Los rituales escolares en la escuela pblica polimodal argentina.

Cristina Irma Guilln*

*Magister en Ciencias Sociales con Orientacin en Educacin (Flacso), Investigadora de la
Universidad Nacional de Mar del Plata, email: cguillen@mdp.edu.ar, ciguillen@uolsinectis.com.ar
Resumen
El objetivo del presente artculo es responder a los siguientes interrogantes: qu mantiene los
rituales escolares? Cul es la motivacin que subyace en directivos y docentes para
mantenerlos? Con el fin de indagar y responder a estas cuestiones, en primer lugar se desarrollan
los conceptos de ritual, rutina, smbolo y creencias. Para luego realizar un breve recorrido histrico
que pone en contexto los actos escolares. La metodologa utilizada es la entrevista, la observacin
participante y encuestas en dos escuelas polimodales de la ciudad de Mar del Plata, tanto a
alumnos como a docentes y jefa de preceptores. La idea que sigo es que estos rituales patriticos
en la escuela permiten la reproduccin de un modelo de obediencia, disciplina y verticalismo
alejado de la espontaneidad. Este modelo de ritual, solemne y formal, sostiene y perpeta, a veces
por inercia, una historia alejada de las luchas sociales, polticas e ideolgicas. El discurso escolar
mantiene as la historia oficial, reforzando la intencin ideolgica original.
Palabras clave: Rituales Patriticos; Motivacin; Historia Oficial; Represin; Ficciones
Orientadoras.
Abstract
This article tries to find some answers to the following questions: How do pre-established rituals in
public education maintain and perpetuate themselves? Which reasons have teachers to maintain
them? In order to investigate this issue, I analyze the concepts of rituals, routines, symbolism, and
beliefs. Then I review the historical context of these practises. The results I present have been
obtained from my experience in two schools in Mar del Plata, Argentina. I think that these series of
pre-established patriotic rites perpetrate a system of obedience, discipline and command. These
rituals are also associated to certain scholar discourse that reinforces the Official History and its
ideological intentions.
Key words: Patriotic Rites; Motivation; Official account; Repression; Orientating Fictions
Fecha de recepcin: Noviembre 2007
Fecha de aprobacin: Septiembre 2008

Planteo del problema y presentacin de la investigacin.

Los rituales escolares aparecen, ante una primera mirada, como un quiebre de la
cotidianeidad de la institucin escolar. Quiebre que supone una puesta en escena
donde los cuerpos se tensan, el rostro se vuelve rgido y la mirada institucional,
manifiesta. Coreografas estrictas donde la participacin es obligada y en las

cules generalmente son muertes lo que se conmemora. An cuando los alumnos

declaran aburrirse y los docentes afirman sentirlo como una carga, estos rituales
se perpetan en la institucin escolar. Es a partir de esta aparente contradiccin
entre disconformidad retrica y conformidad performativa que me sent impelida a
investigar qu sucede en torno de los rituales patriticos en la escuela, o ms
especficamente qu mantiene los rituales escolares? Cules son las
motivaciones que subyacen a directivos y docentes para mantenerlos?
La investigacin enfocada en indagar y responder estas cuestiones tuvo por
escenario la ciudad de Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires, Repblica
Argentina, ms especficamente dos escuelas pblicas polimodales 1 de la zona
urbana en la que me desempeo como profesora de Lengua y Literatura y regente
de estudios respectivamente2.
En lo que hace a la composicin socioeconmica del alumnado, cabe sealar que
los alumnos de la Escuela 1 provienen mayoritariamente de hogares con Ingresos
Insuficientes (los habitualmente descriptos como pobres estructurales, esto es por
debajo de la lnea de la pobreza a la vez que con Necesidades Bsicas
Insatisfechas) (HalpernWeisburd, 1994: 12). Los alumnos de la Escuela 2, por su
parte, provienen mayoritariamente de hogares con Ingresos Bajos (Vulnerables), a
lo que cabe agregar un nmero considerable de alumnos que provienen de
hogares con Ingresos Suficientes, es decir, no pobres (dem).
Abordaje de la investigacin
Tal como sealara en los prrafos precedentes, mi condicin de profesora en una
de las escuelas (Escuela 1) y regente de estudios en otra (Escuela 2) me permiti
realizar observaciones participantes de los rituales patriticos 3 realizados a lo largo
del ao lectivo en las mencionadas escuelas, as como las prcticas involucradas
en la organizacin y puesta en escena de los mismos. Asimismo, atendiendo a lo
sealado por Isla y Bruce respecto de la necesidad de tener en cuenta la
pluralidad de perspectivas en la construccin de los rituales 4, a las observaciones
de las prcticas mencionadas se agregaron entrevistas y cuestionarios con el
objeto de recoger hasta donde fuera posible las voces de los actores involucrados
en el fenmeno objeto de estudio.
La hiptesis que sostiene la investigacin es que la instalacin de las rutinas y los
rituales patriticos en la escuela favorece la reproduccin de un modelo de
obediencia, disciplina y jerarqua que busca limitar -hasta donde esto sea posiblela espontaneidad. Ms concretamente, creemos que este modelo de rutinas y
rituales, a la vez solemnes y formales, sostienen y perpetan, a veces por mera

inercia, la interpretacin de una historia alejada de las luchas sociales, polticas e

ideolgicas as como del drama de la complejidad tnica de los diferentes grupos
que componen la Argentina, en particular los pueblos originarios (Isla, 2002:115).
El discurso escolar mantendra as la "historia oficial", reforzando la intencin
ideolgica original: conmemorar a la patria, recordar sus hroes y efemrides,
inscribir los colores de las insignias patrias en mentes y cuerpos, ensalzar
mediante himnos y cnticos las glorias pasadas, inscribir en el sentido comn el
concepto hegemnico de nacin y generar ciudadana. 5
A lo largo del artculo discutir algunas aproximaciones a la cuestin del ritual
provistas por diversas aproximaciones disciplinarias, en particular la sociologa y la
antropologa. Me interesa particularmente indagar respecto de las motivaciones
que subyacen a la instalacin de los rituales y a las ideas y modelos que
transmiten y reproducen, prestando especial atencin a la recepcin de los
mismos por parte de sus destinatarios. Para ello realic una aproximacin
cualitativa a las dimensiones principales (expresivas y simblicas) -y no
mensurables- implicadas en la performance de los rituales patriticos.
Perspectivas sobre el ritual
A diferencia de lo que muchas veces suele suponerse, los rituales no son slo
aquellas ceremonias vinculadas con creencias que se refieren a lo sobrenatural.
En este artculo entiendo por rito o ritual toda ceremonia que implique
procedimientos y prescripciones de comportamiento fuertemente reguladas; esto
es, maneras de actuar que se repiten con cierto grado de invariabilidad y que
aluden a cierta dimensin calificable de "sagrada" (Mac Laren. 1995: 55). Desde
esta perspectiva los rituales impregnan la existencia cotidiana ocupando un punto
nodal en la cultura y constituyendo importantes fundamentos de la vida
institucional de la sociedad y de sus organismos, entre los que se encuentran la
escuela.
En la Antropologa, las prcticas rituales siempre han ocupado un lugar
importante. Al respecto cabe mencionar a Vctor Turner (1999) quien interpreta las
celebraciones rituales como fases especficas de los procesos sociales por los que
los grupos llegan a ajustarse a sus cambios internos y a adaptarse a su medio
ambiente. Analticamente, Turner define el smbolo como la ms pequea unidad
del ritual que todava conserva las propiedades especficas de la conducta ritual;
esto es, la unidad ltima de estructura especfica en un contexto ritual. Los
smbolos, agrega, frecuentemente sirven para integrar significados culturales y
pueden dominar un sistema conceptual al proporcionarle marcos o modelos para
la formulacin simblica en diferentes reas.

En una perspectiva afn, Blzquez (1997) se refiere a las prcticas rituales como
espacios privilegiados para la creacin y recreacin de las sociedades. Los
rituales estaran tanto representando como constituyendo la realidad que crean,
por oposicin a la posicin de Durkheim (1982: 335), que al distinguir entre las
creencias, representaciones -"estados de opinin"- y los rituales -"modos de
accin" o ms bien "metforas en accin"- subordina los segundos a las primeras
en una relacin no obstante compleja y dialctica.
Por otra parte, McLaren ha sido uno de los investigadores que ha aplicado
fecundamente el concepto de ritual a los escenarios escolares, afirmando que los
mismos constituyen las principales redes semnticas, los contextos culturales y los
dominios ideacionales mediante los cuales se realizan intentos de regular la vida
social (Mac Laren 1995: 67). En este sentido, los rituales patriticos permiten al
sujeto escolar apropiarse de la dimensin simblica, las metforas histricas y
sociales, que la escuela le brinda, transformndola en cultura somatizada, incorporada a travs de las performances que cada uno de ellos involucra.
Las ceremonias patriticas escolares suelen seguir una disposicin espacial
determinada y los discursos pronunciados suelen parecerse independientemente
del prcer o evento recordado: alumnos formados en hileras esperan
respetuosamente la entrada de la bandera de ceremonias que se ubica
generalmente al centro y frente de los alumnos mientras los docentes encargados
del acto escanden glosas siempre idnticas a s mismas. No obstante, en lo que
hace a estas performances en escenarios escolares es importante diferenciar las
rutinas diarias6, cotidianas, de los rituales de conmemoracin patria, en los que lo
simblico se une a lo sagrado y en los que aparecen con ms fuerza las ideas y
valores ligados a la construccin de la Repblica.
Los rituales escolares patriticos en perspectiva histrica
Como anticipara en la introduccin, el inters principal que persigue est
investigacin es indagar sobre las razones de la insistencia en la implementacin
de los actos escolares y sus supuestas funciones. Son stos una rmora del
pasado, que por la inercia de las prcticas cumple una funcin en el presente o
pretende cumplirla a pesar del aburrimiento de docentes y alumnos? A los fines de
comenzar a responder esta pregunta comenzar por una recapitulacin histrica
que se remontar a la transicin entre los siglos XIX y XX, momento crucial y
fundante del sistema educativo de la Repblica Argentina que, pese a sucesivas
transformaciones, se conserva vigente hasta el da de hoy (Tedesco, 1982: 16).

