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SERVIO SOCIAL
TAINAN CRISTINA DE ARAUJO BOGO
Tefilo Otoni
2015
Tefilo Otoni
2015
__________________________________________
Prof. Dr. Vanessa Juliana da Silva
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas e Exatas - UFVM
__________________________________________
Prof. Me. Jos Carlos Freire
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas e Exatas - UFVM
__________________________________________
Prof. Ma. Monica Paulino de Lanes
Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas e Exatas - UFVM
Tefilo Otoni
RESUMO
RESUMEN
El presente estudio pretende demostrar cmo el uso del arte como herramienta de
Educacin Popular muestra un camino alternativo en la prctica diaria o cotidiana del
profesional en Servicio Social. A travs de la categora trabajo, se busca discutir las
categoras cultura, arte y educacin como las capacidades humanas derivadas de esta y
cmo su funcin social estaban siendo metamorfoseada en las sociedades de clases.
Proponemos tambin a explicitar algunos ejemplos de producciones artsticas
contestatarias que en el contexto histrico brasileo han intentado denunciar la lgica de
la explotacin del hombre por el hombre y la divisin de clases presentes en la dinmica
capitalista. Del mismo modo, explicamos tambin las vas educativas alternativas que
comprenden los procesos de aprendizaje ms all del modelo tecnicista tradicional. De
entre las alternativas presentadas focalizamos este estudio en una en especial, la
educacin popular, que aborda la educacin como una forma de aprendizaje crtico,
donde no es suficiente que el ser humano sea alfabetizado, sino lo importante es que el
proceso de alfabetizacin debe estar acompaado por la comprensin de la realidad y
las posibilidades de cambio social. Finalmente, demostramos cmo la funcin del
educador es responsable histricamente en la profesin de Trabajo Social, citando
algunos ejemplos de experiencias que intentaron unir arte, Educacin Popular y Trabajo
Social. El estudio apunta a la profundizacin de la cuestin una vez que las
producciones demuestren un nmero reducido de publicaciones, lo que demuestra una
categora distanciamiento con el tema propuesto.
SUMRIO
INTRODUO
1.
1.1.2 Cultura
12
1.1.3 Arte
15
20
24
2.
formao humana
2.1 Educao
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36
39
3.
48
52
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CONSIDERAES FINAIS
63
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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INTRODUO
Augusto Boal (1991) destaca em seu livro O teatro do oprimido que a arte
apresenta sempre uma viso do mundo em
transformao e,
portanto,
1.
Canto do trabalhador (Paulo Csar Pinheiro Joo Nogueira), LP Clube do Samba, Polydor, 1979.
Entendendo funo social como a contribuio que uma determinada categoria (arte, cultura,
propriedade, instituio) tm a fazer para a sociedade e seu desenvolvimento.
3
Entenderemos a ontologia aqui como o estudo do ser, do ser configurado como tendo uma natureza
comum que especifico de todos e a cada um dos seres, para maior aprofundamento do termo ler
LUKCS, Gyrgy. Ontologia do Ser Social: Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. [Trad.
Carlos Nelson Coltinho] So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979, 174 p.
2
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teleolgica,
conhecimentos,
habilidades,
experimentao,
escolhas,
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12
Cultura
13
Percebemos que tanto Bosi (1996) como Chau (2000) atravs do resgate
etimolgico da palavra traam diversas conexes histricas para explicar seu
significado. Mas para entender melhor essa conexo da Cultura com o cultivo da terra
importante fazermos um regaste histrico sobre o que a terra significou em todo o
processo evolutivo do ser humano.
Nesta mesma perspectiva Jos Maria Tardin (2012) ressalta que a Cultura
produto da relao humano-natureza, trata-se da criao e da recriao que emergem
daquelas relaes em que os humanos, ao transformarem o mundo, simultaneamente
transformam a si prprios (2012, p.178), ou seja, ao longo desta construo (culturanatureza) o homem recria materiais da natureza, dando novas formas a eles,
constituindo sua humanizao e humanizando a natureza.
Tardin (2012) afirma ainda que o mundo campons formado por
ecossistemas complexos, dos quais preciso recolher e/ou transformar os materiais da
natureza para assegurar a satisfao das necessidades vitais e a reproduo social
(2012, p.180), ou seja, se nos remetermos aos povos originrios, historicamente
veremos sua ntima relao com a terra, e o domnio sobre as tcnicas de agricultura, ou
mesmo se nos remetermos ao sertanejo do Nordeste, o gacho nos pampas, o colono
imigrante europeu no novo mundo, todos eles constituam formas diferentes de falar,
comer, danar, etc., mas todos tinham uma relao familiar com a terra, um modo
prprio de cultivo, ferramentas prprias para plantar e outras para colher, sempre
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Atravs dessa pequena historia Paulo Freire (1985) nos mostra que uma vez
que o trabalho funda o ser social ele tambm funda a Cultura; pois atravs do trabalho
que o homem modifica a natureza, cria objetos, smbolos, linguagens, a arte e tudo
aquilo que nos classifica como seres racionais, pois ele permite o desenvolvimento de
mediaes (criao de instrumentos, meios de produo, a criatividade, a tcnica) que
estabelecem as peculiaridades do ser social, diferenciando-o dos outros seres da
natureza.
