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F ilosofa

Filosofa

PARA

PRINCI PIANTES

Los FILSOFOS siempre se han planteado ciertas pre-

ARA

guntas bsicas y perturbadoras sobre la poltica. En la


antigedad, Platn y Aristteles debatieron sobre las
bondades de la DEMOCRACIA; luego, Hobbes, Rousseau,
Hegel y Marx, entre muchos otros, reflexionaron sobre
los orgenes de la sociedad) la autoridad del Estado y el
gobierno.

PRINCIPIANTES

FILOSOFA POLTICA PARA PRINCIPIANTES pre-

senta los. conceptos esenciales de esta fascinante rama


de la fii~sofa y expone las ideas de los principales te-
'
ricos ~e la especialidad,, desde Platn hasta Foucault.
Cmo se originaron los gobiernos? Por qu hay qne
obedecerles? Es posible:prescindir de ellos? Cul debe
ser el lmite de su poder? La libertad es un derecho?
Cul es la forma de gobierno ideal?
'

Despus del "consumismo" y el "posmodernismo",


hoy ms que nunca es preciso lograr una cabal comprensin de las ideas polticas. DAVE ROBINSON trata este
tema complejo de manera clara y pedaggica, y JUDY
GBO~S lo acompaa con sus amenas ilustraciones.

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Filosofa

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Garca wrca

Documentales Ilustrados

Preguntas
Los filsofos poi ticos indagan sobre los individuos, las comunidades, la sociedad, la ley, el poder poltico, el Estado y las relaciones
que los vinculan.
o

Es posible o deseable determinar cul es la verdadera "esencia"


de los seres humanos?

Qu es la sociedad? Es algo ms que la suma de las personas


que la integran? O la primera ministra Margaret Thatcher estaba
en lo cierto al afirmar que "la sociedad no existe"?

Filosofa Poltica para Principiantes


O riginalmente publicado como lntroducing Poltica/ Philosophy,
por lcon Books Ltd, United Kingdom

El Estado es un artificio o el producto de una evolucin natural?

texto : Dave Robinson, 2003.


de las ilustraciones: Judy Graves, 2003 .
de la presente ed icin: Era Naciente SRL, 2004.

PARA PRINCIPIANTES

es un a co leccin de libros de
Era Naciente SRL
Fax (5411) 4775-5018
Buenos Aires, Argentina
E-mail: kreimer@ciudad.com.ar
www.paraprincipiantes.com

Cunta libertad puede otorgar el Estado a los ciudadanos? Hay


razones morales justificadas por las cuales los ciudadanos deban
respetar la ley? Qu derecho asiste al Estado para castigar a los
que violan las normas?
.

La democracia es la mejor forma da gobierno?


El Estado debe aspirar a promover la equidad econmica en la
sociedad? De ser as, puede tomar medidas que afecten la propiedad privada?

Director de la coleccin: Juan Carlos Kreimer


Traduccin: Graciela Sormani
Diseo: Era Naciente

Robinson, Dave
Filosofa poltica para principiantes.- 1 ed.- Buenos Aires: Era Naciente, 2004.
176 p.; 20x14cm.- (Para principiantes)
Traduccin de: Graciela Sormani
ISBN 987-555-022-1
1. Filosofa Poltica l. Ttulo
CDD 320.01

Queda hecho el depsito que prev la Ley 11 .723


Ninguna parte de este libro puede ser reproducida,
almacenada o transmitida de manera alguna
por ningn med io, ya sea electrnico, qumico
o de fotocopia, sin previo permi so escrito del ed itor.

SoN

La
de
en
en

presente edicin se termin


imprimir en los talleres de Longseller,
Buenos Aires, Repblica Argentina,
el mes de agosto de 2004.

NECESARIOS LOS
GOBIERNOS?

13

Volver a la esencia

Comunidades naturales

Algunos filsofos polticos comienzan sus indagaciones con los individu<?s. Despus de todo, primero se agrupan los individuos y forman
sociedades y estados, y recin despus se constituyen los gobiernos. Las instituciones polticas nacen para satisfacer las necesidades esenciales y universales de los individuos? Y si ignoramos
cules son, en realidad, las necesidades y los fines del hombre? Por
otra parte, no nacemos en una sociedad con todas nuestras capacidades humanas desarrolladas.

La palabra "comunidad" hace referencia a algo inmediato, loc.al y loable. Para los filsofos polticos, la comunidad consiste en un pequeo grupo de personas con valores compartidos, unidas por lazos
sol idarios, que pueden prescindir de las leyes o de una cadena de
mandos jerrquica.

INCLUSO
CONCEBIMOS NUESTRAS IDEAS
MS uNTIMAS" CON RECURSOS
LINGSTICOS QUE NO NOS
PERTENECEN.

SIN DUDA,
NOS FORMA LA
SOCIEDAD.

Dex:\

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LA EXISTENCIA DE COMUNIDADES
IMPLICA QUE LOS SERES HUMANOS
PUEDEN VIVIR EN SOCIEDAD SIN
NECESIDAD DE DEPENDER DE UN
uGOBIERNO POLTICo':

PoR
~

MAS QUE SEAMOS .


nUN PRODUCTO SOCIAL",
NO SOMOS
ROBOTS.

t:s. uNA ENTIDAD Ms GRANDE QuE uNA


AUNQUE
PAREZCA PARADJICO, TENEMOS
EL DERECHO (Y LA OBLIGACIN}
DE CUESTIONAR LO QUE
NOS FORMA.

41

~------------------------------------------------~

coMuNIDAD . cuYA. coHEsiN DEPENDE

DEUN COMPLEJO SISTEMA . DE REGLAS, COSTUMBRES E INSTITUCIONES.

1 < >s filsofos polticos del siglo XVII distinguan las asociaciones lihtos de individuos -sociedades, que podan basarse en un "contraIr,.. entre sus miembros- de los Estados -caracterizados por una
e ~~lructura jerrquica de poder_y la posibilidad de ejercer coaccin-.

ls

La sociedad y el Estado

Qu es la filosofa poltica?

Seremos "animales sociales" pero no necesariamente polticos?


Existen sociedades que no son polticas, o se trata de una fantasa
idealista? Algunos filsofos creen que la distincin entre sociedad y
Estado es confusa. Slo puede haber sociedades polticas.~l poder
(y quienes lo ejercen) son elementos esenciales de la vida humana
y nunca desaparecern.

La mayora de los filsofos modernos admite que las afirmaciones


morales y polticas no tienen carcter lgico ni emprico. Por ende,
es imposible prescribir cmo debera ser el Estado y la relacin que
lo vncula con los ciudadanos. No hay una solucin definitiva para los
problemas polticos.

Los

FILSOFOS
SLO PUEDEN ANALIZAR Y
PRECISAR LOS CONCEPTOS QUE
UTILIZAMOS EN EL LENGUAJE DIARIO,
COMO uPODER", "LEY",
uDERECHOS", ETC.

EL #ESTADO"
SE DEFINE COMO UN TERRITORIO
REGIDO POR UN SISTEMA LEGAL
ORGANIZADO Y UN GOBIERNO QUE SE
ARROGA EL MONOPOLIO uLEGTIMO"
DE LA FUERZA SOBRE LOS
CIUDADANOS---~?--:-:----.-..

Los

ESTADOS
MODERNOS EJERCEN UNA
ENORME AUTORIDAD QUE SUELE
SER INVASIVA.

POR ESO,
LOS FILSOFOS HAN
REDEFINIDO CONSTANTEMENTE
TRMINOS COMO u CONSENTIMIENTO", uAUTORIDAD"
Y uOBLIGACiN':

PERO
LA POLTICA
ES UNA REALIDAD
PRCTICA MUY
IMPORTANTE.

QUEREMOS
QUE LOS FILSOFOS
NOS DEN CONSEJOS, NO
MEROS uANLISIS DE
CONCEPTOs':

Sin embargo, la filosofa poi tica es un discurso ideolgico como cualquier otro; lo aceptamos cuando es compatible con nuestras creencias y valores. Por eso, todos los conceptos polticos son siempre
"esencialmente comparativos".
7

Los orgenes en la Grecia Antigua

La ciudad-estado de Atenas

Los precursores de la filosofa poltica fueron los antiguos griegos.


En un comienzo se agruparon en tribus seminmades sin constituir
un "estado", pero terminaron por asentarse en las costas del Egeo y
el Mediterrneo.

La "polis" que atrajo mayor inters y ejerci mayor influencia fue Atenas, donde se sucedieron todo tipo de gobiernos. En un principio, la
aristocracia, que operaba como un consejo tribal, concentr el poder
poltico; pero con el tiempo la ciudadana logr imponer su autoridad
y gobern Atenas entre los aos 461 y 322 a. C.

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lH.1

UNA ALTA ESTIMA POR


SOLDADOS QUE

LA CAMARADERA, LA

SERVAMOS A LOS SEORES

LEALTAD Y EL VALOR.

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EN ELLA

ATENAS SE

PARTICIPABAN TODOS

HIZO FAMOSA POR SU

LOS CIUDADANOS VARONES

ORIGINAL DEMOCRACIA

ADULTOS, QUE ERAN


UNOS

PARTICIPATIVA.

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50.000.

QUEDABAN
EXCLUIDAS LAS MUJERES,
LOS ESCLAVOS Y LOS
EXTRANJEROS.

DE LA GUERRA.

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Obligaciones de los ciudadanos

La democracia directa

Ser ciudadano ateniense era atgo serio, entraaba derechos y


obligaciones.

Los atenienses luchaban codo a codo en la batalla y estaban imbuidos de un espritu ms tribal que el de nuestros das. Su entorno social y poltico tambin difera mucho del actual. Les costaba escindir
al individuo del "ciudadano", y como para ellos la sociedad y el Estado eran una unidad indivisible, carecan de conceptos claros sobre
los derechos privados.

QUIEN NO
SE INTERESA POR LA POLTICA
NO ES ALGUIEN QUE .uSE OCUPA
DE SUS PROPIOS ASUNTOS", SINO
QUE CARECE DE TODA
OCUPACIN.

LA
ASAMBLEA POPULAR (O
EL uGOBIERNO"), INTEGRADA
POR TODOS LOS ADULTOS VARONES,
SE REUNA PERIDICAMENTE PARA
DECIDIR LOS uASUNTOS DE
ESTADo':

ESTO ES
UN DOLOR DE
CABEZA PARA LOS
FILSOFOS E
HISTORIADORES
MODERNOS.

--

MUCHAS
PALABRAS DEL GRIEGO
ANTIGUO NO TIENEN
TRADUCCIN PUES ESTN
PROFUNDAMENTE
IMBRICADAS EN SU
CULTURA

--

- ----- -

As QUE
ATENAS ESTABA
GOBERNADA POR
AFICIONADOS.

Esta democracia "pura" funcionaba porque gobernaba a uha poblacin reducida. Adems, casi todos los ,atenienses se sentan muy orgullosos de su Estado, ar punto de identificarse tanto con l que no
10 conceban su vida en otro lugar.

DE TODOS
MODOS, NO NOS
HEMOS PRIVADO DE
EXPRESAR OPINIONES FIRMES
SOBRE ESTE ANTIGUO
ESTADO GOBERNADO
POR SUS PROPIOS
'
CIUDADANOS.

.. prq

Plantear preguntas

Los sofistas

A los filsofos griegos les gustaba polemizar, les fascinaba debatir _


ideas y fueron los creadores de lo que hoy llamamos "filosofa". Puede decirse que eran "modernos" porque eran crticos; se negaban a
aceptar l~s .explicaciones religiosas o tradicionales y planteaban preguntas ongrnales y perturbadoras sobre temas que jams haban si~~e~tionados,. en especial,. la "sociedad", la "moralidad" y la ,
polltrca (que denva de la palabra griega polis).

Platn (427-34 7 a. C.) fue el primer filsofo que dej testimonio de


estos debates tericos sobre la poltica. En su libro la Repblica, Scrates, su viejo maestro y amigo, discute con algunos sofistas sobre
la verdadera esencia de la "justicia". (La palabra "justicia", que est
"imbricada" en la cultura griega, puede traducirse como "hacer lo que
corresponde".) Los sofistas eran pensadores itinerantes radicalizados que se especializaban en ensear retrica y ofrecan sus servicios como preceptores privados a las familias adineradas.

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A MEDIDA
QUE AUMENTABA
NUESTRO CONOCIMIENTO
SOBRE LUGARES EXTICOS, COMO
PERSIA O EGIPTO, NOS
PREGUNTBAMOS SI LA SOCIEDAD
ERA ALGO N NATURAL, o

EL SOFISTA
TRASMACO COMIENZA

INCLUSO
ESPECULBAMOS SOBRE
CMO HABRA SIDO LA
VIDA ANTES DE QUE
APARECIERAN LAS
"SOCIEDADEs':

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AFIRMANDO QUE TODOS LOS


GOBIERNOS SON
FRAUDULENTOS.

nARTIFICIAL ':

).

FORMAS DE GOBIERNO DICTAN


LEYES EN SU PROPIO BENEFICIO;

UNA DEMOCRACIA, LEYES DEMOCRTICAS;


UNA TIRANA, LEYES TIRNICAS, ETC.
EL "DERECHO" NO ES SINO LO QUE LE
INTERESA A LA ADMINISTRACIN
DE TURNO.

Los
ATENIENSES
EMPEZABAN A CONCEBIRSE
COMO INDIVIDUOS Y SERES
SOCIALES. NACA LA
FILOSOFA POLTICA.

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121

TODOS
LOS GOBIERNOS SE
ARROGAN EL DERECHO
"NATURAL" A GOBERNAR, PERO NO
DICEN NUNCA QUE LO HACEN EN
BENEFICIO DE UN GRUPO
EN PARTICULAR.

--

~------------------~

PLATN

SCRATES

TRASMACO

Glaucn y su visin de la sociedad

Panales y obreros

Otro sofista, Glaucn, sostiene que la sociedad existe porque es


preciso someter la conducta humana al imperio de la ley.

Platn rechazaba este escepticismo


subversivo; por el contrario, pensaba
que la sociedad y el Estado eran
naturales, inevitables y benficos.
Su portavoz "Scrates" rara vez
participaba en verdaderos debates; se
limitaba a recalcar dos ideas
fundamentales: gobernar es un arte y
todos los seres humanos tienen una
funcin natural asignada.

SIN LEYES,
LOS HOMBRES SIEMPRE
REGRESARN AL ESTADO
SALVAJE, LO QUE REDUNDAR
EN PERJUICIO DE TODOS.
LA NICA
SOLUCIN ES QUE
TODOS ACUERDEN POR CONTRATO
OBEDECER CIERTAS REGLAS
MORALES OBLIGATORIAS.

ALGUNOS
NACEN PARA GOBERNAR Y
EL RESTO DEBEMOS TRABAJAR
Y OBEDECER!

... . .. --

POR ESO, LAS


SOCIEDADES NO
SE FORMAN A PARTIR DE
INSTINTOS DE COOPERACIN,
SINO DE LEYES
ARTIFICIALES.

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PERICLES

La mayora de los sofistas sostenan que, lejos de tener un origen


"natural" y "orgnico", la moral, la sociedad, el Estado y los gobier14 nos eran creaciones artificiales del gnero humano.

Platn era comunitarista y conceba a la sociedad ideal como una


colmena armoniosa donde todos conocan su funcin. En su op~~in,
la justicia consista en "que cada uno haga lo que corresponde .
15

La forma pura del Estado

Un gobierno de expertos

Platn perteneca a la aristocracia, por lo cual no sorprende que imaginara una sociedad clasista donde un crculo de gobernantes natos
regan a una masa de trabajadores sumisos. Con todo, sus argumentos a favor de esta colmena armoniosa no se limitaban a la lealtad de
clase. Platn estaba fuertemente influido por las ideas matemticas de
Pitgoras, segn las cuales los nmeros son entidades "purasu, no
contaminadas por el mundo sensible, independientes de los deseos
humanos, eternas, incorruptibles y siempre verdaderas. Dos ms dos
siempre ser igual a cuatro, por ms que el hombre no exista.

1n metafsica idealista de las "Formas puras" de Platn surgi de una


~ ;erie de confusiones lingsticas, pues, segn esta visin, tambin
deba existir una "Forma" perfecta de "Estado". En su dilogo la Repblica se ocupa en gran medida de la educacin de los gobernantes o "guardianes", que integraban un grupo de elite. Eran polticos
<~xpertos, versados en el conocimiento del "Estado perfecto", el cual
ostaba compuesto por una jerarqua de metales.

EL
VERDADERO
CONOCIMIENTO DEBE SER
COMO LOS NMEROS,
PERPETUO Y
TRASCENDENTE.

- --

--

--

Y BAJO SU
EL
GUARDIN DE nORO"
GOBIERNA A TODOS LOS
DEMS.

Lo

ACOMPANAN
ADMINISTRADORES DE
"PLATA':

GIDA SE ENCUENTRAN
LOS TRABAJADORES DE
"BRONCE" Y "HIERRO", QUE
ACEPTAN DE BUEN GRADO SU
LUGAR EN UN ESTADO
PERFECTO Y ETERNO.

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Lo QUE
PERCIBIMOS A NUESTRO
ALREDEDOR SON MERAS nCOPIAS",
DBILES Y TRANSITORIAS, DE LAS "FORMAS"
REALES, CODIFICADAS DE ALGUNA MANERA

161L---___

MISTERIOSA EN EL UNIVERSO Y EN
L---~
LA MENTE HUMANA.
~---

Esta "sociedad de mandos" extremadamente disciplinada siempre


ha atrado a los polticos Jde inclinaciones autoritarias. La repblica
ideal de Platn ha sido en igual medida condenada por su incipiente
totalit8rismo y elogiada por exaltar los valores comunitarios.

l17

El conocimiento relativo

La nave de los locos

Actualmente, pensamos que el conocimiento humano es falible y relativo. Probablemente, lo que hoy consideramos "verdadero" sobre el
cosmos, resultar "falso" dentro de unos aos. De igual modo, los ciudadanos del futuro tal vez se sorprendan de nuestras ideas polticas
actuales. Hoy, los filsofos estn lejos de creer que existan "hechos"
morales o polticos, y menos aun misteriosas "Formas" trascendentes.

Platn nunca pudo superar su aversin por el gobierno democrtico


ateniense, que en el 399 a. C. haba condenado a muerte a su maestro, Scrates. En la Repblica compara la democracia con una nave que ha cado en manos de su tripulacin amotinada.

DE SER AS,
EL "SISTEMA" FILOSFICO
IDEALISTA DE PLATN NO ES
COHERENTE CON SU uEPISTEMOLOGA"
(TEORA DEL
CONOCIMIENTO).

LA TRIPULACIN
ENCIERRA AL CAPITN DEL BARCO, IGNORA LAS
INDICACIONES DEL TIMONEL Y SE LIMITA A ESCUCHAR LAS
INSENSATECES DE SU DER REBELDE Y DEMAGGICO, QUE
PROMETE LO QUE TODOS QUIEREN ESCUCHAR.
jVAMOS,
AMIGOS, EMPRENDAMOS UN
CRUCERO DE PLACER!

SI

NO
EXISTEN uFORMAS"
PERFECTAS, NO PUEDE
HABER CONOCIMIENTO
PERFECTO, NI MORAL,
ESTADO O GOBERNANTES
PERFECTOS.

. --

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Probablemente el sofista Protgoras tena razn al afirmar que los


aficionados de la Atenas democrtica de Platn tenan tanto derecho
18 a gobernar como los dems.

Sin embargo, el lder ignora todo sobre navegacin, el barco naufraga y sus ocupantes perecen. En otras palabras, la democracia es el
gobierno de los necios que prometen a los ignorantes lo que no pueden cumplir y arrastran a todos al desastre.
19

La democracia sigue siendo la mejor opcin?

Aristteles y la teleologa

La concepcin elitista platnica del gobierno suele seducir a los que


se impacientan con las rencillas, la lentitud, los tejes y manejes, el
populismo y la ineficacia de la democracia. Con todo, la may"ora sigue creyendo que es una buena idea, preferible a todas las dems
ideologas polticas vigentes. Es preciso observar que las analogas
de Platn son equvocas.

Aristteles (384-322 a. C.) fue el discpulo ms clebre de Platn. Su


ospritu independiente lo llev a cuestionar gran parte de las ideas de
.u maestro. Como la mayora de los antiguos griegos, crea en la
oxistencia de causas "finales" o "teleolgicas".

NOSOTROS,
LOS CIUDADANOS DEMOCRTICOS,
SOMOS LA uTRIPULACiN" Y

TENEMOS
DERECHO A OPINAR SOBRE EL
VIAJE QUE REALIZA NUESTRA
NAVE-ESTADO!

EN EL
UNIVERSO TODO HA SIDO
CREADO PARA CUMPLIR UNA
FUNCIN ESPECFICA .
!'ARA LOS GRIEGOS, ,
111GO ERA "BUENO"
l UANDO "CUMPA CON
,
\ ll FINALIDAD

EN GENERAL,
ES PREFERIBLE PARTICIPAR EN
UN DEBATE POLTICO QUE ACEPTAR UNA
SERIE DE CERTEZAS MONOLTICAS
IMPUESTAS DESDE ARRIBA.

Tal vez, una sociedad poltica da seales de buena salud cuando sus
ciudadanos mejor formados participan en debates, en vez de obedecer
rdenes pasivamente. Las democracias permiten, adems, que los ciudadanos derroquen a los gobiernos corruptos o incompetentes, sin necesidad de desatar una revolucin violenta o una guerra civil. Sin
embargo, si pensamos que los votantes se han convertido en consumidores sin rumbo, influidos por los expertos en poltica, o creemos que
nuestros dirigentes son populistas que responden a grupos particulares,
20 1deberamos reflexionar sobre las crticas de Platn a la democracia.

