e z e k i e l 37

El regreso de Israel a
su propia tierra:
Una nueva vida
El captulo 37 es probablemente el ms conocido
del libro de Ezequiel. l responde una pregunta
que se plante en 33.10: Nuestras rebeliones y
nuestros pecados estn sobre nosotros [] cmo,
pues, viviremos?. La respuesta se da de un modo
grfico e intrigante. Ezequiel haba recalcado la
desolacin que haba ocurrido en la tierra (5.14;
12.20; 23.33; 36.34). Cmo poda volver a vivir
esta nacin muerta otra vez? El espritu de Dios
reconstruira los huesos muertos de la nacin,
dndoles tendones, carne, piel y, por ltimo, el
aliento de vida.
Qu representa esto? Lamentablemente, algunos han usado este material para ensear la
doctrina de la resurreccin corporal, la cual constituye una cruda aplicacin de este captulo. Otros
han abogado por el punto de vista en el sentido de
que los dos palos de 37.16 se refieren a los israelitas
britnicos.1 No obstante, los versculos en s, son
inseparables del mensaje que comenz en el
captulo 34. A partir de este captulo, el Seor
habl de un nuevo pastor (liderazgo) y nuevas
oportunidades en la tierra de Israel (captulo 35), con
renovada esperanza de crecimiento y prosperidad
(captulo 36).
Tales promesas tan esplendorosas, fueron
La expresin israelitas britnicos se refiere al punto
de vista no escriturario en el sentido de que Gran Bretaa
y los Estados Unidos constituyen las diez tribus perdidas
de Israel que fueron llevadas cautivas por los asirios en
722(1) a. C. Se argumenta que uno de los palos de
Ezequiel 37 representa a Gran Bretaa y a los Estados
Unidos, que se juntarn con los judos actuales para volver
a formar la nacin del pueblo de Dios.
1

recibidas lgicamente con dudas e incredulidad.

Varios exiliados haban sido testigos de la total
devastacin de las ciudades de ellos. Adems,
vivan bajo las garras de hierro de los babilonios,
una nacin tan poderosa, que un cambio de la
dominacin mundial, pareca imposible en los
siglos venideros. Este pueblo vea demasiados
aspectos negativos para tener una esperanza de
una nacin renovada. Cmo poda venir la restauracin? Solamente por el poder de Dios. Dios
regenerara a la nacin, hacindola fuerte y poderosa. La segunda mitad del captulo 37 (vers.os
1528) habla de cmo Ezequiel junt los dos
palos, ilustrando que las naciones divididas de
Israel y de Jud, emergeran como una sola. Esta
nacin nica haba de ser liderada por David, [el
siervo de Jehov] (vers.o 25).
LA VISIN DEL VALLE DE LOS
HUESOS SECOS (37.114)
[Lea 37.12.]
Versculo 1. Las aseveraciones La mano de
Jehov vino sobre m (vea 1.3; 33.22; 40.1) y me
llev en el Espritu indican que Ezequiel estaba
teniendo una visin. El Espritu puso a Ezequiel en
medio de un valle. Este valle haba sido el escenario
de una gran batalla. Los muertos haban quedado
donde haban cado, y no haban sido sepultados.
Note estas tres verdades: 1) Era una enorme
masacre la que haba ocurrido: el valle estaba lleno
de huesos. 2) Nadie se haba preocupado por
sepultar a los muertos, ni Dios haba cubierto los
huesos de ellos. 3) Dios no seguira tolerando el
1

pecado; con el tiempo traera juicio.

Versculo 2. Dios hizo que Ezequiel pasara
cerca de los huesos por todo en derredor. Deseaba
que el profeta tuviera una idea del nmero de
vctimas y entendiera que all no quedaba vida.
Los huesos representaban a los exiliados que
estaban en Babilonia, que haban estado en cautiverio durante al menos diez aos, algunos haban
estado hasta veinte aos (desde la primera deportacin en 606[5] a. C.). Los falsos profetas haban
anunciado una estada breve, de dos aos, en
Babilonia. Conforme los aos pasaron, la esperanza
de los exiliados se desvanecieron.
En cuanto a los huesos, Ezequiel hizo notar
que eran muchsimos. Aqu se ilustra el gran
nmero de israelitas en el exilio. La que una vez fue
poderosa nacin, era ahora un valle de huesos.
Tambin, los huesos estaban secos en gran
manera. Estaban blanqueados a causa de estar
expuestos al sol. Aparentemente no haba esperanza de restauracin.