La educacin bsica de inspiracin liberal legislada por los miembros de la

denominada "generacin del 80" y encarnada en la Ley 1.420 7 y sostenida durante
casi un siglo fue prioritariamente estatal, laica, gratuita y obligatoria, a la vez que
disciplinaria y homogeneizante. Contrariamente a lo sostenido por la oposicin de
la poca, el laicismo no implicaba anticatolicismo, ni atesmo, sino ms bien un
pluralismo que, inspirado por la sociedad aluvional de inmigracin masiva de fines
del siglo XIX, buscaba producir un espacio de ciudadana que diera cabida a
todos, sin ser despojados de sus creencias y sus elecciones ideolgicas
(Puiggrs, 2000: 91). As, el proceso de secularizacin de la educacin se acelera
y profundiza a partir de 1880 en gran medida impulsado por la exigencia de
atraermano de obra extranjera, que no siempre proceda de pases catlicos. Fue
as que hacia fines de la dcada de 1880, los miembros de la elite dirigente
comenzaron a advertir y a preocuparse por la falta de integracin de la enorme
cantidad de extranjeros que residan en los principales centros urbanos del pas.
A modo de respuesta, se declara la necesidad de crear una "versin oficial" de la
historia y la nacionalidad que representa la configuracin de intereses dominantes
en la sociedad y la entronizacin de aquello que es considerado socialmente
legtimo. Los representantes de la elite advirtieron, adems, que el proceso social
y cultural no poda abandonarse a su 'movimiento espontneo' y que el Estado
nacional deba prestar atencin a las celebraciones de las llamadas 'fiestas
patrias', a la colocacin de banderas, escudos y estatuas en los espacios pblicos
y a la enseanza del pasado en la escuela (Bertoni, 1992: 93).
En consecuencia, se impuso una religin cvica, con un culto laico a la Nacin, que
coloca en el cielo, en lugar de Dios a "un guila guerrera" ("Aurora") o a Febo
asomando ("Marcha de San Lorenzo"). Sin duda esto es consistente con la
perspectiva de Durkheim (1982: 336) quien afirmara que las creencias y las
categoras del pensamiento -incluso las laicizadas o secularizadas- hunden sus
races en la religin, y mal puede sorprendernos que esta "religin cvica" adquiera
contornos religiosos.
Tal como lo vieran con claridad los pensadores de la poca -siendo que la
pluralidad tnico-cultural no garantiza el vnculo social y que los intereses
econmicos escinden a la sociedad en clases contrapuestas-, la fragmentacin de
estas sociedades en franco proceso de secularizacin y crisis de creencias fue
contrarrestada por una nueva panoplia de creencias y sentimientos nacionalistas
que dieron origen a una nueva religin, "la religin de la patria" (Tern, 2000:343).
Indudablemente, los rituales patriticos en estudio encuentran su sentido y su
lugar en el marco de este proyecto nacional. As, la repeticin diaria de ciertos

rituales escolares recuerda a los oficios y cnticos monsticos, como es el caso ya

mencionado del canto de "Aurora" o del recitado de la "Oracin a la Bandera" en
ocasin de su izamiento o arro: la repeticin, condicin insoslayable del ritual,
refuerza y perpeta la intencin histrica original. An ms: esta concepcin del
patriotismo como religin ha dejado su marca en todo el movimiento de educacin
patritica, dando origen a expresiones de inspiracin religiosa an vigentes, como
el "culto sanmartiniano", el "culto a la bandera" y el "culto de la Patria",
incorporadas pacficamente al discurso letrado y escolar.
Todo ritual hunde sus races en alguna mitologa. Para el caso que me interesa, la
hegemona que procuraron construir los grupos dominantes que dirigieron el
proceso de organizacin del Estado, fue asentada en una mitologa sobre los
orgenes de la "Nacin Argentina". Mitologa que les permita presentarse como
continuadores de una "misin histrica" que legitimaba frente a toda la sociedad
sus decisiones. As, frente a la inmigracin masiva, la elite local resalt el carcter
cosmopolita de la Argentina, pero exaltando al mismo tiempo el carcter patricio
de su origen, derivado de su condicin de descendientes de los fundadores de la
Patria
En consecuencia, desde el Estado se gener explcitamente un adoctrinamiento
"argentinista", esto es patritico, con el objeto de construir una nacionalidad que
se supona ausente, acompaada de un sentimiento de pertenencia nacional y
comn. Esta nacionalidad estaba anclada en un nmero de ficciones orientadoras,
ideas necesarias para crear sentimientos de Nacin e identidad colectiva y donde
los smbolos patrios obraran como soporte sensorial de estas ficciones
(Shumway, 1995: 17).8 En este mismo sentido argumenta Blzquez (1997: 3) al
afirmar que los actos escolares son tanto una invencin como la puesta en escena
de la invencin de una tradicin, que permiten imaginar esa comunidad. En esa
puesta se establecen y sancionan ciertas categoras de pertenencia y exclusin a
travs del uso de diferentes smbolos.
Tulio Halpern Donghi, por su parte, afirma que fue Ramos Meja 9 quien impuso en
la enseanza primaria una liturgia cvica de la cual los nios aprenden a descifrar
y reiterar diariamente tanto en versos atormentados como en prosa, en la que se
comprometen a entregar hasta la ltima gota de sangre en defensa de la bandera
(y ulteriormente de la patria). Si bien este espectculo bordea el ridculo a los ojos
de muchos de sus crticos, las performances de este tipo seran necesarias a los
fines de contrarrestar las "graves influencias desnacionalizadoras" (Halpern
Donghi, 1998:226). Es en este marco que debe entenderse ese "gusto dudoso" de
los ritos y ceremonias utilizados para inducir la idea de patria en los nios, as
como el tono "pomposo" de la lengua usada en discursos y juramentos en

celebraciones que exaltaban lo nacional. Es que todos estos actos se realizaban

deliberadamente y respondan a la imputacin de una sensibilidad esttica propia
de las clases bajas. Imputacin, por cierto, propuesta por el mismo Ramos Meja
(Salessi, 2000: 221).
Bajo esta inspiracin, el Consejo Nacional de Educacin, encargado del armado e
implementacin del sistema de escuelas primarias comunes a partir de 1886, puso
en marcha una campaa para lograr el cumplimiento de la obligatoriedad escolar,
en un doble movimiento de atraccin y coercin, e inclinndose explcitamente por
una educacin especficamente nacional. Esto es, una educacin que encarnara y
permitiera construir nacionalidad. Siguiendo estos lineamientos, se firm en mayo
de 1889 el "Acuerdo del Consejo Nacional sobre Fiestas", acuerdo que mostraba
preocupacin por la formacin de la nacionalidad y habra de marcar un rumbo en
la escuela. Detrs de las medidas recomendadas por el acuerdo encontramos
todos los argumentos y fundamentaciones que hemos venido enumerando: la
tensin social, la incertidumbre y el temor que provocaba el alud inmigratorio, la
creciente presencia de un inquietante movimiento anarquista, el miedo a la prdida
de un presunto "carcter nacional" preinmigratorio -expresado en las "tradiciones
criollas" y encarnado en el ascendiente socio-cultural del viejo patriciado
argentino- bsicamente, la prdida de una identidad nacional nunca definida con
precisin alguna10 (Escud, 1990: 1).
Este proceso de socializacin-nacionalizacin-argentinizacin uniforme habra de
completarse con la implementacin del Servicio Militar Obligatorio en 1901. De
esta manera se "argentinizaba" o nacionalizaba a los hijos de orgenes
heterogneos, convirtindolos en ciudadanos e "hijos de la patria". Los
mecanismos que utiliz el Estado argentino para sustentar la conviccin de que el
orden instituido coincida con un orden legtimo y deseable implic la puesta en
juego de smbolos patrios as como de rituales asociados a ellos: el juramento a la
bandera, la entonacin del himno nacional, el uso de la escarapela en
conmemoraciones o efemrides patrias. Con el fin de lograr la "argentinizacin" de
los inmigrantes y afirmar la nacionalidad argentina, las fiestas patrias se volvieron
solemnes, y el espectculo oficial, rgido, dejando de lado el protagonismo de los
actores, el mundo de las formas y colores, la risa y la alegra. Se impuso de ese
modo un estilo de "fiesta oficial" solemne, esto es serio, previsto, perfecto,
inmutable y rgidamente instituido por el Estado (Bertoni, 1992:80). Fuertemente
atravesada por el militarismo, la escuela incorpor este ethos en muchas de sus
prcticas: la divisin y distribucin de los cuerpos en el espacio, la solemnidad, la
incorporacin de marchas militares, las conmemoraciones de las muertes y no de
los nacimientos o las fiestas (Bertoni, 1992: 88).

As, el respeto y el amor a la patria habran de manifestarse en lo sucesivo en

esas prcticas que podemos denominar "rituales cvicos", prcticas que eran
actuadas en los actos escolares y en la ceremonia diaria de izar la bandera al
iniciar la jornada. Estos rituales eran comunes a todas las escuelas y estaban
sujetos a la vigilancia de la estructura educativa y gubernamental que las regulaba
mediante disposiciones que incluan instrucciones precisas. Esta panoplia, que
incluye tanto los rituales cotidianos como las celebraciones del calendario escolar
de efemrides acompaadas por el canto del Himno Nacional, constituye una
rutina que logr imponerse desde las primeras dcadas del siglo XX y que se
mantuvo con pocas variantes a lo largo del resto de la centuria.
En conclusin, podemos afirmar que el sistema educativo argentino se forj para
"ensear" y sobre todo para "argentinizar", lo que implica desalojar de las aulas
cualquier intento de crtica global al contexto poltico-social, esta ltima duramente
reprimida por el Estado11. En este contexto, el ritual escolar y en particular su
encarnacin privilegiada, el acto, pueden ser entendidos como una produccin
escnica cuyos principales responsables son los docentes, que se valen tanto de
sus cuerpos como de los cuerpos de sus alumnos (Blzquez, 1997:2) para
producir, reproducir y transformar determinadas clases de sujetos con arreglo a
ideas especficas de nacionalidad y ciudadana (Blzquez, 1997: 3).
Los rituales escolares: la entrada y el izamiento de la Bandera
La rutina del izamiento de la bandera, rutina de refuerzo, consolida los
mecanismos existentes de clasificacin social, dejando claro el lugar de cada uno
en la sociedad. Las prcticas cotidianas a las que me refiero bien pueden
resumirse en la escena que describo a continuacin.
Los estudiantes atraviesan el umbral; transicin en el espacio. La puerta ancha es
el lmite entre el exterior y el interior de la calle al edificio escolar, al saln de la
planta baja, donde diariamente se realiza la rutina del izamiento de ambas
banderas, la Nacional y la Bonaerense12, que pauta el inicio diario de la jornada
escolar. Suena el timbre. Formarse, acomodar el cuerpo. La somatizacin de la
rutina. La postura es diferente de la de la vereda y de la de los umbrales de las
casas de los vecinos adyacentes a la escuela. Manos fuera de los bolsillos, sin
mascar chicle, sin gorros. Postura de respeto, cuerpo acorde a la solemnidad.
"Formados!", indica la Jefa de Preceptores de la escuela 2.
Los alumnos se forman en el saln, reticentes a ubicarse en los primeros lugares,
ya que esto implica que queden bajo la vista directa de los directivos, docentes y

preceptores: por tanto se ubican al final. El personal camina y organiza las filas
mediante gestos imperiosos, tal como lo sealara Foucault:
"Entre el maestro que impone la disciplina y aqul que le est sometido, la relacin es de
sealizacin: se trata no de comprender la orden sino de percibir la seal, de reaccionar al punto,
de acuerdo con un cdigo ms o menos artificial establecido de antemano. [...] La educacin de los
escolares debe hacerse de la misma manera: pocas palabras, ninguna explicacin, en el lmite un
silencio total que no ser interrumpido ms que por seales: campanadas, palmadas, gestos,
simple mirada del maestro [...]" (Foucault,1991: 170).