'~

PUEDE PARECER QUE LOS OBJETOS


0/?GNICOS TIENEN UN FIN {UN UBUEN"
NOBLE ES ALTO Y FUERTE Y UN ''BUEN ,
(,1\TO ES UN EFICAZ CAZADOR DE RATONES).
'

t ~oy, los darwinistas no cgmparten esta forma de concebir los obje-

tos naturales y la$ causas. Puede parecer que los objetos naturales
lienen un diseo perfecto, y que una causa misteriosa los lleva hacia
la perfeccin, pero esto es producto de la evolucin. Cualquier alteracin de su ambiente los "forzara" a cambiar, los modificara, pues
de lo contrario se extinguiran.
21

El hombre ''bueno'' y el ciudadano

la razn pragmtica

Empero, para Aristteles esta biologa teleolgica abarcativa tena su


razn de ser, ya que los seres humanos slo podan ser "buenos" o
felices si "alcanzaban su plenitud". Por ello, la poltica debe ser una
consecuencia de la naturaleza humana. Todos sabemos que con
.criterios claros y tiles podemos juzgar el xito logrado por ciertos artesanos calificados, como los carpinteros y los alfareros.

l Jn "buen" ser humano, o sea, el que funciona bien, adopta siempre la

"lctitud apropiada ("racional") y trata de evitar las conductas extremas.

SER QUE
LOS EBANISTAS Y LOS ZAPATEROS
TIENEN CIERTAS FUNCIONES, Y EL
HOMBRE EN S NO TIENE NINGUNA, QUE
LA NATURALEZA NO LE ASIGN
FUNCIN ALGUNA?
CUL ES
NUESTRA GRAN FUNCIN
UNIVERSAL COMO SERES
HUMANOS?

LA

..

FUNCIN DEL HOMBR.E


ES EJERCITAR SU ALMA
DE MANERA RACIONAL; Y LA
DE UN BUEN SER HUMANO
CONSISTE EN HACERLO
BIEN.

---~..._-----

PoR Lo

No
PUEDE CONSISTIR
,
SOLO EN
SOBREVIVIR

TA NTO, LAS MEJORES


')OCIEDADES Y ESTADOS SON
' 11'1\CIONALES" Y "MODERADOS",
1/ /J NTAN UN ESPRITU COLECTIVO ~
/)( COOPERACIN y RESPETO L--==~~~~~
MUTUO.

Despus de analizarse y analizar a sus congneres, Aristteles llega


a la conclusin de que lo que nos diferencia del resto del mundo natural es la razn, y que para lograr nuestro objetivo intrnseco debe22 mas cultivarla.
.

Los individuos no deben limitarse a obedecer la ley, sino concebirse


ante todo como ciudadanos y participar en la vida poi tica. La filosofa poltica de Aristteles no aporta nada extraordinario, pero tampoco cae en las utopas de la Repblica de Platn. A falta de expertos
infalibles, la poltica tiene que s.er una actividad ms pragmtica.
l 23

La poltica de Aristteles
En su Poltica, Aristteles reconoci que, hasta cierto punto, el gobierno debe estar subordinado al consentimiento de los gobernados.
Dado que cada sociedad elige su forma de gobierno propia, tal vez
no exista un Estado "perfecto". Cabe acotar que Aristteles no simpatizaba con las oligarquas {el gobierno de los ricos) ni con las democracias {el gobierno de los pobres).

a igualdad econmica
/\ristteles crea que la mayor parte de los ciudadanos deba tener
1u1a "modesta fortuna", a fin de que las desigualdades econmicas
110 socavaran la igualdad poltica. Por desgracia, la mayora de los
. tlenienses habra compartido su opinin de que los esclavos cumpHan su funcin "natural".

PREFIERO UN
GOBIERNO uARISTOCRTICO",
DONDE ADMINISTRAN LOS MEJORES,
SISTEMA STE AL QUE LLAM
uPOLITEIA" O REPBLICA.

HAN NACIDO
PARA USAR EL CUERPO, NO
\[ PUEDE ESPERAR NADA MEJOR
DE ELLOS. SON ESCLAVOS POR
NATURALEZA.

LAS MUJERES
TAMBIN ESTBAMOS
IMPEDIDAS uPOR NATURALEZA"
PARA PARTICIPAR EN LA
VIDA POLTICA.

La naturaleza humana y sus creencias

Qu son las ideologas?

Aristteles fue el primer filsofo que insisti en la necesidad de fundar la vida poltica en una descripcin de la naturaleza humana.

En ltima instancia, las ideologas tienen una funcin poltica. Son la


suma de ideas, actitudes y valores que utiliza un grupo con intereses
particulares para legitimar su poder. Por lo general estn implcitas,
se las considera "naturales" y, en consecuencia, sobreviven sin que
nadie las cuestione.

CUALQUIER
IRRESPONSABLE SE ARROGA EL
DERECHO DE HABLAR CON AUTORI DAD
DE LA NATURALEZA HUMANA.

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HAY

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MUCHOS PUNTOS DE VISTA


DIFERENTES SOBRE LA
uVERDADERA ESENCIA" DEL
SER HUMANO.

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PROBABLEMENTE
ESO INFLUIR EN TUS
OPINIONES SOBRE LA FORMA

CUANTO

DE ORGANIZAR LA

MENOS SE LAS

SOCIEDAD.

CUESTIONA, MS
PODER GANAN.

Nuestras creencias acerca de nosotros mismos y de los dems pueden indicarnos el significado y la finalidad de la vida, ofrecernos un
remedio para los males que nos aquejan y, tal vez, inspirarnos una
visin de la sociedad ideal.

261

Sin embargo, es improbable que nuestras teoras y "datos" sobre la


naturaleza humana estn libres de valores, pues todos reflejan una
ideologa.

POR ESO, LA MAYORA DE


LOS OCCIDENTALES TIENDE A
ADMIRAR .uiDEOLGICAMENTE"
A LOS GOBIERNOS DEMOCRTICOS Y
EL CAPITALISMO, QUE CONSIDERAN
ALGO

NATURAL':

127

La ideologa del esencialismo

Cules son los lmites de nuestra libertad?

La creencia de que realmente existe una "naturaleza humana" suele criticarse como "esencia lista". Si es posible definir con certeza la
"verdadera esencia" de las personas, sta determinar la forma en
que se organiza una sociedad.

1as teoras sobre la naturaleza humana plantean problemas metaf;icos sobre los lmites de la libertad y la individualidad en relacin
con nuestras creencias y conductas. Algunos filsofos sostienen que
no poseemos una naturaleza humana esencial, sino que somos corno una hoja en blanco donde "se inscriben" elementos provenientes
de nuestro entorno econmico y social.
Los psiclogos evolucionistas tambin se vuelven deterministas al
rnsistir en que somos el producto de nuestra herencia gentica.

QUIENES,
COMO YO, CREEN QUE LA
GENTE ES MALA n POR NATURALEZA",
APOYARN UNA SOCIEDAD REPRESIVA
Y SOMETIDA A UN FUERTE
CONTROL POLICIAL.

'

ESTA VISIN
PESIMISTA SOBRE LA n MALDAD
INTRNSECA" DE LA NATURALEZA HUMANA
OFRECE UNA BUENA EXCUSA A QUIENES
PROPICIAN UNA SOCIEDAD
AUTORITARIA.

Los
/1/JMANOS EVOLUCIONARON
J\ PARTIR DE LOS PRIMATES,
/lfJI \/JOS DE TODO TIPO DE IMPULS
1 1Nl, 11 NTOS INNATOS INEVITABLES.
/ ~, TOS DETERMINARON NUESTRA
MANERA DE PENSAR Y EL
CONTENIDO DE NUESTROS
PENSAMIENTOS.

EL FILSOFO
EXISTENCIALISTA JEAN-PAUL SARTRE
( 1905-80) SE ATREVI A AFIRMAR
OSADAMENTE QUE n LA NATURALEZA
HUMANA NO EXISTE':
ESTAMOS
u CONDENADOS A LA LIBERTAD"
Y SOMOS RESPONSABLES DE GENERAR
CAMBIOS EN NOSOTROS MISMOS Y
EN LA SOCIEDAD.

Los efectos de la evolucin

prueba la evolucin?

Los psiclogos evolucionistas sostienen que tanto nuestro cuerpo


como la "naturaleza humana" son el resultado de una evolucin de
millones de aos. Todos tenemos ciertos instintos y rasgos de conducta que son producto de nuestro pasado evolutivo, pero hasta
ahora se ignora cules son los "genes de la supervivencia" que han
favorecido nuestra evolucin. En otros animales funcionan ciertos
mecanismos para ello, como la agresin.
LA
PERMITE
AGRESIN SIRVE
QUE SE REPRODUZCAN
PARA FIJAR EL
LOS MACHOS MS FUERTES Y
TERRITORIO.
CREA UNA CLARA CADENA
,
JERARQUICA DE

nparar al hombre con los animales es problemtico y puede ge' H ' ' nr confusiones, ya que tiene implicancias ideolgicas. El anarqt usta Peter Kropotkin (1842-1921) crea que las sociedades
,t' H >perativas eran totalmente "naturales". Los ricos industriales viclt >t l:1nos tambin estudiaron la naturaleza, pero las concl~siones que
, xtrajeron de su "darwinismo social" resultaron distintas y muy conve nientes a sus intereses.
< ,( H

LAS
DESIGUALDADES Y LAS
LUCHAS ECONMICAS HUMA NAS
SON TAN INEVITABLES COMO LAS
QUE SE PRODUCEN n DE MANERA
SIMILAR" EN EL MUNDO NATURAL.
NOSOTROS SOMOS RICOS, Y
ELLOS POBRES, POR
NATURALEZA.

LAS ABEJAS
SON COOPERADORAS; EL
FACTOR PRINCIPAL EN TODOS LOS
PROCESOS EVOLUTIVOS DEBE DE
SER LA SOCIABILIDAD.

ABUNDANTES
PRUEBAS DEMUESTRAN
QUE LOS HUMANOS PUEDEN SER
TAN BELICOSOS, TERRITORIALES
,
Y JERARQUICOS COMO OTROS
ANIMALES.

LA TEORA
EVOLUCIONISTA SOSTIENE,
ADEMS, QUE LA COLABORACIN
Y EL TRABAJO EN EQUIPO SON
ESTRATEGIAS DE SUPERVIVENCIA
ALTERNATIVAS E IGUALMENTE
EFICACES.

...
.-... -r

DE

Sin embargo, lo ms importante es que, a diferencia de los animales, no estamos atrapados en una rutina de respuestas instintivas
irreflexivas. Podemos optar por reprimir nuestros instintos combati30 vos o cooperativos.

LA
TEORA DE LA EVOLUCIN
SE PUEDEN EXTRAER LAS
CONCLUSIONES QUE UNO ~
QUIERA .

-~-

~-----_..~31

,.

,, '

....

'

'

Los seres humanos y la cooperacin egosta

La teora de los juegos

Es improbable que los seres humanos hayan sobrevivido luchando sin


tregua unos contra otros; cabe suponer que su xito evolutivo se debi a la cooperacin. Tal vez, Aristteles estaba en lo cierto al pensar
que, por su carcter gregario, es tan "natural" para el hombre vivir en
grupos como tener diez dedos.

1 : t "teora de los juegos", segn la cual la gente suele ser amable con

Los
,...-------~
. _

_ ____, GRUPOS SON MS

~------,.----..

-----.

EFICACES QUE LOS


INDIVIDUOS
AISLADOS.

los dems por razones egostas, permite verificar algunas de las hi1)tesis sobre la cooperacin entre los seres humanos. En una gran
< 1ntidad de juegos complejos donde se corre el riesgo de perder to' lo, lo mejor para sobrevivir es adoptar la estrategia del "toma y daca".
{N UN PRINCIPIO, COOPERAMOS CON TODOS, LUEGO LO SEGUIMOS HACIENDO SI LOS
DEMS COOPERAN CON NOSOTROS.

..,.... ""... .....

' f

CAZAMOS
MEJOR Y
COMPARTIMOS LA
BUENA SUERTE.

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~-.

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...fl't' .

..

.,

POR ELLO, ES PROBABLE QUE, CON BUEN CRITERIO, LA MAYORA DE LOS


INDIVIDUOS SE AGRUPE EN BENEFICIO PROPIO. DE ESA MANERA, SUS COMIDAS
SE VUELVEN MAS REGULARES Y SE PROTEGEN MEJOR DE LOS ENEMIGOS.
~

Los seres humanos suelen tener en alta estima la cooperacin, la


generosidad y la compasin, y no aprueban las conductas egostas.
Sin embargo, vivir en grupo tiene sus desventajas: es preciso aceptar y obedecer las tradiciones. Las comunidades cerradas pueden
desalentar la individualidad, la imaginacin y la inventiva y, peor aun,
321 incentivar la hostilidad hacia los "extraos".

/115 RELACIONES DE LARGO PLAZO, ESTABLES Y REITERADAS, SIRVEN PARA SUMAR


n PUNTOS'' DE MANERA BASTANTE PREDECIBLE Y SIN PRESIONESc
1 ,

r cciprocidad tiene su recompensa, pero esta estrategia slo fun-

' lona si se juega en grupos de dimensiones reducidas, donde el "juJ u lor" puede recordar los nombres y la conducta de los dems.
)llil' por eso "funcionaba" la democracia ateniense.
33

tiene razn sobre la naturaleza humana?

Cooperadores o competidores?
La psicologa evolutiva y la teora de los juegos llevan a conclusiones
incmodas para quienes suean con una sociedad utpica ideal. Los
humanos son seres complejos que pueden mostrarse benvolos, pero slo si reciben algn tipo de compensacin.

tosalentador saber que es muy difcil definir la "verdadera" nah 11. 'leLa humana y que tal vez sea imposible describirla con cierta
<

l lJ ~ti v i dad.
TODOS ESTAMOS
PROFUNDAMENTE ARRAIGADOS A CIERTA
FORMA DE VIDA; PROBABLEMENTE NO TENEMOS
IDEAS PROPIAS Y PENSAMOS EN UN LENGUAJE
QUE CONDICIONA NUESTRA CONCEPCIN
DEL MUNDO.

.a

POR ESO
ES DIFICIL DETERMINAR
SI LA SOCIEDAD O EL
ESTADO SON UNATURALES"
EN EL SENTIDO
ARISTOTLICO:
~

~,

'"' ...

.,,_..
.

.,

UNA

SOCIEDAD
CAPITALISTA QUE ALIENTA Y EXALTA LA
CODICIA DESMEDIDA CONTRADICE LOS SUPUESTOS
~ ~...._DE LA PSICOLOGA EVOLUTIVA SOBRE NUESTRA
l
NATURALEZA GREGARIA.

De igual modo, una sociedad numerosa y bien constituida, pero


abrumada por un gobierno excesivo y una burocracia impersonal,
puede anular el sentido de responsabilidad y reciprocidad de los millo,n~s de mi~~bros annimos que la integran y destruir hasta el ms
34 m1n1mo sent1m1ento comunitario.

Quiz los filsofos polticos nunca se pongan de acuerdo sobre si somos seres estticos dinmicos, racionales o irracionales, perfectibles o corruptos, egostas o altruistas. Tampoco est claro si
podremos dilucidar alguna vez q~in tiene razn.

135

Vivir sin gobiernos?


Los Estados reales pueden tener muy poca relacin con lo que afirman los modelos esencialistas. Quiz las sociedades capitalistas derivan "naturalmente" de nuestra forma de ser, pero tambin podran
ser una aberracin artificial basada en un modelo errneo de la naturaleza humana.

DESPUS DE
TODO, DURANTE MILES DE AOS LOS
SERES HUMANOS VIVIMOS SIN GOBIERNOS,
MUCHO MS TIEMPO DEL QUE VIVIMOS
CON ELLOS.

El Estado es una invencin bastante reciente, pero no hay respuestas


f,ciles o instantneas. La filosofa poltica no es una ciencia emprica,
solo puede esclarecer y debatir estos problemas aparentemente insolu?les que surgen cuando el hombre comienza a indagarse sobre s
36 m1smo.

La poltica despus de Aristteles


/\r istteles era oriundo de Macedonia y una invasin de sus campaIr lotas termin con las ciudades-estado griegas. Desapareci as una
lorma singular de filosofa poltica, que destacaba la importancia de
1.' vida cvica.

HABA
'd /JO PRECEPTOR DEL
fll 1N ALEJANDRO MAGNO;
/ tiN 1 ~0, EN ATENAS, MI
1 11 JA CORRA PELIGRO Y
DEB HUIR.

,; - .

..

PRCTICAMENTE
CONQUIST TODO EL
MUNDO ' CONOCIDO, PERO
MI IMPERIO FUE
"'
EFIMERO.

EN LA
ANTIGEDAD, DIVERSOS
IMPERIOS HABAN
DOMINADO DURANTE LARGO
TIEMPO EL CERCANO
ORIENTE.

'

'

MS TARDE, EL .IMPERIALISMO SE CONVIRTI EN UNA REALIDAD POLTICA EN EUROPA,


. PRIMERO CON ALEJANDRO Y LUEGO CON LOS ROMANOS DURANTE DOS MIL AOS.

Los estoicos romanos y los primeros cristianos

Los viejos anarquistas


Los filsofos que surgieron del mundo helenstico y romano -cnicos,
escpticos, epicreos y estoicos- tenan poco tiempo para dedicarse a la filosofa poltica en un mundo que se-haba tornado impredecible y peligroso. El cnico griego Antstenes (c. 440-c. 370 a. C.) fue
el primer anarquista.
No
ME LLAMO
QUIERO TENER NADA
DIGENES (404-323 A.C.),
QUE VER CON LOS
TAMBIN SOY CNICO Y ME
GOBIERNOS, LA REUGIN
CONSIDERO UN #CIUDADANO
O LA PROPIEDAD
~
DEL MUNDo':
PRIVADA.

Los
ESCPTICOS ASUMIMOS
EL CONTROL DE LA ACADEMIA
PLATNICA Y NO TENEMOS
GRAN INTERS POR
LA POLTICA.

SENSATOS EPICREOS
COMPRENDEN QUE PARTICIPAR
EN DISCUSIONES POTICAS
ENTRANA SERIOS
RIESGOS.

l .. os filsofos estoicos ms famosos fueron el romano Sneca (2 a. C.(,5 d. C.), preceptor del nefasto emperador Nern, y el emperador Marco Aurelio (121-180).
NUESTRA
FILOSOFA LES HABLA
MUCHO MS A LAS PERSONAS
COMO INDIVIDUOS QUE
COMO CIUDADANOS.

LAS
BONDADES DE LA VIDA
SE ENCUENTRAN FUERA
DE LAS RENCILLAS
POLTICAS.

PARA
NOSOTROS, LA
POTICA NUNCA CONDUCE
AL HOMBRE HACIA LA
FEUCIDAD.

EL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE CAY EN EL SIGLO

l/.

Los nicos debates civilizados sobre poltica se dieron dentro de la


Iglesia ~ristiana, que alrededor del ao 320, bajo el emperador
Constantrno, se convirt!9 en la religin oficial del Imperio Romano. La
Iglesia domin toda la vida intelectual hasta el Renacimiento en el
'
siglo XV.

139

El dualismo cristiano

sa Agustn y La ciudad de Dios

Los telogos cristianos medieva_


l es eran muy pesimistas sobre la naturaleza humana y, en consecuencia, tambin sobre la posibil idad de
perfeccionar cualquier Estado secular. El cristianismo tiene una concepcin "dualista" muy fuerte de los seres humanos; predica que somos almas inmortales encerradas en un cuerpo, cuyo destino final se
realiza fuera del mbito terrenal.

San Agustn (354-430) fue testigo del colapso de la civilizacin rornana. Los godos invadieron y saquearon Roma en el ao 41 O y los
ro manos culparon a los cristianos por su evidente falta de inters en
ll supervivencia del Estado. En su obra La ciudad de Dios, Agustn
.ltaca la idea griega clsica de que los hombres de alguna manera
se "realizan" viviendo en una ciudad-estado racional.

PoR Lo
TANTO, NADA PUEDE
SABERSE SOBRE LA
uNATURALEZA HUMANA':

fS5:f:::!::===~~

No PORQUE
NO EXISTA, SINO
PORQUE ES UNA ENTIDAD
ESPIRITUAL QUE ESCAPA A LA
COMPRENSIN DE LAS CIENCIAS
MATERIALISTAS O
REDUCCIONISTAS.

Los

SfRES
HUMANOS SON IRRACIONALES
Y VOLTILES POR NATURALEZA.
POR ESO, DIOS APROB GOBIERNOS
TERRENALES QUE PRESERVARAN
LA PAZ Y DICTARAN
LEYES JUSTAS.

Los ciudadanos deben obedecer al gobierno y luchar en las "guerras


justas"; pero el verdadero destino final del hombre no se realiza en
41
la Tierra (todos son "ciudadanos de un reino eterno" celestial).

La teologa de Santo Toms de Aquino


El monje dominico Santo Toms de Aquino, nacido en Italia (1225-74),
se mostraba un poco ms optimista sobre el Estado. En su Suma teolgica, describe todas las leyes "divinas" y "humanas" que rigen el
universo, desde la ley de gravedad hasta las leyes morales.

La ley ''natural''
Las ideas de Santo Toms sobre la "ley natural" dominaron gran parte de la filosofa poi tica del siglo XVII. Hoy existe una clara distincin
entre las "leyes" descriptivas de la naturaleza y las leyes normativas
dictadas por el hombre.
PENSAMOS
QUE HAY UNA OBVIA

,,
DIFERENCIA ENTRE OBEDECER LA
LEY DE GRAVEDAD AL CAER DESDE
CIERTA ALTURA ...,..,---"-------............_
... y
PRESENTAR UNA DECLARACIN
JURADA PARA CUMPLIR CON LAS
LEYES IMPOSITIVAS.