378 veces en el Antiguo Testamento hebreo, 4

cincuenta y dos veces en Ezequiel. El espritu que
estaba en Ezequiel era un poder enviado por Dios
que daba energa al profeta, le induca a visiones y
revitalizaba a Israel (vea 11.19; 36.26; 39.29).

[Lea 37.36.]
Versculo 3. Dios pregunt a Ezequiel: Hijo
de hombre, vivirn estos huesos?. La respuesta
a la pregunta parece obvia. No obstante, Ezequiel
conoca el sobrecogedor poder de Dios, de modo
que respondi, diciendo, en efecto: Yo no lo s,
pero T s lo sabes. El sentido comn deca que
era imposible; pero la reverencia contest: Seor
Jehov, t lo sabes.
Versculo 4. Como se observa en la creacin y
por todas las Escrituras, la palabra de Dios tiene
formidable poder. l hizo que el mundo exista, y lo
hizo con palabras de Su boca, y Su palabra har que
llegue a su fin (2 Pedro 3.7). Dios dijo a Ezequiel
que [profetizara] sobre estos huesos. Irnicamente,
Ezequiel lograra mejores resultados al profetizar
a estos huesos que al predicar a seres vivientes.
Versculos 56. Dios dijo a los huesos: He
aqu, yo hago entrar espritu en vosotros, y
viviris (vers.o 5). La palabra para espritu,
(ruach), se usa repetidamente en esta seccin. A
veces se traduce por aliento (vers.os 5, 6, 8, 9, 10),2
a veces por espritu (vers. os 1, 14) y una vez
como vientos (vers. o 9).3 La palabra se presenta

La idea de predicar a un montn de huesos puede

parecer tonta o cmica a nosotros. No obstante,
este profeta haba jugado en el barro, se haba
echado sobre su costado por largos perodos de
tiempo, se haba cortado su cabello y lo haba
perseguido con una espada, y haba predicado a
cadenas de montes. Tal vez para l, esto no pareci
nada anormal. Durante el sermn de Ezequiel,
ocurri una conmocin. Un temblor perturb su
mensaje. Era el ruido que hacan los huesos secos
al articularse mientras se juntaban unos con otros,
movindose cada uno al lugar que le corresponda
en el cuerpo. La ASV traduce esto, como sigue:
As que profetic como se me mand: y cuando
profetizaba, hubo un ruido, y, he aqu, un terremoto; y los huesos se juntaron, cada hueso con su
hueso. El ruido que se describi no fue un terremoto, sino el sonido de huesos que se ensamblaban.
La frase cada hueso con su hueso representa una
completa restauracin, no a una nacin coja.
Versculos 89. A estas alturas, no haba en
ellos espritu (vers.o 8). Era extraordinario lo que
haba sucedido, pero los oyentes todava consistan
en hombres muertos. Asimismo ocurri con otros
grandes profetas de Dios que haban predicado

2
N. del T.: El autor se refiere a la NASB. En la ReinaValera solo se traduce por espritu en este captulo.
3
Un anlisis completo del uso que hace Ezequiel de la
palabra espritu, se presenta en Daniel I. Block, The
Prophet of the Spirit: The Use of RWH in the Book of
Ezekiel (El profeta del Espritu: El uso de RWH en el libro
de Ezequiel), Journal of the Evangelical Theological Society
32 (Marzo de 1989): 2749.

[Lea 37.710.]
Versculo 7. Ezequiel haba cumplido fielmente
la misin que se le encomend como profeta, al
presentar la palabra de Dios. Carl G. Howie dijo:
Los hebreos consideraban la palabra de Dios
como un agente creativo que operaba por el
profeta. La palabra era ms que un sonido que
perturbaba la tranquilidad del aire; ella
llevaba consigo todo el poder del que hablaba.
As tambin la palabra creativa de Dios,
volva a crear la vida donde haba estado la
muerte. Cuando el profeta habl, el Espritu
(aliento) de Dios posey a los huesos secos,
convirtindolos en un poderoso ejrcito (vers.os
710). La vida es existencia vaca mientras no
tenga el sentido que le confiere el hecho de ser
morada del Espritu de Dios.5

