Allan Kardec

Hippolyte Lon Denizard Rivail

Informacin personal

Nombre de
nacimiento

Nacimiento

Hippolyte-Lon-Denizard Rivail

3 de octubre de 1804
Lyon, Francia

Fallecimiento

31 de marzo de 1869 (64 aos)

Pars (Francia)

Lugar de
sepultura

Cementerio del Pre-Lachaise

Residencia

Francia

Nacionalidad

francesa

Lengua
materna

Francs

Familia

Cnyuge

Amelia Gabriela Boudet

Educacin

Alumno de

Johann Heinrich Pestalozzi

Informacin profesional

Ocupacin

Escritor, educador y filsofo

rea

Espiritismo

Conocido por

espiritismo

Empleador

Escuela de Pestalozzi enYverdon (Suiza).

Seudnimo

Allan Kardec

Movimientos

Espiritismo y positivismo

Obras notables El libro de los espritus (1857).

Firma

150px

[editar datos en Wikidata]

Allan Kardec (Lyon, 3 de octubre de 1804-Pars, 31 de marzo de 1869) es el seudnimo

utilizado por el pedagogo y escritor Hippolyte Lon Denizard Rivail, considerado el
sistematizador de la doctrina llamada espiritismo.
ndice
[ocultar]

1Biografa y obra

2Obras

3Referencias

4Vase tambin

5Enlaces externos

Biografa y obra[editar]
Rivail curs sus primeros estudios en Lyon y los complet en Yverdon (Suiza), como discpulo
y colaborador del pedagogo suizo Johann Heinrich Pestalozzi. No realiz estudios
universitarios. Alegaba conocer los idiomasalemn, ingls, italiano espaol y neerlands.1 En
1831 pas a formar parte de la Real Academia de Arras. En 1824 Rivail ya se haba
trasladado a Pars, donde se dedic a la enseanza, primero en la institucin fundada por l
mismo sobre el modelo del centro de Pestalozzi, y ms tarde de forma privada, cuando
problemas econmicos le obligaron a la liquidacin de su instituto y a desenvolverse como
tenedor de libros y como contable de tres casas de comercio, adems de ocuparse en la
traduccin de obras inglesas y alemanas.2 En 1832 contrajo matrimonio con la institutriz
Amelia Boudet, nueve aos mayor que l, y fue en este periodo de su vida cuando elabor y
public los siguientes libros:

1823: Curso prctico y terico de aritmtica, segn el mtodo de Pestalozzi, con

modificaciones.

1828: Plan propuesto para el mejoramiento de la instruccin pblica.

1831: Gramtica francesa clsica.

1846: Manual de los exmenes para los diplomas de capacidad.

1848: Catecismo gramatical de la lengua francesa.

Un segundo periodo biogrfico comenz para Rivail cuando, en 1854, oy hablar por primera
vez del fenmeno de las mesas parlantes, al que solo empez a conceder crdito tras
haber sido testigo, en mayo de 1855, de inexplicables fenmenos relacionados con mesas
ambulatorias y giratorias o danzantes, as como con la llamada escritura automtica.
Persuadido de la existencia de una regin espiritual habitada por almas inmortales
desencarnadas con las que era posible comunicarse, Rivail se decidi a examinar una
voluminosa coleccin de escritos psicogrficos que le proporcionaron amigos espiritistas
interesados en su juicio y empez a asistir con regularidad a sesiones, preparado siempre con
una serie de preguntas que le eran respondidas de manera precisa, profunda y lgica, a
travs de los sujetos a los que el espiritismo denomina mdiums, porque actan como
intermediarios en las comunicaciones con las supuestas almas desencarnadas. Toda esta
materia, debidamente repasada y corregida por la entidad espiritual que se identific ante
Rivail como la Verdad, sirvi de base al cuerpo de doctrina de El libro de los espritus, su
obra aparecida el 18 de abril de 1857, cuya primera edicin se agot en pocos das,
llegndose a la decimosexta en vida del autor.3
En los prolegmenos de esta obra se lee:
Los espritus anuncian que los tiempos designados por la providencia para una manifestacin universal
han llegado ya, y que siendo ministros de Dios y agentes de su voluntad, su misin es la de instruir e
ilustrar a los hombres, abriendo una nueva era a la regeneracin de la humanidad. Este libro es la
recopilacin de su enseanza.
Allan Kardec

El xito de El libro de los espritus propici la fundacin de la Revue Spirite y la constitucin

formal, en 1858, de la Sociedad de Estudios Espiritistas de Pars, que Rivail presidira hasta
su muerte.

Su espritu protector le haba informado de que en una existencia previa, en el tiempo de

los druidas, ambos se haban conocido en la Galia y l se llamaba Allan Kardec. El libro de
los espritus fue el primer trabajo en que el autor sustituy por este su nombre real, y el acta
de nacimiento del espiritismo latino, que, a diferencia del anglosajn, defiende el
supuesto reencarnacionista, particularmente como explicacin del origen de las desigualdades
entre los hombres, con frecuencia aparentemente injustas.
[Los espritus] que se comunican a travs de los mdiums franceses aseguran que la reencarnacin es
un hecho, en tanto que los que hablan por boca de los mdiums britnicos y estadounidenses declaran
que no es cierto. Cmo podemos conjugar esas discrepancias? (...) son un verdadero obstculo para
muchos espiritistas (...). Los espritus afirman que despus de la muerte no son omniscientes. Por el
contrario, llegan a la otra vida con todos sus prejuicios, creencias y opiniones (...) se limita(n) a expresar
su propia creencia, que puede o no ser verdad.
Hereward Carrington4

A lo largo de sus escritos, A. Kardec habla de espritus superiores e inferiores: Encuntranse

en el mundo de los espritus, como en la tierra, todos los gneros de perversidad y todos los
grados de superioridad intelectual y moral:5 espritus buenos y malos, espritus menores,
espritus malvados y rebeldes, espritus errantes, espritus vulgares y espritus mentirosos
que usurpan a menudo nombres conocidos y venerados y dicen haber sido Scrates, Julio
Csar,Carlomagno, Fenelon, Napolen, Washington, etc.. La comprobacin que de su
identidad puede tenerse (...) es, efectivamente, difcil; pero si no puede conseguirse tan
autntica como la que resulta de un acta del estado civil, pudese obtenerla presuntiva, por lo
menos, con arreglo a ciertos indicios.6 En Qu es el espiritismo, Rivail tambin admite que
algunos espritus son mentirosos, fraudulentos, hipcritas, malvados y vengativos y
capaces de utilizar lenguaje grosero. Autores espiritistas posteriores han repetido advertencias
en el mismo sentido, que apoyan la afirmacin de Allan Kardec: la sustitucin de los espritus
(...) es una de las dificultades del espiritismo prctico; pero nunca hemos dicho que la ciencia
espiritista fuese fcil, ni que se la pueda alcanzar bromeando, siendo en este punto igual a
otra ciencia cualquiera.7
Los espritus, siendo simplemente las almas de los hombres, no tienen ni conocimiento supremo ni
sabidura suprema; que su inteligencia depende del progreso que hayan hecho y que su opinin no es
ms que una opinin personal. [...] No se debe dar ciegamente crdito a todo lo que dicen los espritus.
Allan Kardec8