Ao final da criao do barco, nem o tronco, nem a ideia e nem o homem so
mais os mesmos, pois a partir de uma necessidade real e concreta surge uma ideia, a
ideia transforma o tronco em barco a partir de suas condies materiais, e o homem ao
transformar tal tronco transforma a si prprio porque materializa sua ideia,
transformando a si mesmo, em um processo de aprendizagem.
15
O trabalho funda o ser humano, e o ser humano por sua vez produz a si
prprio e a sociedade em que vive. Ao analisarmos os autores trazidos acima,
percebemos que todos convergem na definio de Cultura remetendo-a para a produo
existencial da sociedade em que vive. Para Bogo (2009):
O ser humano na sua essncia o resultado do trabalho. Alm de o trabalho
produzir o sustento humano, responsvel pelo relacionamento, afetividade,
convivncia, desenvolvimento da conscincia social, etc. Por isso que se
divide em produtivo e improdutivo. O primeiro cria objetos materiais, o
segundo possibilita o surgimento do conhecimento, da organizao social,
formao e educao ideolgica etc. Isso tudo relacionado formar a cultura.
(2009, p. 23)
A Cultura por sua vez uma expresso do trabalho humano, est presente
em todos os aspectos da vida humana, na maneira de comer, de se vestir, em como
falamos, nos objetos utilizados para diversas atividades, em nossos antepassados e
principalmente em nossa capacidade criativa.
De acordo com Jos Luiz dos Santos (1983),
Cultura uma preocupao contempornea, bem viva nos tempos atuais.
uma preocupao em entender os muitos caminhos que conduziram os grupos
humanos s suas relaes presentes e suas perspectivas de futuro. O
desenvolvimento da humanidade est marcado por contatos e conflitos entre
modos diferentes de organizar a vida social, de se apropriar dos recursos
naturais e transform-los, de conceber a realidade e express-la. A histria
registra com abundncia as transformaes por que passam as culturas, seja
movidas por suas foras internas, seja em consequncia desses contatos e
conflitos, mais frequentemente por ambos os motivos. (1983, p.7)
1.1.3 Arte
Do mesmo modo que iniciamos a anlise da Cultura atravs de sua
etimologia, se faz importante tambm entender a Arte atravs de sua raiz etimolgica.
De acordo com a professora Marilena Chau (2000) a palavra arte vem do latim ars e
corresponde ao termo grego techne, tcnica, significando: o que ordenado ou toda
espcie de atividade humana submetida a regras (p.317), ou seja, um conjunto de
regras que regem uma atividade humana qualquer.
A autora cita Plato (428 a.C./ 348 a.C.) e Aristteles (384 a.C./ 322 a.C.)
como os primeiros filsofos a tentar explicar este conceito, e diferentemente do que
ocorre na contemporaneidade onde tudo se encontra recortado (como por exemplo, a
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educao que dividida em diversas disciplinas) no havia distino da Arte para com a
Cincia e nem com a Filosofia, uma vez que estas tambm eram/so atividades
regradas.
Para Plato apenas duas divises eram feitas: as atividades judicativas, estas
dedicadas ao conhecimento; e as dispositivas ou imperativas voltadas para a realizao
de atividades, realizadas atravs do conhecimento e suas regras.
Chau (2000) tambm apresenta outros pontos de vista acerca do
entendimento da realizao de atividades, que mais tarde caracterizaremos como Arte,
como a viso de Aristteles que por sua vez distingue Cincia-Filosofia de
Arte/Tcnica, alocando-as em dois campos diferentes, o primeiro referido a ao e o
segundo a fabricao, tambm caracterizado como prxis e poiesis. Neste caso, poltica
e tica seriam cincias da ao e artes ou tcnicas atividades de fabricao, portanto
atividades ligadas ao trabalho.
Plotino (204 d.C/ 270 d.C.)4 por sua vez faz esta distino relacionando as
mesmas sua funo para com a Natureza, por exemplo, aquelas atividades que tem por
funo auxiliar a natureza, como medicina e agricultura, e aquelas atividades que visam
fabricao de objetos atravs de elementos da natureza, como o artesanato. H
tambm para ele aquelas que no se relacionam com a natureza, somente com o ser
social, como a msica.