4
Ibd., 29. Segn Block, en las secciones arameas de
Daniel, se presenta once veces ms.
5
Carl G. Howie, The Book of Ezekiel, The Book of Daniel
(El libro de Ezequiel, el libro de Daniel), The Laymans Bible
Commentary (Richmond, Va.: John Knox Press, 1961), 73
74.

grandes mensajes que se estrellaron contra odos

sordos (vea Isaas 6.10). Del mismo modo, puede
que a los varones de Dios de hoy se les mande
predicar a una iglesia muerta. No obstante, los
hombres fieles predican sus sermones, creyendo
en el poder de la Palabra de Dios para llevar vida
a los que estn muertos. As como Dios sopl
amorosamente aliento de vida en la nariz de
Adn, de modo que lleg a ser alma viviente
(Gnesis 2.7), Dios mand aqu a los cuatro vientos
que dieran energa a este vasto ejrcito de cadveres
(vers.o 9). Los vientos vinieron obedientemente de
todas las direcciones, de los cuatro rincones de la
tierra (vea 7.2), para infundir el aliento de vida.
Versculo 10. El fiel profeta, hizo como se le
haba mandado y, al igual que con sus dems
profecas, vio los resultados inmediatos, El viento
hizo su obra, y el ejrcito grande en extremo se
llen de vida, estando sobre sus pies y atentos. Fue de
este modo que la visin termin. John B. Taylor dijo:
Note que, por toda esta visin, Ezequiel haba
actuado recibiendo rdenes y haba descrito su
propia obediencia implcita a los mandamientos
de Dios (7, 10). Al hacer esto, l recalca que su
obra de avivamiento es la obra de Dios de
principio a fin. Si el hombre se desempea en
alguna parte de ella, solo lo hace por obedecer
la direccin de Dios. Lo mismo se puede decir
de la contribucin del hombre a cualquier
avivamiento espiritual.6

La figura que se presenta no ensea la

doctrina de la resurreccin corporal de los
muertos. No tenemos razn para sospechar, a
partir de este, o de algn otro pasaje de Ezequiel,
que el profeta tuviera esta creencia. Dios mismo
dio la interpretacin de lo que Ezequiel haba
presenciado.
[Lea 37.1114.]
Versculo 11. Dios explic que estos huesos
[eran] la casa de Israel. Representaban la multitud
de Su pueblo. La aplicacin haba de ser la totalidad
de la casa de Israel, que inclua tanto el reino
norteo como el sureo. La opinin que tena esta
nacin de s misma, se observa en las siguientes
tres aseveraciones. Ellos decan:
1. Nuestros huesos se secaron. El tiempo
que el pueblo haba pasado en el
cautiverio, haba destruido la esperanza de
John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary (Ezequiel: Introduccin y comentario), Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity
Press, 1969), 238.
6

que fueran restaurados.

2. pereci nuestra esperanza. Aun en
cautiverio, el pueblo haba esperado al
comienzo un regreso en breve. Esa
esperanza se haba hecho aicos, no solo
por las prdicas de Jeremas y de Ezequiel,
sino tambin por los aos en el exilio.
3. somos del todo destruidos. Como se
evidencia en los libros de Jeremas y de
2 Reyes, el pueblo fue esparcido por todas
las naciones y fueron aislados unos de
otros. La situacin de ellos frustraba
cualquier visin de ser una nacin
trasplantada.
Versculo 12. La aplicacin contina. Dios dara
energa a Su pueblo muerto y lo traera a la tierra
de Israel. Traer ( Z, bo ) es una palabra clave,
que aparece frecuentemente en este libro (cincuenta
y seis veces) y en Jeremas (unas cuarenta veces).
Su significacin se observa en que este evento
ocurrira por la intervencin divina; solo Dios poda
traer a los israelitas de vuelta a su tierra.
Versculo 13. Al repetir una de las frases
clave del libro de Ezequiel, Dios declar que esta
accin enseara a Israel que [l es] Jehov. Ellos
reconocan que no tenan esperanza, que todo daba
seales de estar perdido. Cuando Dios hiciera que
ellos [salieran de sus] sepulturas, nadie podra
reclamar reconocimiento: Era un acto de Dios.
Versculo 14. Dios declar que l pondra Su
Espritu dentro del pueblo. El poder humano no
poda dar vida a la nacin muerta. Por el poder del
Espritu, ellos seran librados de sus sepulturas de
cautiverio, se les restituira el favor divino, y se les
hara volver a su amada tierra. Estos eventos les
ensearan la sumamente importante leccin en el
sentido de que Dios es Jehov.
Ahora el plan estaba completo. En primer
lugar, deba haber restauracin fsica, la cual Dios
procur cuando resucit a la nacin muerta. En
segundo lugar, se necesitaba restauracin espiritual,
con el pueblo vivo espiritualmente, al obedecer las
estipulaciones del pacto de ellos con Yahv (vea
36.27).
LOS DOS PALOS: LOS DOS REINOS SE
RENEN BAJO UNA SOLA CABEZA
(37.1528)
[Lea 37.1521.]
Versculos 1516. Del mismo modo que en 4.1
y 5.1, Dios hizo que Ezequiel preparara un medio
visual para ensear la siguiente leccin. Al profeta
3