Al ser entrevistada sobre este punto, la Jefa de Preceptores de la Escuela 2, quien

est nominalmente a cargo del acto de izamiento de la bandera en el turno de la
maana, expres:
Entrevistadora: La modalidad del acto es "formados en fila, descubierta la cabeza", en el sentido
formal incluye algn otro requisito?
Jefa de Preceptoras: [S] con una actitud de respeto [esto es] no mascando chicle, ni
conversando con el vecino.

Respeto, por tanto, es la palabra clave. Ordenamiento en filas, la divisin y

distribucin de los cuerpos en el espacio. Ocasin altamente estructurada: los
directivos, docentes y preceptores, "peinan" -el trmino es de Mc Laren
(1995:165)- con la mirada, en busca de los "indisciplinados", que ensayan las
pequeas resistencias: ubicarse al fondo, esconderse detrs de una columna, lo
cual permite evitar la exposicin ante los pares, considerada indeseable o incluso
objeto de oprobio, acentuada por el hecho de que a los fines de izar la bandera
deben subir a una tarima y quedar ms altos que el resto.
Entrevistadora: Incluso a veces se observa que los chicos se paran atrs de las columnas...
Jefa de Preceptoras: [S], se esconden, y justamente porque no quieren que uno los llame a la
bandera13, o estar en exposicin, tienen la vergenza de que el compaero los mire.

Esta "vergenza" contrasta manifiestamente con las emociones legtimas que el

ritual prescribe para los designados. En palabras de Viglietti y Ugalde:
"Para la designacin de los alumnos que, tendrn el honor de izar, arriar, conducir o
acompaar a la bandera Nacional, se tendrn en cuenta los esfuerzos hechos por los mismos
para sobresalir en conducta y aplicacin, o para mantener las condiciones sobresalientes
alcanzadas. Se recomienda se otorguen esos honores, alternativamente, a los alumnos de todos
los cursos o grados. Los alumnos no podrn renunciar a este honor por razones de carcter
religioso o de cualquier otra ndole que invocaren" 14 (Viglieti, Ugalde, 1985 :283).

Estos autores tambin plantean que la ceremonia del saludo a la bandera

(izamiento y arro) debe ser realizada, dentro de lo posible, con la presencia de
todo el personal del establecimiento y que en los actos de izamiento y arro de la
bandera se alternarn el canto con la recitacin. Tambin, aconsejan destinar un
da a la semana para el canto reglamentario: la cancin "Aurora" o el "Saludo a la
Bandera" si no se hace diariamente, adems de prestar atencin a la
sincronizacin entre el canto o recitacin y el tiempo que lleva izar o arriar la
bandera en el mstil.
No obstante todas estas prescripciones, los alumnos ensayan diversas
modalidades de resistencia a este honor "insustituible", que viven como una carga
no deseada. "Yo ya pas", "No, yo no", "Soy testigo de Jehov", (lo que puede ser
cierto o no), son algunas de las excusan ms frecuentes entre los alumnos.
El plantel docente no es ajeno a estas tcticas. La jefa de preceptoras reconoce la
existencia de estas conductas evasivas y para explicarlas recurre a diversos
factores:
Jefa de Preceptoras: Generalmente no quieren pasar a izar la bandera por vergenza, [porque]
los compaeros los estn mirando, entonces tienen vergenza de estar en una tarima a la vista y
despus el hecho de "tirarse"15 un poco ms la hora afuera, entrando despus del izamiento de la
bandera. Siempre se plantearon ese mismo tipo de cosas, la vergenza siempre existi, [...] parece
un castigo. Es lo mismo que los chicos abanderados16. Para muchos de los chicos [ser]
abanderados es un castigo, tener que venir el 25 de mayo, ir a la plaza Entonces en lugar de
[ser] un premio ser abanderados es un castigo porque son los nicos que tienen que estar en los
actos escolares, los das que los dems no tienen clase, tienen que ir.....

Estas prcticas que buscan resistir activamente la participacin esperada y exigida

por el ritual escolar pueden encuadrarse en lo queMcLaren denomina rituales de
resistencia. Estos remiten a formas culturales tanto sutiles como dramticas, que
comparten muchas caractersticas de "inversin simblica", orientada a rechazar o
subvertir las acciones autoritarias dominantes y los cdigos de conducta
preestablecidos (Mc Laren, 1995: 99)
Si bien estas resistencias son persistentes e intensas, no siempre hay conciencia
explicita de sus motivaciones ltimas, configurando lo que el autor denomina
rituales de resistencia pasiva. Siguiendo a Mc Laren, los rituales de resistencia
pueden ser descritos correctamente como un tipo de "desestructuracin" del
ceremonial. Es decir, son rituales que cambian nuestra mirada hacia el lado oscuro
del panorama cultural. Los rituales de resistencia son "agonsticos" - es decir, son
rituales de conflicto. Por su parte, los rituales de resistencia pasiva sabotean o
subvierten inconsciente o tcitamente los cdigos normativos del orden escolar

dominante. Estos rituales son menos abiertos y menos demostrativos que los de
resistencia activa (McLaren, 1995: 99).
En el caso del izamiento de la bandera, el ncleo del ritual consiste en escuchar
y/o entonar la cancin "Aurora". Durante ese tiempo, los alumnos apenas
acompaan 'la musiquita' mientras que los adultos cantan intentando dar el
ejemplo al alumnado. Se observan por doquier rostros aburridos, miradas perdidas
en un cuerpo materialmente presente. Para que los chicos canten, sugiere la jefa
de preceptores, hay que tener ingenio:
Jefa de Preceptoras: Generalmente no cantan Hay que estar incentivndolos dicindoles:
Hoy vamos a cantar entonces por ah... ms vale, siguen con una actitud de dormidos.

Entre los alumnos el izamiento a la bandera no goza de popularidad. Las

representaciones de los alumnos en torno de esta ceremonia son claras al
respecto. A la pregunta te gusta pasar a izar la bandera?, realizada a 36 alumnos
de las dos escuelas, el 75% respondi que no, un 8.33% contest 'me da igual'
mientras que el 16.67% afirm que le gustan los actos escolares. A la hora de
pedirles a los entrevistados que expliciten las razones de sus respuestas, aparece
en forma habitual y recurrente la palabra "vergenza" as como las protestas de
encontrarse "aburrido", "incmodo" o "nervioso", todo ello en las antpodas del
orgullo que debera sentir un alumno en estos actos, del que habla la norma arriba
citada. Queda claro que el lugar central del ritual no es para estos alumnos una
posicin deseada o codiciada. Respecto de aquellos que responden por la
afirmativa, las fundamentaciones involucran las palabras "orgullo" y "patriotismo"
lo cual habla, o bien de una incorporacin exitosa de los valores del ritual, en sus
propios trminos, o bien de una nueva resistencia, esta vez expresada en una
estrategia de disimulo ante un entrevistador que sabe parte del sistema que se les
pide criticar. Merece especial mencin la respuesta de uno de los alumnos, que
pone en primer plano y con un grado de conciencia y explicitud poco usuales, los
motivos de su resistencia: "No, porque mi pas no parece preocuparse por m".
Ms all de sus resistencias, expresin de un rechazo a ocupar el lugar
protagnico del ritual, los alumnos se "prestan" por omisin a su rol de
espectadores, o ms bien prestan su cuerpo, pasivamente, sin convencimiento en
una suerte de resistencia disfrazada de aceptacin, y que no parece implicar
consentimiento ni creencia.
Las autoridades de la institucin educativa, por su parte, responden con
sealamientos y admoniciones puntuales a los alumnos que resisten en forma
demasiado visible -no cumpliendo, por ejemplo, con las pautas sealadas-,
apartando de las filas a los "irreverentes", esto es, aquellos cuyos cuerpos no

mantienen posiciones acordes a la solemnidad propia del acto: los que hablan, los
que se ren.
Como he ya sealado, las maneras alternativas en que los alumnos se posicionan
frente a lo instituido, no significan necesariamente una oposicin consciente, sino
ms bien un deseo no formulado de ocupar otro lugar, lejos del protocolo y el
acartonamiento supuestos por este tipo de actos.
A los fines de conocer la posicin del cuerpo docente respecto de la ceremonia de
izamiento, procedimos a entrevistar, en la Escuela 2, a todos aquellos docentes
que dictaban clase en la primera hora y que asistan, por tanto, a la ceremonia de
izamiento de la bandera - un total de 25-. Se les formul la siguiente pregunta:
Qu es lo que observa con respecto a la actitud de los alumnos frente al mismo?
17
Las respuestas fueron las siguientes (Tabla1)