Outra classificao importante para a histria da humanidade foi feita pelo
historiador romano Varro, que dividia as Artes em liberais e servis/mecnica. A autora
esclarece que esta diviso ganhou fora na sociedade escravista, pois esta inferiorizava
as atividades manuais, ou seja, as artes liberais que se referiam ao pensamento
(gramtica, lgica, geometria, etc.) eram dignas dos homens livres; j as
servis/mecnicas (pintura, escultura, olaria, tecelagem, etc.) eram destinadas aos
trabalhadores manuais, os escravos. At mesmo So Toms de Aquino ir defender esta
diviso apontando que as artes do pensamento so superiores s artes do trabalho
manual.
Apesar de todas as diferenas conceituais e classificatrias percebemos que
todos estes filsofos convergiam para um ponto comum da Arte, concordando que ela
se refere s atividades desenvolvidas pelo ser social, atravs de sua capacidade criativa,
de sua capacidade teleolgica, de seu desenvolvimento corporal, como o uso das mos,
4
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o desenvolvimento dos sentidos, e tambm pela sua relao direta com a natureza,
modificando-a e se apropriando dela, atravs do trabalho.
Ernst Fischer (2002) aponta que ao longo das mudanas que os homens iam
fazendo na natureza atravs de seu trabalho diversas reas artsticas iam surgindo, como
o primeiro instrumento imaginado e esculpido pelo homem se constituiu a primeira
escultura da humanidade, o primeiro a organizar uma sincronizao para o processo de
trabalho por meio de um canto rtmico e a aumentar, assim a fora coletiva do homem,
foi um profeta na arte (2002, p.42), e at mesmo o primeiro ser humano que imaginou
usar o couro de um animal como vestimenta e atrair outros animais no intuito de caalos foi o primeiro ator que se teve historia.
Ao passo que o homem ia descobrindo novas formas de alterar a natureza o
domnio sobre os objetos era cada vez maior, bem como o desenvolvimento de signos,
cdigos, imagens e gestos tambm.
Fischer (1981) aponta para a Arte como uma forma de apreender a
realidade, fortalecer o sujeito coletivo e principalmente a resistncia da historia de um
povo. O autor ressalta que ao passo que a arte ia se constituindo a mesma nada tinha a
ver com apenas a contemplao de algo belo, mas sim com a coletividade humana na
luta pela sobrevivncia;
[...]criando a arte, encontrou para si um modo real de aumentar o seu poder e
de enriquecer a sua vida. As agitadas danas tribais que precediam uma
caada realmente aumentavam o sentido do poderio da tribo; a pintura
guerreira e os gritos de guerra realmente tornavam o combatente mais
resoluto e mais apto para atemorizar o inimigo. As pinturas de animais nas
cavernas realmente ajudavam a dar ao caador um sentido de segurana e
superioridade sobre a presa. (1981, p.45)
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desenvolveu sentidos que o permitiram fazer tal mediao. Konder (2013) traz a voz de
Marx em seu livro para explicitar tal relao;
Os Manuscritos econmicos-filosficos de 1844 marcam, com grande
nitidez, a rejeio do idealismo hegeliano por Marx. Neles, encontra-se uma
franca historicizao dos sentidos humanos. E, precisamente na medida em
que os sentidos se tornaram historicamente mais humanos, a perspectiva
marxista os dignifica: evidente que o olho humano aprecia as coisas de
maneira diferente do olho animal, do olho no humano, assim como o ouvido
humano as ouve diversamente do ouvido animal. s quando o objeto se
torna um objeto humano ou uma objetivao da humanidade que o homem
no se perde nele. A atividade sensorial criadora do homem como artista
no forma apenas objetos para o sujeito humano: forma, igualmente, um
sujeito especial para os objetos. O objeto, escreveu Marx, s faz sentido
para um sentido adequado. (2013,p.38)
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Para maior aprofundamento ler LESSA, S; TONET, I. Introduo filosofia de Marx. So Paulo:
Editora Expresso Popular, 2008.
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naquele processo de produo, para isso cada trabalhador no conhece todas as etapas
do processo de trabalho, destinado a ele apenas uma pequena parcela da produo.
E como tudo isto est relacionado com a cultura e a arte? Bem, devemos nos
atentar ao fato de que ao longo destas mudanas sociais o domnio do homem sobre o
homem foi se estreitando cada vez mais, e se a Cultura e a Arte so formas coletivas de
socializao e de transformao da natureza ao passo que a sociedade evolua estas
dimenses artsticas e culturais foram se perdendo, uma vez que a dominao dos seres
sociais foi se expandindo, a diviso de classes se ampliando e a propriedade privada
avanando.