se le mand que tomara dos palos y escribiera en

ellos (vers.o 16). En el primero, haba de escribir:
Para Jud. Este representaba el reino sureo,
compuesto por dos tribus (Jud y Benjamn). En el
segundo palo, haba de escribir: Para Jos, dando
a entender el reino norteo, que inclua diez tribus.
A este reino se le llamaba a veces Jos o Efran,
porque su primer rey, Jeroboam (vea 1 Reyes
11.31), provena de esta tribu. A veces se le llama
Samaria, porque esa era la ciudad capital del reino
norteo. (Ahola representaba a Samaria en 23.4.)
El escribir en palos o varas, ocurri en otras dos
ocasiones. Moiss lo hizo en Nmeros 17.27, para
determinar a quin haba elegido Dios como Su
sumo sacerdote. Zacaras tambin escribi en dos
palos, al inscribir Gracia en uno, y Atadura en el
otro (Zacaras 11.714).
Versculos 1720. Luego Dios mand a
Ezequiel que [uniera los palos en] uno solo (vers.o
17). Tal espectculo sera una curiosidad para los
que estaban viendo, y ellos preguntara por su
significado (vers. o 18). Ezequiel deba cerciorarse
de que vieran lo escrito en los dos palos, pues esto
era esencial para entender el significado de la
leccin. Declar que Dios los hara un solo palo
(vers.o 19), y luego lo sostuvo delante de sus ojos
(vers.o 20). Todo lo que ellos vieron fue un largo
palo. (Lo ms probable es que Ezequiel los mantuviera juntos, extremo con extremo, con su puo
por la mitad, de modo que pareca estar sosteniendo
un solo largo palo. No hay razn para interponer
un milagro aqu.)
Versculo 21. Dios explic el significado de los
dos palos. l se propona juntar a su pueblo
esparcido en su tierra. La esperanza para la
reunificacin poltica de las dos naciones, fue
proclamada por algunos otros profetas (Isaas 11.16;
Jeremas 3.18; Oseas 1.11), sin embargo, ninguno lo
hizo tan dramticamente como Ezequiel. Tal
reunificacin pareca imposible, pues la tribu
nortea de Israel haba perdido su identidad como
nacin despus de ser derrotada y dispersada por
el rey asirio Tiglat-pileser III (722[1] a. C.; vea
2 Reyes 15.29; 16.9).
La idea de que Israel fuera reunificada con
Jud ha dado lugar a considerable cantidad de
debate. Una aplicacin literal de los versculos 15
al 21, parece obligatoria, pues tal era el nico
propsito de la ilustracin de los palos. La aplicacin podra explicarse de cualquiera de las
siguientes maneras:
1) Cuando el imperio medo-persa conquist
a Babilonia (que haba conquistado a Asiria unos
ocho aos atrs), el rey decret que todos los
4