ESTOY DE
ACUERDO CON ARISTTELES
LOS CRISTIANOS, COMO TODOS
SERES HUMANOS, SON ANIMA
POLTICOS Y SOCIALES QUE
VIVIR EN SOCIEDAD.
DADO QUE
LOS HOMBRES VIVEN POR
NATURALEZA EN SOCIEDAD,
EXISTIR NECESARIAMENTE
FORMA DE GOBIERNO.

Por ser racionales y conscientes, pueden determinar las "leyes naturales"


universales que les resulten apropiadas. (Estas leyes se refieren principalmente a "abstenerse de hacer dao" y "practicar la reciprocidad".)
Las leyes seculares o "positivas" del Estado se originan en las leyes
naturales. Por ende, si una ley positiva contradice una ley natural,
queda invalidada y nadie est obligado a obedecerla.

421

As, el pueblo puede alzarse contra un tirano por motivos justos (aun
cuantfo esta situacin suele acarrear consecuencias peores).

LA FANTASA
u
,
.oRRE ANTIGUAS LEYES O .
"DERECHOS NATURALES"
/'NI POLTICOS DICTADOS POR DIOS
,
1111/JI RESULTAR UNA HERRAMIENTA UTIL
l'ltNII CRITICAR A LOS GOBIERNOS
11 N NICOS QUE ABUSAN DE LOS
CIUDADANOS.

--

El prncipe de Maquiavelo

El Renacimiento
El "Renacimiento" fue un fenmeno cultural muy complejo que se inici en el norte de Italia en el siglo XIV e inmediatamente se extendi
por toda Europa durante dos siglos. Despert la curiosidad de investigar todos los aspectos de la vida, incluso la poltica.
EN LOS NUEVOS
PASES PROTESTANTES DEL NORTE DE
EUROPA SE PUDO DISCUTIR Y DEBATIR SOBRE
LAS TEORAS POLTICAS EN UN CLIMA
DE MAYOR APERTURA.

Nicols Maquiavelo ( 1469-1527) fue un poltico florentino que, a diferencia de casi todos los filsofos polticos que lo precedieron, describi la conducta de sus colegas y la actividad poi tica tal cual es en
realidad, en vez de precsar cmo debera ser. Su libro El prncipe gener estupor en toda Europa y dio origen al adjetivo "maquiavlico" para designar una forma particular de oportunismo amoral. Su libro versa
sobre la realpolitik, el oscuro trasfondo de la vida poltica diaria.

MI LIBRO
1S UN MANUAL PARA
QUIENES AMBICIONAN
f ONQUISTAR O CONSERVAR e=
EL PODER POLTICO.

LA MORAL
CRISTIANA ES A
TODAS LUCES INAPROPIADA
..
PARA UN PRINCIPE QUE
DESEE MANTENER UN
CONTROL FIRME DEL
ESTADO.

-----

, ,___'""~ .

PoR FIN
-
PODEMOS PLANTEAR
PREGUNTAS NOVEDOSAS SOBRE
LA FUNCIN DEL ESTADO Y SU
RELACIN CON LOS
..

~~~ ~~~'<J..Q~~

CIUDADANOS!

~~~~'.:,;"'~~ ~~: ~
,~

ITALIA MISMA ESTABA DOMINADA POR UNAS POCAS CIUDADES-ESTADOS,


COMO VENECIA Y FLORENCIA.

441

Muchos contemporneos comparaban' a estos estados con la antigua Atenas, si bien no eran re~lmente "democrticos". Estaban regidos por prncipes o integrantes de familias ricas, y rivalizaban entre
s como lo hicieron Atenas y Esparta.

Maquiavelo observ la conducta de los polticos, como el infame duque Csar Borgia, y extrajo algunas desagradables conclusiones.

145

La moral del Estado

Era cnico o realista?

Un poltico astuto no duda en mentir y romper sus promesas cua~do


conviene a sus intereses. Incluso se justifica que recurra al asesinato si ste sirve a algn fin.

Maquiavelo comprendi que la estabilidad y la prosperidad se cimentaban en el poder ejercido con una eficacia despiadada.

Es

UN
GOBERNANTE NECESITA
TENER LA ASTUCIA Y LA
FLEXIBILIDAD DEL ZORRO Y
LA FUERZA Y EL CORAJE
DEL LEN.

..

LA

RELIGIN NO PUEDE
DICTAR LA MORAL DE LA
POLTICA.

:
t

.
.

1
.

. t ..

DISCUTIBLE QUE
'
MAQUIAVELO HAYA SIDO UN
VERDADERO #FILSOFO", PUES NO
SE INTERES POR EL ANLISIS
CONCEPTUAL.
.

No

SE
DEBE PERDER TIEMPO EN
TEORAS Y ABSTRACCIONES!
SLO SIRVEN PARA OCULTAR
LA VERDADERA CARA DE LA
VIDA POLTICA.

. . ' .
..

;;

.'

' .

. . ....

No
RECOMIENDO LAS
PRCTICAS ENCUBIERTAS, PERO
RECONOZCO QUE A VECES
SON NECESARIAS.

t---t

~--,

Maquiavelo pensaba que la mejor forma de gobierno era una repblica con cierto apoyo popular. Con todo, saba que la mayor parte
de la gente se interesa ms por su propia seguridad que por la moral de sus gobernantes.
.

46 1

r;u "escandaloso" libro allan el camino a un nuevo tipo de filosofa


poltica, que brindaba una imagen ms cnica y realista de la natura-l
loza humana y una menos idealista del Estado y su funcin.
47

Hobbes y Cromwell

a ciencia del hombre

Thomas Hobbes (1588-1679) naci en el ao de la Armada Invencible. Pas la mayor parte de su vida como preceptor de los hijos del
conde de Devonshire, pero su afinidad con el partido realista lo oblig a escapar a Francia para evitar la Guerra Civil y el gobierno de
Oliver Cromwell (1599-1658). Habitualmente, se lo considera el primer gran filsofo poltico moderno.

llobbes estaba muy impresionado por la geometra y la posibilidad


<lo desarrollarla por deduccin a partir de unos pocos axiomas. Si esIn proceso funcionaba con las matemticas, por qu no habra de
runcionar tambin con la poltica? Comenz a elaborar una "ciencia
< fel hombre" completamente materialista.

EN MI
LIBRO LEVIATHAN TRAT

~-VJ DE DEMOSTRAR QUE LA SOCIEDAD _

Y EL GOBIERNO NO SON

~-/

nNATURALES" NI IMPUESTOS'"'__,.~~'-L~
/.---~
POR DIOS.
EL ESTADO
ES UNA CREACIN
ARTIFICIAL QUE NO TIENE
NADA DE NATURAL, PERO
RESULTA ESENCIAL.

481

Hobbes, como Maquiavelo, sostuvo que era preciso deslindar la poltica de la religin. Por ejemplo, el pueblo siempre hace su propia interpretacin de la Biblia y cuando se lo al.ienta a seguir los mandatos
de su conciencia religiosa, se desencadena el fanatismo y se producen sangrientas guerras civiles.

ME
IN I/ RES MUCHO EL
/IN N( IPIO

DE INERCIA"
1NUNCIADO POR
GALILEO.

1---1

CUERPO EN MOVIMIENTO
SE MANTIENE EN MOVIMIENTO
POR ENDE,
A MENOS QUE UNA FUERZA LO TODO LO QUE EXISTE,
OBLIGUE A CAMBIAR DE
INCLUYENDO LOS SERES
ESTADO. "
HUMANOS, ES (EN LTIMA
INSTANCIA) uMATERIA EN
MOVIMIENTO':

Los seres humanos son criaturas incansables e inestables, impulsadas en todas direcciones por sus apetitos y aversiones.

149

Egostas psicolgicos

E estado de naturaleza

Las motivaciones y las creencias son el resultado final de choques


entre los deseos y aversiones que se mueven en el interior de la
mente como bolas de billar. Los seres humanos tambin son "racionales", dado .que planean la forma de satisfacer sus apetitos .y piensan en la meJor manera de protegerse del peligro. Hobbes concibe a
los hombres
como
"egostas
psicolgicos"
involuntarios
criaturas
.
.
'
mezqu1nas programadas para interesarse slo por su propia supervivencia y prosperidad.

1 n la etapa presocial llamada "estado de naturaleza", toda vez que

.1lgunos individuos se agrupan, cada uno de ellos compite con los


dems para tratar de satisfacer sus propios anhelos de riqueza,
,unistades y reputacin. Todos poseen ms o menos las mismas
condiciones en cuanto a capacidad fsica e intelectual, pero los bienes son escasos y la violencia se vuelve endmica.

TODOS
SABEMOS QUE ESTO
ES CIERTO.

EL
RESULTADO FINAL
ES DEVASTADOR PARA ~
IMPLICA EL FIN
DEL ARTE, LA UTERATURA,
LA SOCIEDAD; Y LO QUE ES PEOR AUN,
UN TEMOR CONSTANTE Y EL PELIGRO DE UNA
'!::-:=~ MUERTE VIOLENTA; ADEMS, LA VIDA HUMANA
~
~
~