Como puede verse con facilidad, todas las imputaciones, sin excepcin son
negativas y consistentes con las actitudes observadas en los alumnos. Todo
sugiere que no hay ms que un compromiso nominal y pasivo de los alumnos en
participar de este acto, que excluye el inters (por no hablar del entusiasmo) y que
se convierte en una suerte de trmite a cumplir lo ms rpido posible.
Rituales conmemorativos
Los actos de este tipo son fijados por el calendario escolar que todos los aos o
ciclos lectivos promulga y distribuye la Direccin General de Escuelas de la
Provincia18. Este calendario marca no slo la fecha sino tambin los aspectos
formales del acto; esto es a qu hora de clase del da deber realizarse, con la
presencia de quines y la modalidad.
Generalmente el acto est a cargo del Departamento de alguna asignatura que se
considera afn a la celebracin, ciencias sociales, ciencias exactas y naturales,
comunicaciones o tcnico profesional. Frecuentemente, tanto por razones rituales
como por economa de esfuerzo, los actos suelen seguir las pautas de los

anteriores: los guiones y discursos se repiten, el esquema organizativo se reitera,

como se describe en la escena que sigue:
Llega el da del acto. Nerviosismo. La profesora encargada est en direccin, antes de salir a
escena. Urgencias de ltimo momento donde se prepara el ritual. Los directivos que ms saben se
"lucen" dando las indicaciones protocolares que corresponden. El resto, docentes, preceptores, los
miran con admiracin19.
Ocasin altamente estructurada donde se combinan el aburrimiento que conduce al malestar y el
"desorden" y el disciplinamiento. Los preceptores y algunos directivos, recorren las filas buscando
a los "subversivos"

El protocolo es en ocasiones confuso, segn me expresarn ms tarde los

alumnos: se supone que al final del himno no se aplaude, pero es difcil estar
seguro. En lo que hace a la bandera, las directivas dicen en ocasiones que se
aplaude y en otras que no. La regla ms segura, por tanto, de parte del "pblico"
es hacer lo que los "iniciados" o las autoridades hacen, mientras miran con
reprobacin a los que se "equivocaron" rol que depender del "conocimiento" de la
norma.
A los fines de intentar capturar las principales representaciones que los alumnos
tienen sobre los actos escolares, se realiz un cuestionario que fue respondido por
los alumnos de la Escuela 1, 169 alumnos en total. Se les formul la pregunta:
Qu aporte podra hacer sobre los actos escolares? De las respuestas obtenidas
se tabularon las expresiones ms frecuentes, clasificndolas ulteriormente en siete
categoras inclusivas.
Se organiz una planilla, agrupando las palabras significativas en siete grupos, se
calcul la frecuencia por grupo, luego el porcentaje que cada grupo representa
respecto del total de respuestas. Cabe aclarar que cada alumno pudo optar por
ms de una respuesta, por ello la suma dio de 169 alumnos, 171 respuestas. Los
resultados son los siguientes (Tabla2):

Como puede verse surge del anlisis de los cuestionarios que la mayor parte de
los alumnos solicita ms participacin, ideas nuevas, diversin o "poder cantar";
esto es, que se les enseen las canciones patrias. Importante tambin es el sector
que pide ms estructuracin del acto, ms disciplina y orden. Pareciera que el
"disciplinamiento", lejos de ser vivido como imposicin, surge como deseo en
virtud de su ausencia. Ambos factores parecen mostrar que la "resistencia" de los
alumnos a los actos escolares no tendra que ver con una oposicin a su
existencia o contenido sino con el hecho de que los mismos aparecen
"degradados". Sin embargo, de los testimonios de los alumnos surge que en la
mayor parte de los casos la responsabilidad por esta degradacin aparece
imputada a "otros", y la de solucionarla a los agentes de la institucin.

Por ltimo, creemos que merece especial mencin la respuesta de un alumno que
expone de manera particularmente clara los resultados paradjicos de esta
"corrupcin" del ritual:
"Hganlos divertidos: reprimir y aburrir a un estudiante hace que relacione los smbolos patrios con
experiencias desagradables"

Obviamente, estas respuestas nos colocan lejos, muy lejos, de los objetivos
planteados por los instituidores de estos rituales all por finales del siglo XIX.
A modo de conclusin
La bsqueda de una identidad nacional a travs de la educacin remite a la idea
de un ciudadano argentino, construida sobre la base de un habitante nativo e
inmigrante de una Argentina que naca a la luz del nuevo orden dado por los
grupos hegemnicos de la generacin que alcanz el poder en 1880, y que se
aboc a construir una idea de "identidad nacional" as como los dispositivos
destinados a hacer de ella una realidad efectiva. La construccin de esta identidad
nacional argentina, estaba fundada sobre la disyuntiva sarmientina "Civilizacin o
Barbarie", donde "lo indgena" -y en un principio tambin "lo criollo"- quedaba
indisolublemente asociado a lo "salvaje", a la naturaleza que haba que domar, a
una etapa pretrita que deba ser recordada, en el mejor de los casos, como una
curiosidad de museo y cuyas manifestaciones culturales, o incluso sus restos
humanos, eran expuestas muchas veces en colecciones contiguas a elementos de
la flora, fauna y minerales.
Si tanto la visin de "uno mismo", o la valoracin del "s mismo", tiene en gran
parte que ver con la posicin y la mirada del 'otro' estas identidades "reprimidas"
debieron ser en muchos casos olvidadas y rechazadas, y en otros escondidas o
enmascaradas ya que la mirada del 'otro' dominante -llmese Estado-Nacin,
escuela, Iglesia, familias "tradicionales"- contena elementos estigmatizadores,
respaldados por todo el poder admonitorio y ordenador del Estado (Isla, 2002:
112).
En diversos sectores de la elite, la incertidumbre y el temor se instalaron de cara a
la masiva inmigracin. La creciente tensin social y la participacin del movimiento
anarquista agregaron inquietudes a este sector que tema por la prdida de la
"identidad nacional" y de las "tradiciones criollas". No existiendo un mito disponible
de nacionalidad, era menester construirlo y ser la escuela la que tendr la funcin
de formar esta "identidad comn", mediante contenidos uniformes y mediante el
establecimiento de rituales patriticos, pautados rgidamente y prescriptos por el
Ministerio. Al menos en sus intenciones, est poltica homognea busc aplicarse

sin matices para una poblacin con orgenes diversos que resida en lugares
diferentes, en entornos tanto urbanos como rurales, instaurando un pensamiento
hegemnico para la consolidacin de un proyecto de pas que incluye la
instauracin de una historia oficial de la "Nacin Argentina" con sus "prceres y
"padres de la patria".
En consecuencia, las fiestas patrias se volvieron solemnes, asumiendo un "estilo
oficial" serio y "ordenado", deudor de las prcticas militaristas y el ethos solemne y
adusto que corresponde a las conmemoraciones ligadas a la muerte. Se haba
creado as, a la vez que una tradicin, una norma para su transmisin que
buscaba convertirla en sentido comn: rutinas diarias y rituales incorporados a la
vida cotidiana de la escuela y que prescriban en una gramtica rgida y articulada
qu es la Patria, qu es el sentimiento patritico, qu es la nacionalidad. Se
impuso y se impone as una versin de la historia, un mandato de amor a lo
nacional, a la Patria y a los smbolos nacionales. Relatos histricos que tienen un
endeble enlace con el presente: los hroes no son hombres de carne y hueso,
como nosotros, sino smbolos lejanos a los intereses y preocupaciones de los
actores sociales contemporneos.
Testimonio de la fecundidad de este esfuerzo por inculcar nacionalidad es que,
ms all de la coyuntura que les dio origen, los rituales escolares han subsistido
ms de un siglo sin cambios formales significativos. En efecto, resulta difcil
concebir la institucin escolar en la Argentina sin evocar inmediatamente los
rituales que recorren la vida escolar. As, las rutinas diarias, como el izamiento de
la bandera y los rituales conmemorativos, transmiten las ideas de lo "nacional" a la
vez que, subsidiariamente, predican sobre la verticalidad, la disciplina, el rigor y el
lugar de los diferentes actores dentro de la institucin, esto es, la jerarqua;
poniendo simultneamente entre parntesis los debates y las controversias
sociales.
En este sentido, cabe sealar que, pese al omnipresente malestar y a la innegable
constatacin de la existencia de diferentes tipos de resistencia, consciente o no,
que oponen sus destinatarios y en ocasiones incluso sus ejecutores, rara vez
surgen voces que sugieran cambiar estos modelos por otros que se abran a una
concepcin deudora de la diversidad social y cultural que constituye un dato
insoslayable en la Argentina de hoy. Tanto los procedimientos formales como las
relaciones de poder que estas ceremonias proponen son habitualmente
naturalizadas, lo que provoca una suerte de "temor sagrado" ante cualquier
posibilidad de cambio, lo que requerira de todas maneras, de un movimiento
"riesgoso". Se combinan aqu, con un efecto paralizador, la obediencia vertical a
directivas que "bajan" de los organismos oficiales y que se transmiten hacia abajo

por los escalones de la burocracia escolar por medio de la obediencia y la

disciplina y el temor al sacrilegio, a "tocar lo sagrado" e incurrir en una profanacin
del pasado histrico que contamine el presente vivido.
Notas
1

Polimodal: La Ley Federal de Educacin, que lleva el nmero 24.195, fue sancionada en 1994 y
crea los niveles inicial, la Educacin General Bsica, que tiene carcter de obligatoria, dura nueve
aos, y el Polimodal, en que los alumnos se especializan para ingresar a la universidad y dura tres
aos.
2

A los fines de respetar la confidencialidad etnogrfica, me referir a los establecimientos

simplemente como Escuela 1 y Escuela 2.
3

Ceremonias escolares que narran a travs del acto, un acontecimiento histrico considerado
fundamental para la Historia Argentina. Estos rituales, se realizan en fechas previstas por el
Calendarios Escolar de la Provincia de Buenos Aires (www.abc.gov.ar) a lo que cabe agregar las
rutinas que se reiteran cotidianamente como el acto de izamiento de la bandera acompaado con
la entonacin de la cancin "Aurora".
4

"Desde los cientficos sociales, desde los polticos, desde los maestros, desde los alumnos y
desde los padres, slo para nombrar a algunos, la visin que se tiene de la escuela y de los rituales
escolares no es idntica." (Isla y Bruce, 1992: 1).
5

Ciudadana que, resulta innecesario decirlo, ignora a los pueblos originarios en su especificidad.