extranjeros deban regresar a sus tierras (Esdras

1.14). Si bien los libros de Esdras y de Nehemas
se centran primordialmente en los exiliados que
estaban en Babilonia, muchos israelitas del reino
norteo pudieron haber mantenido su identidad
durante los 180 aos de exilio.
2) Numerosos israelitas haban salido del
reino norteo y se haban unido al reino sureo.
Gente de las tribus de Efran, de Manass, de
Zabuln, de Aser y de Isacar, tribus del reino
norteo, se humillaron, y vinieron a Jerusaln
(2 Crnicas 30.11; vea vers. os 10, 18). El pueblo
ofreci doce becerros por todo Israel, porque
cada tribu estaba representada en el sacrificio
(Esdras 8.35; vea 6.17).
3) Esta reunificacin se cumple alegricamente en la iglesia, el nuevo Israel, donde todos los
pueblos se unen bajo la cruz de Cristo (Glatas
6.16; Efesios 2.1316).
4) La profeca se mantiene sin cumplirse,
aguardando su cumplimiento en una fecha futura.
5) Es una profeca que fall. Jams llegar a
ser verdadera.
Si bien la primera y la segunda interpretaciones tienen mrito, deben desecharse atendiendo a lo que sigue. El reino unido haba de tener
a [Su] siervo David como rey (vers.o 24). Esta es
terminologa mesinica (vea el comentario sobre
34.2324), y no se aplica a ningn lder que viniera
en el futuro cercano (por ejemplo, Zorobabel, Esdras
o Nehemas). La cuarta tambin debe desecharse,
por dos razones: En primer lugar, pasa por alto la
obra de Cristo durante su ministerio terrenal. El
Antiguo Testamento haba de llevarnos a Cristo,
no haba de mirar hacia un futuro de eventos no
contemplados, que se saltara Su ministerio terrenal.
En segundo lugar, ningn autor neotestamentario
repiti ni renov la promesa de una reunificacin
literal de Israel y Jud.
La nmero cinco debe sin duda desecharse, al
considerar la inspiracin e infalibilidad de las
Escrituras. Por lo tanto, la tercera interpretacin es
la ms lgica y la que ms satisface el contexto.
Como Pablo declar en Romanos 2.2829 y 9.26,
todos los que han obedecido el evangelio de Cristo
constituyen a Israel. La cruz uni a todos los
hombres bajo el seoro de Cristo (2.1216). Estas
verdades corresponden con las promesas hechas
en Ezequiel 37. Albert Barnes dijo:
La restitucin de Israel a su suelo nativo
encabezar el camino hacia la venida del Rey
prometido, el Hijo de David, que reunir en Su
reino al verdadero Israel, a todos los que por fe
sean reconocidos como el Israel de Dios. El

reinado del nico Rey David, es el reinado de

Cristo en Su reino, esto es, la iglesia.7

[Lea 37.2223.]
Los hijos de Israel seran recogidos de todas las
naciones donde haban sido dispersados. Una vez
reunidos, ellos volveran a poblar la tierra como
una sola nacin (vers.o 22a), teniendo un solo rey y
un solo reino (vers. o 22b). Ellos ya no adoraran
dolos (vers.o 23a), sino que seran un pueblo santo
(vers.o 23b) y obediente (vers.o 24).
Versculo 22. Dios revel el significado de los
dos palos: Israel y Jud seran juntadas como una
[sola] nacin. Uno de los das ms trgicos de la
historia de Israel fue cuando la nacin se dividi
bajo dos reyes, con diez tribus siguiendo a Jeroboam
y dos tribus siguiendo a Roboam el hijo de Salomn
(1 Reyes 12). Los mejores das fueron cuando
tenan un rey sobre ellos, que era David, el hijo
de Isa. Dios prometi renovar la gloria de ese
tiempo por medio de reunificarlos.
Versculo 23. Eran los dolos los que haban
producido la cada de ambas naciones (Israel en
2 Reyes 17; Jud en Ezequiel 16). Los das en que
ellos se contaminaban con estos dolos, haban de
llegar a su fin, junto con otras rebeliones. Cuando
los exiliados volvieron a Israel, ellos ya no tuvieron
ms el problema de la idolatra, y as fue incluso
hasta la llegada de Jess. Dios expres nuevamente
Su propsito: y me sern por pueblo, y yo a
ellos por Dios. Variaciones de esta expresin
ocurren por lo menos diecisiete veces en las
Escrituras.8 La ocurrencia en Jeremas 31.3134, en
la profeca del nuevo pacto, provee otra razn para
ver el cumplimiento final de estas palabras en el
evangelio de Cristo (vea Hebreos 8; 10).
[Lea 37.2428.]
Versculo 24. Dios declar, diciendo: Mi
siervo David ser rey sobre ellos. Este es un
ttulo mesinico (vea el comentario sobre 34.2324)
y es de este modo que debe entenderse aqu.
Adems, se usan otros dos ttulos que pertenecen
a Cristo: rey y pastor. Esto significa que el
dirigente del pueblo de Dios sera tanto rey poltico
como pastor religioso. Este los unira bajo ambas
7
Albert Barnes, The Bible Commentary: Proverbs to Ezekiel
(El comentario bblico: Proverbios a Ezequiel), Barnes Notes,
ed. F. C. Cook, abr. y ed. J. M. Fuller (Grand Rapids, Mich.:
Baker Book House, 1983), 390.
8
Vea Gnesis 17.8; xodo 29.45; Levtico 26.4445;
Jeremas 24.7; 31.33; 32.38; Ezequiel 11.20; 14.11; 34.24;
37.23, 27; Zacaras 8.8; 10.6; 2 Corintios 6.16; Hebreos 8.10;
Apocalipsis 21.3.