Fischer (2002) pontua que a individualizao dos seres humanos foi se
acirrando de acordo com as transies societrias vividas, alm do que o distanciamento
do homem da terra foi um fator contribuinte para que cada vez mais a Natureza, a
Cultura, a Arte e outras diversas expresses da vida humana fossem mercantilizadas.
Para Fischer (2002):
O latifundirio e a terra no eram estranhos um ao outro; achavam-se to
intimamente ligados que a extenso do latifndio era mais ou menos a
prpria extenso da pessoa do seu proprietrio. Tudo vinha da terra e voltava
a terra. As relaes entre comerciante e as suas propriedades eram muito
outras. O comerciante e a mercadoria estavam alienados um em relao ao
outro: era da prpria natureza da propriedade que ela no ficasse nas mos do
seu proprietrio e estivesse constantemente sendo trocada, isto , sendo
transformada. (2002, p.53)
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humano contestar tais ideias, se revoltar contra as ideias postas e por sua vez, criar
novas ideias.
Coutinho (2005) exemplifica concretamente este movimento contraditrio
fazendo uma pequena anlise sobre a obra de Lima Barreto figura expressiva da classe
trabalhadora brasileira, mestio, pobre, amanauense7 que por sua vez viveu as diversas
dominaes presentes no Brasil na passagem do Imprio a Repblica,
J no se pode dizer, por exemplo, que o maximalismo libertrio de Lima
Barreto esteja simplesmente fora do lugar; na verdade, a ideologia de Lima
expressa e precisamente em sua contraditoriedade interna, em seus limites,
em seus eventuais desvios com relao s matrizes europeias a concreta
problemtica das camadas urbanas subalternas que vo sendo geradas direta
ou indiretamente pelo crescimento da indstria. (2005, p. 49)
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dialtico nos mostra atravs da historia como a arte assume uma funo combativa
frente s desigualdades sociais, se materializando em um forte armamento presente na
luta cotidiana.
Muitos so os exemplos de produes artsticas que nasceram a partir da
contradio capitalista. Marcelo Braz (2013) elucida diversos compositores e cantores
que denunciaram as desigualdades sociais no Rio de Janeiro atravs do samba, como
por exemplo, a msica Justia Social, cantada por Bezerra da Silva; A balana da
justia social s pesa para a lei escrita/Isso no est legal8.
Podemos citar tambm os versos de Vinicius de Moraes que
denunciaram/denunciam as contradies fabris existentes na sociedade capitalista com o
poema O operrio em construo:
E foi assim que o operrio
Do edifcio em construo
Que sempre dizia sim
Comeou a dizer no.
E aprendeu a notar coisas
A que no dava ateno:
Notou que sua marmita
Era o prato do patro
Que sua cerveja preta
Era o usque do patro
Que seu macaco de zuarte
Era o terno do patro
Que o casebre onde morava
Era a manso do patro
Que seus dois ps andarilhos
Eram as rodas do patro
Que a dureza do seu dia
Era a noite do patro
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2.
formao humana
Muitos so os debates acerca do que educao e como a mesma deve ser
reproduzida, se poderia ser considerada trabalho ou no, e at mesmo se este trabalho
seria produtivo ou improdutivo, porm, para se entender no que a Educao se baseia, o
fazer pedaggico e as suas diversas dimenses importante compreender que esta vai
muito alm da reproduo de linguagens e cdigos historicamente determinados.
Este captulo prope iniciar um debate acerca do conceito de Educao e sua
funo social na sociedade capitalista, alm de explicitar algumas formas alternativas do
fazer pedaggico atravs do mtodo elaborado por Paulo Freire denominado de
Educao Popular.
Por fim procura-se demonstrar como a Educao e o fazer pedaggico vo
alm das paredes da sala de aula, do quadro e do giz e como a arte pode contribuir no
processo de aprendizagem coletivo.
2.1 Educao
Para se falar em Educao precisamos primeiramente nos remeter aquilo
que j foi explicitado no primeiro captulo, o trabalho. Vimos que a partir de suas
necessidades reais e concretas o homem transforma a natureza atravs de uma ao
premeditada, adequando a natureza s suas necessidades, produzindo o mundo dos seres
sociais.
A partir deste, a formao humana cria suas razes, a Cultura, a Arte e a
Educao, esta ultima assim como as outras primeiras tambm um fenmeno
especificamente humano.