Nuevas obras seran sustanciales en la labor de sistematizacin de las ideas espritas o

espiritistas, ideas que, siendo la clave de su interpretacin de las religiones, de orientacin
unificadora, Allan Kardec no consideraba de ndole propiamente religiosa, sino cientfica, por
no estar fundadas en fe ni revelacin sobrenatural algunas, sino en la reflexin sobre el hecho
de experiencia de las comunicaciones de los propios seres fallecidos:
El espiritismo es a la vez una ciencia de observacin y una doctrina filosfica. Como ciencia prctica,
consiste en relaciones que pueden establecerse con los espritus; como doctrina filosfica, comprende
todas las consecuencias morales que se desprenden de semejantes relaciones. Podramos definirlo as:
el espiritismo es la ciencia que trata de la naturaleza, origen y destino de los espritus y de sus
relaciones con el mundo corporal.
Allan Kardec9

Las principales entre las obras aludidas fueron: El libro de los mdiums (1860), Qu es el
espiritismo (1862), El Evangelio segn el espiritismo (1864), El Cielo y el Infierno o la justicia
divina segn el espiritismo (1865), La gnesis, los milagros y las profecas segn el
espiritismo (1867). Han aparecido, asimismo, ediciones pstumas.
Es interesante que las exposiciones de Allan Kardec viesen la luz en aos prximos a los de la
aparicin de obras como Manifiesto del Partido Comunista (de Karl Marx y Friedrich Engels)

o El origen de las especies (de Charles Darwin), mientras se asista al momento de esplendor
del positivismo y el materialismo filosficos y cientficos. En relacin con el primero, Allan
Kardec present su nueva doctrina filosfica como respondiendo a las aspiraciones del
hombre respecto del porvenir; pero como apoya la teora de ste en bases positivas y
racionales, se amolda al espritu positivista del siglo, haciendo sus proslitos precisamente
en la clase ilustrada, y esto en todos los pases del mundo. 10 En cuanto al segundo, la
coincidencia del espiritismo con la Iglesia catlica en su oposicin al materialismo, as como
en la moral centrada en la caridad, le hacan incomprensible la por otra parte coherente
condena doctrinal de Roma, formalizada en la inclusin, en 1864, de las obras de Kardec en el
entonces vigente ndice de libros prohibidos. El rechazo eclesistico ya haba dado lugar, por
ejemplo, a la quema de 300 libros espiritistas llevada a cabo en 1861 en Barcelona, tras haber
sido confiscados por el obispo de esta dicesis a travs del Santo Oficio.11
El espiritismo es la prueba patente de la existencia del alma, de su individualidad despus de la muerte,
de su inmortalidad y de su suerte verdadera; es, pues, la destruccin del materialismo, no con
razonamiento, sino con hechos.
Allan Kardec12

Obras[editar]

1857: El libro de los espritus

1859: Qu es el espiritismo?

1861: El libro de los mdiums

1864: El evangelio segn el espiritismo

1865: El cielo y el infierno

1868: La gnesis

1890: Obras pstumas

Manual prctico de las manifestaciones

Vocabulario esprita

1862: Viaje esprita

Coleccin de oraciones espritas

El espiritismo en su ms simple expresin

Caracteres de la revelacin esprita.

Referencias[editar]

1.

Volver arriba Biografa de Allan Kardec, en Kardec, Allan: Qu es el espiritismo.

Buenos Aires: Kier, 1976, pg. 134.

2.

Volver arriba Biografa de Allan Kardec, en Kardec, Allan: Qu es el espiritismo.

Buenos Aires: Kier, 1976, pgs. 134-135.

3.

Volver arriba El qumico y astrnomo Camille Flammarion record este dato en

su Discurso pronunciado ante la tumba de Allan Kardec. En Allan Kardec: Qu es el
espiritismo. Buenos Aires: Kier, 1976, pg. 126

4.

Volver arriba Carrington, H.: Parapsicologa y mediumnismo. Ed. Picazo, Barcelona,

1981, pg. 46.

5.
6.

Volver arriba Qu es el espiritismo. Buenos Aires: Kier, 1976, pg. 91

Volver arriba Allan Kardec: El libro de los espritus, Introduccin, XII. Mxico: Editores
Mexicanos Unidos, 1976, pg. XXXVI

7.

Volver arriba El libro de los espritus, pgs. XXXVIII-XXXIX

8.

Volver arriba Qu es el espiritismo. Buenos Aires: Kier, 1976, pg. 52.

9.

Volver arriba Qu es el espiritismo. Buenos Aires: Kier, 1976, pg. 8 (prlogo).

10.

Volver arriba El libro de los espritus, pg. 32

11.

12.

Volver arriba Biografa de Allan Kardec, en Kardec, Allan: Qu es el espiritismo.

Buenos Aires: Kier, 1976, pgs. 147-148
Volver arriba Qu es el espiritismo. Buenos Aires: Kier, 1976, pg. 54.

Vase tambin[editar]

Espiritismo

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Allan Kardec.

Wikisource contiene obras originales de Allan Kardec.

Obras de Allan Kardec en Domnio Pblico.

El libro de los espritus (PDF) en el sitio web Allan Kardec.

El libro de los mdiums (PDF) en el sitio web Allan Kardec.

Qu es el espiritismo (PDF) en el sitio web Allan Kardec.

Biografa de Allan Kardec en el sitio web Kardec.

Allan Kardec en el sitio web Biblioteca Upasika.

Divulgacin del espiritismo en Argentina en el sitio web Unin Esprita (Argentina).

Libros de Allan Kardec en el sitio web Espiritismo.

Comunidad de Estudios y Divulgacin de la Doctrina Esprita, pgina gratuita en el sitio

web Google.
Foro de espiritismo en el sitio web Espiritismo.org.es (Espaa).