~~ SE VUELVE SOLITARIA, SE EMPOBRECE,

SE TORNA DESAGRADABLE,

~~~B;RU~TAL Y BREVE.

J1

50

CUANDO UN
HOMBRE SE ECHA A DORMIR, CIERRA LA
PUERTA CON LLAVE. ACASO CON ESE GESTO NO
ACUSA A LA HUMANIDAD TAL COMO YO LO
HAGO CON MIS PALABRAS?

11 estado de naturaleza, tal como lo define Hobbes, carece de todo


lo que brinda la sociedad.

ls1

El dilema del.prisionero
Es un infierno de violencia e inseguridad que nadie desea, consecuencia inevitable de todos los intentos individuales agresivos de sobrevivir atacando primero.

La salida
il damos por cierta la visin de Hobbes sobre la psicologa humana,

l,t conclusin es lgica. Cuando no hay un poder soberano que im1unga orden, caemos en la barbarie, el abismo catico y violento del
e ;tado de naturaleza.
1

Es VN
MI TO QUE EL HOMBRE
TIENE UNA SOCIABILIDAD
INNATA. LA SOCIEDAD ES UNA
SITUACIN CREADA

Los
1

INDIVIDUOS SUELEN
ACTUAR RACIONALMENTE PARA
GENERAR UNA SITUACIN QUE
NINGUNO DESEA.

DE MODO
'
SIMILAR, CADA PESCADOR
ACTA POR SU CUENTA DE
MODO RACIONAL HASTA AGOTAR
LOS OCEANOS Y DESTRUIR SU
PROPIO MEDIO DE
SUBSISTENCIA.
;

TODOS
TEMEN MORIR
PREMATURAMENTE Y
TRATARAN A TODA COSTA
DE EVITARLO.
;

11odemos echar una mirada racional sobre el futuro y ver que es po~; i b l e

.s2l

Algunos filsofos poi ticos denominan a este efecto indeseado "el dilema del prisionero" (si hay dos prisioneros, a ambos les parece racional traicionar al otro, aun cuando los dos resulten perjudicados).

garantizar nuestra supervivencia individual acordando con los


(lems respetar las "leyes de la naturaleza" necesarias para preservarnos. Hobbes coincide con Santo Toms en que existen "leyes nalurales" (en especial, el derecho de cada uno a preservar su propia
vida si va acompaado del deber de no daar a los dems).

ls3

El poder soberano

Coaccin legtima
Ad.ems, ?ebe existir cierta forma de poder coacitivo para castigar a
qu1enes VIolen este "contrato social" en beneficio propio. "Pactos sin
espadas slo son palabras, y carecen de la fuerza suficiente para
contener a un hombre."
PERSONAS
AISLADAS Y SIN RELACIN
ENTRE S PUEDEN CONVERTIRSE EN
.
.
SERES SOCIALES EN VIRTUD DE UN
#
,
PACTO , UN CONTRATO QUE TODOS
SE AVIENEN A RESPETAR.

1 os

ciudadanos sometidos al poder soberano estn "obligados" a


obedecer por la fuerza; slo disponen de la libertad que el goberr1ante les concede. El soberano mismo no participa en ningn tipo de
acuerdo, pues si lo hiciera, algunos podran cuestionar su autoridad
y desatar una guerra civil que volvera a sumir a todos en el "estado
de naturaleza".

, .Los INDIVIDUOS S_LO PUEDEN REBELARSE SI EL

SOBERANO COMIENZA .
DELIBERADAMENTE A ELIMINARLas a LESIONARLOS, QUEBRANTANDO AS EL nDERECHO .
. NAfl/RAL'; PRIMARIO ;DE AUTOPRESERVACIN, DEL CUAL DERIVAN :TODOS LOS DEMS~
;

' .. '

.......,

;:,.

''

.#'

'

..

LA
SOCIEDAD HUMANA
NO ES u NATURAL",
SINO QUE SE
CONSTRUYE.

A
DIFERENCIA DE LAS
COMUNIDADES INSTINTIVAS
DE HORMIGAS Y ABEJAS, LOS
SERES HUMANOS DEVIENEN
H
H
SOCIALES EN VIRTUD DE
UN ACUERDO.

SIN
EMBARGO, NO SE
1XJ>LICA CMO UN SOBERANO
PODRA REUNIR UN
EJRCITO PROPIO.

Los individuos deben renunciar _al derecho a gobernarse solos y, en


cambio, "autorizar" a un poder soberano a ejercer la potestad en esta sociedad de individuos egostas, a actuar corno una suerte de legalidad ficticia que de algn modo "representa" a todos y les impone
un poder absoluto. Se evitan as futuros conflictos, pues la obedien54 cia implica proteccin.

55

lemas que plantean las ideas de Hobbes

La monarqua absoluta
La indagacin de Hobbes se inicia con los individuos libres y culmina con el soberano, que debe ser absoluto a fin de evitar la permanente amenaza del caos poltico. Un nico monarca debe asumir
este poder omnmodo, ya que as se reducen las divisiones y la corrupcin que degradan todas las dems formas de gobierno.

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4 ,

HOBBES
ADMITE CON RESERVAS QUE LA
u LEY NATURAL" IMPONE TAMBIN
CIERTAS LIMITACIONES A LA
AUTORIDAD DE LOS MONARCAS
ABSOLUTOS.

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POR ENDE,
CMO PODEMOS VOLVER
OBLIGATORIO EL PRIMER
CONTRATO?

..

CONTRATOS SON
VINCULANTES SLO DESPUS
DE HABER ACORDADO EL
PRIMERO.

t.;.
. ,\

.
'

'

i.l .

llobbes ha ejercido una influencia considerable debido a su concepcin de la naturaleza humana y sus ideas sobre el "acuerdo" conlractual y la autoridad poltica. Los crticos contemporneos se
escandalizaron con su cnica definicin del hombre y con su filosofa
pol tica, que negaba el origen divino del Estado. Objetaban, adems,
que el contrato social que propona encerraba un argumento circular.

.1

' .

"1J . . ..

DEBEN APLICAR
LA LEY DE MANERA UNIVERSAL
E IMPARCIAL, Y CASTIGA R A LOS
INDIVIDUOS SLO CUANDO EXISTAN
CAUSAS JUSTIFICADAS.

Las restricciones impuestas al poder soberano nunca devienen "derechos" de los ciudadanos particulares, pues stos ya fueron transferidos al gobernante. (No obstante, hay dudas sobre la forma en
que pueden "transferirse" estos derechos, e incluso sobre si es ne56 cesario hacerlo.)

Cuando no existe an autoridad soberana alguna, quienes respeten


el contrato rpidamente sern presa de quienes no lo obedezcan. La
solucin propuesta por Hobbes es convertir el proceso en una suerte de juego instantneo en el cual todas las partes intervienen al mismo tiempo.

ls?

El egosmo natural
Varios crticos piensan, tambin, que los seres de Hobbes_s~~ un
tanto atomizados, criaturas "ya listas" carentes de una soc1ab1l1dad
innata. A los defensores del "egosm~ psicolgic~" les cu~sta ,~nc~n
trar una nueva definicin para trm1nos como generosidad Y. altruismo" y no se explican la estima que sienten los seres .humanos
por este tipo de conducta.
SI HOBBES EST
EN LO CIERTO SOBRE LA NATURALEZA
HUMANA, LA EXISTENCIA DE PRINCIPIOS
..
MORALES ES INEXPLICABLE; PERO SI ESTA
EQUIVOCADO, SE JUSTIFICA.
TAL VEZ LA
,
uNATURALEZA HUMANA NO
SEA ALGO TAN FIJO Y
DETERMINADO COMO PIENSA

r---'......_--:..H~OB BES:....__.-e;......

ME
PARECE MS
MALEABLE Y SOCIAL
DE LO QUE
CREE.

John Locke
Probablemente, la influencia de la filosofa poltica de John Locke
( 1632-1704) sobre los acontecimientos histricos y los sistemas de
gobierno fue mayor que la de los escritos de Hobbes. Su mecenas
fue el famoso conde de Shaftesbury, el principal fundador del partido
Whig en Inglaterra. El conde propiciaba la tolerancia religiosa y se
opona a toda forma de absolutismo. Ambos debieron huir a Rotterdam en 1683, cuando Shaftesbury ya no gozaba de influencia, pero
regresaron en 1688. En ese mismo ao se produjo "La revolucin
gloriosa", que destron al rey catlico Jaime U y lo reemplaz por un
monarca protestante, Guillermo de Orange.

DESPUS DE
ESO, SIEMPRE TUVE MIS
<>OSPECHAS SOBRE EL CATOLICISMO
ROMANO, QUE EXIGE LEALTAD AL
PAPA POR ENCIMA DE LA
CONSTITUCIN.

Los
CATUCOS SIEMPRE
ESTN DISPUESTOS A QUEMAR
DISIDENTES EN CUANTO
TIENEN EL PODER PARA
HACERLO.

-- .....
l

sal

Los individuos de Hobbes slo pueden ser motiv~dos p~r impulsos


egostas; de lo contrario, su "estado de naturalez? no sena tan amenazador e invalidara la necesidad de la sober~n1a ab_s~!,u.ta. Hobb~s
manifiesta poco inters por cierto tipo_ de_ "~oc1~dad c1v1l 1ntermed1~.
Sus individuos saltan del aislamiento 1nd1vtduallsta a un estado politico autoritario plenamente cof}stituido.

A fines de fa dcada de 1670, Locke escribi en secreto su famoso


Dos tratados sobre el gobierno, cuya autora se neg a reconocer
durante varios aos.
59

Otro estado de naturaleza


Como Hobbes, Locke comienza su indagacin con individuos que viven en un "estado de naturaleza", pero stos estn menos determinados o aislados psicolgicamente. Locke sostiene que aun en esa
situacin primitiva, todos tienen conciencia del bien y del mal.
UN ABORIGEN
ESTADOUNIDENSE QUE HACE UNA
PROMESA A UN CABALLERO SUIZO EN
UN BOSQUE SABE QUE LAS PROMESAS
SON COMPROMISOS.

Las leyes naturales de Locke


Locke es ms tradicionalista que Hobbes. No da precisiones sobre
el origen de las "leyes de la naturaleza", si bien insiste en que son
compulsivas, pues han sido impuestas por Dios (Dios ejerce en su
teora una funcin similar a la del monarca absoluto de Hobbes).
Las leyes naturales son tambin "racionales", y por lo tanto, universales y absolutas.
PENS QUE
FINALMENTE PODA PROPONER TODO UN
SISTEMA MORAL, EL DE UNA uTICA DEDUCTIVA"
BASADA EN LEYES NATURALES EVIDENTES POR S
MISMAS, CON PREMISAS COMO uDONDE NO HAY
PROPIEDADES, NO PUEDE HABER
INJUSTICIA':

f L CONCEPTO DE
TODAS
LAS PERSONAS TIENEN PLENA
CONCIENCIA DE LAS u LEYES DE LA
NATURALEZA", CUYA OBEDIENCIA
GARANTIZA QUE LA MAYORA DE LOS
HOMBRES NO DAE LA VIDA, LA SALUD,
LA LIBERTAD O LA PROPIEDAD
,
DE LOS DEMAS.

La "comunidad" prepoltica de Locke es en esencia una versin benevolente de su propia sociedad del siglo XVII, con excepcin del gobierno. Parece atractiva, pero Locke crea que slo poda tener una
60 1existencia temporaria.

uPROPIEDAD" ES LA CLAVE
PARA COMPRENDER LA
FILOSOFA POLTICA DE
LOCKE.

Definicin de propiedad .

El derecho a la desigualdad

Segn Locke, en el estado primigenio de naturaleza, Dios entreg la


tierra a todos los hombres. Adems, les otorg la razn para que pudieran obtener los mejores beneficios de los recursos existentes en
el mundo. Todos poseen su propio cuerpo, de modo que cuando anan el trabajo fsico con la naturaleza, adquieren derechos de propiedad sobre ciertas parcelas y las apartan del lote comn.
Los
SI RVIENTES TAMBIN
PUEDEN VENDER SU
TRABAJO A SUS
AMOS.

LOCKE
,
NUNCA CUESTIONO
LA DESIGUALDAD
SOCIAL.

Es
EVIDENTE QUE LOS
IIOMBRES CONSINTIERON EN
t,rJ/ IIR DE LA TIERRA DE UNA
MANERA DESIGUAL Y
DESPROPORCIONADA.

As, UN
HOMBRE LLEGA A
POSEER MS DE LO QUE
PUEDE ADQUIRIR CON SU
TRABAJO.
ESTE
PROCESO SE ACELER
CON LA INVENCIN
DEL DINERO.

CoN ESTE
INSTRUMENTO, DIOS
RECOMPENSA A LOS
........_ LABORIOSOS Y APRUEBA
LA DESIGUALDAD
SOCIAL.

CUESTA ENTENDER
CMO LA uCOMBINACiN" DEL
PROPIO TRABAJO FSICO CON LA TIERRA
PUEDA OTORGARNOS DERECHOS EXCLUSIVOS
SOBRE ELLA

Sin embargo, Locke insiste en que la .institucin de la propiedad existi mucho antes del surgimiento de las sociedades y los Estados. La
propiedad brinda a los indivi~uos derechos inviolables y los libra de.l
la interferencia del Estado.
63

El problema de las vendettas

No obstante, este estado de naturaleza relativameQte sofisticado


(que incluye una aristocracia terrateniente y una clase servil) es "inconveniente". Siempre habr ciertos inadaptados que roben y asesinen a personas inocentes.
SI UN HOMBRE
MATA A OTRO, ALGUNOS
INSISTIRN EN QUE LA u LEY NATURAL"
IMPONE EL DERECHO DE LA VCTIMA A
COBRARSE VENGANZA CON EL HERMANO
DEL VICTIMARIO.

PERO
CUANDO TODOS SE
CONVIERTEN EN JUECES DE SU
PROPIA CAUSA, SE DESATA UNA
SEGUIDILLA INTERMINABLE DE
VENDETTAS.

Las ventajas de la sociedad


La solucin es convertir los preceptos ambiguos de la ley natural en
leyes del derecho positivo ms claras y aplicables. Por eso, en un
principio los individuos no constituyen un Estado, sino que acuerdan
formar una "sociedad" contractual. La sociedad se asemeja a una
entidad comercial annima en la que participan libremente los individuos prsperos para beneficiarse unos a otros.

PERO UNA
VEZ QUE NOS CONVERTIMOS
EN MIEMBROS, NI NOSOTROS
NI NUESTROS DESCENDIENTES
PODRN ABANDONARLA
JAMS.

NINGN
INDIVIDUO RECUPERA EL
PODER QUE DELEGA EN LA
SOCIEDAD AL INGRESAR.

EL
CONTRATO SOCIAL DE
LOCKE ES TOTALMENTE
VINCULANTE.

.'

~--------------------------------------------~

lss

Los gobiernos y los ciudadanos

El derecho divino

La filosofa poltica de Locke es en parte un dilogo con El patriarca,


de Sir Robert Filmer, texto publicado en 1679. Su autor sostena que
todos los soberanos eran personas sagradas} designadas por el poder divino, y por lo tanto una suerte de padres a los que se otorgaba
una autoridad "natural" sobre su enorme "familia".

Los
REYES SIEMPRE SE
HA N INCLINADO POR LA
IDEA DEL uDERECHO DIVINO",
SEGN LA CUAL EL SOBERANO Y
EL ESTADO MANTIENEN LA
MISMA RELACIN QUE UN
TERRATENIENTE Y SU
PROPIEDAD.

,, t

Los individuos de Locke ya se haban socializado y no necesitaban


un monarca absoluto para imponer orden. Slo precisaban una autoridad neutral para zanjar las disputas y garantizar que los delincuentes fueran castigados "sin distinciones".

EL
PRINCIPAL OBJETIVO DE
QUIENES SE SOMETEN A UN
GOBIERNO ES PRESERVAR
LA PROPIEDAD.
LA
SOCIEDAD CREA
GOBIERNOS CON ESE FIN.
LOCKE CONCLUYE QUE POR
ELLO PUEDE ELIMINARLOS
CUANDO QUIERE.

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A LOS
REYES SE LOS LLAMA
DIOSES CON RAZN, PUES SU

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Sin embargo, esta concepcin absolutista resulta imposible de ser
probada, no explica cmo es que algunos usurpadores logran con. quistar la autoridad divina, y {lo ms preocupante) le otorga un poder
!}i~ita~o ~ u~ solo individuo a la vez que define a los dems como
66 subd1tos pnvados de todo derecho a la propiedad.

.'

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~

ambio de gobiernos

El gobierno mnimo
En una sociedad poltica, los individuos de Locke no necesitan renunciar a sus derechos a la vida, la libertad y la propiedad slo porque una persona o institucin ha sido designada para dictar leyes y
velar por su cumplimiento. El gobierno se asemeja ms a un "administrador" que a una parte en un contrato; tiene obligaciones pero no
derechos. Adems, depende en un todo del consenso de los ciudadanos y su autoridad est muy restringida.

Una sociedad poltica que tiene jueces neutrales, un marco legal y un


poder ejecutivo con atribuciones limitadas debe ser predecible, estable y pacfico. Los gobiernos son depositarios de la autoridad, pero
la ciudadana siempre conserva el derecho a eliminarlos en caso de
que abusen de ella (por ejemplo, si aumentan los impuestos contra
la propiedad sin su consentimiento). Si el poder ejecutivo se vuelve
tirnico, la gente puede recurrir a la fuerza para derrocarlo.

SI NO FUERA
AS, NO TENDRA SENTIDO
ABANDONAR UN ESTADO DE NATURALEZA
CON ALGUNAS IMPERFECCIONES, O UNA
SOCIEDAD CONTRACTUAL, POR ALGO
MUCHO PEOR.
HUIRAMOS
DE LAS HIENAS Y LOS
ZORROS PARA CAER EN
LAS GARRAS DE LOS
LEONES.

En consecuencia, mientras que Hobbes recurre al estado de naturaleza


para demostrar la necesidad de imponer un soberano absoluto, Locke
esllo emplea para probar que los gobiernos deben tener poderes limitados.

CoMo Hizo EL
PARLAMENTO
~
CON EL R.
BRITANICO
'EY CARLos l

Los rebeldes y los regmenes

La divisin de poderes

Locke consid~raba que, para gozar de legitimidad, el gobierno 0 el


monarca deb1a s~r. totalmente opresivo (no corrupto ni mediocre). Al
gobernante de~potlco pu~de concebrselocomo un "rebelde" que se
opone a la soc1edad pol1t1ca. Un alzamiento contra su autoridad es
una forma de restablecer el orden poltico.

Locke sostuvo que el poder debe dividirse a fin de que ninguna institucin poltica se vuelva monoplica. El poder legislativo dicta las
leyes despus de una serie de debates y discusiones, y el poder ejecutivo (que, segn Locke, inclua el poder judicial) las aplica.

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SE PUEDE
DERROCAR A UN
GOBIERNO PERO SIN QUE
CAMBIE EL RGIMEN
POLTICO.

LA IDEA DE
LA "'SEPARACIN DE
PODERES" O DE LOS u CONTROLES Y
EQUILIBRIOS" EJERCI GRAN
INFLUENCIA EN LA CONSTITUCIN
ESTADOUNIDENSE.

{1689-1755).

~-~~~

LOCKE NO
FUE UN REVOLUCIONARIO,
PESE A LA INFLUENCIA QUE
EJERCIERON SUS ESCRITOS SOBRE
LOS FUTUROS EXTREMISTAS, COMO
YO MISMO, QUE DEFEND A
LOS COLONOS NORTEAMERICANOS.

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701

AUNQUE LOS
PADRES FUNDADORES DE LOS
ESTADOS UNIDOS CONOCIERON
LAS IDEAS DE LOCKE EN GRAN
MEDIDA A TRAVS DEL PENSADOR
FRANCS MONTESQUIEU

V)

C>

SI SURGEN
DISCREPANCIAS ENTRE
LOS PODERES LEGISLATIVO Y
EJECUTIVO, EL PRIMERO
DEBER PREVALECER SOBRE
EL SEGUNDO.

Lo
IMPORTANTE NO ES
EL GOBIERNO DE TURNO,
SINO EL IMPERIO DE
LA LEY.

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~
'

....

' ::

Consentimiento o servilismo

Quines pueden votar? .


.... /

'

El Estado de Locke tiene atribuciones mnimas. Su funcin no es distribuir riqueza o


. proveer al bien comn, sino
~ principalmente garantizar
/ / que ciertas normas sistemtila
transferencia
cas
regulen
~
/
de la propiedad.
/

'l

SLO DEBERAN
VOTAR QUIENES HEREDAN
PROPIEDADES, PUES HAN
EXPRESADO SU CONSENTIMIENTO A UN
RGIMEN CUYA FUNCIN PRIMORDIAL
ES PROTEGER LOS BIENES DE
LAS PERSONAS.

Locke comprendi que no era fcil lograr el "consentimiento" de todos los ciudadanos para someterse a un gobierno. Reconoca que la
mayora expresan un "consentimiento meramente tcito". Se supone
que aceptaron obedecer al Estado porque no emigraron o porque
aprovechan los beneficios que les brinda.

PERO ES
DIFCIL SABER EN QU MEDIDA
SE TRATA DE UN CONSENTIMIENTO
TCITO Y NO DEL PRODUCTO DE LA
RESIGNACIN, EL SERVILISMO O
LA INDIFERENCIA.

EN LA
MODERNA SOCIEDAD
DE MASAS ES FACTIBLE
FABRICAR UN RPIDO
CONSENTIMIENTO.

Los
POBRES TIENEN QUE
DEDICAR DEMASIADO TIEMPO
A LA SUPERVIVENCIA Y NO
PUEDEN ALCANZAR EL NIVEL
DE INSTRUCCIN NECESARIO
PARA PARTICIPAR EN
POLTICA.

No
SOMOS LIBRES.

TAL VEZ EL
VERDADERO CONSENTIMIENTO
IMPLIQUE UN DEBATE PBLICO
LIBRE Y CIERTO MARGEN
DE ELECCIN.

La crtica de Hume

La filosofa poltica de Rousseau

Si un sistema poltico pretendiera seriamente lograr "consentimiento", pronto se convertira en un colage de pases secesionistas. Tampoco existen Estados polticos que hayan sido fundados por
contratos "hipotticos", como seal el filsofo escocs David Hume
(1711-76). "En caso de que les preguntramos a la mayora de las
personas si alguna vez consintieron en ser gobernadas por la autoridad vigente, se sentiran enormemente sorprendidas y nos responderan que no necesitaron darle su consentimiento, porque nacieron
para obedecer a los gobernantes."

En general los textos especializados exponen la filosofa poltica de


Jean Jacques Rousseau (1712-78) despus de la de Hobbes Y

' No OBSTANTE,
SER UN CIUDADANO SUJETO A
LA LEY NO SIGNIFICA ESTAR
SOMETIDO A UN MONARCA
ABSOLUTO.

Locke.
AL IGUAL QUE
STOS, PARTO DE UN HIPOTTICO
"ESTADO DE NATURALEZA" SEGUIDO POR UNA
EXPLICACIN CONTRACTUAL SOBRE EL CONSENTIMIENTO
Y LA OBLIGACIN, Y LAS INEVITABLES
CONCLUSIONES SOBRE LA NECESIDAD
DE UN ESTADO.
'

SIN
EMBARGO, ALL TERMINAN
LAS SIMILITUDES.

Los ciudadanos deben consentir en ser gobernados continuamente


y no slo cuando se constituye la sociedad poltica. Deben gozar
siempre de un amplio margen de libertad personal, y es necesario
74 que el poder del Estado tenga lmites precisos.

75

La civilizacin y la naturaleza humana

El estado de naturaleza presocial

Rousseau naci en la repblica protestante de Ginebra, que estaba


regida por una asamblea legislativa y otra administrativa, ambas
compuestas por ciudadanos comunes. Fue autodidacta y lleg a ensear filosofa poltica. Era un gran admirador de Atenas y Esparta,
las ciudades-Estado griegas. En 1749 tuvo una "visin" repentina
que lo hizo famoso en toda Europa.

En su Segundo Discurso, Rousseau describe a los hombres y las mujeres presociales que viven en un "estado de naturaleza". Empero, esta
vez no se trata de seres malos y egostas o de aristcratas terratenientes. Los seres humanos primigenios de Rousseau son tambin producto de la fantasa, pero tienen un carcter ms antropolgico.

Es IMPOSIBLE
COMPREND
QUE LOS SERES HUMANOS NO
RESPONDAN A LAS DESCRIPCIONES
DE HOBBES Y LOCKE, NO ERAN
INDIVIDUOS PERFECTAMENTE
LA
FORMADOS, CON UNA
NATURALEZA HUMANA
PERSONALIDAD FIJA.
NUNCA ES ESTTICA, SINO QUE
EVOLUCIONA DE ACUERDO CON EL
TIPO DE CIVILIZACIN QUE
LA FORMA.

Los hombres han creado Estados polticos opresivos e injustos, y stos han generado los individuos viles y codiciosos de que habla Hobbes. La mayora de las personas son ajenas a las instituciones que
76 ellas mismas crearon.

DESCUBRIR" EN LOS
CORRUPTOS INDIVIDUOS MODERNOS
LOS RASGOS DE LOS IMPOLUTOS
SERES PRESOCIALES.

SLO
PODEMOS
~

CONJETURAR COMO - - - - ERAN.

Los seres primitivos de Rousseau slo son humanos en potencia.


Se trata de primates inofensivos, aislados, ignorantes de la "ley natural", aun cuando instintivamente evitan daarse unos a otros.
77

La propiedad y la ley

La educacin natural

Con la desgraciada invencin de la agricultura lleg una idea peor: la


de la "propiedad", que introdujo la desigualdad econmica. Un puado de terratenientes lcidos pronto comprendi la necesidad de legitimar y hacer respetar los derechos de propiedad. As surgieron los
contratos polticos y sociales, que se basan en el consentimiento de
quienes desean paz y seguridad.

La crtica de Rousseau a la civilizacin comenz por sorprender Y


termin irritando a sus contemporneos, los "filsofos" iluministas
Voltaire (1694-1778) y Denis Diderot (1713-84). Con todo, su "primitivismo" sigue influyendo en quienes piensan que el precio pagado por la civilizacin es demasiado alto. Por suerte, la visin de
Rousseau es ms optimista de lo que parece. Si los seres humanos
tienen razn y libre albedro, siempre podrn modificar su esencia e
incorporar tendencias ms altruistas y comunitarias.

SLO NOSOTROS,
UNOS POCOS PRIVILEGIADOS,
PODEMOS ENTENDER QUE LA VERDADERA
FINAUDAD DE LOS u CONTRATOS" ES
CONSTITUIR GOBIERNOS COACTIVOS QUE
PRIVEN A LA MAYORA DE
(71-,..~ SU LIBERTAD.

EN MI NOVELA
EMILIO PROPUSE QUE ES
POSIBLE EDUCAR A UN NIO DE MANERA
uNATURAL" PARA MANTENERLO
APARTADO DE LOS VICIOS DE LA
CIVILIZACION.
;

AS SE
INVENT LA CIVILIZACIN
Y SURGI UN NUEVO TIPO DE
NATURALEZA HUMANA, MS
SOFISTICADA QUE ANTES, PERO
TOTALMENTE HIPCRITA Y
EGOSTA.

Rousseau no afirma que haya una naturaleza humana "esencial" y


mejor a la que deberamos retornar, pero cree que los beneficios de
la civilizacin slo pueden lograrse a un precio exagerado, ya que
78 distorsiona la humanidad y la enfrenta a la naturaleza.

SIN EMBARGO,
AL FINAL DEBO ABANDONAR
ESTE AMBIENTE PROTEGIDO E
INOCENTE Y VOLVER A
LA CIVILIZACIN, A FIN DE
CONVERTIRME EN UN u BUEN
CIUDADANo':

Emilio debe renunciar a su individualidad "natural", y eso hace que su


selecta educacin parezca intil. Era preciso cambiar la sociedad misma, y sobre ese tema versa el libro ms importante de Rousseau: EIJ
contrato social.
79

La sociedad y la libertad

La asamblea

Rousseau comprendi que los nios deben ser socializados a fin de


convertirlos en verdaderos seres humanos. El hombre funciona mejor en familia, en pequeos grupos y como un ciudadano comprometido con el Estado. No obstante, las sociedades slo surgen
cuando existen leyes, costumbres y reglas que limitan la conducta de
los individuos.

Como sus antecesores Hobbes y Locke, Rousseau reconoci la necesidad de explicar las bases morales del "consentimiento" y la "obligacin" polticos. Para Hobbes, la soberana era equivalente a poder
absoluto; deba ser independiente de las necesidades y anhelos de
los ciudadanos, pues la alternativa era un estado de infortunio eterno. Sin embargo, Rousseau insisti en que los ciudadanos deben
obedecer la ley no slo por prudencia sino por razones morales, ya
que todas las leyes "les pertenecen".

POR LO
TANTO, ALGN INDIVIDUO O
INSTITUCIN DEBE CONCENTRAR LA
~,;.~~ AUTORIDAD SOBERANA PARA DICTAR LAS
LEYES NECESARIAS Y VELAR POR
INTEGRAR LA
SU CUMPLIMIENTO.
SOCIEDAD TIENE UN
ALTO COSTO.

UNA
ASAMBLEA LEGISLATIVA
COMPUESTA POR TODOS LOS
CIUDADANOS DEBE DICTAR LAS LEYES, Y
ELLOS MISMOS, COMO nSBDITOS",
HABRN DE OBEDECER LUEGO SUS
"PROPIAS" NORMAS

LA
SOCIEDAD OFRECE
GRANDES
BENEFICIOS.

..
.......

Los

801

INDIVIDUOS DEBEN
RENUNCIAR A SU "LIBERTAD
NATURAL Y OBEDECER LEYES
CONTRARIAS A SUS
DESEOS.

INDIVIDUOS YA NO SON
VCTIMAS DE LAS FUERZAS
HOSTILES E IMPREDECIBLES DE LA
NATURALEZA NI ESTN EXPUESTOS
A LOS AZARES DE LA
VIOLENCIA.

--

Paradjicamente, en un sociedad poltica la ~ente es ms lib~e. La obediencia a las leyes de la sociedad les otorga a todos mayor libertad.
81

La voluntad general

Los ciudadanos perfectos


y los descarriados

En la asamblea legislativa de Rousseau deban participar todos los


ciudadanos; por ende, el Estado tena que ser pequeo, como el de
la antigua Atenas o el de Ginebra en el siglo XVIII.

A los individuos descarriados que no respeten


la ley y acten en pos
de su propio beneficio,
el Estado debe recordarles sus obligaciones.

LA

Los
CIUDADANOS DEBEN
SER MUY CONSCIENTES Y
COLECTIVISTAS PARA
EXPRESAR ESTA "VOLUNTAD
GENERAL" EN LA QUE SE
ENCUADRAN TODAS LAS
LEYES DEL ESTADO.

ASAMBLEA DICTA LEYES


QUE, EN OPININ DE SUS
MIEMBROS, NO BENEFICIARN
A CADA UNO EN PARTICULAR,
SINO A LA SOCIEDAD EN
SU CONJUNTO.

...

::.r. ~ ~. . . .:
.

.. .. .r..

. ~. :~:

. : .... :

.
.

.. . . .

.
.
.. . .. .
. . .
..

DEBEMOS
FORZARLOS A SER
LIBRES.

La repblica ideal de
Rousseau suena democrtica y honesta, pero
se cimenta en bases
harto optimistas: ciudadanos perfectos que expresan cierta mstica
"voluntad general" en favor del bien comn.

Se forma a los nios para que sean buenos ciudadanos, que piensen y se comporten con un espritu colectivista, el cual pronto se les
har tan connatural como los lazos familiares. As, la ley y el Estado
sern expresiones apropiadas de la voluntad general y la soberana
82 de ambos estar justificada.

~--------------------~

A diferencia de los terraten ientes de Locke, los


ciudadanos de Rousseau carecen de derechos
individuales. El Estado
de los ciudadanos concentra el monopolio de
las opiniones polticas y
el poder para hacer
cumplir su voluntad.

-.

. .
..

. . -:
..

El contrato y el legislador

La poltica entendida como una tica

En cierta manera, el Estado colectivista de Rousseau "surge" de un


entendimiento entre individuos primitivos. Esto implica un proceso
ms orgnico que contractual y requiere un catalizador humano bajo la forma del "legislador".

El Estado colectivista de Rousseau dista mucho del entrevisto por


Hobbes y Locke -una asociacin de propietarios egostas congregados slo por razones pragmticas en pos de su propio beneficio- .
Rousseau, como Platn y Aristteles, cree que la poltica es una rama de la tica.

ESTE MISTERIOSO
PERO SABIO FUNCIONARIO ACONSEJA
A LAS PRIMERAS ASAMBLEAS LEGISLATIVAS
SOBRE LAS LEYES CONSTITUTIVAS INEVITABLES
PARA QUE SE DESARROLLE UN ESTADO
COLECTIVISTA.

....

-,

LA
FUNCIN TICA
PRIMARIA DEL ESTADO ES
PERMITIR QUE LOS SERES
HUMANOS REALICEN SU
VERDADERA NATURALEZA
SOCIAL.

No

TENGO
AUTORIDAD POLTICA
ALGUNA Y DESAPAREZCO EN
SILENCIO CUANDO YA NO
ME NECESITAN.

Rousseau recomend, adems, que sus ciudadanos acordaran fundar una "religin cvica", una versin leve de un cierto desmo que,
no obstante, tendra carcter obligatorio, ya que esa religin alenta84 1ra la fidelidad al Estado.

LAS PERSONAS
NO SON HUMANAS HASTA
QUE FORMAN PARTE DE ALGO
MS GRANDE QUE ELLAS
MISMAS.

Entidades abstractas como la sociedad, el Estado y la voluntad general tienen una existencia moral propia, completamente separada
de los deseos particulares de los individuos.
85

Crcega y Polonia

El estado de moralidad

El estricto comunitarismo de Rousseau puede parecer incoherente.


Fue un hombre clebre por su defensa de la libertad artstica, que huy de la intolerancia religiosa de Ginebra, la repblica popular donde
haba nacido. Sin embargo, los consejos que dio a los ciudadanos de
Crcega y Polonia demostraron que no era un idelogo rgido.

El Estado terico de Rousseau integrado por los ciudadanos es totalitario en potencia. La historia reciente parece demostrar que es imposible crear esos ciudadanos ideales y, tal vez, tampoco sera
deseable. Cuando el Estado educa para formar "ciudadanos" puede
caer fcilmente en el adoctrinamiento. La mayora de las personas
comunes slo simula lealtad a un Estado colectivista opresivo a fin
de preservar su vida.
SI TODOS
RENUNCIAN A SUS DERECHOS
INDIVIDUALES Y LOS DELEGAN EN
..-------~ EL ESTADO, STE CONCENTRA UN 1--PODER DESCOMUNAL.

---

- -- - - . .

-- \ '.. (
\

No

ABRIGO
SERIAS OBJECIONES CON
RESPECTO A LA POSESIN DE
ALGUNAS PROPIEDADES, Y RESPETO
LAS TRADICIONES LOCALES, SIEMPRE QUE
LAS INSTITUCIONES POLTICAS ORIGINALES
TENGAN DIMENSIONES REDUCIDAS PARA QUE
TODOS LOS CIUDADANOS PARTICIPEN
DIRECTAMENTE EN LA VIDA
,
PUBLICA.

Rousseau fue siempre un extranjero sin patria y fantase sobre cmo sera vivir en una pequea comunidad donde todos compartieran
la misma visin. Nunca abandon del todo su admiracin por la Gi86 nebra de su niez.

SI LA
ULIBERTAD" ES UN DON
CONCEDIDO A LOS INDIVIDUOS, DEJA
DE SER UN DERECHO PRIVADO Y YA
NO SE DISTINGUE DE LA
u OBEDIENCIA':

LA VISIN
ROUSSEAUNIANA DE UNA
NATURALEZA HUMANA COLECTIVISTA
PARECE IRREAL Y SOFOCANTE, APENAS MEJOR
QUE EL INDIVIDUALISMO EGOSTA AL
CUAL, SEGN SE SUPONA, DEBA
REEMPLAZAR.

El Estado de Rousseau carece de controles constitucionales sobre su


poder absoluto y no admite la privacidad individual. Es previsible que
sus ciudadanos pierdan contacto con las instituciones polticas que
ellos mismos crearon. Se trata de un problema frecuente que parece
imposible evitar, pese a los esfuerzos que se han hecho en tal sentido.

la?

La Revolucin plante nuevos problemas poi ticos, tericos y prcticos para los cuales no haba respuestas obvias ni fciles. Ad-ems,
dio origen a los primeros socialistas y anarquistas, a veces llamados
"los nietos de Rousseau".

La Revolucin Francesa
La Revolucin Francesa de 1789 tena como objetivo exigir un gobierno monrquico ms constitucional, pero al final aboli la monarqua y la aristocracia hereditaria, anul la mayora de las distinciones
formales de clases y desat una situacin de violencia catica y ejecuciones en la guillotina conocida como "el Terror".

MAXIMIUANO ROBESPIERRE (1758-94),


DER DE LOS EXTREMISTAS JACOBINOS.
..

:
,.

ESTE NUEVO
IMPERIO DE LA JUSTICIA Y LA
LIBERTAD GENERAR UN NUEVO TIPO
.
DE SER HUMANO, Y LOS CIUDADANOS,
.. '
..
.
.
.
.
POR FIN, PODRN ELEGIR SUS
. . ,.. ,_ : ..,.. ,;
PROPIAS INSTITUCIONES
.
. . . . ..., ,_.,
,.,
...... . . .
,
POLTICAS.
.
.
,

TODOS
COINCIDIMOS CON
ROUSSEAU EN QUE LA MAYORA
DE LOS INDIVIDUOS SON
VCTIMAS IGNORANTES DE
CHARLES FOURIER
(1772-1837)
LA SOCIEDAD.

- '

. :",

''

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LA
IGUALDAD ES
ESENCIAL PARA QUE
EXISTA REAL
LIBERTAD.

PIERRE PROUDHON .

(1809-65)

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MUCHOS PENSADORES
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.
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REVOLUCIONARIOS TEMAN A LA
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VERDADERA SOBERANA POPULAR Y LA EL FILSOFO MARIE-JEAN - ~
CONDORCET (1743-94)
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VIOLENCIA IRRACIONAL DE LAS
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DEMOCRACIA SLO DA
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DERECHO A ELEGIR UNA VANGUARDIA
REVOLUCIONARIA QUE OTORGUE AL
PUEBLO LO QUE ES MEJOR PARA L,
AUNQUE CONTRARE SUS
DESEOS.
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... .
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PERO A
DIFERENCIA DE
ROUSSEAU, MUCHOS DE
NOSOTROS ADMIRAMOS EL
PROGRESO.

LOUISANTOINE SAINT J us r (1767-94),


MIEMBRO PRINCIPAL DEL INFAME "COMIT DE SEGURIDAD
PBUCAu DURANTE EL PERODO DEL TERROR.

Vivieron una poca signada por los alzamientos revolucionarios y entrevieron la manera de cambiar para siempre la sociedad.
89

'

El nacimiento del socialismo francs


Claude-Henri Saint-Simon ( 1760-1825), el "padre del socialismo
francs", estaba convencido de que la clave para resolver la mayora de los problemas poi ticos y sociales era aplicar correctamente la
ciencia y la filosofa. Cuando se estudia el pasado -deca-, se puede comprender su patrn evolutivo, desde los Estados feudales "orgnicos", basados en la supersticin religiosa, hasta las nuevas
formas seculares de la sociedad "crtica" industrial , administrada por
cientficos, ingenieros y empresarios.

CREO QUE
EL CONFLICTO DE CLASES
ES MUY IMPORTANTE Y LA
CAUSA PRINCIPAL DEL CAMBIO
SOCIAL (UNA INFLUENCIA
DECISIVA EN MARX) .

. Qu es el socialismo?
Al igual que otras ideologas, el socialismo abarca ideas, creencias y argumentos sobre la "verdadera naturaleza" de los seres humanos y el tipo de sociedad que mejor satisface sus necesidades y deseos. Naci
como una respuesta al capitalismo industrial que comenz a florecer en
Europa a fines del siglo XVIII . La mayora de los socialistas coincide en
que las sociedades capitalistas se organizan deliberadamente para que
una pequea clase privilegiada explote a las dems. Slo cuando la clase trabajadora gana poder poltico se puede poner fin a este abuso. A fin
de modificar este estado de cosas, los individuos deben aprender cmo
y por qu se los oprime. Una solucin obvia contra la desigualdad y la
pobreza es asegurar que los diferentes medios para producir riqueza
(tierras, maquinaria, fbricas) sean de propiedad comn. Empero, las
opiniones de los socialistas sobre los tipos de propiedad "comunitaria"
difieren.

Los SERES
TODO
HUMANOS SON FELICES u POR
TRABAJO HA DE SER
DEBIDAMENTE RECOMPENSADO NATURALEZA" Y LA MAYORA ALCANZA SU
Y SE DEBE LUCHAR POR LA
PLENITUD CUANDO PARTICIPA EN
ALGUNA ACTIVIDAD CREATIVA.

PoR ESO
MUCHA GENTE LLEGA A
SABER DE L!

El socialista Saint-Simon imagina una sociedad extremadamente racional y eficiente, una colmena centralizada y meritocrtica, dirigida por
tecncratas y administradores, compuesta por diferentes trabajadores
que operan en perfecta armona y solidaridad. Francia se convertira en
un enorme taller controlado por gerentes, pero esta vez, el inmenso potencial productivo de la ciencia y la industria beneficiara no slo a unos
pocos empresarios sino a todas las "clases laboriosas" empobrecidas
90 J-que son en realidad las que crean la riqueza de la sociedad-.

EL ESTADO
uNATURAL" DE LA SOCIEDAD
ES LA COOPERACIN Y NO LA
COMPETENCIA.

La mayora de los filsofos liberales duda de la ideologa socialista.


Ellos sostienen que los seres humanos, en vez de ser laboriosos y
cooperativos, son agresivos, competitivos y perezosos "por naturaleza". Una sociedad regida por el socialismo ha de ser menos libre, J
pues deber imponrsele a todos la igualdad econmica.
91

Charles Fourier y la armona universal

La utopa socialista de Owen

Charles Fourier ( 1772-1837) fue un pensador excntrico que, como


Saint-Simon, crea que el Iluminismo y el progreso-constituan el destino inevitable de la historia humana. Los seres humanos deban atravesar 36 perodos histricos distintos antes de lograr una perfecta
organizacin poltica y social. Su obra ms clebre, La teora de la armona universal, es una fantasa utpica extraordinaria donde propone comunidades (o "falansterios") de 1.61 O personas que habitan un
mismo edificio gigantesco y trabajan diariamente en doce actividades
distintas.

En un principio, numerosos escritores y filsofos ingleses se entusiasmaron con los acontecimientos ocurridos en Francia, pero los excesos
cometidos por el "Terror'' (que le dio muy mala reputacin a las revoluciones) los horrorizaron. Robert Owen ( 1771-1858) crea que los cambios econmicos y sociales se daran naturalmente, sin necesidad de
alzamientos violentos.

SE

Los

ASIGNAR EL
TRABAJO A QUIEN

INDIVIDUOS NO ESTABLECERN
RELACIONES JERRQUICAS ENTRE S Y
TENDRAN DIFERENTES COMPANEROS
SEXUALES.

Los

BRITANICOS PRONTO
RECONOCERN LOS MRITOS DEL
COMUNISMO Y, POCO A POCO,
TODOS LO ADOPTARN.

SE "APASIONE"
POR L.

Los

,.~

,,

,,,.

' "" 'J'

HIJOS SERAN
CRIADOS POR LA
COMUNIDAD.

'

As SE
SATISFACERN EL INTERS
PERSONAL Y LAS INCLINACIONES
NATURALES DE CADA CUAL, LO QUE
REDUNDAR AUTOMTICAMENTE------===--\
EN EL BIENESTAR
GENERAL.
POR LO MENOS, FOURIER PONE EL ACENTO EN LA FELICIDAD Y LA ESPONTANEIDAD,
Y NO SUBORDINA EL INDIVIDUO AL ESTADO.

LLAM
"UTPICOS" A LOS PRIMEROS
SOCIALISTAS, COMO OWEN, PUES
,
CREIAN SINCERAMENTE QUE LA SOCIEDAD
LLEGARA AL SOCIALISMO GRACIAS A LA
PARA QUE
"
,
f
BUENA VOLUNTAD DE LAS CLASES
DESAPAREZCA EL STADO

PRIVILEGIADAS.
CAPITALISTA SE NECESITA ALGO
MS QUE LA PERSUASIN
RACIONAL.

Owen, el "padre del socialismo ingls", se jactaba de ignorar la mayora de las obras sobre filosofa poltica. Fue propietario y administrador de varias hilanderas y un gran reformador social. En New
Lanark, cre una aldea modelo para los obreros de la fbrica e hizo
un breve intento por establecer una sociedad comunitaria ms radical en New Harmony [Nueva Armona], Indiana, Estados Unidos.

193

Democracias en pequea escala

El anarquismo

Owen tambin colabor activamente con los movimientos cooperativos y sindicalistas britnicos. En su Nueva visin de la sociedad,
coincide con Rousseau en que el entorno social, educativo y econmico determina a los seres humanos. Los pobres no deben su situacin a la indolencia o la holgazanera.

Otra gran ideologa poltica surgida de la Revolucin Francesa fue el


anarquismo, que tiene mucho en comn con el socialismo pero sostiene que los individuos pueden organizarse sin las imposiciones del Estado. William Godwin (1756-1836) se inspir en la Revolucin para
escribir su libro Investigacin sobre la justicia poltica (1793), en el cual
abogaba por una sociedad sin Estado. Otros anarquistas de renombre
son Pierre Proudhon (1809-65), Mijail Bakunin (1814-76) y Peter
Kropotkin (1842-1921 ).

EL HOMBRE
FORJA SIEMPRE,
SIN EXCEPCIONES, SU
PROPIO
CARCTER.
'

ME OPONGO
A LA MAYORIA DE LAS
RELIGIONES ORTODOXAS, QUE
SON UNA DE LAS PRINCIPALES
FUENTES DE PREJUICIOS
E IGNORANCIA.
~

Los
ANARQUISTAS RECHAZAN
TODO GOBIERNO {INCLUSO EL
SOCIALISTA), AS COMO LOS
ARGUMENTOS QUE EL
LIBERALISMO ESGRIME PARA
LEGITIMARLO.
TODAS LAS
FORMAS DE PODER
PRODUCEN ABUSOS Y GENERAN
'
SIN EXCEPCIONES COACCION
'
Y OPRESION.

COMO
MUCHOS SOCIALISTAS,
DESEAMOS EL FIN DEL
CAPITALISMO.
LA POBREZA
Y LA DESIGUALDAD SE
DEBEN PRINCIPALMENTE A LA
INSTITUCION DE LA PROPIEDAD
PRIVADA.
~

941

Owen tena su propia visin de la sociedad del futuro: pequeas comunidades autrquicas de trabajadores y sus familias, que seran
dueas de todos los medios de produccin. Slo estas comunidades
autosuficientes podan instaurar un gobierno realmente democrtico.
Al final, cuando el mundo estuviera habitado por comunidades industriales y agrcolas federadas, desaparecera la necesidad de los
gobiernos y los Estados.

PERO
COMO LOS LIBERALES,
DESCONFIAMOS PROFUNDAMENTE
DEL PODER DEL
ESTADO.

Los anarquistas imaginan una sociedad futura libre de explotacin y


desigualdad, y en cierta medida ms "racional" o "natural" que la actual. En ella prevalecera la. libertad personal, ~e distribuir~an equitativamente los bienes matenales y desaparecenan los gobiernos.
95

Libertad sin propiedad?

La moral social anarquista

Los anarquistas nunca se han puesto de acuerdo sobre la manera de


lograr este atractivo estado de cosas, pues difieren en su concepcin
de la naturaleza humana, el altruismo del que es capaz el ser humano
y, por lo tanto, el tipo de vida econmica apropiada a esta creencia.

Hubo pocas sociedades anarquistas, tuvieron corta vida y en general fueron desarticuladas por medios violentos; por ejemplo, a manos
de las fuerzas fascistas espaolas durante la Guerra Civil ( 19361939) o de los bolcheviques rusos en 1921. Empero, la ideologa
anarquista no parece dispuesta a desaparecer. Es un instrumento til
para corregir los aspectos autoritarios del socialismo y ha contribuido en gran medida a la teora y la prctica del feminismo moderno.
Varias campaas de accin directa, como el movimiento actual contra el capitalismo global, son de "inspiracin anarquista".

-f:::::::

Los PEQUEos
PROPIETARIOS INDIVIDUALES O GRUPALES Y
LOS ARTESANOS QUE SON DUEOS DE SUS PROPIOS
MEDIOS DE PRODUCCIN SLO PUEDEN SER RECOMPENSADOS
POR SU TRABAJO, NO PUEDEN BENEFICIARSE DEL
TRABAJO DE LOS DEMS.

f.,:::::::=:::===
-

CONSTITUIR CON XITO UNA


SOCIEDAD, LOS INDIVIDUOS DEBEN
RENUNCIAR A SU LIBERTAD
NATURAL EN FAVOR DE CIERTA
MORAL SOCIAL.

PROPONGO
EL TRABAJO ORGANIZADO
EN ESCALA MUCHO MAYOR, DONDE
LOS INDIVIDUOS RECIBAN UNA
RETRIBUCIN ADECUADA POR
SU TRABAJO.

TODOS LOS
BIENES MATERIALES DEBEN
SER DE PROPIEDAD COMUNAL Y
SLO LAS COMUNAS LOCALES PUEDEN
DECIDIR LA FORMA DE SATISFACER
LAS NECESIDADES DE SUS
MIEMBROS.

KROPOTKIN ES MUY OPTIMISTA RESPECTO DE LA DISPOSICIN


DE LOS INDIVIDUOS A RENUNCIAR A LA PROPIEDAD PRIVADA Y A
TRABAJAR SIN INCENTIVO MATERIAL ALGUNO.

Algunos anarquistas son libertarios de derecha que rechazan la interferencia dei Estado en los asuntos individuales, aun cuando esto
implique el florecimiento de los grandes capitalistas a expensas de
96 los dems.

A FIN DE

Los
ANARQUISTAS
SOSTIENEN QUE ESTE SACRIFICIO
PERSONAL Y LA CONFORMIDAD
CON CIERTAS REGLAS SON
INNATOS O PUEDEN
APRENDERSE.

...-.,....