Os animais reproduzem instintivamente suas aes convivendo com a
espcie, observando a conduta de outros iguais de seu mundo e experimentando repetir
muitas vezes essas condutas da espcie, por conta prpria (BRANDO, 1988, p. 14).
Como j foi dito anteriormente ao passo que o ser social modifica a
natureza, ele tambm modifica a si prprio e desenvolve diversas expresses que o
caracterizam como tal, ao passo que descobertas so feitas, experimentos, objetos so
confeccionados, a sociabilidade tambm se desenvolve, e desenvolver a sociabilidade
11
30
Pensar no trabalho como capacidade fundante do ser social pensar que este
no um processo findvel, mas sim um processo de eterna troca, experincias,
modificaes e aprendizado. Como o prprio autor coloca em seu texto, pensar na
expresso educao vida realmente entender este como um processo de vida do ser
social, pois o produto deste processo o prprio ser.
Saviani (2005) aponta a educao como especificidade humana a partir do
momento em que a mesma integra o processo de trabalho, atravs da produo do saber,
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seja sobre a natureza ou sobre a cultura, o saber sobre o conjunto da produo humana.
O autor argumenta que o processo de trabalho pode ser dividido em duas categorias, o
trabalho material e o no material, onde o primeiro consiste na produo concreta de
objetos, ou seja, na transformao direta da natureza; j o trabalho no-material trata-se
da produo de ideias, conceitos, valores, smbolos, hbitos, atitudes, habilidades
(Saviani, 2005, p. 12), ou seja, aquele trabalho proveniente da criatividade humana,
onde a educao estaria alocada.
Ademais, o autor tambm pontua que dentro da categoria trabalho nomaterial, existem ainda duas modalidades;
produto final se separa do produtor, como livros, esculturas, quadros, msicas e etc.; e a
segunda seria exatamente o contrrio, o produto no se separa do produtor. Nas palavras
do autor,
A primeira refere-se quelas atividades em que o produto se separa do
produtor, como no caso dos livros e objetos artsticos. H, pois, nesse caso,
um intervalo entre a produo e o consumo, possibilitado pela autonomia
entre o produto e o ato de produo. A segunda diz respeito s atividades em
que o produto no se separa do ato de produo. Nesse caso, no ocorre o
intervalo antes observado; o ato de produo e o ato de consumo imbricamse. nessa segunda modalidade do trabalho no-material que se situa a
educao. (2005, p. 12)
32
33
Percebe-se que esta dominao do homem pelo homem traz consigo alm de
disputas politicas e econmicas, disputas ideolgicas tambm, ou seja, a transformao
da educao em um saber sistematizado, o domnio desta e de suas diretrizes por
aqueles que ocupam posies altas nas sociedades de classe favorece o domnio
daqueles que ocupam posies subalternas dentro das mesmas sociedades.
A Educao e a escola tal como conhecemos hoje produto das
transformaes ocorridas pela passagem do sistema feudal para o sistema capitalista.
Paulo Meksenas (2003) pontua uma das principais mudanas deste processo, fundao
da instituio Escola (a qual como conhecemos hoje), nas palavras do autor:
Percebemos que uma das caractersticas da revoluo ideolgica capitalista
foi transportar uma educao que durante o feudalismo ocorria na famlia e
na Igreja para a instituio escola. Nasce assim a escola: uma instituio com
normas especificas, agentes prprios (diretores, professores, alunos,
orientadores pedaggicos etc.) e toda uma hierarquia. A escola se prope o
objetivo de preparar os indivduos para a vida em sociedade ao mesmo tempo
que desenvolve suas aptides pessoais. (2003, p.30)
34
(2007)
ainda
pontua
que
havia
dois
tipos
de
escolas
35
costumava ser coletivo, distanciando o homem de sua humanidade, sendo usada como
arma de dominao.
Porm do mesmo modo que a mesma pode ser (e tm sido) usada como uma
ferramenta para a dominao e explorao do homem pelo homem, ela tambm pode ser
uma arma de libertao desta condio de subalternidade e subservincia.
Como foi dito anteriormente, o ser humano dotado de criatividade, esta
que lhe permite criar sua cultura, sua arte, fazer sua historia e acima de tudo reinventar
suas produes.
Falando
em
termos
de
Brasil
(que
por
sua
vez
/ser
onde
36
Esta tendncia pedaggica baseia-se nas questes polticas que existem para
alm dos muros escolares, como o cotidiano de contradies vivenciado por cada aluno,
onde a partir delas seja possvel compreender criticamente a sociedade existente e ento
transform-la.
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40
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Mas para entender como este processo de arte-educao pode ser possvel,
ilustraremos abaixo as primeiras experincias noticiadas no Brasil para que mais a
frente possamos entender como todo este debate est vinculado ao Servio Social.