MANIFESTACIN
De
Algunas Contradicciones
de las Obras de KARDEC

++++++++++++++++++
1903
BARCELONA
Imprenta LUZ - Plaza de la Igualdad, nm. 3
(Calle del Hospital)
Portada opsculo publicado por El Jesuita Blanco Barcelona (Espaa) 1903

Manifestacin de algunas
Contracciones
de las obras de KARDEC

EL JESUITA BLANCO, a Amalia Domingo

Soler y
dems espiritistas Kardecianos

En diciembre de 1881, cuando por primera vez te

conoc en el local que habitabas, fue para poner en
tu conocimiento que las obras de Allan Kardec
tenan errores y deban quitarse unos y corregir
otros cual l mismo manifestaba. Con gran sorpresa
ma o de tu boca estas palabras, acompaadas del
tono ms enrgico de una sultana: s que tienen
errores, mas yo no los quitar; las obras son buenas
y no consentir que se toquen; contestacin ma:
cuando un edificio es bueno y a pesar de ello tiene
algunas piedras mal puestas que lo pueden arruinar
por qu no se han de quitar y fortalecerlo con
otras en su lugar? Y sabes lo que contestaste a mi
proposicin? te lo recordar: Cmo V. pretende
enmendar la plana a Kardec estando vendido a un
espritu obsesor? vaya, vaya V. con l a otra parte; y
en efecto, a pesar de tu desahogo de orgullo tenas
razn, puesto que tena dos pactos hechos con dos

espritus: con uno el de ser intrprete fiel entre l

y la humanidad; con el otro para expurgar y
defender su filosofa en todo lo que quepa en la ley
y atributos divinos; este ltimo era Kardec, que
tena permiso para daros a comprender antes de
volver a tomar encarnacin que su obra tena que
enmendarse; pero desgraciadamente para vosotros,
lo tomasteis por mixtificador, a pesar de haberlo
visto, ms de una vez, sobre todo en Badalona, y a
pesar de saber vosotros por comunicacin (que se
halla en Cielo e Infierno), que deba volver a
reencarnar. Ms tarde he sabido que te haba
prevenido otro sujeto, de que yo estaba
comprometido de tal manera, sin decirte, que l me
haba dado las dos primeras nociones para
comprender, al que a su presencia y sirviendo l de
intrprete haba (con juramento) ofrecido servir de
intermediario. T previniste a Jos M Fernndez
Colavida y entre los dos habis conseguido que el
mundo espiritista me odie y desprecie sin
conocerme ni orme, por miedo a que descubra los
mencionados errores. Como veis han transcurrido
veinte aos y segn veo en un artculo de Luz y
Unin de marzo ltimo te encuentras tan obcecada
como el primer da; yo he de cumplir mis
compromisos a pesar de toda la oposicin tuya y de
todos cuantos, como t, os titulis Espiritistas

Kardestas, puesto en ellos se niegan el saber

filosfico de Jess y los atributos Divinos que jur
defender.
Gran nmero de los que como t se titulan
Kardestas habis publicado, que es mi deseo matar
el espiritismo, sin omitir calumnias infames a sota
voz, y sin atreveros a entrar en discusin pblica
para probar mis locuras (a vuestro estilo), mas ha
llegado el momento de deciros; yo soy sostenedor
de las obras de Kardec en todo lo que compete a la
ley y atributos Divinos, como enemigo de las
barbaridades que sostenis dentro de ellas, por
malicia cual consta en tu artculo <<Cielo e
Infierno>> ya mencionado.
Si cumpli tan bien por qu volvi a tomar
encarnacin el ao 1883?, para que tu dicho sea
cierto es menester que la ley de progreso haya
perdido el equilibrio.
Mas en el prrafo siguiente manifiestas: que
comprendi, que si descartaba de sus enseanzas,
plegarias y fervientes oraciones, los espiritistas de
la primera hora se creeran perdidos si no tenan
Santos, ngeles guardianes en quien confiar, etc. y
esto qu significa? que quera mucho nmero de
espiritistas de nombre, ninguno de verdad; y si esto

no es bastante, aades en otro: que Kardec hubiera

ido ms lejos si hubiera comprendido que le
seguiran los espiritistas, pero conoci que si
avanzaba demasiado se quedara completamente
solo etc., etc.
Estoy conforme con estas explicaciones porque me
consta que son verdades, puesto son los consejos
que me dio en su primera comunicacin, sirviendo
de intermediario Carlos Izquierdo (pues todava no
habamos entrado en relaciones directas).
T te atreves a decir que no pudo cumplir mejor,
pues yo digo que como egosmo puro es una de las
partes que le obligaron a hacerse prfugo.
Vamos buscando algunas otras que an superan:
dice la partida 113, del Libro de Espritus, que los
espritus superiores gozan de la vida eterna en el
seno de Dios y son sus mensajeros.
La 188 nota. Segn los espritus, entre todos los
globos que componen nuestro sistema planetario, la
tierra es uno de aquellos cuyos habitantes estn
menos adelantados fsica y moralmente; Marte es
inferior y Jpiter mucho ms superior en todos
conceptos. El Sol no es un mundo habitado por
seres corporales, sino un punto de reunin de

Espritus superiores, que desde all irradian, por

medio del pensamiento a los otros mundos que
dirigen por mediacin de espritus menos elevados,
con los cuales comunican merced al fluido
universal. Como constitucin fsica el Sol es un foco
de electricidad, etc.
No est bastante claro que Kardec comprendi
como nosotros que Dios est en el Sol y desde all
fecunda la Naturaleza con sus rayos, pero que se
acobard y no lo dijo por temor a que le tomaran
por pagano idlatra? slo inteligencias apasionadas
en demasa son capaces de no ver tanta claridad.
Con qu derecho titul apcrifa la comunicacin
XXIX del Captulo 31, del libro de Mdiums despus
de haber escrito la nota antedicha, partida 188, la
174 con la 1018 del Libro de Espritus? porque se
crey que ninguno podra comprender ms que l,
e hizo caso omiso de consultar con el director en
verdad de la obra; conducidos por l hemos sabido
nosotros, que es verdadera e interesante para que
la humanidad pueda progresar bajo el libre albedro
que cada ser tiene de elegir su porvenir no se dice
en la partida 182, Libro de Espritus que no le
podan dar conocimientos ms elevados que a
donde llegaba su espritu? pues deba dejarla sin
tacha.