~~~~~~~CON TODO,
LOS LLAMADOS DE LOS
ANARQUISTAS A LO H NATURAL,
O u RACIONAL" NO SIEMPRE
CONVENCEN A LOS
REMISOS.

Cabe a cada uno formarse una idea de cmo sera una "sociedad natural" sin gobiernos. Es bueno reiterar que las ideologas polticas dependen de un concepto aun ms especulativo, el de la "verdadera
naturaleza humana".
97

La filosofa poltica de Hegel

La filosofa del derecho

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( 1770-1831) ocup cargos acadmicos la mayor parte de su vida, pero tambin sirvi como f~nciona
rio del Estado prusiano.

Al igual que la mayora de los filsofos polticos, Hegel trata de conciliar la subjetividad y los intereses de los individuos con la necesidad de instituciones polticas y sociales objetivas.

COMO A
ROUSSEAU, ME
IMPRESION LA COHESIN
SOCIAL DE LA POLIS
GRIEGA.

COMO
ROUSSEAU, RECONOZCO QUE
EXISTE UNA COMPLEJA INTERRELACIN
ENTRE LOS INDIVIDUOS QUE HACEN LA
SOCIEDAD Y LA SOCIEDAD QUE ,....-....rJ
LOS HACE.

SIN
EMBARGO, HEGEL
COMPRENDI CON BUEN TINO
QUE LOS ENORMES ESTADOS
POLTICOS MODERNOS YA NO PODAN
EMULAR LA DEMOCRACIA
DIRECTA ATENIENSE.

Hegel tambin coincida con el pensador francs en que el Estado y


la . sociedad eran ms o menos equivalentes y rara vez estableci
distinciones entre ellos. Para Hegel, el Estado no es el producto de
un acuerdo legal artificial entre individuos que luchan por proteger
98 sus intereses, sino una entidad tica con identidad propia.

Es un proceso largo y complejo que Hegel analiza en detalle en su


Filosofa del derecho.
99

Hegel inicia la obra indicando que los seres humanos son animales
sociales y se definen por su relacin con los dems.

LA

Los ciudadanos y el Estado orgnico


Hegel concibe al Estado como algo ms que un simple ente regulatorio.
No es producto de negociaciones contractuales, sino la consecuencia
orgnica e inevitable de la naturaleza humana. Por ende, el destino de
los hombres se desarrolla dentro del Estado, cuya dimensin tica trasciende el inters personal de los individuos que lo integran.

EL ESCLAVO
DEFINE AL AMO, MS DE
LO QUE EL AMO DEFINE
AL ESCLAVO.

EL ESTADO ES CASI
UNA EXTENSIN DE LA
n FAMILIA", PUES EXIGE UNA
CUOTA SIMILAR DE ALTRUISMO Y
.
SOLIDARIDAD ENTRE LOS
CIUDADANOS.

CONCIENCIA DE LOS HIJOS ES


DETERMINADA POR SU FAMILIA, A
LA QUE SE MANTIENEN LEALES
POR INSTINTO.

ESPERA QUE
ELLOS LUCHEN PARA
DEFENDERLO Y PAGUEN
IMPUESTOS PARA SOSTENER A
,
LOS MIEMBROS MAS
DBILES.

EL VASTO
MUNDO DE LAS
RELACIONES CVICAS, QUE ES
MS COMPLEJO, pETERMINA EL
SER NTIMO DE. LOS
,.._....

ADULTOS.

Los adultos tienen mayor sentido de su identidad particular; adems,


guiados por el inters personal y el deseo de acumular riquezas, establecen relaciones principalmente econmicas con los dems. Empero, es preciso controlar la economa de mercado mediante un
sistema legal que regule el intercambio. Adems, de acuerdo con
100 Locke, de esa manera nace el Estado y termina su funcin.

Los Estados no se limitan a controlar a la sociedad civil, la constituyen. Hacen extensiva a todos la "libertad racional". Formar parte del
Estado modifica tambin la conciencia de los individuos particulares,
su forma de pensar sobre s mismos y los dems.
101

La Constitucin

El Estado todopoderoso

Los ciudadanos de un Estado moderno gozan de mayor libertad que


los integrantes de la antigua polis griega. Pueden canalizar sus intereses en varias actividades econmicas, religiosas y culturales, y
participar, adems, en la vida poi tica y social.

La estructura poltica de Hegel est encabezada por un monarca, figura simblica que encarna la unidad del Estado. El marco de controles y equilibrios es conservador, tradicional y muy similar a la
monarqua constitucional de la Prusia en que vivi Hegel en el siglo
XIX. A veces, sus sentimientos sobre el Estado despiertan alarma.

EL ESTADO
PERMITE QUE LOS INDIVIDUOS
LOGREN LA !!lENA SATISFACCIN DE SUS
NECESIDADES Y ANHELOS, Y QUE GOCEN DE
UNA VERDADERA LIBERTAD A LA VEZ QUE
CONCRETAN SU NATURALEZA
ESENCIAL.

La sociedad poi tica ideal de Hegel consiste en una Asamblea de Estados en la cual los diferentes elementos de la sociedad expresan su
opinin en la legislatura y deciden sobre las cuestiones polticas. Un
escalafn superior de funcionarios pblicos (la "clase universal") garantiza que no predomine ningn grupo de inters en particular. Como los Guardianes de la Repblica de Platn, este grupo de elite es
1o2J seleccionado de acuerdo con sus mritos y tiene un enorme poder.

DEBEMOS
ADORAR AL ESTADO, YA
QUE ES LA MANIFESTACIN DE
LA IDEA DE DIOS SOBRE
LA TIERRA.

'

Se suele acusar a Hegel de haber sido un profeta servil del nacionalismo prusiano, aun cuando abogaba por una monarqua constitucional con una clara divisin de poderes, cdigos de derecho, juicios
l1o3
por jurados y libertad de opinin y expresin.