La rutina diaria, el izamiento de la bandera, funcionara, desde su gestacin, como una prctica
semejante a la letana, que a travs de la repeticin operara generando sentimientos de proteccin
y defensa. La repeticin diaria confirma y reafirma, la idea que le dio origen: el historicismo que los
justifica a partir del rol que tuvieron en el pasado o sea en el origen de la nacin, frente a la
inmigracin y la necesidad de homogeneizar a sus habitantes. La rutina, con un alto grado de
predictibilidad, brinda un sentimiento de comodidad y seguridad. Se diluye la relacin sagrada,
presente en los actos conmemorativos, y se conforma una rutina militarizada.
7

Ley 1420: promulgada el 8 de julio de 1884, ley de educacin obligatoria, gratuita y laica, para
alfabetizar y unificar a la poblacin en cuanto a una historia en comn.
8

El autor entiende por "ficciones orientadoras" las creaciones artificiales necesarias para darle a
los individuos un sentimiento de nacin, comunidad, identidad colectiva y un destino comn
nacional.
9

Ramos Meja Presidente en el Consejo Nacional de Educacin, entre 1905 y 1908. Radicaliz el
proyecto estatal de educacin nacionalista y construy la idea de la diversidad cultural, como
"peligro social".
10

Cabe sealar, siguiendo a Pineau (1997: 19), que la Provincia de Buenos Aires constituye un
caso particularmente revelador a este respecto, dado que los sectores conservadores
hegemonizaron su conduccin poltica durante un perodo sumamente prolongado, en el transcurso

del cual ensayaron las distintas propuestas educativas que luego se implementaran a nivel
nacional.
11

Ley de residencia (1902) por la cual se deporta cualquier extranjero rebelde que altere el orden
pblico. Ley de Seguridad (1910) para control y represin mediante un polica especial.
12

Se adopta como Bandera de la Provincia de Buenos Aires la elegida por los alumnos de
establecimientos de Educacin General Bsica y de Educacin Especial de Gestin oficial y
privada, a cargo de la Direccin General de Cultura y Educacin. "Da de la Bandera Bonaerense
20 noviembre (Ley 12.384) Fortalecer la identidad provincial a travs de los smbolos, su historia y
su significado."
13

A los fines del ritual cotidiano, dos alumnos son elegidos diariamente para izar la bandera.

14

El subrayado es mo.

15

"Tirarse la hora": pasar la hora de clase fuera del aula, perder minutos de clase

16

Los abanderados son los alumnos elegidos por las mejores notas: Bandera Nacional, mejor

compaero: Bandera Bonaerense.

17

La pregunta fue abierta, las categoras las ponan los docentes y no son excluyentes.

18

Cf. www.abc.gov.ar

19

Cabe destacar que el conocimiento sobre los aspectos formales y protocolares de los actos
escolares es sumamente valorado por los docentes, segn surge de las entrevistas y
observaciones.
Bibliografa
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educacin en la Argentina. Tomo VI. Buenos. Aires: Ed. Galerna. [ Links ]
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Maestra. Crdoba: CEA, UNC. [ Links ]
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latinoamericanas. Buenos Aires: Sudamericana. [ Links ]
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Plata. Grupo de investigacin Calidad de Vida. Facultad de Humanidades. Universidad Nacional de
Mar del Plata. Director: Halpern Weisburd

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"Normas sobre las caractersticas, tratamiento y uso de los smbolos nacionales". Buenos Aires:
Editorial Marymar. [ Links ]

Los actos escolares en las instituciones educativas

Las efemrides que nos recuerdan hechos importantes de nuestra historia nacional
pueden propiciar un espacio alico de promocin de lectura. Leer con los alumnos los
textos concebidos en esa poca puntual, recorrer el contexto socio histrico y acceder a
biografas de los actores ms representativos de esos hechos acontecidos en un pasado
remoto o cercano, son algunas de las actividades en torno a la lectura que pueden realizarse.
En las instituciones escolares, las denominadas fechas patrias suelen conmemorarse a
travs de actos en donde algunos alumnos y docentes encargados presentan al resto de la
escuela a travs de dramatizaciones, danzas, representaciones, lecturas, etc un raconto
de los acontecimientos que se recuerdan. Sin embargo, es interesante preguntarse acerca de
la funcin real de los actos escolares y del impacto o la indiferencia con que los recibe el
alumnado.
Aqu se presentan algunos artculos en relacin a este tema.
Acto significa actuar, pero cuando es formal es como un no-acto. Las condiciones del
contexto en que hoy se desenvuelve la escuela y las rigideces de su organizacin y de sus
tiempos, no hacen fcil el propsito de transformar esos no-actos en verdaderos momentos
de accin. Sin embargo, es necesario avanzar en ir llenndolos de contenido,
resignificando las efemrides para que dejen de ser un conjunto de hechos fragmentados y
se conviertan en una oportunidad de recuperar aquello que del pasado sirva para entender
y modificar el presente. Explorando formas para que ese encuentro con la comunidad vaya
siendo verdaderamente el espacio pblico donde circula y se da cuenta de la palabra que

se produce en la escuela. Encontrando estrategias que garanticen la participacin real de

la comunidad, de tal manera que cada acto sea un momento colectivo de construccin de
identidad.
Para reflexionar acerca del rol de los actos escolares, vale la pena repasar este artculo
publicado en el suplemento digital de la revista La educacin en nuestras manos, nmero
19, de mayo del 2005. Se titula El acto: momento colectivo de construccin de identidad
y fue realizado por el Equipo Escuela Marina Vilte, de SUTEBA.
Para la realizacin de actos escolares plagados de sentido para los alumnos, es necesario
que el docente planifique estas actividades de manera tal que los objetivos coincidan con el
nivel de involucramiento y participacin que requerir de sus alumnos. En este sitio se
encuentran distintos proyectos referidos a la realizacin de actos escolares para Nivel Incial
y primario.
Los actos escolares forman parte de las tareas que se desarrollan en la escuela. Se
realizan de acuerdo con lo dispuesto en el Calendario Escolar con respecto a la forma y al
contenido de la conmemoracin en cada una de las fechas.
En el diseo curricular se explica que el objetivo de estas conmemoraciones es la
contribucin a la formacin espiritual, tica y cvica de los educandos. Si sta es la
expectativa, entonces tanto las actividades preparativas previas como el producto que se
muestra a la comunidad deberan ser entendidos como verdaderas instancias de
aprendizaje.
Sin embargo, no siempre se piensa y se vive la preparacin de los actos escolares desde
esta perspectiva. Una posibilidad de convertir mencionada actividad en un aprendizaje
significativo para los alumnos radica en hacer de sta un asunto de todos y no slo del
docente. La propuesta de trabajo por proyectos resulta una buena estrategia metodolgica
aunque no la nica para encarar la tarea con este criterio.
As comienza este artculo titulado Los actos escolares concebidos como proyectos,
donde se reproducen algunas de las frases ms comunes emitidas por los docentes a la hora
de pensar en los actos escolares. Puede leerse completo aqu.
Martha Amuchstegui, docente e investigadora de la carrera de Ciencias de la Educacin
de la UBA, estudi las distintas formas que adoptaron las celebraciones a travs de la
historia nacional. Autora de dos captulos sobre el tema en la coleccin de Historia de la
Educacin en la Argentina, dirigida por Adriana Puiggrs, asegura que sera saludable
modernizar el ritual de los actos y adecuarlos al pas real que viven los alumnos.

Esta especialista fue entrevistada por el diario on line Ro Negro en donde se puede

pensar acerca de estas cuestiones:

Desde hace unos 150 aos las escuelas argentinas conmemoran las fechas patrias y
recuerdan a los prceres con actos escolares que repiten un ritual casi sagrado que ni
padres ni maestros se atreven a alterar, aunque en lo que los rituales tienen de particular
como una expresin de smbolo de creencia social, estn cambiando.
La investigadora y especialista en educacin Marta Amuchstegui explic que a travs de
los actos escolares se sostiene la tradicin y los maestros buscan formar la conciencia
cvica y transmitir el amor a la patria. Esta es una de las razones por la que ao tras ao
maestros y alumnos repiten cada 25 de mayo, 20 de junio, 9 de julio, 17 de agosto y 12 de
octubre una ceremonia tradicional, que mezcla elementos religiosos con militares en la
que la bandera y el himno son los protagonistas principales. Sin embargo, en algunas
escuelas comenzaron a introducirse cambios. Se puede decir que el diseo original de los
actos escolares fue muy efectivo, ya que no hubo quien se atreviera a modificarlo.
Un interesante trabajo realizado por Silvia Castillo y Adriana Allori, de la Universidad de
La Pampa, Argentina, titulado El lugar de la narrativa en los actos escolares: reencuentro
con la historia, inscripto en el marco del Proyecto de investigacin Rupturas y
continuidades en las significaciones de los actos escolares: visin de las alumnas y alumnos
de Formacin Docente, trata de indagar a partir de la observacin y anlisis de los
actos patrios el contenido actual de esta prctica escolar de larga tradicin en la escuela
pblica, que se inicia con la constitucin misma del sistema educativo argentino. Ahora
bien, especficamente los objetivos de este estudio son conocer sus formas actuales de
celebracin y describirlos para analizar su posicionamiento en la historia.
Estas especialistas concluyen en este trabajo de investigacin que si bien
() se ha ido perdiendo la dimensin histrica en los actos escolares patrios, advertimos
que an resguardan el teln de fondo explicitado por ese sentimiento de amor a la patria
que se percibe en los discursos y en las actuaciones.
La dimensin narrativa hara posible, entonces, reencontrar el sentido a los actos
escolares, sera un puente que ligue la historia al presente y haga factible un reencuentro
personal con ella misma. Permitira hacer ms significativos los espacios y los tiempos de
nuestra propia historia y encontrar nuevos sentidos a los acontecimientos que las
efemrides posibilitan recordar. Es decir, las narraciones podran ayudarnos a recuperar
el significado de nuestros lugares y hechos ms comunes y entraables, reconstruyendo
nuestra propia historia.

Los actos escolares

como prcticas rituales:

conservar o rede nir?

Silvia Libia Castillo y Adriana Allori
Universidad Nacional de La Pampa
Facultad de Ciencias Humanas
Instituto para el Estudio de la Educacin, el Lenguaje y la Sociedad
ieles@humgp.unlpam.edu.ar
Resumen
El propsito de esta nota es describir y analizar cmo son concebidos
los actos escolares en la actualidad e indagar los sentidos
atribuidos a su realizacin. Para ello se analizaron tres instituciones
pblicas de la Educacin General Bsica de Primer y Segundo
Ciclo del norte de la Provincia de La Pampa.
Los actos patrios en la actualidad traducen valores tradicionales
centrados en ritos solemnes que resguardan el carcter reglamentario
y normativo sujeto a fechas histricas preestablecidas.
Al mismo tiempo, expresan una idea de patria fuertemente acabada,
no posible de ser deconstruida ni reconstruida, idea que se
pondr en cuestin a lo largo del escrito.
En primer lugar, se har referencia al marco histrico que dio
origen a las celebraciones patrias; se analizar el concepto de ritual
y se har un relato sobre los actos escolares en la actualidad
a partir de escenas observadas y de testimonios de docentes y
de alumnos entrevistados. Por ltimo, se esbozarn algunas propuestas
para signi car los actos escolares como prcticas rituales
posibles de ser re-de nidas y se delinearn algunas conclusiones
generales.