Veamos la frmula Sacramental L. de Mdiums

partida 203, prrafo 2.
En esto no hay frmula sacramental; cualquiera que
pretendiera dar una, puede tacharse resueltamente
de farsa, porque los espritus no atienden a la
forma, sino al fondo; y a continuacin dicta, l
mismo, frmula para evocar a los espritus; y en el
Evangelio Espiritista dedica un captulo entero con
oraciones para empezar las reuniones, para
concluirlas, para mdiums, para s mismos, para
espritus prudentes, para alejar a los malos
espritus, para resistir a una tentacin, para las
aflicciones, para favores que se han recibido, y en
fin, para todos los casos que cualquiera puede
pensar, para qu, puesto que los espritus slo
atienden al fondo de la conciencia como nos acaba
de decir con gran acierto?, para negar a Dios y a
Cristo.
El mismo dice que negar un atributo a la Divinidad,
es negarla en absoluto, y qu hace l con la
oracin Dominical que tanto recomienda?
Vemoslo
Si Cristo hubiera dicho, venga a nos tu reino; el pan
de cada da dnosle hoy; no nos dejes caer en

tentacin y lbranos de mal, hubiera demostrado,

que nada saba de la casa Paterna, de los atributos
Divinos, del libre albedro y menos de la creacin.
A Kardec le domin tanto el rencor contra los que
crea Cristianos que no se preocup de comprender
las aguas sucias en que navegaba, y s en refutar y
hacer libros; pues de otro modo, usando el lenguaje
espiritual que sus libros ensean, hubiera
consultado con el autor de la oracin y la hubiera
obtenido de esta manera:
Padre nuestro que ests en los cielos, santificado
sea tu nombre; llvanos a tu reino; hgase tu
voluntad, as en la tierra como en el cielo y perdona
nuestras deudas como perdonamos a nuestros
deudores; nada ms dijo Jess; y no porque an
esto haga falta a la humanidad, sino como
tolerancia a los que estn acostumbrados
gentlicamente.
Con el pan de cada da se demuestra que no hay
confianza en la bondad Divina y menos en la
justicia; porque; ser bueno si no nos da los
conocimientos que adquirimos con el cumplimiento
a la ley antes de pedirlos? no; pero tampoco ser
justo si lo da por slo pedirlo sin haberlo ganando;
por qu, pues, pretender que pierda tal atributo;

ms el de inmutabilidad desde el momento, que ni

siquiera nos oyera? Cmo podr librarnos de todo
mal desde el momento que somos creados de
materia y dotados con su esencia? Si nos pudiera
librar de las malas tentaciones, qu mritos
podramos ganar, ni para qu nos hubiera dado el
libre albedro? y no obstante Kardec dice, que Dios
puede acceder a ciertas splicas sin derogar la
inmutabilidad; mas yo digo: si al metro compuesto
de mil milmetros, le quitamos una milsima parte
ser justo? no; luego si Dios esencia de todo lo
justo, me perdona a m la ms pequea parte,
siquiera sea como el grueso de un cabello, de las
faltas espirituales que cometa a uno de mis
semejantes, deja de ser Dios; por tanto digo que
Kardec cometi falta de gravedad en solo este dicho
como en el cambio de la palabra Orar, por meditar,
puesto que la segunda sirve para buscar y conocer
las cosas de la naturaleza, hallar el xtasis y la
contemplacin; la primera para pedir y rogar; con la
meditacin puede llegar el alma hasta los brazos del
Creador; con la oracin es imposible.
Plagados estn los escritos Kardecianos de la
palabra espritus malos; por qu tal empeo
despus de haber sabido que Dios crea espritus
sencillos e ignorantes pero no malos?

Hace errantes a todos los espritus en general,

desde que dejan la materia hasta que vuelven a
tomar encarnacin, y se atreve a decir erraticidad
al tiempo que pasan en el estudio en el mundo de
espritus? O se crey que all no hay gobierno? El
espritu slo es errante hasta que por voluntad o
preso por los caritativos atraves la muralla
atmosfrica; luego espera, pero sabe dnde se
encuentra y para qu, acompaado de su gua
protector.
Quin le dijo a Kardec que Jess dio a los
Apstoles el don de curar enfermedades materiales?
la Biblia, y saba que la tal Biblia no es autntica?
no, por qu no pregunt a su Director espiritual?
porque se bastaba a s mismo para comprenderla y
no supo hallar el dicho de: la letra mata, el espritu
vivifica; si ste dicho hubiera examinado, hubiera
comprendido que los dones que dio a los Apstoles
fueron para curar todas las enfermedades
espirituales, y para todas una misma medicina, la
ley que dice: Ama a tu prjimo como a ti mismo;
con la seguridad de que todo enfermo que la tome
se curar radicalmente. Fuera de la Iglesia no hay
salvacin! Kardec toma la tal Iglesia por la
dogmtica; mas nosotros que la tomamos como lo
que es, Cristiana, repetimos lo propio: fuera de la

Iglesia no hay salvacin, y es la verdad absoluta

como religin verdadera y nica.
Por qu no comprendi en Pablo que la Iglesia
Cristiana no es la romana? porque su afn (repito)
de refutar y hacer libros le cegaba en muchas
ocasiones, pues de otro modo hubiera sabido, que
la Iglesia dogmtica es el anttesis en todos sus
hechos y la hubiera tratado como lo que es; la
Cristiana es nica y verdadera porque es la ley de
Dios, y siendo Dios uno, imposible otra religin
verdad; todas las dems slo merecen el dictado de
sectas; mas el nombre no hace la religin, son los
hechos de cada uno en el cumplimiento, por tanto
el verdadero religioso es el que cumple con sus
semejantes los deberes de humanidad como
quisiere que los dems cumplan con l.
Kardec dej 300.000 francos y con ellos la quimera
entre los suyos; luego no cumpli lo que dej
escrito: Evangelio Espiritista, Cap. 7, n 11.
Captulo 16, nmeros 9, 11 y 14 y Libro de Espritus
partidas 717, 808, 809, 895, 896 y otras.
Lo expuesto slo es para que podis empezar a ver
si el Congreso de Pars estuvo ciego al decir que
nada haba que enmendar en tales obras y os
aprestis a la revisin y enmienda; pues de no

hacerlo as para agosto prximo nos encargaremos

nosotros de la refutacin que se merece. Barcelona seis de mayo de 1903.- El JESUITA
BLANCO.- Remitido con esta fecha al Presidente de
la Comisin Directiva de la Unin; certificado n
205.
********************************************************
****************
Como quiera que Amalia Domingo y dems que se
titulan Kardecianos han hecho caso omiso de
nuestro aviso anterior cumple a nuestro deber
manifestar al pblico que las obras de Allan Kardec
deben leerse con gran cuidado y bajo meditacin
profunda, si algo bueno quiere comprenderse, tanto
por el cambio de palabras cuanto por desdecir en
unas partes lo que en otras dice, y creemos, que no
tuvo autorizacin para cambiar el sentido a las
palabras del diccionario de nuestra Academia cual
consta en las siguientes: Espiritualista, por
Espiritista; Alma espiritista, por alma racional;
Ciencia por filosofa; Meditacin, por Oracin;
Espritus ignorantes, por espritus malos; Espritus
protectores con pacto, por obsesores; causas
suficientes para que toda persona, que con el mejor
fin, quiera dirigirse a un profundo examen de ellas
pierda la razn sin comprenderlas, y los que las