La metafsica de Hegel

La dialctica

La filosofa de Hegel, como otras, se cimenta en una metafsica muy


elaborada, compuesta de idealismo filosfico, teoras sobre la evolucin de la conciencia humana y una profunda visin historicista del
progreso humano. Aristteles sostena que la razn defina a los seres humanos.

La conciencia humana nunca es


esttica, sino que avanza constantemente creando nuevos marcos conceptuales productivos
que se originan en la absorcin
de los anteriores, ya superados.
Las experiencias recientes pueden integrarse de manera apropiada en una escala progresiva.

LA RAZN ES
LA VIRTUD QUE NOS
PERMITE COMPRENDER LA
RACIONALIDAD DEL
UNIVERSO ENTERO.

COINCIDO.
LA CONCIENCIA DE LOS
SERES HUMANOS, SU VIDA
CULTURAL, SU BAGAJE CONCEPTUAL Y
LAS INSTITUCIONES POLTICAS MUTAN
CONSTANTEMENTE Y PROGRESAN HACIA
FORMAS MS ELEVADAS DE
CONCIENCIA POLTICA.

LA
CONCIENCIA HUMANA
EVOLUCIONA POR MEDIO DE
CONFLICTOS Y SUS
SOLUCIONES.
Los SERES
HUMANOS NO SLO SE
ADUENAN DEL MUNDO, SINO
QUE LO MANIPULAN Y
TRANSFORMAN.

TEsiS

Hegel estaba convencido de que, en esencia, la historia es la narracin progresiva y evolutiva de esta conciencia humana colectiva, una
entidad misteriosa llamada "Espritu". Por ende, las mentes individuales forman parte de la mente universal, que determina todo lo
104 1 que es "real" para los seres humanos.

Los cambios histricos constantes significan que debe librarse


siempre una batalla entre diferentes ideas polticas, en un
proceso "lgico" muy particular
de Hegel, conocido como la
"dialctica". Las teoras poi ticas
contrarias entran inevitablemente en una compleja operacin
de mutua asimilacin (o "sntesis") para producir nociones
ms avanzadas acerca del Estado, la ciudadana y la libertad.

La libertad racional y el progreso

Hegel concluye que los seres humanos estn destinados a vivir en


un Estado, a desarrollarse dentro de comunidades polticas. Los Estados son la consecuencia inevitable de nuestra esencia gregaria,
amante de la libertad.

Este proceso dialctico lleva a los hombres a tomar conciencia de la


necesidad de una "libertad racional", que es la sntesis entre la libertad abstracta ilimitada y las exigencias de la vida poltica y social.

LA MENTE
HUMANA PRESUPONE LA
ESTRUCTURA INSTITUCIONAL ,_,_,
DE LA SOCIEDAD.

LOS VIOLENTOS
EXCESOS DE LA REVOLUCIN
FRANCESA FUERON EL RESULTADO DIRECTO
"'
,1./
"' , ,
DE UNA CONCEPCION ABSOLUTA Y VACIA DE
LA LIBERTAD, EN EL MARCO DE LA CUAL
NADIE ES REALMENTE LIBRE.

Los
ESTADOS SURGEN DE LA
"'
NATURALEZA INTIMA DE LOS
SERES HUMANOS Y SU NECESIDAD
DE LIBERTAD INDIVIDUAL
E INSTITUCIONES
"'
POLITICAS.

LA
VERDADERA LIBERTAD POLTICA
ES MODERADA POR LAS INSTITUCIONES
POLTICAS RACIONALES QUE CONTROLAN
LA IRRACIONALIDAD POTENCIAL DE LAS
"'
MASAS Y DESALIENTAN LA TIRANIA
ARBITRARIA.

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Los Estados y los ciudadanos crecern juntos y lograrn un mayor


nivel de racionalidad a medida que el proceso teleolgico avance en
el tiempo.
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Las criticas al Estado de Hegel


La concepcin hegeliana del Estado como consecuencia lgica y tica de la conciencia humana en permanente evolucin ha sido muy
criticada. Hoy, casi todos los filsofos rechazan el ncleo "teolgico"
del hegelianismo, en especial su referencia al "Espritu" entendido
como la mente divina universal. Tampoco se acepta su concepcin
de la conciencia humana, las sociedades y el Estado como entidades progresivas, teleolgicas e histricas.

CoN TODO,
ESTABA EN LO CIERTO
AL AFIRMAR QUE LA RELACIN
ENTRE LOS INDIVIDUOS Y EL
ESTADO ES COMPLEJA E
INTERACTIVA.

HEGEL NO
BRIND UN MARCO
MORAL PARA ZANJAR
DIFERENDOS ENTRE
ESTADOS.

Hegel crea que algunos Estados ms "evolucionados" tenan el "derecho" de dominar a los dems y, como Locke, sostena que todos
los ciudadanos son propietarios que han "objetivado" sus deseos
"subjetivos" y ganado un lugar de reconocimiento en la sociedad.

ESTO
IMPLICA QUE LOS POBRES,
QUE NO POSEEN TIERRAS,
CUMPLEN ESCASAS FUNCIONES EN
LA VIDA ECONMICA O POLTICA
DEL ESTADO.

No

HAY

NADA NUEVO BAJO


EL SoL!

LA NICA VA
PARA RESOLVER
SUS DISPUTAS SUELE
SER LA GUERRA.

No obstante, la filosofa poltica de Hegel es un intento serio por demostrar que el Estado moderno puede convertir en ciudadanos comunitarios y altruistas a individuos egocntricos, meros consumidores
insertos en una economa de mercado. La obediencia a este Estado
tico no se basa en la conveniencia, sino en una predisposicin. Esta idea es admirable pero, a la vez, muy peligrosa.
l 1o9

El conservadurismo de Edmund Burke


Al igual que otros conservadores polticos de fines del siglo XVIII, Hegel se escandaliz con el extremismo y la violencia de la Revolucin
Francesa. Hasta cierto punto, escribi la Filosofa del derecho como
una reaccin ante esos acontecimientos desgraciados. Desconfiaba
de todo fervor revolucionario y, en especial, rechaz el podero militar y las ambiciones expansionistas del rgimen napolenico. Edmund Burke (1729-97), un conservador ingls, expres las mismas
reservas.
AL IGUAL
QUE HEGEL, CREO QUE
EL ESTADO, COMO TODO
ORGANISMO VIVO COMPLEJO,
ES UN FENMENO EVOLUTIVO
E HISTRICO.

SE
MANTIENE UNIDO
GRACIAS A UNA COMBINACIN
DE NORMAS ESCRITAS Y
COSTUMBRES NO ESCRITAS A LAS
QUE LOS CIUDADANOS SUELEN
ADHERIR DE MANERA
IRREFLEXIVA.

EL
PREJUICIO
CONVIERTE EN HBITO
UNA VIRTUD
HUMANA.

El conservadurismo de Burke deriva de su escepticismo epistemolgico. Como la sociedad en su conjunto es infinitamente compleja y
en extremo sutil, escapa a la comprensin de los individuos particulares. Por lo tanto, es peligroso rechazar las instituciones sociales y
polticas tradicionales en favor de una utopa abstracta fundada en
conceptos vagos, como el de los "derechos naturales".

No

_.:::,..,.,.--"'""'

ME
OPONGO A LA REFORMA
DE LEYES ESPECFICAS O A
LA ENMIENDA DE ALGUNOS
ERRORES. . .

PERO
SOSTENGO QUE NADIE
TIENE LA SABIDURA NI EL
CONOCIMIENTO SUFICIENTE PARA
RECHAZAR EL LEGADO DE
SIGLOS.

0- o
C)O

Dq
o

o OoDO.

o~

Este "prejuicio" instintivo, ms que ninguna adhesin consciente a


principios morales o polticos, mantiene unida a la sociedad y con110 vierte a los individuos en ciudadanos.

En sus Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (1790) , critic a


los franceses por destruir las instituciones polticas y sociales que
hacan posible la vida civilizada. Los britnicos lograron reemplazar
a su rey en 1688 sin destruir un rgimen poltico estable. Burke es un
"antifilsofo", desconfa de las abstracciones y de los ideales encumbrados, y advierte a sus conciudadanos sobre los peligros del
ideario y la prctica revolucionarios. (Por supuesto, sus opiniones
polticas conservadoras responden a una ideologa particular.)
l111

Paine y los derechos del hombre

El tema de los derechos humanos

Thomas Paine (1737-1809), tambin ingls y autor de Los derechos


del hombre, atac las ideas de Burke. En 1775, Paine emigr a los
futuros Estados Unidos, donde escribi El sentido comn, en apoyo
a la Revolucin Norteamericana. En 1787 visit Francia y fue elegido miembro de la Asamblea Nacional.

Paine populariz la idea de los "derechos humanos" que ha desvelado a los filsofos polticos desdeentonces. Por lo general, los dbiles reclaman ciertos "derechos" contra los poderosos. Los
gobiernos se niegan a acceder a esas demandas, que suelen convertirse luego en obligaciones onerosas: el derecho a la atencin infantil, la educacin, la salud, etc.

LA
CASI ME ~~FILOSOFA POLTICA DE
EJECUTAN LOS
PAINE DERIVA EN GRAN
JACOBINOS!
PARTE DE MI DEFENSA DE
LOS DERECHOS
HUMANOS.

COMO YO,
PAINE CREA QUE LA
MAYORA DE LOS ESTADOS QUE
NO CONSTITUAN REPBLICAS
DEMOCRTICAS ERAN
FRAUDULENTOS.

Los
DERECHOS LEGALES O
POSITIVOS SON FCILES DE
EXPLICAR: UN CUERPO COLEGIADO
ACUERDA, TAL VEZ POR CONTRATO,
OTORGARSE PRIVILEGIOS MUTUOS
APROBADOS POR LEY, LO QUE
SIGNIFICA

No!
LA LEY CODIFICA
DERECHOS uNATURALES"
O uMORALES"
PREEXISTENTES.
CMO
PUEDE HABER
DERECHOS uNATURALES" O
uEVIDENTES POR S
MISMOS"?

...

Es DIFCIL

a:: o

SOSTENER ESTA IDEA Y


PARECE IMPOSIBLE
PROBARLA.

o
'

En obras posteriores, como La justicia agraria, Paine abog por cierta forma de "Estado asistencial" [welfare state] y por un, rgimen impositivo redistributivo. Paine fue un gran polemista que defendi los
derechos del hombre comn a debatir los principios polticos y a re1121 belarse para exigir reformas.

SI ENTRAN
EN CONFLICTO
uDERECHOS" DIFERENTES,
CMO DETERMINAR CUL
TIENE PRIORIDAD?

SI LOS
DERECHOS
CORRESPONDEN A LOS
HECHOS MS ELEMENTALES
DE LA NATURALEZA HUMANA,
TAL VEZ PRECEDAN A LA
SOCIEDAD Y LOS
GOBIERNOS.

La izquierda y la derecha hegelianas

El determinismo econmico

La filosofa poltica hegeliana fue adoptada por los "hegelianos de


derecha" alemanes, quienes pensaban que el Estado prusiano, en
mayor o menor medida, haba alcanzado el estadio dialctico final de
racionalidad perfecta y deba permanecer inalterado. Los "hegelianos de izquierda", en cambio, pensaban que el proceso hegeliano todava tena un largo camino por recorrer. Los nombres que
integraron la primera corriente quedaron en el olvido, pero quin no
recuerda al ms clebre de ellos, Karl Marx (1818-83)?

Luego, Marx hizo su famoso descubrimiento: que Hegel estaba "cabeza abajo" y era preciso "darlo vuelta". Marx quera decir con esto que las
ideas no pueden determinar la realidad, sino todo lo contrario: la realidad econmica y las fuerzas materiales objetivas determinan las ideas.
Por eso a Marx se lo llama familiarmente "materialista dialctico".
f!{

w
~r

COINCIDO
CON HEGEL EN QUE LAS
SOCIEDADES SON COMO
ORGANISMOS (uE~OLUCIONAN" DE
UNA FORMA PRIMITIVA A 'OTRA
MS ELABORADA).

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'CNIATERIAl.Es .
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:-.~

SE SUPONE
QUE ESTE LARGO PROCESO
EVOLUTIVO CULMINA EN LA
PERFECCIN DE LOS SERES
HUMANOS Y LA
SOCIEDAD

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-- QUE PROGRESA
,

A TRAVES DE
CONTRADICCIONES.

LA CONCIENCIA
DE LOS HOMBRES NO DETERMINA
SU ESENCI~, SINO TODO LO CONTRARIO:=~=--:
SU SER SOCIAL DETERMINA SU
CONCIENCIA.

'

Por empezar, Marx, como Hegel, crea que la historia y la conciencia


1141 humanas resultan de una batalla incesante entre las ideas.

La filosofa poltica de Marx, por compleja y abarcativa que sea, se


apoya en una premisa relativamente simple: el determinismo econmico. Los seres humanos no son individuos egostas, sino seres econmicos que luchan por producir bienes materiales extrados de su
ambiente fsico. No se emanciparn debido a la misteriosa evolucin
de una conciencia absoluta, sino gracias a una cabal comprensin de
la economa y de su capacidad de generar relaciones sociales.
l 115

El capitalismo es inevitable

Los malditos capitalistas

Darwin haba convertido a la biologa en una "ciencia" sometiendo todos los fenmenos naturales a las leyes del determinismo evolucionista, y Marx crea que lo mismo poda hacerse con la economa. El
estudio cientfico de esta disciplina y su historia revelaban las causas
elementales de todas las creencias y actividades humanas.

Qu es el capitalismo? A lo largo de la historia, los seres humanos


han participado en diferentes actividades econmicas empleando
distintos "medios de produccin". El capitalismo fue una forma relativamente nueva de la actividad econmica que logr producir con xito grandes cantidades de bienes materiales. Los capitalistas se
haban beneficiado de la eficiencia de la Revolucin Industrial, que
explot la divisin del trabajo en "lneas de montajeu insertas en un
sistema fabril sumamente disciplinado.

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ENTONCES, LA MAYOR
PARTE DEL PODER ECONMICO Y
POLTICO SE CONCENTR EN UNA
,
CLASE ESPECIFICA, LA

LA
uSUBESTRUCTURA" ECONMICA
SIEMPRE RIGE LAS uSUPERESTRUCTURAS",
LOS FENMENOS POLTICOS, RELIGIOSOS
Y CULTURALES.

La mayora de los economistas anteriores a Marx, como Adam


Smith (1723-90) y David Ricardo (1772-1823), haban supuesto
que el capitalismo era inevitable, y aun que haba sido inspirado por
Dios. Locke, contrariamente a Rousseau, daba por sentado que la
propiedad y el capitalismo eran tan "naturales" como la sociedad
misma. Marx, en cambio, sostena que la propiedad y su engendro,
el capitalismo, eran contrarios a la naturaleza e injustos, y que esta1161 ban condenados a desaparecer.

PERO
DISIENTO CON LOS
ECONOMISTAS: EL CAPITALISMO
NO ES INEVITABLE.
'

El capitalismo era profundamente injusto, porque una minora acaudalada controlaba los medios de produccin. Gran parte de la poblacin estaba formada por obreros fabriles que eran tratados como
mquinas, apenas un medio para que otros alcanzaran sus fines
econmicos.
l 117

El ''trabajo muerto''

La funcin de las ideologas

Marx comparta la "teora del valor trabajo" expuesta por Ricardo, segn la cual los capitalistas acumulaban ganancias e incrementaban
su capital gracias a los obreros. Por ende, su riqueza era, en realidad, "trabajo muerto".

La sociedad capitalista no slo se mantiene por la fuerza bruta de la


coaccin. La ideologa ejerce un poder ms sutil y cumple una funcin
ms importante. Los seres humanos conciben el mundo de un modo
inexorablemente mtico. Imponen categoras a las experiencias para
darles sentido. Estas categoras pueden ser metafsicas, polticas, ticas o religiosas.

ADEMS, EN
EL SISTEMA CAPITALISTA,
LOS OBREROS ESTN uALIENADOS"
DE LOS BIENES A CUYA PRODUCCIN
DEDICAN LA MAYOR PARTE
DEL TIEMPO

LA MAYOR
PARTE DE LA GENTE SUFRE
DE uFALSA CONCIENCIA":
ACEPTA COMO uNATURALES"
ACTITUDES, VALORES Y CREENCIAS
QUE BENEFICIAN SLO A UNA
CLASE PARTICULAR.

CADA
EPOCA ES DOMINADA
POR LAS IDEAS DE LA
CLASE GOBERNANTE.
~

==

y
ALIENADOS UNOS DE OTROS
COMO TRABAJADORES, DE UNA SOCIEDAD
QUE NO ES uLA SUYA", Y SOBRE
TODO, DE SU PROPIO POTENCIAL
HUMANO.

Para Marx, la sociedad moderna se reduca a un mercado desigual,


controlado por el poder del Estado y diseado por unos pocos ricos
para someter a los dems. Hegel haba sostenido que el Estado era
una consecuencia inevitable y orgnica de la naturaleza racional humana; Marx, por el contrario, lo entendi como una conspiracin des1181 tinada a generar capital .

LA GENTE CREE QUE CIERTAS PRCTICAS POLTICAS Y ECONMICAS REPORTAN


BENEFICIOS UNIVERSALES, PERO NO ES AS.

Aceptamos la necesidad de aplicar leyes de propiedad restrictivas,


de sustentar gobiernos fuertes, una Iglesia tradicional y una economa capitalista, porque nos han hecho creer que esas instituciones
benefician a todos y no slo a una minora adinerada. Estos valores,
l 119
creencias y actitudes "mayoritarios" no son nuestros en realidad.

El espectro del comunismo

Un futuro brillante

Marx era optimista. La historia progresa sin pausa de manera dialctica, por lo cual llegar .el momento en que las actuales desigualdades e injusticias del sistema capitalista sern cuestionadas.

La revolucin de los trabajadores era inevitable, no necesariamente


debido al fervor del proletariado sino por la resistencia que opona la
burguesa a las ineluctables fuerzas histricas; pero se precisaba la
ayuda de unos pocos revolucionarios comunistas comprometidos.

LA
BURGUESA GENERA SUS
- - - PROPIOS SEPULTUREROS.
LA
REVOLUCIN PONDR
FIN A LA EXPLOTACIN
~----"' ECONMICA Y LA REPRESIN
POLTICA.

LAS
FABRICAS DEBEN
PRODUCIR SLO LOS
BIENES QUE LA GENTE
NECESITE.
;

LOS FILSOFOS
HAN INTERPRETADO EL MUNDO
DE VARIAS MANERAS, PERO ES
PRECISO TRANSFORMARLO.

LA LUCHA DE CLASES LLEGAR A SU FIN Y, DESPUS DE UNA BREVE


DICTADURA DEL PROLETARIADO, EL ESTADO .uDESAPARECER':

En su famoso Manifiesto comunista, Marx explica que el capitalismo


contiene el germen de su propia destruccin. El poder econmico se
concentra cada vez en menos manos; por lo tanto, el empobrecimiento de la clase obrera est destinado a continuar. Eso significa
que se producir un conflicto dialctico inevitable 'entre dos clases, la
pequea pero dominante burguesa de los propietarios industriales y
120 la enorme masa pauperizada de los proletarios asalariados.

L~ utopa de Marx es una sociedad comunista donde los individuos


contribuyan de acuerdo con su capacidad y reciban de acuerdo con
sus necesidades. Los seres humanos ya no estaran dominados por el
inters egosta del capitalismo, sino que viviran en una sociedad racional donde ya no existiran la pobreza, la coaccin del Estado y la
falta de bienes esenciales, todo lo cual ha sido creado artificialmente. l 121

Hecho o profeca?

La clase y el Estado

El marxismo brinda un detallado anlisis "cientfico" de la economa


capitalista y una idealizada defensa de las utopas sociaiistas que
soaron los franceses Fourier y Saint-Simon, los llamados "nietos de
Rousseau". Sin embargo, un siglo y medio despus, el capitalismo
est lejos de desaparecer.

Marx no brinda una definicin precisa de la "clase", y sus observaciones sobre la relacin de las clases con el Estado son fragmentarias y confusas. No queda claro si el Estado es la causa o la
consecuencia de la divisin de clases. Ciertas personas no pueden
ser incluidas dentro de una clase especfica y no todas las clases
presentan desigualdades econmicas o polticas.

EL
CONFLICTO HISTRICO NO
SIEMPRE SE ORIGINA EN LA
LUCHA DE CLASES NI SIRVE A LOS
INTERESES DE UNA CLASE EN
PARTICULAR.

Pocos
FILSOFOS O
ECONOMISTAS ACTUALES
COMPARTEN LA CERTEZA DE
MARX SOBRE EL INDEFECTIBLE
COLAPSO DEL
CAPITALISMO.

PoR

EJEMPLO, HAY GUERRAS


RELIGIOSAS.

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EL ESTADO
SLO PUEDE CONSTITUIRSE
SI EXISTEN CLASES
DESIGUALES, PUES SU RAZN DE
SER ES CONVERTIRSE EN UN
INSTRUMENTO DE DOMINIO
DE UNA CLASE.

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INSISTENCIA EN QUE
LA ECONOMA PUEDE
SER UNA CIENCIA
EXACTA .

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LA HISTORIA ES
PREDECIBLE E
INEVITABLE.

Hoy, la mayora de los marxistas piensa que la relacin entre~ la economa y la vida poltica, cultural y social humana ~s ~ucho m~s compleja. Las ideas polticas parecen tener vida prop1a, 1ndepend1ente de
122 l sus causas econmicas.