Presentacin
El presente artculo da cuenta de una investigacin1 sobre las prcti- cas de los
actos escolares y sus signi caciones en tres instituciones
pblicas de la Educacin General Bsica Primer y Segundo Ciclo del
norte de la Provincia de La Pampa, ms precisamente de la ciudad de
General Pico: una ubicada en el radio cntrico (I.1) y las otras dos en
zonas perifricas (I.2 e I.3). Con el n de situar al lector en la perspectiva
terica y metodolgica de la investigacin desde la cual se construye este
trabajo, vale expresar que en la hiptesis inicial planteamos que los actos
escolares traducen valores tradicionales centrados en ritos solemnes
y que resguardan el carcter reglamentario y normativo sujeto a fechas
histricas preestablecidas. Al mismo tiempo, expresan una idea de patria
fuertemente acabada, no posible de ser deconstruida ni reconstruida, lo
que pondremos en cuestin en este escrito. Sobre esta base nos propusimos
describir y analizar cmo son concebidos los actos patrios en la
actualidad e indagar los sentidos atribuidos a su realizacin.
En primer lugar, nos referiremos al marco histrico que dio origen
a las celebraciones patrias; analizaremos el concepto de ritual y haremos
un relato sobre los actos escolares a partir de escenas observadas
y de testimonios de docentes y de alumnos entrevistados. Por ltimo,
esbozaremos algunas propuestas para signi car los actos escolares como
prcticas rituales posibles de ser re-de nidas y delinearemos algunas
conclusiones.
Un breve marco histrico
En este apartado intentamos recuperar la historia sobre el origen de
los actos escolares patrios. Al respecto decimos que el Estado nacional
argentino se construy en un proceso gradual en el que se fueron legitimando

las autoridades gobernantes y la sonoma poltica del pas

se deline entre los aos 1852 y 1880. Como es sabido, la sancin de
la Constitucin hizo posible la creacin de condiciones de seguridad
jurdica para los habitantes y para todos los hombres del mundo que
quieran habitar nuestro suelo, e inaugur una poltica inmigratoria decisiva
sobre la base de conocidas expresiones de Alberdi y de Sarmiento
gobernar es poblar y gobernar es educar, respectivamente. La gran
oleada inmigratoria trajo consigo sus valores e ideologas y con gur
una organizacin social distinta que aportara nuevas determinaciones
a la sociedad argentina de la poca. Por lo tanto, la clase dirigente y
los intelectuales percibieron la necesidad de argentinizar la sociedad.
Para ello apelaron a los sentimientos colectivos de un pasado comn que
fuese capaz de conformar una identidad nacional y un sujeto colectivo
argentino.
Es as como en el ltimo tercio del siglo XIX, durante el proceso de
integracin nacional, el Estado comenz a hacerse cargo de la educacin
pblica, con la intencin de formar la conciencia nacional. En este
sentido, la tradicional idea europea de celebrar las efemrides y
acontecimientos
o ciales y de construir estatuas y monumentos dedicados a
los grandes hombres o a los ideales que representaba la historia nacional
fue adoptada por la clase dirigente para imponer smbolos nacionales y
fomentar el patriotismo. En dichas celebraciones, se apelaba a relatos sobre
acontecimientos de la historia nacional con la participacin de nios
cantando el himno2, saludando a la bandera y venerando a la patria3. Esto
favorecera la creacin de un vnculo con el pasado para la legitimacin
del presente. En palabras de Martha Amuchstegui (2000, p. 60) Algunas

prcticas de las escuelas argentinas (como los actos, la ceremonia

de izar la bandera al inicio de la jornada o formar la) las llevan a cabo
los nios de hoy y lo hicieron sus bisabuelos. As, los actos escolares
aparecieron en la escuela a modo de ocasin propicia para dotar de una
base cultural comn a los hijos de los inmigrantes y a los descendientes
de los pobladores.
Una de las expresiones ms representativas llevadas a cabo para favorecer
el sentimiento de patriotismo fue los prolongados festejos del
centenario de la Revolucin de Mayo, en el ao 1910, con la presencia
de invitados ilustres, nacionales e internacionales. Este hecho consolida
la necesidad de conmemorar las efemrides con fervor patritico y resta
temor a que la diversidad de culturas se torne amenazadora para la unidad
nacional.
En palabras de Lilia Bertoni (1992, p. 77) en 1887 la celebracin de
las fechas patrias no constitua una actividad regular [], las escuelas no
eran an un mbito fuertemente asociado con la simbologa patria. Ex200 Educacin, Lenguaje y Sociedad ISSN 1668-4753 Vol. III N 3 (Diciembre
2005): 197-206
presa dicha autora que algunos maestros o directores recordaban los das
patrios por propias iniciativas. Tal es el caso de Pablo Pizzurno, quien
reuna a los nios de la escuela, recordaba la esta patria de mayo y les
haca cantar el himno.
El patriotismo lleg a convertirse en verdadero proyecto nacional,
haba que crear un ambiente histrico que diese cuenta de dicha conviccin.
Como lo considera Rafael Gagliano (1991, p. 304) El inmigrante
es para la mirada nacional, radicalmente otro, de otra especie. Haba
que transformar ese otro ajeno en un nosotros humano.

El ritual puesto en escena

El ritual moldeara identidades, ese ritual caracterizado por ser una
prctica colectiva en cuya realizacin se hace explcita una signi cacin
(Amuchstegui, 1995, p. 23). Pareca sta la forma apropiada de ser nosotros.
Examinemos, entonces, el concepto de ritual. Entre los estudiosos del
tema, el socilogo Peter Mc Laren, sobre la base de sus estudios etnogr
cos, investig los rituales en general y se re ri a la escuela como:
[] performance ritual4 en la que: los rituales transmiten
simblicamente ideologas societarias y culturales, son considerados
[] como hecho poltico y como parte de las distribuciones
objetivas del capital cultural dominante de las escuelas
(por ejemplo, los sistemas de signi cado, preferencias, actitudes
y normas que legitiman el orden social existente) (1995,
p. 21).
En coincidencia, Ivan Illich (1970) le atribuye a los actos escolares
una funcin poltica y hegemnica propiciando en los alumnos la aceptacin
de la cultura dominante de la escuela. Tambin el antroplogo
Vctor Turner (1982) reevala el concepto de ritual porque lo entiende
como proceso y modelo a seguir. Para este autor, los rituales concentran
distintas simbologas vigentes para el grupo social en el que se celebran
y esa pluralidad de sentidos representan las normas vigentes. Permiten
trasmitir y actualizar tradiciones y mantener viva la necesidad de cohesin
del grupo.
Por lo tanto, entendemos que, si bien el sentido de patria se difundi
por innumerables vas tales como la creacin de smbolos, himnos y
estas nacionales, los rituales expresados en los actos escolares fueron

tomando per les espec cos que involucraron en esencia a la escuela y se

hicieron eco en fechas que adquirieron relevancia en el calendario o cial.
De modo que desde la constitucin del sistema educativo argentino la
escuela tuvo como funcin la homogeneizacin de la poblacin;
constituyndose
en el lugar privilegiado para la inculcacin de los valores patriticos
que contribuiran a la construccin de una identidad nacional.
Los actos escolares y el presente
Segn lo expresado, los actos escolares tenan, en sus orgenes, una
funcin constructora de nacionalidad y se manifestaban mediante formas
estereotipadas que se mantuvieron a lo largo de muchos aos. Si
tomamos como insumo emprico las observaciones realizadas en las tres
instituciones referidas en la presentacin, advertimos que an conservan
estos rasgos actos de todas ellas en las que se recupera la exaltacin del
sentimiento de identidad nacional a travs de las siguientes expresiones:
Viva la patria!Viva la independencia!Los criollos vencedores!
Somos libres! Los alumnos bailan el minu y el gato con vestimenta
propia. En cuanto a la ornamentacin, lo central en el escenario contina
siendo el Cabildo y la Casa de Tucumn en los actos del 25 de Mayo y 9
de Julio respectivamente, tambin escarapelas y banderines; se observan
en las paredes moos simulando grandes escarapelas, nios con piezas
en sus manos formando la casa de la independencia y plantas de cartn
simulando ser naranjos.
Se escucha reiteradamente desde el comienzo de los actos hasta la
nalizacin de los mismos pedidos de silencio, por favor. En este
sentido, testimonios de tres docentes de las instituciones mencionadas
valoran el silencio, elemento inherente al ritual tradicional, como indicador

de orden y de atencin. Puede verse re ejado en palabras de una

docente: No todos los padres cantan, muchos conversan, igual que los
chicos, tuve que llamar la atencin a los ms pequeos (D. 4, I.2), algunos
cantan mientras otros se distraen (D.1, I. 1), mucho murmullo,
los alumnos se cruzan de brazos, bostezan [] el extractor de aire hace
ruido e interrumpe (D.1, I.3). El testimonio de un alumno entrevistado
(A.2, I.3) expresa los chicos se ren y hablan cuando se canta el himno,
(A.1., I.2) dice no me gustan los actos al aire libre porque es un lo y un
tercero (A.4, I.1) mani esta quieren que estemos bien derechos en la,
igual podramos respetar a la patria estando sin la. Los conceptos de
silencio y orden responden a formas y valores alejados de las necesidades
culturales actuales.
Las actuaciones en las escuelas que se remontan al tiempo original
plantean un pasado modlico, expurgado de con ictos. Las negritas
lavanderas
son graciosas, estn felices; las amas son elegantes, amables y
protectoras; la esclavitud que sostiene esa relacin es ocultada y presentada
en su versin idlica, luchan por la patria naciente.
A su vez, coexiste el interjuego constante entre pasado y presente a
travs de los graf tis y actuaciones. Ello es denotado por expresiones:
recordando el pasado, recorriendo el presente en la I.1, iluminemos
nuestra patria con actos que ennoblezcan en la I.2 y por maquetas mostrando
viviendas primitivas y actuales. As tambin pueden apreciarse
en la totalidad de las instituciones variadas danzas tradicionales y bailes
actuales.
Si bien durante aos los actos escolares resguardaron su nalidad original,
los hechos sociopolticos que sacudieron la sociedad argentina a