quieran combatir crean tener derecho a ello sin

molestarse en averiguar la verdad.
Hemos recorrido el prlogo y no hemos hallado que
los Espritus le ordenaran tal cosa; pero s, que la
obra sera de ellos y estaran con l siempre que lo
solicitase; pero tambin le dan un consejo
condicional para que sepa de la manera que ser
servido, puesto que le dicen: Acurdate que los
Espritus buenos no asisten ms que a los que sirven
a Dios con humildad y desinters, y que rechazan a
todos los que buscan en el camino del cielo un
escabel para el logro de las cosas terrenas,
apartndose del orgulloso y del ambicioso. El
orgullo y la ambicin sern siempre una barrera
entre el hombre y Dios; son un velo corrido ante los
celestes destellos; y Dios no puede servirse de los
ciegos para dar a comprender la luz.
Este prrafo debe tenerse muy en cuenta para la
revisin de la obra, porque demuestra el rigor de la
justicia con que ser tratado en toda la labor que
promete hacer el Espritu que est encargado de
ella, como Director nico, por ms que hable en
plural.
Como no nos proponemos tirar todas las obras,
porque lo bueno debe conservarse venga de donde

viniere empezaremos a presentar nudos enredados

y desearamos que los Kardecianos fuesen bastante
capaces para probarnos que estamos en error.
I
Libro de Espritus; Partida 136. Antes del
nacimiento no existe unin definitiva entre el alma
y el cuerpo, al paso que, despus de establecida la
unin definitiva entre el alma y el cuerpo, la
muerte del cuerpo rompe los lazos que le unen al
alma, y sta lo abandona.
Partida 217. El cuerpo est modelado al Espritu,
etc.
----"---- 134. El alma es espritu encarnado.
----"---- 189. El alma es el pensamiento.
----"---- 182. Los espritus son materia purificada.
----"---- 139. El alma es una chispa anmica emanada
del gran todo.
----"---- 140. El alma es fluido vital.
----"---- 165. El fluido vital tiene su origen en el
fluido universal; es el que vosotros llamis fluido
magntico animalizado y constituye el lazo
intermedio entre el espritu y la materia.
Partida 351 y 353. El Espritu est fuera del cuerpo
hasta el nacimiento.
----"---- 344. La unin del alma al cuerpo empieza
desde el momento de la concepcin.

Partida 606 y 606 duplicada. El animal toma el alma

del elemento universal. La unin del alma con el
cuerpo empieza desde el momento de la
concepcin y no concluye hasta el nacimiento.
Partida 597 duplicada. Del alma de los animales a la
del hombre, va tanta distancia como del alma
humana a Dios.
Partida 604 duplicada. La inteligencia da la vida
moral.
Habra algn Kardeciano que pusiera en claro cmo
se crea el Espritu con alma, vida e inteligencia cual
es el humano? no lo hemos hallado, a pesar de
buscarlo hace veinte aos, en qu consiste? en que
habiendo visto las partidas 72, 79 y 82 han hecho
caso omiso del atributo de bueno, y menos del de
justo que Kardec concede al Creador en la partida
13, y otras de su libro de Espritus y otros.
En estas tres partidas hallaron que no podan saber
cmo son creados los Espritus, sin preocuparse del
porqu, a pesar de decirles la 182, que no les
pueden dar ms conocimientos que hasta la
elevacin de su Espritu; luego deban haber dejado
tales estudios hasta haber llegado al grado superior
para ver y comprender cual ensean las partidas 11
y 244.

Tampoco han meditado, que Dios por el atributo de

bondad nada tiene oculto para ninguno de sus hijos;
por el de justicia impide ver y comprender a los
que no cumplen su ley, como bien se explica en el
final del Prolegmenos por Kardec; cumpli lo que
all le ordenaron? manifestado est, que no, con el
empeo de hacer libros y la repeticin de las
preguntas hasta tres, cual en esta ocasin
encontramos y el haber dejado capitales. Si el alma
es espritu encarnado como dice en la partida 134.
El cuerpo est modelado al espritu, 217, y la unin
del Espritu al cuerpo empieza desde el momento
de la concepcin, P. 344, cmo puede
comprenderse que esa misma alma no se una hasta
el nacimiento como dice la 134, ni est fuera del
cuerpo hasta el nacimiento? tiene vida el feto?
todas las madres dicen que s; luego si el espritu
modela al cuerpo, y para ser ms exacto, como dice
en el Gnesis Espiritista, captulo 11, nm. 11, hay
que decir que el espritu mismo es quien modela su
envoltura y la adapta a sus necesidades, no puede
separarse de l un solo instante; y si se separa por
haber sido llamado por otro superior a l, como a
menudo lo ejecutan los materiales, resulta el
aborto.

Conformes con que el alma es el pensamiento.

Pda. 89
Conformes con que es una chispa anmica del grado
todo. P. 139
Conformes con que es el fluido vital, Pda. 140, pero
no estamos conformes con que es el materializado
ni magntico; este ltimo podr ayudar a sostener
la vida a la parte orgnica; pero en cuanto al alma,
est reida con l, sta disfruta del fluido del gran
todo, por ms que el espritu constantemente la
provoca a que disfrute del materializado, sobre
todo, si el alma no lo ha vencido.
Conforme con que el fluido materializado sea el
lazo intermediario; pero no lo estamos con que sea
semimaterial; puesto que, aunque etreo, es
materia, tomado en la raya atmosfrica cual lo
toman todos los Espritus cuando la atraviesan y han
de penetrar en el Destierro, como la vuelven a
dejar cuando salen.
La partida 134, libro de Espritus nos dice, que el
alma es Espritu encarnado.
La 82, nos dice que el Espritu es materia
purificada.