2.3.1 As primeiras experincias educacionais vinculadas cultura popular no
Brasil
Como foi dito anteriormente, a Educao Popular nasce no Brasil em um
contexto poltico de intensas lutas, cmbios polticos, econmicos e culturais. Baseado
na obra Historia da Educao Popular no Brasil: educao popular e educao de
adultos da professora Vanilda Paiva (2003), podemos dizer que os movimentos de
cultura popular da dcada de 1960 nasceram das preocupaes de professores,
estudantes e intelectuais em relao participao ativa das massas nas lutas politicas e
em seu processo de tomada de conscincia.
A autora coloca que os diversos movimentos presentes naquela dcada
convergiam para um caminho comum de igualdade e justia, visavam a transformao
social, econmica e politica brasileira, o fim da dependncia internacional e
principalmente a valorizao da cultura nacional. E qual seria o caminho para alcanar
tal objetivo? A educao.
Paiva (2003) descreve um pouco sobre dois movimentos que emergiram
nesta poca visando promoo da cultura popular e conscientizao das massas
atravs da arte. Contudo, ela observa que por se tratarem de movimentos novos, cada
um procurava desenvolver sua metodologia, sua dinmica, etc. e com isso por diversas
vezes estes movimentos passaram por revises, crticas, desmembramentos,
influenciando uns sobre os outros.
O primeiro a ser citado so os Centros Populares de Cultura, ou
simplesmente, CPCS. Nascido a partir de debates de jovens intelectuais e artistas sobre
a marginalizao dos artistas naquele contexto poltico, arquiteta-se a partir da um
movimento que difundisse peas de teatro poltico para as classes populares, de onde
nasceram filmes como Cinco vezes favela12 (1962) e A mais valia vai acabar, seu
Edgar13 (1960).
Os jovens participantes deste movimento desenvolveram tambm uma
estrutura de nome Tomato, que era como um circo que se instalaria nos bairros da
12
13
Direo: Marcos Farias, Miguel Borges, Cac Dieges, Joaquim Pedro de Andrade e Leon Hirszman.
Direo: Chico de Assis
42
Uma vez que a Educao Popular no tem em sua base uma receita
metodolgica, as primeiras experincias foram tomando forma ao passo que se metia a
cara fazendo, errando, debatendo, enfim, tecendo aquilo que hoje denominaramos
como Educao Popular.
14
A mobilizao social se mostra uma funo indispensvel na prtica educativa para os profissionais,
pois contribui para a organizao das classes populares, podendo construir sujeitos coletivos e
protagonistas da construo da hegemonia das classes.
43
Assim como a Educao popular, a Arte popular tem como funo social
conscientizar a classe sobre sua condio e principalmente influenciar sua organizao
politica. Porm como a prpria autora diz a cultura popular uma cultura produzida
para o povo, mas, devemos pensar ela apenas produzida para o povo, ou a mesma
deve emergir do povo para o povo?
Paiva (2003) coloca que uma das grandes discusses dos CPCS da UNE
foram sobre o alcance das produes artsticas, pois, alguns viam as produes como
uma via de mo nica, onde apenas os intelectuais e artistas estavam obtendo um
rendimento pessoal e profissional pela aproximao com as massas, e outros que
entendiam que as atividades no alcanavam em sua totalidade a transformao social
que se almejava, falhando na dinmica de desenvolvimento, trazendo a tona o debate da
alfabetizao como funo primaria das atividades educativas.
Foi apenas com a realizao do I Encontro Nacional de Alfabetizao e
Cultura Popular15 que a questo da alfabetizao aparece como ponto chave dos
15
Encontro convocado em setembro de 1963 pelo Ministrio da Educao e Cultura. Realizado em Recife
PE, onde diversos integrantes dos movimentos sociais, intelectuais, artistas, educadores e educandos
participaram a fim de debater os caminhos de transformao da sociedade brasileira por meio da
educao.
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16
Para maior aprofundamento ler BOAL, Augusto. Teatro do oprimido e outras poticas polticas. 9 Ed.
Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2009.
46
Unidos do amanh (Crianas das Comunas da Terra Dom Toms Balduno Dom Pedro Casaldliga e
Irm Alberta e da Comuna Urbana Dom Helder Cmara Jandira/ SP), CD Plantando Cirandas
3,MST,2014.
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vigente. Abreu (2002) ainda coloca que as aes profissionais tem um cunho coercitivo
e persuasivo que, no entanto apareciam como formas humanitrias de trabalho.