comienzos del siglo XXI trajeron consigo cambios en el escenario de

dichas prcticas.
Los modos en que se han ido construyendo las visiones histricas y
elaborando la memoria colectiva de los actos escolares en los ltimos
aos distan de las formas antes aceptadas. Dice Cecilia Olorn (2000, p.
97): Las antiguas formas patriticas se han agotado y vaciado. Esto no
signi ca que los rituales no sean necesarios. De hecho son los guardianes
de la memoria colectiva. Hoy, el presente es el principal protagonista,
predominan representaciones referidas a situaciones actuales emergentes
del estado de crisis de nuestro pas, intentos stos de salirse de los
estereotipados
actos patriticos. En la celebracin del 25 de Mayo en el ao
2001, escuchamos bailes candomberos actuales y observamos a grupos
de alumnos representando manifestaciones de Madres de Plaza de Mayo
y de gremios portando carteles con reclamos de justicia y de mejores salarios
(Registro 1. Institucin 2. 2001). Mientras, en la celebracin de la
Independencia Argentina aparecen los empleados de Aerolneas Argentinas
reclamando por su seguridad laboral y sus salarios; un grupo de nios
exclamaban: Independencia, menos hambre, menos fro! (Registro 2.
Institucin 1. 2001).
En el ao 2002, durante la conmemoracin del 25 de Mayo se ven
representaciones en las cuales aparecen grupos de personas con cacerolas
y se escuchan gritos: Basta de corrupcin!Queremos trabajo para
todos!Qu el Estado se haga cargo de la salud, de la educacin y de
la justicia! (Registro 4. Institucin 3. 2002). En actos del 9 de Julio se
observan carteles alusivos a los polticos corruptos y alumnos que gritan:
Qu vuelva la libertad, el pueblo la necesita, abajo la corrupcin, que

nos devuelvan la guita!Libertad es poder, que nos gobiernen pero con

bondad no como los polticos de ahora que se dedican a robar! (Registro
3. Institucin 2. 2002).
Algunos relatos que acompaan las situaciones descriptas son los expresados
por dos docentes de las instituciones 1 y 3 los cuales cuentan la
convocatoria de los colegios a excombatientes de la Guerra de Malvinas,
en oportunidad de conmemorarse la soberana argentina, para narrar sus
experiencias y vivencias a los estudiantes.
Precisamente, en los actos patrios escolares que observamos, aparece
el presente catico, plagado de injusticia y de corrupcin y se muestra al
sujeto colectivo presente, a las madres de Plaza de Mayo, los empleados
de Aerolneas Argentinas, los ex combatientes de Malvinas, entre otros;
las obras evocativas de las gestas gloriosas dan paso a actuaciones que
representan los con ictos del presente. Los hroes del bronce, sujetos
individuales seguros de lo que hacen, desaparecen y aparecen nuevos
sujetos sociales que protagonizan el hoy.
La narracin, un puente posible
Tal vez sea necesario recurrir a la historia pasada para encontrar explicaciones,
indagar en nuestros orgenes para intentar reconstruir nuestro
pasado comn y entender nuestro (in) explicable presente. El puente
podra ser la narracin, ya que hace posible recuperar la memoria histrica
para reconstruir la cultura generacional retomando las propias tradiciones
y valores. Es que narrar es un proceso inherente a la naturaleza humana, al
hombre mismo. Expresa Paul Ricoeur (1994, p. 131) sobre la
importancia del relato:
[] porque a travs del mismo organizamos el tiempo humano,
el tiempo se convierte en humano cuando es narrado. A travs

del relato uni camos nuestra existencia y la transcurrimos

narrando. Mientras narramos tomamos conciencia de quines
somos, otorgamos un sentido y explicitamos la interpretacin
que damos a aquello que acontece.
Todas las historias se narran, cita Heller Agnes (1985, p. 59), como
asimismo dice que una narracin constituye una historia que nos lleva a
comprender qu sucedi, cmo sucedi y por qu sucedi. Las historias
reales son siempre de carcter evocativo, todos somos historiadores.
Por lo tanto, sera la dimensin narrativa un importante recurso para
la construccin de la propia identidad y para la escucha de las otras
memorias, asumiendo el punto de vista del otro, sobre todo el de las
minoras y el de los vencidos.
A manera de conclusin
Los actos escolares tienen que releer la historia pasada en los escenarios
culturales institucionales porque los alumnos de nuestras escuelas
deben saber que hay que seguir construyendo la historia, y recurrir a la
memoria para revisar nuestra propia identidad e interactuar con sujetos
sociales pasados.
A partir del anlisis de los registros de las observaciones realizadas,
a rmamos que las urgencias del presente y la necesidad de explicaciones
de este presente encuentran la oportunidad de expresarse en los
actos patrios. Sera importante buscar explicaciones, respuestas, preguntas
desde el presente para volver a mirar el pasado, pudiendo establecer
relaciones entre pasado y presente a partir de una mirada re exiva acerca
de los valores, los hombres, las mujeres, las revoluciones.
Si bien decimos que se ha ido perdiendo la dimensin histrica en los

actos escolares patrios, advertimos que an resguardan el teln de fondo

explicitado por ese sentimiento de amor a la patria que se percibe en los
discursos y en las actuaciones. Estn atravesados por las promesas del
pasado y los desafos del presente en un complejo escenario social.
La dimensin narrativa ayudara, por lo tanto, a reencontrarles el sentido,
sera un nexo que ligue el pasado al presente y permita un reencuentro
personal y grupal con la tradicin misma. Ayudara a hacer ms
signi cativos los espacios y los tiempos de nuestra propia historia.
Creemos necesario, entonces, que recuperando el carcter festivo de
los actos se reconstruyan con jbilo las tradiciones y que los alumnos hagan
memoria, hablen de sus historias y de las de sus antepasados y stos
sean un espacio donde se escuchen todas las voces, restituyendo la idea
de un nosotros democrtico. Estamos en camino. Hoy ya se escuchan
otras voces, las de los vencidos y las de los que reclaman por justicia social,
junto con los otros protagonistas siempre presentes de la historia.
Notas
1. Proyecto de Investigacin: Rupturas y
continuidades en las signi caciones de
los actos escolares, dirigido por la Prof.
Mara Elena Zandrino. UNLPam (20012004).
2. La obligacin de cantar el Himno Nacional
Argentino fue impuesta por la Ley
Linez en el ao 1905.
3. El Consejo Nacional de Educacin establece
por resolucin el festejo de la Semana
de Mayo y la Jura de la Bandera

(Art. 27 del Reglamento General de Escuelas

Comunes de la Capital Federal).
Son cantos obligatorios: el Himno Nacional
Argentino, el Saludo a la Bandera, la
marcha Viva la Patria. El Monitor. (Comp.
ao 1909). Buenos Aires: El Monitor, pp.
249 y 363.
4. Peter Mc Laren (1995) en su investigacin
sostiene que la escuela opera como
un rico receptculo de los sistemas rituales
y que stos desempean un papel
crucial en la existencia del estudiante.
Adriana Allori

EFEMRIDES PATRIAS.
ANLISIS DE SU GNESIS
Y CAMBIOS EN LA INSTITUCIN EDUCATIVA
Carmen Mara Beln Godino
Instituto de Formacin Docente de San Luis (Argentina)
En su mayor parte, los jvenes, hombres y mujeres, de este nal de siglo
crecen en una suerte de presente sin relacin orgnica
con el pasado del tiempo en que viven
E. Hobsbawn, 1998
Introduccin
En este trabajo se vislumbra un anlisis en profundidad de un tema, de una
prctica, de un

contenido, vivido en las instituciones educativas desde sus orgenes hasta la

fecha: las
efemrides patrias. Dicho tema se instal en las escuelas como un gran
dispositivo escolar
para, al menos inicialmente, conformar y fortalecer la identidad nacional
argentina. Se
habla precisamente de dispositivo porque el soporte terico, ideolgico que da
origen a la
instalacin de la temtica permiti el despliegue sistemtico, uniforme y
universal de
prcticas, actos, gestos, comportamientos que determinaron el ser y el hacer
patria.
La pregunta que cabra hacerse es: en los escenarios educativos actuales,
cul sera el
sentido de las efemrides patrias? Cules seran los signicados que
envolveran sus
discursos, sus prcticas?
Para tratar de espolvorear de luz a la pregunta, primeramente en el documento
se recorre un
poco de historia y se sita el inicio formal del tratamiento de las efemrides en
la escuela.
Se aborda la temtica desde una posicin que la relaciona ntimamente con la
Historia, la
historia como ciencia, como productora y comunicadora de conocimientos
vlidos que
hacan al ser nacional (nes del siglo XIX). Tambin se analiza el papel que tuvo
dicha
ciencia en su momento, para trasladarse luego a los cambios que se producen
en las
comunidades cientcas y por ende en la produccin de conocimientos en el
mbito de las
ciencias sociales.

En el texto se intenta abrir un buen dilogo entre las ciencias sociales,

principalmente
realizando determinadas preguntas. Entre ellas, cul es el nuevo papel o
funcin que
deberan tener en el seno de las sociedades actuales; cmo se instalan en el
discurso escolar
los conocimientos que producen; cules son los sentidos y los signicados del
recuerdo y la
memoria colectiva en una sociedad; cmo las ciencias sociales colaboran u
obstaculizan a
que se rememoren determinados acontecimientos que se relacionan
directamente con el ser
propio de la nacin.
Como bien arma Hobsbawn en la cita que encabeza este trabajo, en su mayor
parte los
jvenes de este nal del siglo crecen desconociendo absolutamente el pasado.
Lo
importante sera que se conforme un dispositivo escolar que tienda al
rememoramiento de
aquellos hechos que colaboraron a la formacin de la nacin, pero que al
mismo tiempo
permita conocer en profundidad cules fueron las decisiones que tomaron los
que dirigan
el pas y sus correspondientes consecuencias, como as tambin las diversas
personas que
intervinieron en los acontecimientos. Sera adecuado, entonces, que los
docentes del rea de
ciencias sociales podamos acercar a nuestros alumnos tanto al pasado ms
remoto como al
ms cercano, desde una visin ms reexiva y analtica que les permita
vislumbrar la
realidad en sus contextos especcos.