La 139. El alma, es una chispa anmica emanada

del gran todo.
La 604 duplicada. En el hombre, la inteligencia da
la vida moral.
En qu quedamos? cmo podrn comprenderse
estas partes en conjunto?
He aqu la conjuncin que nos ha sido dada
vulgarmente, y con la misma vulgarizacin la
publicamos.
El espritu, forma del hombre, es creado de materia
etrea e imponderable en los talleres del gran
Arquitecto; es inerte hasta que recibe una chispa
luminosa del Sol central que es vida e inteligencia;
entonces empieza la unin del egosmo, orgullo y
vanidad, con el amor, paz y caridad, parte Divina;
el molde es obra de los espritus superiores
encargados del gran taller, el alma, vida e
inteligencia es obra Divina, causa por la que nos
llama sus hijos; para la mejor comprensin de esta
unin, comprese con la masa de pan para cocer,
sin levadura y con ella.
II

Partida 272. Hay espritus que se extravan al tomar

encarnacin.
Para qu sirve, pues, el gua protector?
Cuando a las nieras de la tierra se les extrava un
nio qu cargos les hacen sus padres? y la ley
material? grandes; y habis credo que la ley
Divina no los exige a los guas protectores? s; y
ajustados al nivel de lo justo, y puesto lo lleva en
sus brazos no puede haber tal extravo; lo afirma
Gnesis Espiritista, captulo 3, n 16.
III
Partida 295. Dios permite que los malos espritus
nos persigan hasta en otras reencarnaciones.
13. Dios es bueno e inmutable; como tal no se mete
en los tratos que unos a otros de sus hijos se dan
desde que les concedi el libre albedro y les
encomend una ley. Partidas 617, 621, 626, 633,
634 y 964. L. Espritus.
IV
Partida 356. Hay nios que nacen muertos porque
no hubo un espritu destinado para su cuerpo.
Y decimos nosotros quin le dio la forma de nio
segn la partida 217 y Gnesis Espiritista, Cap. 11,
n 11?

V
Partida 531. La oracin ahuyenta los malos
espritus.
Partida 661. Las buenas acciones son la mejor
oracin.
13. Dios es inmutable y P. 549 a 553.
VI
Partida 469. Seor, no nos dejes caer en tentacin.
Cmo es posible que nos detenga en la tentacin
habindonos creado de materia y dotado con su
esencia segn las Partidas 82 y 139? qu saber tan
elevado el de tales directores y dirigidos!
VII
Partida 607. El alma ha pasado por una serie de
existencias que preceden a la que llamamos
humanidad, lo niegan las partidas 222, prrafo 1,
la 591 y otras y adems la 607 duplicada dice: La
tierra no es el primer punto de partida de la
primera encarnacin humana; pero no hay regla sin
excepcin absoluta y podra ser que un espritu
desde su principio humano fuese apto para vivir en
la tierra. Gnesis Espiritista, Cap. 9, n 15.- Las
leyes universales no estn sujetas a mudanzas y la
13 del L. Espritus y otras.

L. Espritus. - Partida 610. La especie humana es la

que Dios ha destinado para la encarnacin de los
seres que puedan comprenderle.
597 duplicada. Del alma de los animales a la del
hombre va tanta diferencia como del alma humana
a Dios.
606 duplicada. La inteligencia del hombre y la de
los animales, dimanan, pues, de un mismo
principio?
Sin duda alguna; pero el hombre ha experimentado
una elaboracin que le hace superior, a la que
anima al bruto. Partidas 115, 116, 190, 191, 262,
285 y Gnesis Espiritista, Cap. 3, n 10. Dnde
pudo habitar el alma con el espritu antes de ser
humano habiendo sido creado de distinto modo que
los de los animales y exclusivamente para
comprender a su Creador? - En ninguna parte.
No siendo la tierra el primer punto, de la primera
encarnacin cmo puede haber excepciones para
que unos lo puedan hacer a salto de mata (como
suele decirse) sin recorrer la escala de alejamiento?
no; las leyes Divinas todas son inmutables, como lo
es la del progreso; los espritus, todos, tienen un
solo trabajo que hacer: vencer la materia de que

son formados, el que lo ejecuta en los mundos de la

escala de alejamiento, pasa a la de aproximacin; el
que no, la sigue hasta la tierra, conducido por su
gua protector, de la que no puede salir hasta
hacerlo por s solo.
VIII
Partida 656 Aconseja la oracin.
----"---- 657 El que se consume en la meditacin
nada meritorio hace para Dios.
----"---- 661 Las buenas acciones es la mejor
oracin.
----"---- 665 Cristo dijo a los hombres: amaos unos a
los otros, recomendacin que envuelve la de
emplear todos los medios posibles de demostrarles
afecto, etc., etc. Y nosotros decimos, que Dios es
inmutable y justo y por lo tanto la oracin es nula.
IX
Partida 648. Acepta los diez mandamientos de
Moiss.
----"---- 632. Jess os dijo: mirad lo que quisiereis
que se os hiciese; o no se os hiciese; todo se reduce
a esto. No os engaaris nunca.
Por qu aceptar diez mandamientos de la ley de
Moiss que nos manda faltar a la ley de Dios,

cuando con uno de la ley de Cristo la cumplimos,

ms la de caridad y progreso espiritual? Qu clase
de espritus y mdiums fueron los que dieron y
recibieron tal enseanza? Sin duda alguna, del
mismo calibre que los que las aceptaron y aceptan.
X
Partida 693. Dios ha dado al hombre sobre todos los
seres vivientes un poder del cual debe usar para el
bien, pero no abusar.
Partida 236. - Libro de Mdiums. Dios ha puesto a
los animales a vuestro lado, como auxiliares para
alimentaros, para vestiros, para secundaros.
Les ha dado cierta dosis de inteligencia, porque
para ayudaros les es necesaria la comprensin, pero
en su sabidura no ha querido que estuviesen
sometidos a la misma ley de progreso. Tales como
fueron creados, tales han quedado y quedarn
hasta la extincin de sus razas.
Captulo 7, n 32 del Gnesis Espiritista. El orgullo
ha hecho decir al hombre que todos los animales
han sido creados para sus necesidades.
Cul de las tres partidas es verdad y cul no lo es?