Outra vertente pedaggica desenvolvida pelos Assistentes Sociais foi a que
segundo Abreu (2002) se desenvolveu e se consolidou a partir do Desenvolvimento de
Comunidade (D.C.), denominada de Pedagogia da Participao, a partir dos anos 1950.
importante lembrar que o Desenvolvimento de Comunidade emerge nos
anos 1940/195020 na tentativa de coagir a populao contra os movimentos
emancipatrios, amortecendo os impactos do capitalismo monopolista e suas
contradies.
A proposta principal do Desenvolvimento de Comunidade era promover a
participao popular nos programas de governo atravs da interao comunitria, ela se
tornara uma proposta vivel de trabalho neste perodo uma vez que objetivava o
ajustamento social do individuo e simultaneamente realizava um trabalho assistencial.
Promovendo polticas sociais e melhoria das condies de vida em pases
subdesenvolvidos. No devemos esquecer que a dcada de 1950 marcada pelo avano
da ideologia comunista na Amrica Latina alm do forte avano da ideologia
Estadunidense contraria ao avano comunista.21
Desse modo, segundo Abreu (2002)
Assim, a politica participacionista, nesses marcos definida, reatualiza a
assistncia educativa como uma nova modalidade de manipulao das
necessidades e recursos institucionais, superdimensionando os mecanismos
de controle e de responsabilizao dos sujeitos individuais quanto ao alcance
do bem-estar social, mediante a introduo de novos mecanismos de
persuaso e coero dos sujeitos envolvidos, bem como revitalizando
processos j consolidados, sob o pretexto de superao do assistencialismo.
(2002, p.108)
20
Para maiores fundamentos ler CASTRO, Manuel Manrique. Historia do Servio Social na
Amrica Latina. So Paulo, Cortez, 1984.
21
De acordo com Andrade (2008) durante as dcadas de 1950 e 1960, o Servio Social incorpora a
poltica desenvolvimentista no ensino, que enfatizava a acelerao econmica, incentivada pela
industrializao e modernizao capitaneada pelos EUA. assim ento que o Desenvolvimento de
Comunidade lanado como estratgia para garantir a prosperidade, o progresso social e a hegemonia
ideolgica americana.
52
O autor discorre que o Servio Social passar por uma releitura de suas
bases terico-metodolgicas, criticando o positivismo e o funcionalismo, se
aproximando da teoria marxista, incorporando a partir deste novas metodologias de
trabalho e fundamentao da estrutura do Servio Social, se aproximando de
movimentos progressistas e enriquecendo assim o debate profissional como veremos a
seguir.
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O XIV ENPESS, realizado em Natal RN, teve como tema principal Lutas
Sociais e Produo do Conhecimento Desafios para o Servio Social no Contexto de
Crise do Capital, com um total de 1.097 trabalhos aprovados distribudos entre os eixos
temticos:
1) Trabalho, Questo Social e Servio Social;
2) Servio Social, Fundamentos, Formao e Trabalho Profissional;
3) Poltica Social e Servio Social;
4) Movimentos Sociais e Servio Social;
5) Questo Agrria, Urbana, Ambiental e Servio Social;
6) tica, Direitos Humanos e Servio Social;
7) Servio Social, Relaes de Explorao/Opresso de Gnero, Raa/Etnia,
Gerao, Sexualidades
Dentre todos estes eixos e entre todos os artigos analisados, apenas um foi
de encontro ao que objetivava a pesquisa, o artigo Servio Social e Direitos humanos: a
arte como estratgia de interveno social Universidade Federal do Triangulo Mineiro.
O texto aborda o carter educativo da arte, que canalizado de modo a promover uma
reflexo crtica acerca de temas vivenciados pela populao se mostra como uma
alternativa de interveno social.
Apesar de no denominarem os projetos como fruto da Educao Popular e
no fazerem meno a esta via educativa, percebemos que a metodologia usada (de
anlise e debates em conjunto) e a proposio final (promover aes reflexivas e
crticas, visando a transformao social) vo de encontro ao que proposto pela
Educao Popular. O artigo relata uma srie de projetos desenvolvidos pelo Programa
de Educao Tutorial (PET) Servio Social da Universidade Federal do Triangulo
Mineiro com crianas e adolescentes, dentre eles o Papo Consciente, PoliticArte, e
SemeArte; projetos que visam a emancipao politica dos sujeitos, atravs de
discusses, formaes e encaminhamentos.
O segundo ENPESS a ser pesquisado foi o XIII ENPESS, realizado em Juiz
de Fora MG, com o tema central Servio Social, acumulao capitalista e lutas
sociais: o desenvolvimento em questo, com um numero de 1.317 trabalhos aprovados
distribudos entre os eixos:
1) Servio Social, Fundamentos, Formao e Trabalho Profissional
2) Movimentos sociais e Servio Social
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CONSIDERAES FINAIS
No trmino de uma tarde quente de primavera que se inicia as primeiras
palavras do fim deste trabalho, que por sua vez procurou discutir um pouco sobre o
protagonismo da classe trabalhadora no espetculo Arte, Educao Popular e Servio
Social.