Cmo surgen las efemrides en la escuela?

Los actos escolares tienen un origen especco como cualquier otra prctica
presente en la
institucin escolar. Lo interesante de situarlos en un momento histrico
determinado tiene
que ver con poder desvelar los signicados y los nes iniciales de esos rituales
e identicar
claramente cules fueron los soportes tericos, imaginarios, romnticos,
patriticos que
hicieron posible la duracin de los mismos. Igualmente, es relevante analizar
cules seran
los signicados y los sentidos de esas prcticas en el contexto actual de las
instituciones
escolares.
En palabras de Carretero y Kriger (2007), la escuela no ha sido, no es, y no
ser un lugar
neutral de transmisin de conocimiento, sino una institucin sociohistrica que
valida y
transmite saberes legtimos. Tal legitimidad tuvo como fuente y destino,
durante todo el
siglo XIX y gran parte del XX, al Estado nacional, lo que congur proyectos
educativos
de carcter nacionalista que se insertaban, a su vez, en proyectos nacionales
de carcter
pedaggico civilizatorio. La escuela, como institucin educativa moderna
concentr la
funcin de socializar aquellos conocimientos pertinentes para forjar al
ciudadano. La
Nacin, a nes del siglo XIX y principios del XX se estaba haciendo y haba que
construirla entre todos. La poblacin del territorio argentino en ese perodo
temporal se

caracteriz principalmente por ser un conglomerado, por nombrarlo de una

manera, de
diversas culturas, en su gran mayora inmigrantes europeos. No hay que
desconocer, por
supuesto, la presencia de la poblacin originaria de estas tierras, las cuales no
fueron
reconocidas ni valoradas por la elite gobernante del contexto poltico-social de
la poca.
Bajo este tejido social, y sabiendo que el sentimiento patritico se ensea y se
aprende
especcamente en la escuela, comenz a destinarse un espacio y un tiempo
en su interior
para el recuerdo de determinados acontecimientos que guardaban relacin con
hitos del
origen de la nacin argentina. Se trata de fechas en las cuales se
conmemoran hechos
histricos vinculados al origen de la nacin y a la fundacin del Estado, en un
tono patritico y fuertemente emotivo (Lanza y Finochio, 1993, citados en
Carretero y Kriger,
2007)
Siguiendo con la situacionalidad histrica de las efemrides, Lilia Ana Bertoni
seala que
las efemrides escolares surgieron en la Argentina en 1887 como feliz
inspiracin de un
joven director de escuela, en ocasin de celebrarse un aniversario de la
Revolucin de
Mayo de 1810, hito que marca el comienzo del proceso de la independencia
nacional.
Segn narr el diario La Prensa en la poca, Pablo Pizzurno cumpli el da 24
con ese
deber cvico de patriotismo. Reuni a los nios de la escuela y les explic el
acontecimiento

glorioso que la patria celebra (...). Enseguida los condujo al patio, en donde
haba
enarbolado una bandera nacional, ante la cual los nios declamaron versos
patriticos (...)
Luego todos cantaron el himno nacional (...). La esta fue verdaderamente
hermosa (...). El
seor Pizzurno es digno de un elogio especial por la feliz inspiracin que tuvo
(La Prensa,
25 de mayo de 1887, recogido por Bertoni, 2001, p. 79, cit. Carretero y Kriger,
2007).
Se puede decir que, a partir de entonces, comenz a conformarse el escenario
para dar la
bienvenida a los actos escolares, los cuales tendran principalmente la funcin
de sintetizar
el acontecimiento recordado y comunicarlo uniforme y universalmente a los
alumnos, y a
travs de ellos a sus padres. Para dicho acontecer se fue construyendo a
posteriori la
bibliografa que permitira el sustento terico de dichos actos. En este marco
los discursos
que se fueron conformando en torno al dispositivo de las efemrides
colaboraron a
reforzarlo y a alcanzar los objetivos que se delinearon en pos de la formacin
del ser
ciudadano. Tal como lo sealan Carretero y Kriger (2007), tambin las
efemrides se las puede
considerar como un dispositivo simblico de transmisin intergeneracional de
la memoria
colectiva, legada de padres a hijos, y de docentes a alumnos. Como se haba
mencionado
anteriormente, el contexto sociohistrico en el cual surgen estas prcticas est
conformado

por el perodo de construccin de la nacin, por un proceso inmigratorio

europeo
incentivado fuertemente por el poder poltico, por prcticas de destitucin de la
poblacin
originaria del territorio, entre otras. Es por eso que se convirtieron los actos
escolares en
lugares de transmisin de discursos uniformes que pretendan su expansin a
los escenarios
familiares y sociales. Se abordar ms adelante el papel que juega la memoria
colectiva
como instrumento y soporte del recuerdo de determinados
acontecimientos para su
transmisin.
Cul fue el papel de la Historia en la denicin de las efemrides?
Como se plante anteriormente, las efemrides cumplen o cumplan una
funcin de
transmisin de determinados acontecimientos que marcaban o indicaban el
origen de la
nacin argentina. La pregunta que cabra hacerse sera por qu conformaron el
escenario de
los actos escolares iniciales ciertos acontecimientos referidos a la formacin
del estadonacin
y quedaron ms camuadas, por usar un trmino estratgico, las acciones que
hicieron posible que los grupos que detentaban el poder dominante de la poca
consiguieran sus objetivos.
Lo que se comenz a transmitir en los actos escolares y tambin en la
enseanza de la
historia como materia perteneciente a la curricula, fueron relatos estticos,
inmviles que
tendan a describir acontecimientos y focalizar principalmente en el xito de los
mismos sin

mencionar los intereses de los diferentes grupos sociales que convivan, as

como tampoco
mencionaban sus aciertos, sus dicultades, sus errores, sus consecuencias. Se
arma que
podra asemejarse a un cuento de ccin los relatos que adornaban los rituales
escolares,
debido a que no se mencionaban los diversos conictos que estaban
conviviendo en el
escenario social y poltico que se intentaba transmitir. Pareciera ser, por
ejemplo, que a
partir de la reunin de un grupo de intelectuales de la poca que decidieron
congregarse en
la provincia de Tucumn se logr la Independencia del pas.
A partir de lo descrito se cuestiona fuertemente el papel que tuvo la historia,
como ciencia
de carcter inicialmente positivista, en la transmisin de una historia ocial en
detrimento
de la transmisin de una historia real. La historia positivista conforma la
estructura de las
efemrides, ya que dicha concepcin de historia aceptaba el carcter
narrativo () las
obras de esta escuela resultaron muy concentradas en las cuestiones fcticas,
en la historia
de los sectores dominantes, en las instituciones y en los aspectos polticomilitares () la
gura de los prceres, de personajes que encarnan un momento o un destino
(Lorenz,
2007) fueron los elementos claves a partir de los cuales se conformaron los
discursos
ociales.
Es interesante ampliar un poco ms la idea anterior en cuanto a que esa
historia fctica era

una historia minuciosa y colorida, pero que no se haca preguntas () recin

hacia
mediados del siglo XX, este modelo fue cuestionado por distintas corrientes y
escuelas, que
demandaban, sobre todo, acercar la Historia a las complejidades de la sociedad
y la cultura
(Lorenz, 2007). Por lo tanto, los objetivos y los contenidos que se jaron
entonces para la
enseanza de la historia no variaron sustancialmente durante casi un siglo
(Lanza y
Finochio, 1993; Romero, 2004), y conguraron la base mtica de la argentinidad
(Pigna,
2004) (Carretero y Kriger, en prensa).
A partir de la segunda dcada del siglo XX, gracias a los aportes de la escuela
de Frankfurt
y especcamente en el campo de la historia con la produccin de los
historiadores de la
Escuela de los Annales, se comienza a focalizar la mirada desde otras
perspectivas, entre
ellas la forma en la que los individuos viven su cotidianeidad, la experiencia
que sobre ella
construyen (Lorenz, 2007). Este fue el objeto central de estas aproximaciones
a la
historia, y un modo de reinstalar los factores subjetivos en el anlisis histrico.
Esta
concepcin, al mismo tiempo, otorgaba un papel central a los sectores
subalternos, ausentes
de los relatos histricos polticos ms tradicionales o subsumidos en las
grandes estructuras
sociales y econmicas de la etapa siguiente. De all que se comenzara a hablar
de historia
desde abajo, en tanto se prestaba atencin a actores sociales relegados hasta
ese momento

por el relato histrico (Lorenz, 2007). Cabe decir, entonces que el principal
aporte de los
historiadores franceses de la Escuela de los Annales consisti en incluir los
objetos hasta
ese momento centrales en la Historia (las instituciones, las artes, la guerra, la
economa,
etc.) en el contexto ms amplio de una estructura incluyente, que ya no era
vista como el
mero reejo de una ideologa, sino como un conjunto de modos de vida y
sentir.
Estrictamente, la expresin Escuela de los Annales dene a una corriente
intelectual
iniciada a partir del trabajo de los historiadores Lucien Fevbre y Marc Bloch,
que reconoce
al menos tres generaciones de investigadores de gran prestigio en la
Historiografa
occidental, entre los que se cuentan Fernand Braudel, Jacques Le Goff, George
Duby y
Michel Vovelle. El nombre deriva de la revista Annales dhistoire conomique et
sociale
(Anales de historia econmica y social). La escuela sostiene, con cambios
metodolgicos y
tericos desde sus comienzos, la necesidad de la investigacin colectiva y el
acercamiento
global a las ciencias humanas (Lorenz, 2007).
Es oportuno al menos situar el inicio de La escuela de Frankfurt como
paradigma que
marc una fractura, una gran diferenciacin con el positivismo, y el comienzo
de una
produccin cientca que marcara la diferencia. Tal como lo seala Pablo
Alabarces
(2007), la escuela de Frankfurt es parte central del paradigma europeo. Se
constituye

entre 1924 y 1932 en Alemania y se puede decir que con ella contina la lnea
crtica que,
desde la Ilustracin francesa, caracterizaba el pensamiento europeo. Las
fuentes del
pensamiento frankfurtiano se pueden rastrear principalmente en Marx, Freud y
Hegel. Es
ms, el mtodo dialctico que proponen sus integrantes unica las tres
concepciones.
Theodor Adorno, Max Horkheimer y Walter Benjamn fueron sus principales
tericos y sus
trabajos son considerados ilustrativos del desarrollo de dicha escuela.