos personas una. En realidad, hace de dos personas a dos, pero
pueden darse momentos en que eso aparezca, por ejemplo, un beso.

5ta. Parte: Negacin del carcter dialgico de la existencia

37- Ha habido antropologas que desconocieron el carcter dialogal de la
persona?

ANTROPOLOGA: Discurso del Hombre. Problema de la muerte: dialogo interrumpido

arbitrariamente; Adn y Eva: diablo, proviene de divolo el que separa: pecado:
romper el dialogo.
NCLEO DE LA EXISTENCIA: DILOGO. Detrs de todo lo que hace, el hombre se apoya
en la antropologa. Siempre hay una de base.
Si hubo, ella fue la cultura del desencuentro, el individualismo (Descartes).
ANTROPOLOGIA INDIVIDUALISTA: es la caracterstica desde hace 400 aos y se refleja
en todos los aspectos (canciones, edificios, religin, etc.)
Descartes: Primer filsofo individualista, fue el padre de la Modernidad, advirti que
venia una poca distinta. Todo lo que se lo tengo que pensar otra vez. En 1.620
estableci las lneas bsicas.
38-

Primera expresin filosfica y vigencia del individualismo (EGOLOGA)

YO PIENSO, LUEGO YO SOY esta idea se basa en una situacin histrica en donde las
instituciones y las creencias se resquebrajaban, por permitir el avance de las ciencias
(antes era el Don de Dios) ante un mundo as, una situacin catastrfica, UNO SE
AFERRA A SI MISMO, SUSTENTA EL SER EN EL PENSAR. PENSABA EN QUE PENSABA,
NADA MS.
39- Rasgos de la existencia de la concepcin individualista.
Los rasgos del individualismo son: la soledad y el poder. SOLEDAD (da miedo lo
otro) Y PODER (se ha multiplicado; como hay miedo frente al otro, bajo poder
se lo puede controlar): es lo que desata el individualismo. La sociedad esta
constituida por un montn de soledades, se construye en base a la soledad desde
hace 400 aos. Son caractersticas de este fenmeno la acumulacin de capitales, el
poder sobre los dems, el capitalismo, los monopolios de poder, etc. Se nos impone
desde la escuela.
40- Expresin de esos rasgos en las diversas manifestaciones de la cultura.
La cultura individualista se manifiesta a travs de:
Tcnica : modo de dominar las cosas
Ciencia : modo de conocer las cosas para dominarlas
Capitalismo : modo de dominar las cosas y personas
CARACTERES DEL DERECHO INDIVIDUALISTA: PROPIEDAD PRIVADA (una esfera propia,
lugar donde nadie puede entrar sin permiso; es inviolable; se puede repeler hasta
usando la fuerza); DERECHO SUBJETIVO; CONTRATO (encuentro momentneo
patrimonial); PENA: como nica solucin que permite el individualismo.
Kant: individualista (1.770) vea al matrimonio como un intercambio se sexo y bienes.

41- Fracaso de la interpretacin individualista del hombre.

El fracaso del individualismo se debe a que no comprende al otro, termina en el
egosmo.
Descartes ha buscado en los distintos mbitos de la vida (literatura, matemtica,
teologa, filosofa, concepcin del yo) la sabidura del individualismo, pero en todos
los casos mencionados, sus esfuerzos han sido desconcertantes e intiles.

42- Oposicin al individualismo: la antropologa de la totalidad. Rasgos.

Es la consideracin del hombre como un ser social en todo. Todas sus actividades
(Valores, cultura, trabajo, educacin, etc.)
La ANTROPOLOGIA TOTALIZANTE: YO SOY PARTE DE UN TODO QUE DA SENTIDO A
MI EXISTENCIA. Se plantea el hombre como perteneciente al todo (idea global y
prevaleci desde pueblos primitivos hasta Roma. Tomas Aquino justificaba la pena de
muerte si era para salvar al resto (es como la gangrena). Degrada la existencia del
ser. La sociedad o nada. Ejemplos de esto con los regmenes nazis y fascistas.

43- Vigencia de la idea de totalidad. Concepciones primitivas y antiguas del

hombre. Su expresin de diversas manifestaciones culturales.
Sigue vigente en ciertos acontecimientos polticos y econmicos, pero no de manera
absoluta, como por ejemplo el socialismo, el nazismo.
Antiguamente el hombre exista como parte de una tribu, clan o pueblo sectorizado, no
se vea su individualidad ni se la valoraba. Ello se expresaba tanto en los combates de
tribu como en la venganza de sangre o sumisin al jefe de los grupos.
La soledad y el poder: muestran el egosmo del hombre; las totalizantes: da idea de
solidaridad: uno no es nada, la patria es todo lleva a la guerra. Prevalecen las
INSTITUCIONES, es un discurso donde prevalece el valor de GNERO sobre lo
individual, y eso es peligroso. En la dictadura, el subversivo conspiraba contra el todo.
Se justifico as por ejemplo, la Guerra de Malvinas. CONCLUSIN NEGRI: NO HAY UN
TODO QUE TRASCIENDA QUE PERMITA QUE SEAMOS ELIMINADOS
44- Fracaso de la interpretacin del hombre como una totalidad.
No fue suficiente y por ello fracas, ya que hay zonas del hombre que quedan
reservadas de la influencia social. El hombre es materialmente dependiente pero
formalmente autnomo.
CONCLUSIN NEGRI: NO HAY UN TODO QUE TRASCIENDA QUE PERMITA QUE
SEAMOS ELIMINADOS

10

45- Comparacin del significado de la palabra yo en las interpretaciones

individualistas, totalizantes y dialogal.
En las concepciones individualistas aparece el otro como constitutivo de mi yo.
En las totalizantes, el yo es fundidor en la idea del todo y luego viene la persona.
En los dialogales, yo soy en el encuentro con el otro.

46- La interpretacin dialogal: es una posicin eclctica entre el

individualismo y las antropologas totalizantes.
S, es una posicin intermedia.
LA LIBERTAD DE UNO TERMINA DONDE EMPIEZA LA DEL OTRO (Filosofa
individualista); plantea al otro como obstculo. Se trata de una formula falsa de
derecho que conforma una sociedad de soledades.
Ambas antropologas triunfaron en algn momento: la ANTROPOLOGIA DEL DIALOGO es
un DEUDA DE LA HUMANIDAD. LA LIBERTAD MIA COMIENZA CUANDO CONSIGUE
JUNTARSE CON LA DEL OTRO en el dialogo este seria el principio correcto.
Se opone al NO DAAR AL OTRO de la Filosofa Dialogal. Propone al otro como
ENCUENTRO.