Por nuestra parte decimos que el hombre que tiene

amor a sus hijos, crea cuanto le es posible para la
comodidad de aqullos, y Dios para no ser menos
que el hombre, tambin cre y crea para los suyos
cuanto puedan necesitar, por tanto hallamos en
toda la pluralidad a los animales y vegetales
sirviendo al humano; luego hemos de creer que el
tal orgullo no cabe en los actos justos, como el que
alude el ltimo prrafo del Gnesis. Tampoco
estamos conformes con la extincin de las razas,
porque nada de lo creado por las leyes Divinas se
extingue ni destruye, y si as no fuera, dnde
estara el atributo de sabio que le concede en el
nmero 18 a 20, Captulo 2 del Gnesis indicado?
Qu es lo que miente aqu, el atributo, o la
extincin y destruccin? Todo progresa y nada se
destruye, afirma el Evangelio Espiritista en su
Captulo 3, n 9.
XI
Libro de Espritus.- Introduccin. Captulo 7. La
ciencia, como tal, es incompetente para fallar la
cuestin del Espiritismo; y su juicio cualquiera que
sea no ha de tener importancia alguna, etc.
Partida 19. No puede el hombre, merced a las
investigaciones cientficas, penetrar algunos

secretos de la naturaleza?
La ciencia le ha sido dada para su progreso en todas
las cosas; pero no puede traspasar los lmites
fijados por Dios.
Partida 20. Fuera de la investigacin de las ciencias,
le es dado al hombre recibir comunicaciones de un
orden ms elevado sobre lo que se sustrae a sus
sentidos? - S; si Dios lo juzga til puede dar al
hombre, lo que no las ciencias.
Partida 147. Por qu los anatmicos, los fisilogos
y en general los que profundizan las cosas naturales
se inclinan al materialismo?
El fisilogo lo refiere todo a lo que ve. Orgullo de
los hombres que creen saberlo todo y no admiten
que algo sea superior a su entendimiento. Su misma
ciencia les hace presuntuosos, y creen que nada
puede ocultarles la naturaleza.
Partida 182. Podemos conocer con exactitud el
estado fsico y moral de los diferentes mundos?
Nosotros los espritus no podemos contestar ms
que con arreglo al grado en que os encontris,
porque os turbara; es decir, que estas cosas no
debemos revelrselas a todos; porque no todos
estis en estado de comprenderlas.

Partida 617. Qu objeto abrazan las leyes Divinas?

encierran algo ms que a la conducta moral?
Todas la leyes de la naturaleza son Divinas, puesto
Dios es autor de todas ellas. El sabio estudia las
leyes de la materia, el hombre de bien las del alma
y las practica.
Libro de Mdiums, Cap. 31, Comunicacin XVII.
Recomienda no salir, ni un solo paso, de los lmites
de la filosofa.
Gnesis Espiritista, Captulo 4, n 4. El hombre ha
sido impotente para resolver el problema de la
creacin hasta el momento en que la ciencia le ha
dado la clave. Ha sido preciso que la astronoma le
abriese las puertas del espacio infinito y le
permitiera entrar en l con su mirada, etc.
En qu quedamos? debemos tomar por ciertos los
dichos del libro de Espritus o los del Gnesis? todos
no caben por ser la anttesis unos de otros. Las
ciencias son materiales y por lo tanto para el
cuerpo, todos los estudios y conocimientos que de
ellas resulte; ellas no le han dado al hombre la
clave para que sepa quin es, de dnde ha venido,
y a dnde debe marchar, puesto que los cientficos
tanto fsicos como qumicos, astronmicos, ni

siquiera saben decir lo que es calrico sin pasar de

la hiptesis; la que para nosotros est prohibida
luego es la filosofa natural y la meditacin, la que
dio la clave a toda clase de ciencias, desde que la
Tierra existe, como puede comprobarlo todo el que
quiera. Cuando un hombre quiere inventar alguna
cosa, pronto puede observar que su pensamiento se
escapa a lo elevado, por ms que lo que haya de
inventar se halle en el centro de la tierra; y con
doble motivo lo ejecutan todos los que pretenden
buscar su objeto en el espacio. Los cientficos han
hecho grandes progresos y sobre todo los
astrnomos; pero, qu es lo que nos pueden decir
con exactitud? nada, puesto que ellos mismos han
declarado una equivocacin en la distancia solar de
50.000 millas, con la aparicin del Mundo Eros que
vimos preparar y luego crear sin usar de las
ciencias, como consta en el peridico <<El Jesuita
Blanco>>, n 4, del 15 de marzo de 1898, avisando
a la Astronoma para que lo buscara y le diera
nombre; todo lo que prueba que la filosofa es
madre de toda ciencia y como madre suple la falta
de sus hijas cuando conviene.
Gnesis Espiritista, Captulo 6, n 32. La Astronoma
se atreve a decir (o sea Kardec), que los soles de la

va lctea son de mayor importancia que el que nos

alumbra.
Tales dichos acostumbran a usar los hijos malvados
del hombre, para difamar a su Padre cuando no les
permite destruir la casa paterna. Por qu los
astrnomos no dicen lo que hay en la va lctea?
porque los oficiales de aquellos talleres, no
findose de ellos no les permiten ver la creacin de
espritus de que estn encargados por el Padre al
que tanto desprecian stos con sus hiptesis y
embustes, siendo para ellos nada el que arrastre
todo un sistema de mundos, segn Kardec; pues
segn otros, arrastra ms sistemas.
Gnesis Espiritista.- Captulo 6, n 19. Yo no puedo
dar sino una mera instruccin acerca del modo de la
creacin de los espritus, ya por razn de mi misma
ignorancia, ya porque no debo hablar aun acerca de
las cuestiones que no me ha sido permitido
profundizar.
A los que se sientan religiosamente deseosos de
saber, y que son humildes ante Dios, dir,
suplicndoles, que no vayan a formar por s mismos
prematuramente un sistema por lo que yo les diga.

El espritu no llega a recibir la iluminacin divina

que le da al mismo tiempo que el libre albedro y la
conciencia, el conocimiento de sus altos destinos,
sin haber pasado por la serie divinamente fatal de
los seres inferiores, en los cuales se elabora
lentamente la obra de su individualidad. A datar de
ese da, es cuando el Seor imprime en su frente su
augusto tipo y toma puesto el espritu entre las
humanidades.
Vuelvo a recomendar que sobre mis palabras no se
funden razonamientos tan tristemente clebres en
la historia de la metafsica; preferira mil veces
callar acerca de cuestiones tan elevadas sobre
nuestras meditaciones ordinarias, a exponeros a
desnaturalizar el sentido de mi enseanza y a
engolfaros por mi culpa en los laberintos
inexplicables del desmo y del fatalismo.
He aqu tres prrafos dignos de una meditacin
profunda y de gran inters para comprender, que
Kardec hablaba por cuenta propia y sin solicitar a
los espritus del Prolegmenos, que se ofrecen a
estar con l para la ejecucin de la obra, como lo
demuestra con su encargo, de que no se tomen sus
dichos para razonamientos acerca de la cuestin de
la creacin de los espritus; y no obstante, se
atreve a escribir el segundo. De dnde saca tales