funciones. (Note los conceptos de sacerdote y rey

en Zacaras 6.1213.) El liderazgo de este rey
haba de ser tal, que el pueblo [andara] en [Sus]
preceptos, y [Sus] estatutos [guardara] (vea el
comentario de 5.6).
Versculo 25. Adems, dijo Dios: Habitarn
en la tierra que di a mi siervo Jacob. Aqu solo se
menciona la promesa de tierra dada a Jacob. S. Fisch
escribi:
Aunque a Abraham y a Isaac tambin se les
prometi tierra, aqu solo se menciona a
Jacob porque este fue el antepasado de Israel
solamente, mientras que los otros dos patriarcas lo fueron tambin de Ismael y de Esa
respectivamente, quienes no estaban incluidos
en la promesa.9

Esta promesa se cumpli cuando los exiliados

volvieron a la tierra; pero era una promesa condicional, que dependa de la constante fidelidad
de ellos (vea Deuteronomio 4.2526). La tierra
heredada en la cual los justos han de morar con
Jess como Rey, es la tierra nueva (2 Pedro 3.13;
Apocalipsis 21.1). A Jess no le interesaba que Su
pueblo poseyera tierra en el sentido literal, pues Su
reino no era de este mundo (Juan 18.36). l ha
preparado un lugar en la casa de Su Padre para los
fieles (Juan 14.12), esto es, un lugar que no est
ubicado sobre esta tierra (pues la tierra ser
destruida algn da; 2 Pedro 3.1012).
Versculo 26. El pacto de paz (vea 16.62; 20.37;
34.25) se menciona nuevamente. Este pacto haba
de ser gobernado por el prncipe de paz (Isaas
9.6) en un reino de paz (Filipenses 4.7). Esta paz no
se refiere a ausencia de conflicto externo (Juan
14.27), sino a paz que proviene de una buena
relacin con Dios. Este pacto tambin ser perpetuo.
Los que vivan bajo el estandarte del rey davdico
disfrutarn para siempre de paz. La frase pondr
mi santuario entre ellos para siempre, se refiere
no solo a proteccin, sino tambin a seleccin
divina.
Versculo 27. Dios dijo: Estar en medio de
ellos mi tabernculo. Jess fue verdaderamente
Enmanuel, esto es Dios con nosotros (vea Juan
1.14). Una vez ms, Dios expres Su propsito por
medio de Ezequiel: y ser a ellos por Dios, y
ellos me sern por pueblo (vea 1era Corintios
3.1617; 2 Corintios 6.16; Hebreos 8.10).

9
S. Fisch, Ezekiel: Hebrew Text and English Translation
with an Introduction and Commentary (Ezequiel: Texto hebreo
y traduccin al ingls con introduccin y comentario), Soncino
Books of the Bible (London: Soncino Press, 1950), 25152.