El derecho positivo, las costumbres, las normas ticas e incluso los


Estados parecen preceder a cualquier actividad econmica sistemtica -como el capitalismo- y ser ms fundamentales que sta.
l123

Una sociedad sin Estado

La revolucin demorada

No obstante, Marx lleg a la conclusin de que en una "sociedad sin


clases", el Estado "desaparecera". Como Rousseau, pensaba que
era posible encontrar una solucin racional para los problemas de la
sociedad, modificando las condiciones de vida de sus habitantes.
Empero, probablemente, una sociedad sin clases, formada por comunas descentralizadas, necesitara de todos modos una administracin central que velara por el cumplimiento de la ley y los
contratos y dirimiera los conflictos surgidos entre los diferentes ~ru...-..
pos de intereses.
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El marxismo y sus componentes utpicos han ejercido gran influen. cia en la filosofa poltica. El capitalismo y su derivado, el Estado moderno, parecen haber sobrevivido atemperando las desigualdades
del sistema con dosis cada vez ms altas de asistencia social, sindicatos legalizados, esquemas impositivos redistributivos y otras formas de intervencin social. No obstante, todos los filsofos polticos
coinciden en que el marxismo brinda herramientas conceptuales invalorables para analizar la esencia del capitalismo y su compleja relacin con el Estado moderno .

TODA SOCIEDAD
INDUSTRIAL COMPLEJA, POR MAS
QUE SE ENCUENTRE BAJO EL CONTROL DE LOS
TRABAJADORES, NECESITAR UNA CLASE
DIRIGENTE CON CIERTO GRADO DE
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ASISTBNCIA SociAL

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Los MARXISTAS

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FIELES CREEMOS QUE EL


COLAPSO ECONMICO Y LA REVOLUCIN
NO HAN SIDO SUPRIMIDOS, SINO
SLO DEMORADOS.

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PERO
YA NO SER NECESARIO
EL PODER ORGANIZADO DE
UNA CLASE PARA ANULAR
A LOS DEMS.

Los ciudadanos comunistas de Marx no tendran propiedades, seran inmunes a los anhelos materiales y no ignoraran los principios
econmicos de la sociedad. La "poi tica", tal cual la entendemos hoy,
-124 1 dejara de existir, pues ya no tendra ninguna funcin.

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EL MARXISMO
SIGUE SIENDO LA NICA
FILOSOFA POLTICA QUE CUESTIONA
. SERIAMENTE LA IDEOLOGA
DOMINANTE ACTUAL, EL
nLIBERALISMO CLSICo':

Evolucin del marxismo

En su anlisis de la sociedad, Marcuse combin la terminologa freudiana con el discurso marxista y dio una matiz poi tico a expresiones
co.m o "mentalmente sana" y "neurtico".

En las dcadas de 1920 y 1930, la filosofa marxista fue desarrollada


en Alemania por los filsofos Theodor Adorno (1903-69) y Herbert
Ma reuse ( 1898-1979), pertenecientes a .la "Escuela de Francfort", y
por otros pensadores que se exiliaron en los Estados Unidos en la dcada siguiente. Todos ellos insistieron en el poder de la ideologa para engaar y controlar a quienes resultan menos beneficiados en la
sociedad jerrquica capitalista.

,.

PARA
SUBSISTIR, LA SOCIEDAD DEBE
REPRIMIR EL .~.~PRINCIPIO DE PLACER",
Y ESTO SLO SE LOGRA SUBLIMANDO LOS
DESEOS HUMANOS FUNDAMENTALES
(SIGMUND FREUD)

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Es VITAL
QUE LA GENTE COMN SE
LIBERE DE LAS INSTITUCIONES
OPRESIVAS Y CONSTRUYA UNA
SOCIEDAD ALTERNATIVA, LIBRE DE
DOMINACIN, A FIN DE DESARROLLAR
SU VERDADERO POTENCIAL
HUMANO.

1'11.&.

POR LO
TANTO, SIEMPRE DEBE
HABER TENSIONES ENTRE LOS
INDIVIDUOS Y LA
SOCIEDAD.

Adorno, superado por el pesimismo, lleg a creer que el ad9ctrinamiento ideolgico estaba tan arraigado en la sociedad capitalista mo1261 derna que cambiarla era prcticamente impsible.

Marcuse concluye que las formas avanzadas de produccin industrial crean inevitablemente sociedades (de cualquier signo poltico)
cerradas e imbuidas de un conformismo rgido. Esto es posible debido a un mayor "excedente de represin".
l127

Gramsci y su teora de la hegemona

Nuestra ideologa poltica

El filsofo italiano Antonio Gramsci (1891-1937) afirm que el marxismo ortodoxo subestimaba el poder ideolgico de los "mitos burgueses" en el proceso de socializacin.

La ideologa poltica dominante en Occidente se conoce como "liberalismo cl~,sico". Un historiador, Francis Fukuyama (n. 1952) afirm
-y lo volv1o a sostener en su libro El fin de la historia ( 1989)- que el
colapso de todas las alternativas socialistas a la democracia liberal
occidental signific el triunfo del liberalismo clsico.

LA
MAYORA ACEPTA LAS
IDEAS SOCIALMENTE
uADECUADAs':

DE
ALGUNA MANERA, LA
FILOSOFA POLTICA HA
LLEGADO A SU FIN.

-------

.................. '*-

PERSPECTIVA,
TPICAMENTE HEGELIANA, HA
SIDO MUY CRITICADA, PESE A QUE
LA MAYORA DE LOS OCCIDENTALES
SUPONEMOS QUE NUESTRAS
CREENCIAS Y VALORES POLTICOS
SON NORMALES, OBVIOS Y
UNIVERSALES.

ESTA
ACEPTACIN IRREFLEXIVA
RSULTA MS EFICAZ QUE DETERMINADOS
MEDIOS DE PRODUCCIN PARA MANTENER
LA SUPREMACA HEGEMNICA DE
LA CLASE DOMINANTE.

Si no se cuestionaba la "hegemona" capitalista dominante ni se avizoraba la revolucin, ello no se deba al uso desembozado de la fuerza, sino a la aceptacin acrtica de los valores burgueses. Los
continuadores de Marx volvieron a Hegel e insistieron en que las ideas -no la economa descarnada- dan forma a la realidad hum~na y
12sl refuerzan la ortodoxia poltica.

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CUANDO,
POR SUPUESTO,
SON RELATIVOS E
HISTRICOS.

Nos cuesta "ver" nuestra propia ideologa por estar tan arraigada en
nuestra cultura y nuestra visin del mundo. La economa capitalista
nos parece totalmente "natural" porque nunca conocimos otra cosa. J129

Los orgenes del liberalismo

El mercado

El "liberalismo clsico" se origin en el siglo XVII con la filosofa de


Hobbes y Locke. Al igual que otras ideologas polticas, se funda en
un modelo de la naturaleza humana. Sostiene que los seres humanos no son cooperadores ni altruistas por naturaleza, sino individuos
racionales prestos a maximizar sus propios beneficios econmicos.

El liberalismo clsico acepta de buen grado que la sociedad es un


mercado. Adam Smith fue el primero en reconocer lo que esto implica: un grupo de individuos movidos por el inters propio producen,
compran y venden bienes; y esto genera, como por milagro, la prosperidad de la sociedad en su conjunto.

EL ESTADO
SLO EXISTE PARA

Su

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LA NATURALEZA HUMANA
CONSIDERADO COMO LA
"META':

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CAPITAL.
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PERO LA "MANO

INVISIBLE" DEL MERCADO


HACE QUE TODOS SE
BENEFICIEN.

EL ESTADO
NO TIENE DERECHO A
INTERFERIR EN LOS DERECHOS
BSICOS DE LOS INDIVIDUOS:
LA LIBERTAD Y LA
PROPIEDAD.

Se concibe a la "sociedad" como un conglomerado de individuos. La


principal funcin del Estado es regular, no construir. Por lo tanto, .el
liberalismo clsico es una ideologa curiosa, ya que supone la exls130 1tencia del Estado pero, a la vez, lo rechaza.
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Por ello, es imprudente que el Estado interfiera en este proceso mgico, e intil y hasta contraproducente tratar que los individuos se
vuelvan ms filantrpicos y cooperativos.
J131

La igualdad y la libre empresa

Contratos, constituciones y tolerancia

Otro mito ideolgico del liberalismo es que todos los individuos son
econmicamente iguales. La vida en una sociedad capitalista puede
ser competitiva e involucrar una despiadada lucha econmica evolutiva, pero el resultado -sostiene- es justo, ya que todos tienen "igualdad de oportunidades".

El liberalismo insiste en que el Estado slo se mantiene en el poder


gracias a la confianza de la poblacin, por lo cual debe sustentarse
en el consentim iento popular y estar sujeto a un "contrato". Como los
derechos se han ampliado y se han vuelto prcticamente universales, hoy el consenso est ms relacionado con la idea del voto mayoritario que, de alguna manera, otorga al gobierno la autoridad para
actuar como crea conveniente.
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Y EL ESFUERZO
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j EXCUSAS! NI
LOS GOBIERNOS ELEGIDOS

Su PODER DEBE
. ESTAR LIMITADO POR UNA
CONSTITUCIN Y POR LAS LEYES, LOS
QUE ASEGURAN QUE NADA COA RTE
INDEBIDAMENTE LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES.

En una sociedad meritocrtica se premia a quienes ms lo merecen;


y los exitosos benefician a todos creando riqueza que se "derrama"
a los menos afortunados. La "Justicia" no se concibe como la forma
de promover una distribucin justa de los bienes, sino de asegurar
1321 que los individuos puedan perseguir sus anhelos sin impedimentos.
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El liberalismo promueve, asimismo, la tolerancia recproca. Nadie


puede arrogarse el monopolio de la verdad. Los individuos deben gozar de libertad de credo, tener sus propias opiniones poi ticas y ser
tolerantes con las ajenas, por diferentes que sean de las suyas.
1133

Para qu sirve votar?

El problema de la distribucin

Una consecuencia de la ideologa liberal es que los "ciudadanos" libres de todo impedimento tienen muy poco poder poltico real. Los
individuos slo tienen el derecho de votar peridicamente para elegir a sus gobernantes, que son responsables ante el electorado en
un sentido muy limitado.

En la prctica, regular y mantener la armona de los intereses privados del .mercado no redunda en el bien comn. En toda sociedad
econmicamente competitiva siempre hay perdedores.
Y en este punto comienza el desacuerdo entre los defensores del
liberalismo.
HAY QUE
DEJAR QUE EL MERCADO
GENERE Y DISTRIBUYA
RIQUEZA DE ACUERDO
CON UNA ESCALA DE
,
MERITOS.

SI EL
VOTO CAMBIARA
,
ALGO, LO DECLARARIAN
ILEGAL!

UNA

SOCIEDAD LIBERAL NO SE
PARECE TANTO A UNA EMPRESA
COMN, COMO A UN CLUB DEPORTIVO
REGIDO POR REGLAS QUE PERMITEN
A LOS INDIVIDUOS COMPETIR
ENTRE S SI NO HACEN
TRAMPAS.

CUANTO MS
INTERFIERE EL ESTADO
EN ESTE PROCESO ECONMICO
,
BENIGNO, MAS PODEROSO Y
PATERNALISTA SE VUELVE, A
EXPENSAS DE LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES.

No!
PARA TENER AUTORIDAD
MORAL, EL ESTADO DEBE
PROVEER EN CIERTO GRADO AL
BIENESTAR PBLICO.

Es posible que el capitalismo salvaje resulte eficaz en el plano econmico, pero sin duda la riqueza y la pobreza extremas que genera
pueden desestabilizar la sociedad. La mayora de los gobiernos occidentales contemporneos brinda a sus ciudadanos un trato humano, si no igualitario, interviniendo en la economa capitalista y
moderando sus excesos. Este "problema distributivo" ha dominado la
1 135
filosofa poltica de los ltimos aos.

EsTo
SIGNIFICA QUE LA
FELICIDAD HUMANA SLO
PUEDE ENCONTRARSE EN LA
ESFERA PRIVADA.

El utilitarismo de Bentham

Bentham, al igual que Hobbes, pensaba que los seres humanos son
intrnsecamente egostas -tienen que serlo para sobrevivir-. Como
todo organismo sensible, tratan de procurarse placer y evitar el dolor. La poltica y las leyes oficiales deberan reflejar este hecho biolgico y psicolgico ...

Si el Estado no puede imponer un modelo de naturaleza humana o


de sociedad a un grupo multifactico de individuos, cmo ha de decidir sobre la poi tica que debe seguirse? La respuesta la brinda ~1 filsofo utilitarista ingls Jeremy Bentham ( 1748-1832) en su libro
Introduccin a los principios y la moral de las leyes. Bentham lider
un grupo llamado "Los radicales filosficos", interesado por la reforma liberal de las leyes y las instituciones pblicas.

BENTHAM
DECLAR QUE SLO HAY UNA
VERDAD ELEMENTAL E IRREFUTABLE
SOBRE LOS SERES HUMANOS

DISENANDO
ESTRATEGIAS PARA
GARANTIZAR LA FELICIDAD DE LA
MAYOR CANTIDAD DE CIUDADANOS
POSIBLE Y LA INFELICIDAD DE
LA MENOR CANTIDAD
POSIBLE.

...............

EL
u UTILITARISMO" NO
FUE UN INVENTO DE
BENTHAM, SINO DE
DAVID HUME.

Los
GOBIERNOS SON BUENOS
PORQUE SON LOS NICOS QUE
CREAN LAS CONDICIONES LEGALES Y
SOCIALES PARA PRODUCIR EL MAYOR
GRADO POSIBLE DE FELICIDAD.
"'
ESA ES SU VERDADERA
JUSTIFICACIN.

...

... LA
NATURALEZA SOMETI A
LA HUMANIDAD AL DOMINIO DE
DOS AMOS, EL PLACER Y EL
DOLOR. ELLOS DETERMINAN LO
QUE DEBEMOS HACER Y LO
QUE HAREMOS.

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y este hecho elemental constituye la base de toda la poltica y la fi136 llosofa moral "utilitaristas".

Hume tambin sostena que, si bien era imposible probar las ideas
morales o polticas, ello no nos impeda seguir las que nos resultaran ms atractivas.
1137

Una ciencia de la moral

El mercado de la libre empresa

Bentham fue un ateo que recomendaba la tolerancia religiosa, un republicano que respetaba los deseos de la mayora monrquica~ y un
demcrata comprometido. En un comienzo, su filosofa se inspir en
el caos del sistema legal ingls. Sus estudios del derecho le permitieron comprender que ste se basaba en una combinacin de tradicin, autoridad y prejuicio.

Los gobiernos que adhieren a los principios utilitaristas disean una


P?lti.ca social,~ fin de producir "el ms alto grado de felicidad" y distnbulrla entre la mayor .cantidad posible de personas". Como Adam
Smith, Bentham estaba convencido de que el capitalismo era la nica forma prctica de crear riqueza y bienestar.

EL ESTADO
NO DEBE INTERFERIR
EN EL MERCADO MS DE
LO ESTRICTAMENTE
NECESARIO.

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Es
INEVITABLE QUE EXISTA
CIERTO GRADO DE
DESIGUALDAD EN LA SOCIEDAD
CAPITALISTA, Y DEBE
TOLERRSELA.

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1

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PERO LOS
GOBIERNOS DEBEN
INTERVENIR EN EL MERCADO PARA
EVITAR EL MALESTAR SOCIAL, FIJANDO ---PRECIOS MXIMOS PARA PRODUCTOS
BSICOS, COMO EL PAN, POR
EJEMPLO.

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PURAS
TONTERAS!

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Bentham rechazaba todos los sistemas morales que no eran tan


"cientficos" como el suyo, en especial los que se basaban en creen1381 cias incuestionadas sobre la ley y los derechos "naturales".

Calcular las consecuencias

Conveniencia del utilitarismo

El utilitarismo es ms extrao de lo que parece. Es una filosofa materialista que no apela a la "razn" u otros fundamentos trascendentes. Bentham crea que la felicidad humana poda medirse
cientficamente y con precisin mediante el "clculo de la felicidad".
ste meda la intensidad, la duracin y la confiabilidad de la felicidad y el nmero de personas a las que podra ser distribuida.

El utilit~rismo puede convertirse en una gua moral individual, pero


como filosofa poi tica ayuda principalmente a los gobiernos liberales
a fijar sus poi ticas internas.

... No

ES
RELEVANTE CONOCER
LOS MOTIVOS INDIVIDUALES,
SLO IMPORTAN LAS
CONSECUENCIAS DE LOS
ACTOS.

ADEMS,
EL UTILITARISMO ES
ESTRICTAMENTE
n CONSECUENCIALISTA ",
ES DECIR

CONSTRUIR
DESAGES CLOACALES,
BIBLIOTECAS, HOSPITALES Y
ESCUELAS MAXIMIZA LA
FELICIDAD Y MINIMIZA LA
INFELICIDAD.

EL
UTILITARISMO DEMUESTRA QUE
TODA LA AUIVIDAD DE UN GOBIERNO
PUEDE SOMETERSE A UN ANUSIS
DE COSTO-BENEFICIO.

...

t a :'

'

LA ADHESIN
A UN CONTRATO LEGAL
DESALIENTA SU INCUMPLIMIENTO,
NO PORQUE VIOLARLO SEA
INTRNSECAMENTE MALO, SINO
PORQUE GENERA CONSECUENCIAS
INDESEABLES.

...

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c=.J

Los delincuentes deben ser castigados por la ley, no para retribuir al


140 Estado sino para disuadir a quienes quieran emularlos.

SE ATIENE A LAS REGLAS


CIENTFICAS DE MI CLCULO
DE LA FELICIDAD.

--.

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---

Los puntos oscuros del utilitarismo

La rplica utilitaria de Mili

Lo crticos del utilitarismo sostienen que se basa en un enfoque materialista y, por lo tanto, subestima la complejidad de la naturaleza
humana. Adems de buscar el placer, sostienen, los hombres son
seres intelectuales y espirituales. La felicidad humana es subjetiva,
relativa y escapa a toda cuantificacin, al punto que a veces resulta
imposible predecir consecuencias a largo plazo. Por otra parte, el utilitarismo considera lcito violar las leyes morales tradicionales si fuera necesario a fin de producir un mayor grado de felicidad.

A lo~ veinte ~os, J~hn Stuart Mili ( 1806-73) sufri una depresin
nerv1osa deb1do al ex1gente plan educativo que le haba impuesto su
pa~~e desde nio. Sin embargo, se recuper en parte gracias a la relaclon amorosa que entabl con una mujer casada, la seora Harriet
~aylor. Sus principales obras son Sobre la libertad ( 1859), El utilitansmo (1863) y El sometimiento de la mujer (1869). En ms de un
sentido, Mili le dio un nuevo perfil a la filosofa de Bentham.

Es

PRECISO
FIJAR GRAVAR LO MENOS

EL
PEOR
AUN, NO PROTEGE A
,
LAS MINORIAS DE LA
"TIRANA DE LA
MAYORA':

Sr LA
MAYORA DE LOS CIUDADANOS
,
FUERAN FEUCES CON LA EXHIBICION
DE PORNOGRAFA DURANTE TODO EL
DA O CON LA REPATRIACIN DE
QUIENES SOLICITAN ASILO, LO
CONSEGUIRAN

UTILITARISMO DEBE TOMAR EN


CUENTA LA "CONCIENCIA MORAL,,
POSIBLE LA RIQUEZA
DE LOS
,
POR MS QUE SEA SUBJETIVA,
EMPRESARIOS PROSPEROS PARA NO
INACCESIBLE AL ESCRUTINIO PBLICO DESALENTARLOS A .AUMENTAR
LA PRODUCCIN.
E IMPOSIBLE DE MEDIR.

SIEMPRE
QUE SU FELICIDAD
CUANTIFICABLE SUPERE A
LA INFELICIDAD DE
UNOS POCOS.

No

ES
ACONSEJABLE VIOLAR LAS
LEYES MORALES TRADICIONALES,
NI SIQUIERA SI AS SE BENEFICIA
A UNA MAYOR CANTIDAD DE
PERSONAS.

Gracias al utilitarismo, numerosos gobiernos actuales se han convertido en instituciones enormemente poderosas como "canales de
1421 distribucin de la asistencia social".

Por ello, suele apodarse a Mili un "utilitarista de la ley": debemos


obedecer las leyes que por experiencia han demostrado brindar maY?r feli_~ida.d, en vez de juzgar los actos individuales por los benefiCIOS ut1lltanstas particulares que reportan.
1143

Calificar a la mayora

Los instruidos deben representarnos

La preocupacin central de Mili es que el utilitarismo parece aceptar


la tirana de la mayora, por lo cual trat de hacer "clculos de la felicidad" cuantitativos y cualitativos. Bentham haba insistido en que
"tanto da una cosa como la otra": si la mayora desea entretenerse
con juegos inofensivos en la taberna, no hay razn para negrselos,
independientemente de sus valores intrnsecos.

Las tendencias paternalistas de Mili tambin se pusieron de manifiesto en su defensa de la democracia representativa. Opinaba que
era preferible votar por profesionales de clase media con una buena
educacin, pues impondran restricciones a la opinin pblica, que
por lo general est mal informada y es presa fcil de la manipulacin.

LA
DISIENTO.

Es

PREFERIBLE SER

DEBEMOS

MANERA EN QUE LOS

ANTEPONER LOS

UN SER HUMANO

PLACERES ELEVADOS A

MIEMBROS DEL PARLAMENTO


u REPRESENTAN" AL

INSATISFECHO QUE UN

LOS BAJOS.

ELECTORADO ES

LA

CERDO SATISFECHO.

CONFUSA.

PERA SUMA
MS PUNTOS QUE
EL BILLAR.

~
~U),
- 1 - ))

EL MEJOR
GOBIERNO EST
FORMADO POR LOS MS
SABIOS, QUE SIEMPRE
CONSTITUYEN UNA
,

MINORIA.
('

'
''
l

''
'

o. __

'
1441 Esta concepcin del utilitarismo es menos democrtica y algo elitista.