cosas despus de habernos dicho ms arriba

partidas 597 duplicada, 606 duplicada y 610 del
Libro de Espritus que la materia y elaboracin de
los espritus humanos es distinta de la de los
animales? a qu especies ms inferiores pueden
servir, ni a qu fatalidad, puesto sta no puede
existir para el espritu que no se conduzca por s
mismo a ella bajo su libre albedro? adems de lo
expuesto diremos sin hiptesis ni temor de
equivocarnos que, el espritu, forma del hombre, se
crea por los oficiales del gran Arquitecto, Dios; y
como materia que es, puede volver a la masa
comn antes de recibir el tipo Divino junto con el
alma, conciencia, inteligencia y libre albedro;
despus no, y se encarga de conducirlo un hermano
superior a l, a mundos preparados para pasar la
lactancia, y a donde es servido por animales y
vegetales en lo concerniente al cuerpo que all ha
tomado, y por su protector en lo que concierne al
alma &. A contar desde este momento, el espritu
tiene las facultades, todas, de los espritus
superiores en su ser, pero estn embotadas lo
propio que en el nio hombre al nacer; y su trabajo
en la vida es el desarrollar las del alma y matar las
del espritu; pero hay dos cosas que debe llamar la
atencin, y es, el que declare y diga que el espritu
es el tipo de Dios habiendo dicho en el captulo II,

nm. 12, del Gnesis, que Dios no tiene forma; y

preguntamos, cmo es posible?
Gnesis Espiritista Captulo II nm. 32. Conformes
con que las cosas esenciales no pueden verse con
artefactos materiales, pero cuando los rganos
visuales estn dominados a cierto grado, se ven las
esencias espirituales con los ojos del alma y del
cuerpo; puesto el atributo de justicia Divina
alcanza lo mismo a los encarnados que a los
desencarnados, y en igualdad de grado de elevacin
tiene preferencia, para ciertas cosas el encarnado;
y decimos ms; por el atributo de Amor, Dios, no
puede esconderse para que sus hijos no lo vean,
pues, en tal caso sera menos que el hombre; pero
el hombre no lo puede conocer sin haber roto el
velo que cubre los ojos de la inteligencia por medio
del cumplimiento a la ley que dice: ama a t
prjimo como quieras ser amado, y a medida que va
cumpliendo ve la forma Divina segn el merecido,
puesto que las tiene todas cual corresponde a sus
atributos; al propio tiempo que entra la relacin
con l, siempre, bajo el mismo atributo justo;
nmero 27 del Captulo II del Gnesis Espiritista y
Partidas 11 y 16 del L. Espritus.

GEOLOGA

Lo que pasa todos los das a nuestra vista puede

darnos idea de lo que ha sucedido en los tiempos
primitivos, porque las leyes de la naturaleza son
siempre las mismas.
Para quien recibi el Gnesis, tericamente, de la
tierra, cual ya se public en 1885 en nuestra
segunda revelacin, y vio la formacin y creacin
del Mundo Eros en junio de 1895 publicada en el
Jesuita Blanco en 15 de marzo de 1898 que fue
visto el 14 de agosto del mismo, por la Astronoma
desde Berln; nos basta el prrafo expuesto para
decir, con toda seguridad que el Gnesis Kardeciano
no es verdad y sobre todo en la creacin de la tierra
y los cometas.
Para probar el error de tal creacin ya en 1887 les
dijo la Cabaa en su peridico nm. 4, que les
bastara comparar la piedra grantica que les haba
impedido el paso en la perforacin de la edad
primaria, con la lava de los volcanes, para
comprender su error; y hoy les aadiremos, que
debajo de aquella roca hay un vaco que contiene
habitantes humanos, animales y vegetales; punto al
que se refiere el Espritu en la comunicacin
Apcrifa arriba mencionada, al que se puede llegar
por volcanes apagados y por el agua, puesto los
mares se comunican de dentro a fuera y de fuera a

dentro. En lo que tienen razn es, en la hiptesis

de que debi haber fuego para formar las
desigualdades de la mencionada roca grantica cuyo
foco era el vaco mencionado, y la causa de la
catstrofe, la penetracin de las aguas de los mares
en l, por haberse comido el fuego el terreno que
los separaba, y para concluir la primera poca
terrquea, nico cataclismo total porque ha pasado.
El empeo de Kardec en que haya espritus malos y
obsesores indica dos cosas: mirando a los estilos o
maneras de obrar de los espritus, nos parece
ignorancia en las obligaciones de los protectores
con los protegidos; pero en la atencin que indica
la partida 100, del Libro de Espritus para conocer
el grado de elevacin, encontramos malicia hasta
sarcstica; ella nos indica que usaba el lenguaje
espiritual, y al no ensearlo para que los dems lo
aprendan, demuestra el egosmo ms refinado en la
esencia, y pues hay un medio para conocer la
elevacin de cada Espritu, por qu tantas
prevenciones a los sonmbulos naturales para que
no reciban a todo espritu que quiera tomar
intrprete? Cmo es posible que los espritus
ignorantes puedan hacer tantas cosas como l les
atribuye, habiendo un atributo de justicia? no, no
puede ser; los espritus son ignorantes porque no

han cumplido la ley, y como espritus

desencarnados, son como nuestros nios de tierna
edad incapaces de hacer ninguna clase de trabajos;
ni se los fan los protectores que son los
responsables; y sobre todo si son con pacto. En
cuanto a los hechos que atribuye a los que llaman
obsesores slo los hemos hallado en los hombres y
mujeres malvados, que validos del magnetismo
animal disfrutan, haciendo sufrir a sus semejantes.
Con lo expuesto basta para comprender que las
obras Kardecianas son comparables con platos de
crema aderezados con arsnico; aquellos daan los
cuerpos a los golosos incautos; stas daan el alma
de los que las toman al pie de la letra sin
comprender el espritu de ella, como ha sucedido y
sucede a Amalia Domingo y en general a los mejores
Kardecianos que no han sabido separar lo bueno de
lo nocivo.
Vean, pues, los congresistas espiritistas del ltimo
Congreso de Pars, si se encontraban sus razones
enfermas o sanas, al afirmar que las obras de
Kardec no tenan cosa alguna que enmendar, as
como al hacer obligatoria la oracin en el
Espiritismo; queda cumplido nuestro pacto con el
mencionado Kardec.

Informacin de los editores de esta Web

El Jesuita Blanco, con este trabajo, da por cumplido el pacto que

tena con el espritu de Allan Kardec, para dar a conocer los errores
y contradicciones que haba en su obra.

Buzn para sugerencias y

preguntas: Pulse aqu

Enlace a otros trabajos publicados

por:
Pedro continuador de la obra de
Jess -El Jesuita Blanco
Defensor del cristianismo, desmo y
espiritismo filosfico