Versculo 28. El cumplimiento de estos

eventos probara a las naciones que el Seor haba
santificado a Israel. Solo Dios poda purificar de
maldad a Su pueblo (vea 36.25), al apartarlos de las
dems naciones. Su santuario se encontrara en
medio del pueblo para siempre. El reino establecido
por Dios sera eterno. Esta descripcin calza con el
reino de Cristo, esto es, la iglesia (Daniel 2.44; 7.13
14; Mateo 16.1618; Hebreos 1.8).
Todo esto poda ocurrir solamente cuando la
nacin volviera a ser una sola nuevamente. Este
cumplimiento final es la iglesia, en la cual todo el
pueblo de Dios es juntado bajo el reinado de Cristo.
Algunos elementos de este reino son sustentados
en el Nuevo Testamento. Dios dijo:
1. pondr mi santuario entre ellos para
siempre (vers. o 26; vea 1era Corintios 3.16
17).
2. Estar en medio de ellos mi tabernculo
(vers.o 27; vea Juan 1.14).
3. y ser a ellos por Dios, y ellos me sern
por pueblo (vers.o 27; vea 2 Corintios
6.16).
4. estando mi santuario en medio de ellos
para siempre (vers.o 28; vea Mateo 28.20;
1era Tesalonicenses 4.17).
Fueron cinco veces que Ezequiel us en hebreo
la palabra olam (mc ), que significa para siempre
(vers.o 25, dos veces; vers.o 26, dos veces; vers.o 28,
una vez). Estos eventos no eran temporales. La
seguridad que se prometi no haba de ser de corta
duracin. El reino que se profetiz no tendra fin
jams. La palabra olam es la misma que se us para
describir la Pascua (xodo 12.14), el incienso
(xodo 30.8), el da de reposo (xodo 31.16), los
holocaustos (xodo 29.42), el sacerdocio aarnico
(xodo 40.15), y la tierra misma (Eclesiasts 1.4).
La Biblia ensea acerca del fin de cada uno de los
anteriores. (Ya se ha producido el fin de algunos de
estos, si bien el fin de la tierra todava est en el
futuro; vea 2 Pedro 3.1012.) La palabra se refiere
a algo que dura por siglos, o que parece continuo a
la humanidad. Dios, y solamente Dios, es el que
puede hacer que estas cosas cesen. Solo Dios pudo
poner fin a la ofrenda de incienso o de sacrificios
de animales, y solo Dios podr decretar el fin de
esta tierra actual. Del mismo modo, l pudo poner
fin a la morada de Israel para siempre en la
tierra.
No es lgico ni bblico afirmar que las promesas
de Ezequiel 37.2628 fueron hechas solamente al
Israel fsico. Volvi Israel a tener posesin de la
6

tierra tal como se prometi aqu? No la volvi a

tener, ni la volver a tener jams, porque la
promesa de tierra dependa de la obediencia de
ellos. Dios dej en claro esto cuando los israelitas
fueron introducidos en la tierra por primera vez
(Deuteronomio 4.2527) y se les record de la
condicin cuando volvieron del cautiverio en
Babilonia (Jeremas 18.512; Hageo 1.311). El libro
de Ezequiel explica que Dios trajo al pueblo de
nuevo a la tierra, con el fin de proteger Su nombre,
no porque Israel fuera justa (Ezequiel 36.22).
Las promesas de Dios estn condicionadas. Si
Israel volva a sus caminos de infidelidad, dejara
Dios que el pueblo siguiera en la tierra a pesar de
ello? Por supuesto que no! (Vea Jeremas 18.512.)
Antes de la venida de Cristo, a los israelitas se les
dieron 1.400 aos en los cuales podan haber
demostrado su fidelidad. Fallaron una y otra vez.
Luego, cuando por fin apareci el Mesas que tanto
anhelaron, lo crucificaron. Pablo especific que
el nico pueblo que es especial para Dios, lo
constituyen aquellos que se han conformado a la
imagen de Su Hijo (Romanos 8.2930) y han
obedecido el evangelio (Romanos 11; vea 2 Tesalonicenses 1.79; 1 era Pedro 4.1718). Los que son
obedientes al evangelio constituyen el linaje
escogido (1era Pedro 2.910).
APLICACIN
La paciencia, el castigo, y el poder redentor
de Dios
La desobediencia es castigada. Debido a su
constante iniquidad, Dios puso fin a Israel. l no
tolera el pecado para siempre.
Dios tiene mucha paciencia. El hecho de que
esper tanto tiempo para llevar juicio, es prueba
de Su naturaleza paciente (vea Romanos 2.34;
2 Pedro 3.9).
Quien parezca espiritualmente muerto, puede
ser levantado por Dios (vea Juan 5.2427).
Los predicadores (y todos los cristianos) deben
aprender una leccin de Ezequiel. Cuando la
situacin pareca desesperanzadora, Ezequiel dej
que Dios hiciera Su obra antes de hacer juicio.
Muchas personas en el mundo de hoy parecen
fuera del alcance del evangelio, completamente
perdidas en el pecado, pero no debemos subestimar
el poder de la Palabra de Dios. Dios puede hacer
que vivan!
La Palabra de Dios tiene formidable poder,
incluso cuando es predicada por vasos de barro
(vea Romanos 1.16; 1 era Corintios 1.18).
Denny Petrillo

Autor: Denny Petrillo

Copyright 2003, 2007 por LA VERDAD PARA HOY
Todos los derechos reservados