Para entender o enredo deste espetculo procurou-se em um primeiro
momento entender qual o significado de Arte, suas razes advindas do trabalho e da
cultura, como especificidades humanas, destrinchando o significado do trabalho para a
formao humana, e como o processo de formao do ser social em contrapartida
metamorfoseia as expresses advindas do trabalho.
Demonstramos como a arte ao passar dos perodos histricos foi sendo
modificada e cerceada na sociedade de classes, pois se em sua essncia ela nasceu no
bero da socializao humana, hoje tenta ser aprisionada nos palcos da individualidade
capitalista.
Seguindo o mesmo caminho demonstramos a Educao tambm como
expresso do trabalho humano e sua modificao nos diversos perodos histricos at se
enquadrar na dinmica capitalista, tal qual conhecemos hoje, usada como instrumento
de dominao e diviso de classes.
Contudo, h tambm vertentes educacionais que visam a emancipao e
transformao social, considerando a Educao como forma de contestao da ordem
social vigente, como a Educao popular, que desde o seu nascimento busca romper as
fronteiras da ignorncia, que divide a sociedade em classes e faz aqueles que esto atrs
das coxias acreditar que nunca vero a iluminao do palco, um instrumento capaz de
transformar qualquer coadjuvante em um protagonista social.
Buscou-se discutir como historicamente o Assistente Social desempenhou e
desempenha um papel educativo nos mais diversos espaos ocupados pelo profissional e
as diferentes maneiras de desempenhar este papel educativo.
No clmax deste espetculo procurou-se pesquisar nos dois principais
eventos da categoria profissional, ENPESS e CBAS, como estavam o andamento das
publicaes acerca desta temtica. Infelizmente, dentre 4 eventos pesquisados, em um
total de 4.666 artigos, apenas 4 artigos se aproximaram do tema em questo,
demonstrando como este debate ainda no est no topo das bilheterias.
Mesmo com um nmero pequeno de espectadores, diretores e atores a
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pesquisa nos mostra que este um espetculo que ainda necessita de ensaios,
patrocnios e principalmente coragem, para que esteja em cartaz por muito tempo nos
mais diversos espaos.
Escrever este roteiro, no entanto no se mostrou um processo fcil, no s
pelos ensaios, cenrio, figurino e acessrios, mas principalmente para realizar as
audies, uma vez que o acesso aos ANAIS destes eventos (CBAS e ENPESS) foi to
difcil quanto escrever uma historia que ainda no foi contada. Infelizmente, os ANAIS
destes eventos so disponibilizados apenas em CD-ROOM e socializado apenas entre
aqueles que compareceram e participaram deles.
Facilitar o acesso a este conhecimento produzido deve ser uma tarefa
conjunta da categoria, uma vez que o prprio Cdigo de tica prev em seus princpios
fundamentais:
IV. Defesa do aprofundamento da democracia, enquanto socializao da
participao poltica e da riqueza socialmente produzida;
V. Posicionamento em favor da equidade e justia social, que assegure
universalidade de acesso aos bens e servios relativos aos programas e
polticas sociais, bem como sua gesto democrtica; (1993, p.22)
tem o
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as diretamente com o fazer profissional, pois entre todos os textos lidos e analisados
percebemos que ainda existe uma certa confuso o papel efetivo do Assistente Social ao
lidar com a arte.
Ao fim desta pesquisa podemos concluir que a Arte se mostra como um
instrumento efetivo para a prtica profissional, mas que o papel assumido pelo
Assistente social ao longo de todo o processo o papel de Educador.
A finalidade preconizada pelo profissional em seu trabalho no o de
formar efetivamente artistas, mas de incitar aos usurios o pensamento autnomo que os
permitam ser o que aquilo lhes convir, por isso a importncia de que este debate esteja
em vigor na formao profissional, para que todas as atividades envolvendo seja arte,
educao popular, ou qualquer outro mtodo alternativo sejam planejadas de maneira
coerente e no acabem por se tornar apenas atividades recreativas que de nada
influenciam na transformao social dos usurios.
Da mesma maneira que o capitalismo encontra novas maneiras de se
fortalecer, e adentra nas mais diversas expresses da vida social importante que a
prtica profissional tambm ocupe os mais diversos espaos e encontre sempre novas
maneiras de reinventar a prtica nossa de cada dia.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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