.... ....

'

....

'

En Sobre la libertad, Mili sostuvo que la mayora deba tolerar las extravagancias individuales y las preferencias personales, siempre y
cuando no perjudicasen a los dems. La ley tena que abstenerse de
reglamentar los estilos de vida personales o las preferencias sexuales.l145

En defensa de la democracia

El utilitarismo moderno

Mili fue uno de los grandes defensores de la "Nave del Estado" democrtico. Es ms probable que los ciudadanos consientan en someterse
a un gobierno si pueden influir en sus polticas y modificarlas. Plat~,
que propona una dictadura benvola a cargo de expertos, no conceb1a
a las personas como ciudadanos, sino como nios irresponsables.

Hoy, pocos utilitaristas creen que es posible desarrollar una moral o


una poi tica "cientficas". No existen "hechos" morales, y es probable
que ni siquiera sea deseable que existan. Tampoco se puede "probar" el utilitarismo de manera convincente.

PARA QUE
ALGUIEN SE INTERESE
POR SU PATRIA, DEBE
PODER HACER ALGO
POR ELLA .

LA
,
PARTICIPACION
ACTIVA EN POLTICA TIENE
UN VALOR EDUCATIVO
DIRECTO PARA EL
ELECTORADO.

LA LIBERTAD
DE EXPRESIN PERMITE
EL DEBATE CONSTANTE DE LAS
uVERDADES HEREDADAS", LO CUAL
GENERA UNA LUCHA PERMANENTE
ENTRE DIFERENTES IDEAS
POLTICAS.

A UN

CUANDO PUDIERA
PROBARSE QUE LOS INDIVIDUOS
DESEAN SU PROPIA FELICIDAD,
POR QU OBUGARLOS A
PROMOVER LA FELICIDA D DE
LOS DEMS?

LAS VERDADES POLTICAS, SI ES QUE EXISTEN, DEBEN SER PERMANENTEMENTE


DEBATIDAS, PARA QUE SOBREVIVA LA VERDA DERA.

Mili se hizo famoso por ejercer su propia libertad de expresin, en especial para defender la igualdad econmica y poltica de las mujeres (opi146 1 nin sta que, irnicamente, Platn haba sostenido dos mil aos antes).

A fin de evitar todos los problemas tericos y prcticos que se suscitan con trminos como "placer" y "felicidad", los utilitaristas modernos
slo hablan de maxim izar las "preferencias" o los "intereses" de la
gente.
1 147

Los derechos e intereses de la minora

Distribucin e igualdad

Algunos filsofos poi ticos an creen en la importancia de los derechos humanos individuales. Un grupo minoritario puede utilizarlos
como. "carta de triunfo" para cuestionar cualquier persecucin generada por los "intereses" de una mayora tirnica.

La doctrina utilitarista de maximizar la felicidad desemboca indefectiblemente en el tema de la igualdad econmica. No todas las personas nacen iguales, algunas son ms inteligentes que otras o estn
mejor dotadas para ciertos menesteres, y los gobiernos poco pueden
hacer al respecto.

SI LA
MISIN DE UN GOBIERNO
UTILITARISTA ES MAXIMIZAR
LOS .~.~INTERESES" DE LA MAYORA,
NO EST CLARO SI PARA ELLO DEBE
CONSIDERAR LOS INTERESES
EXPRESADOS POR LAS PERSONAS
O SUS .~.~VERDADEROS"
INTERESES.

SI LOS
INTERESES EXPRESADOS
SON DAINOS, PUES QUIEREN
CIGARRILLOS O COMIDA
CHATARRA
~

:::t=::f ::t

SIN
EMBARGO, CON EL VOTO
PUEDEN OTORGAR LA IGUALDAD
POLTICA A TODOS, EL DERECHO
A UN JUICIO POR
JURADOS, ETC.

UN
GOBIERNO
UTILITARISTA NO TIENE
POR QU OBLIGARLOS A
ACEPTAR LOS BENEFICIOS DE
LA GOMA DE MASCAR SIN
AZCAR Y LA FRUTA
COMO
FRESCA .
SIEMPRE, LA
IDEOLOGA LIBERAL
..
TIENE LA ULTIMA
PALABRA .

LES
COMPETE A LOS
GOBIERNOS TRATAR DE BRINDAR
IGUALDAD ECONMICA A TODOS
LOS CIUDADANOS? SE DEBE
OBLIGAR A LOS RICOS A
SUBSIDIAR A LOS
POBRES?

No

TENDR AS EL
ESTADO EL PODER PARA
INTERFERIR MS DE LO DEBIDO
EN LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES?

La filosofa poltica de Nozick

Igualdad de oportunidades

El problema de la distribucin ha dominado gran parte de la filosofa ~o~


ltica estadounidense desde que Robert Nozick (1938-2002) publico
en 1974 su libro Anarqua, Estado y utopa. Sostena all que no le incumbe al Estado imponer a los ciudadanos su propio "patrn" o "meta".
Cuando el Estado promueve la igualdad econmica, interfiere de manera inaceptable en las libertades individuales. Esto depende en gran
medida de la definicin de conceptos como ')usticia" y "propiedad".

Como una solucin de compromiso sobre la igualdad econmica, en


vez de hablar de redistribucin de la riqueza y de los ingresos reales, los liberales prefieren hablar de "igualdad de oportunidades".

....,._......-:~r----.-.,...-.......,.......--.-"'P\

SI, COMO
MARX Y MUCHOS
ANARQUISTAS, LOS FILSOFOS
CREEMOS QUE LA PROPIEDAD ES
UTRABAJO MUERTO", CONSTITUYE UNA
FORMA DE u ROBO" y DEBE
REDISTRIBUIRSE.

No hay que interferir con las libertades individuales, sino dejar que
las fuerzas del mercado creen y distribuyan la riqueza segn los mritos y... buena suerte!

Los
LIBERALES COINCIDEN EN
QUE LA EDUCACIN UNIVERSAL, LA
ATENCIN SANITARIA Y HASTA LA
VIVIENDA SOCIAL DEBEN SER TOTAL O
PARCIALMENTE FINANCIADAS
POR EL ESTADO

PERO LA
MAYOR PARTE DE LAS
PROPIEDADES NO HAN SIDO
'
ROBADAS, SINO ADQUIRIDAS
POR MEDIOS LCITOS.
POR LO CUAL
POSEEMOS LA UBERTAD
LOCKEANA FUNDAMENTAL DE
CONSERVARLA Y HACER CON ELLA
LO QUE QUERAMOS.
~__............__~

Para Nozick, la riqueza no es "colectiva" sino que pertenece a los individuos. Si el Estado grava los ingresos con fines redistributivos, impone cierto "trabajo forzado", ya que los individuos estn obligados a
150 trabajar parte de su tiempo para pagar los impuestos.

SLO
PUEDEN FINANCIARSE
CON IMPUESTOS, Y ESTO LLEVA
~~.....___A UNA INJERENCIA AUN MAYOR
EN LAS LIBERTADES
INDIVIDUALES.

PERO
NOZICK OBJETA INCLUSO
ESTE TIPO DE INTERVENCIN
ESTATAL.

,.

El Estado mnimo
Segn Nozick, los derechos de propiedad fundamentales son absolutos
y superan todo bien comn. Es decir, la funcin del Estado debe reducirse al "mnimo", restringirse casi exclusivamente a la poltica exterior,
ya que incluso la proteccin policial debe estar en manos privadas.

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PARA M,
EL PROBLEMA
DISTRIBUTIVO SE RESUELVE
LIMITANDO ESTRICTAMENTE EL
PODER DEL ESTADO.

..

---

ARISTTELES
Y YO PENSAMOS QUE LA
RIQUEZA DESPROPORCIONADA OTORGA
UN PODER POLTICO DESMEDIDO A
UN LIMITADO NMERO DE
INDIVIDUOS.

PSICOLGICAMENTE
PRECISO

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')

Los RICOS

.....

-EN MI
LIBRO, EL UTILITARISMO,
INSIST EN QUE EL ANHELO DE
FELICIDAD PERSONAL CONLLEVA,
DE ALGUNA MANERA, LA
FELICIDAD DE TODOS.

--

--

- -

FELICES SIEMPRE PUEDEN


IGNORAR A LOS POBRES
INFEUCES.

Sin embargo, cuando el gobierno no acta, crece en la sociedad el


nmero de ciudadanos ignorantes, desempleados o sin techo; y la
mayora se inclinara a pensar que el costo poltico y moral de la libertad personal absoluta es excesivo. Brindar a todos un nivel de vida mn imo sera ms humano y hasta podra invalidar las
predicciones de Marx sobre el carcter inevitable de la revolucin. La
justicia econmica podra beneficiar a ricos y pobres por igual.
1153

El experimento mental de Rawls


El libro de Nozick fue, en parte, una rplica de la derecha liberal a la
obra de John Rawls (n. 1921 ), Una teora ~e la justicia .(197! ), qu~
cambi drsticamente el temario contemporaneo de la f1losof1a polltica. Rawls encontr en el "contractualismo" un recurso conceptual
til, no para justificar la autoridad poltica sino para abogar por una
forma limitada de justicia econmica.
El filsofo alemn lmmanuel Kant (1724-1804) pensaba que los
contratos resultantes del acuerdo universal podan servir como una
"brjula moral" ...
PORQUE
SI TODOS DEBEN
ACATARLOS, NO PUEDE
HABER MINORAS
DESFAVORECIDAS.

Imaginemos que estamos en una hipottica "posicin original" (bastante similar al "estado de naturaleza"), cubiertos por un "velo de ignorancia" que nos impide conocer nuestro lugar en la sociedad,
nuestro gnero, credo religioso, principios morales, ideologas polticas o filosficas.
Evidentemente, esto nos convertira en individuos racionales y morales con opiniones similares sobre los riesgos, la justicia social y la
benevolencia.

LES PIDO QUE


INVENTEN UNA SOCIEDAD
QUE SE AJUSTE A SUS
NECESIDADES Y
DESEOS.

PROPONGO
ALGO BASTANTE
SIMILAR, EN FORMA DE
UN "'EXPERIMENTO
MENTAL':
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155

La sociedad de Rawls
Rawls sostiene que casi todos querran vivir en una socie~ad ;d?nde
se respetaran las libertades _individuales y se aplicara la JUStiCia de
manera pblica y universal.

Y DEBIDO AL ,

COMO ES
UNA DECISIN SOLITARIA,
BASADA EN EL INTERS PROPIO,
PROBABLEMENTE TENGA MENOR
PESO MORAL.

uVELO DE IGNORANCIA , CREO


QUE TODOS TOMARAN DECISIONES
PREDECIBLES SOBRE LA JUSTICIA
DISTRIBUTIVA.

Yo PODRA
ACABAR SIENDO EL
MIEMBRO MS DESFAVORECIDO
DE ESTA HIPOTTICA SOCIEDAD,
POR LO CUAL MI MAYOR INTERS
SERA INSISTIR EN UN

Segn Rawls, todos los individuos racionales preferiran vivir en una


sociedad donde se implementara alguna forma de redistriqucin de
la riqueza, y los gobiernos reales deberan tenerlo en cuenta al elaborar su poltica interna. Ahora bien, si cada individuo racional decide pensando que podra ser "una persona cualquiera", cuesta
entender cmo podra tratarse de un "contrato" con todos los dems.
AL IGUAL QUE
TANTOS uiNDIVIDUOS RACIONALES"
HIPOTTICOS A LOS QUE SUELE APELAR LA
FILOSOFIA POLITICA, LOS SUPUESTOS
CIUDADANOS DE RAWLS SON
IMAGINARIOS.
~

LA
MAYORA ACEPTARA
CIERTO GRADO DE
DESIGUALDAD ECONMICA, SI

(REO QUE

Lo

CUAL
BENEFICIARIA
~

A TODOS.

NUNCA PODRA DESHACERME ~;;:~;;;;;;.-~~~


DE MIS INCLINACIONES,
IDEOLOGIAS Y DESEOS
EGOISTAS.
~

Los liberales derechistas de Nozick probablemente seguiran votando por una sociedad que recompensara el esfuerzo individual y la
autosuficiencia. Si pudieran obtener grandes ganancias sin interferencias del Estado, estaran dispuestos a aceptar el riesgo de la pobreza. Esta eleccin los vuelve de alguna manera "irracionales"? 1 157

Los Estados totalitarios


Incontables ciudadanos del siglo XX han tenido que soportar regmenes polticos terribles, tanto fascistas como comunistas. Algunos
filsofos polticos sostienen que las races de estas "sociedades cerradas" ya estaban presentes en la filosofa de Platn, Hegel y Marx.
Sin embargo, los estados "comunistas" modernos guardan poca relacin con el marxismo terico.

Por lo. t?nto, de dnde surgen los gobiernos totalitarios y cmo puede ev1tarselos en el futuro? Los filsofos han propuesto explicacio~
nes sociales y "psicolgicas".
EL FASCISMO
CAPT A UNA MASA DE INDIVIDUOS
,,
"'
,,
INAUTENTICOS PREOCUPADOS POR
ENCONTRAR SU IDENTIDAD Y CONSEGUIR
APOYO DENTRO DE UN GRUPO DE

........-;:=~. . . . . . . . . . . .REFERENCIA.

Yo IMAGINABA UNA
SOCIEDAD DE IGUALES, SIN
ESTADO, DESEMBARAZADA DE LA
PROPIEDAD Y DE LA AUTORIDAD, A LA QUE
SE HABRA LLEGADO DESPUS DE UN
BREVE PERODO DE u DICTADURA
DEL PROLETARIADo':

PERO LOS PASES COMUNISTAS CONVIRTIERON ESTE


ESTADIO INTERMEDIO EN PERMANENTE.

MUCHAS
PERSONAS POSEEN UNA
H
PERSONAUDAD AUTORITARIA" QUE
LAS LLEVA A ABRIGAR SENTIMIENTOS
AGRESIVOS HACIA LAS
MINORAS.
LAS ACTITUDES
AUTORITARIAS PERMITEN
u
,
ESCAPAR DE LA LIBERTAD PERSONAL
EXCESIVA, A LA QUE MUCHOS
INDIVIDUOS MODERNOS LE
TIENEN MIEDO.

EN ELLOS, EL ESTADO CONCENTRABA LA PROPIEDAD Y LA


ECONOMA RESPONDA A UNA PLANIFICACIN ESTATAL.

LOS PARTIDOS COMUNISTAS ERAN EUTISTAS, NO GOBERNABAN DE


MANERA DEMOCRTICA Y UMITABAN LA LIBERTAD DE EXPRESIN.

Los regmenes comunistas de la Unin Sovitica y los pases del Este europeo se comprometieron , a menudo en forma sincera, a lograr
la igualdad econmica y el bienestar social; sin embargo, cuando se
1ssl vinieron a pique, sus ciudadanos festejaron .

LA GENTE
LE GUSTA QUE LE
DIGAN QU DEBE
PENSAR.

Los filsofos tienen la culpa?

Lo mejor es una sociedad pluralista?

Karl Popper (1902-94), especialista en filosofa de la ciencia, sostuvo que los propios filsofos polticos (Platn, Rousseau, Hegel y
Marx) haban sembrado el germen de las sociedades represivas. Las
sociedades totalitarias tienden a ser teleolgicas y utpicas; y los
utotispas, que suelen ser dogmticos en lo tocante a los fines e informales en cuanto a los medios, respetan demasiado la uniformidad
y desprecian la diversidad humana.

Los Estados totalitarios se basan en una visin pesimista de la naturaleza humana. Creen que los hombres son irracionales e irresponsables y que precisan lderes decididos, conscientes de las
necesidades de los ciudadanos, pero que no tengan en cuenta sus
preferencias. Los liberales, en _cambio, creen que no puede haber
una sociedad poltica ideal y, por lo tanto, tampoco ideologas polticas absolutas.

Los

LAS

DEFENSORES DE LAS SOCIEDADES


H HIPOTTICAS" NO SABEN CMO
LLEVARLAS A LA PRCTICA, Y SUELEN
SER DESPIADADOS CON SUS
OPOSITORES.

SOCIEDADES MS SALUDABLES
SON PLURALISTAS Y TOLERAN UN
AMPLIO ESPECTRO DE OPINIONES
POLTICAS.

LA
MAYORA DE
LOS OCCIDENTALES
COINCIDIRAN
CON ESTO.

No

PUEDE
CULPARNOS POR LOS
ABUSOS CRIMINALES
COMETIDOS EN NOMBRE DE
NUESTRAS IDEA S.
PERO LOS
FILOSOFOS EXTREMISTAS,
COMO HERBERT MARCUSE,
SEGUIRAN SOSTENIENDO QUE
LAS SOCIEDADES CAPITALISTAS
PRESENTAN RASGOS
TOTALITARIOS.
~

Ya hemos visto que los opositores al gobierno perfecto de un solo


partido, como el que representaban los "guardianes" de Platn, o a
la "voluntad general" de Rousseau, no eran tolerados. Y, sin duda, en
la filosofa poltica de estos autores hay ciertos elementos absolutistas y elitistas. No obstante, sera lgico que protestasen por las in160 1terpretaciones retrospectivas de sus obras.

NUESTRAS
SOCIEDADES PUEDEN
MOSTRARSE MUY
INTOLERANTES CON LAS
OPINIONES QUE NO ENCAJAN
DENTRO DEL CONSENSO
LIBERAL.

LAS
EMPRESAS
GLOBALIZADAS PUEDEN
SER TAN REPRESIVAS
COMO UN GOBIERNO
TOTALITARIO.

Berln aduce que otorgar libertad positiva perjudica, casi sin excepcin, a ciertos tipos de libertad "negativa".

Los lmites de la libertad


Qu tiene la "libertad poltica" para que la valoremos tanto? La mayora de los filsofos polticos supone que tenemos libre albedro y,
adems, admite que estamos condicionados para aceptar limitaciones en nuestras elecciones polticas. La mayor parte de los ciudadanos reconoce que la libertad personal es una ilusin -para funcionar
como miembros de un grupo y como ciudadanos responsables debemos aceptar cierta forma de "libertad colectiva"-. El pensador liberal lsaiah Berlin ( 1909-97) se hizo famoso por afirmar que la
libertad poltica puede ser a la vez "negativa" y "positiva".

LIBERTAD NEGATIVA
SIGNIFICA QUE TENEMOS
CIERTOS "DERECHOS" A LIMITAR
LA INTERFERENCIA DEL ESTADO
EN NUESTRA VIDA .

INSISTIMOS
EN QUE "LIBERTAD"
SIGNIFICA "OBEDIENCIA ~', PUES EL
ESTADO ES LA MANIFESTACIN
EXTERIOR DE LA VOLUNTAD DE
CADA INDIVIDUO EN
PARTICULAR.

LIBERTAD
POSITIVA SIGNIFICA QUE
TENEMOS DERECHO A CIERTAS
OPORTUNIDADES Y ELECCIONES PARA
DESARROLLAR NUESTRO POTENCIAL
HUMANO.

Los gobiernos democrticos de derecha tienden a favorecer la idea


de la libertad negativa, pues un Estado que interfiere con la libertad
de los individuos reduce la iniciativa y la autonoma de stos. Los gobiernos de izquierda se oponen, pues sostienen que nadie tiene
~ oportunidades de triunfar ni puede ser verdaderamente "libre" si vive
162g en un marco de pobreza y falta de educacin.

Los
POR ESO
DIGO QUE SIEMPRE DEBE
GOBIERNOS PUEDEN
PRIORIZARSE LA LIBERTAD
OCULTAR FCILMENTE LA
"NEGATIVA':
FALTA DE LIBERTAD NEGATIVA
PROMETIENDO UNA MS
POSITIVA.

PASAN POR ALTO


QUE LA MAYORA DE LAS
PERSONAS SUFREN DE "FALSA
CONCIENCIA" Y SON MUCHO
MENOS LIBRES DE LO QUE
PIENSAN.

Marcuse, un marxista posmoderno, desarroll la idea de que todos


somos esclavos felices del capitalismo. Se nos niega la libertad de
protestar porque nuestra democracia "unidimensional" ha sido dise1163
ada para rechazar las ideas extremistas.

Por qu debemos obedecer?

Los aristotlicos comunitarios

Los utilitaristas, como Bentham y Mili, afirman que obedecemos al


Estado simplemente porque nos beneficia. El Estado nos brinda seguridad y permite que se aplique la ley de manera imparcial, lo cual,
a su vez, nos otorga libertad. Indirectamente, los Estados tambin
alientan la creacin de riqueza, que puede destinarse a la asistencia
social. Rousseau y Hegel sostenan que es errneo considerar a los
individuos y al Estado por separado.

Los liberales coinciden en que la funcin del Estado no es imponer sus


propias ideas "teleolgicas" sobre millones de personas extraas, cada
una de las cuales busca su realizacin personal. Sin embargo, hace poco los filsofos de la "virtud", como el "aristotlico" Alasdair Macintyre
(n. 1929), cuestionaron este supuesto central de la ideologa liberal.

EL ESTADO
EXISTE PORQUE EST CONSTITUIDO
POR LOS ASPECTOS RACIONALES Y MORALES
DE LOS CIUDADANOS, EN OPOSICIN A SUS -~
DESEOS PARTICULARES, IRRACIONALES
Y EGOSTAS.
~~

PoR LO
TANTO, OBEDECER AL ESTADO
ES BEDECER LOS DICTADOS DE
LOS ASPECTOS MS ELEVADOS DE
NUESTRA NATURALEZA.

..

Los SERES
HUMANOS NO ESTN
SOCIALMENTE DESCONECTADOS NI SON
INDIVIDUOS DESCARNADOS DOTADOS DE
"DERECHos': PARA ''DESARROLLARSE"
NECESITAN UNA COMUNIDAD
QUE FUNCIONE.

DEPENDEN
UNOS DE OTROS EN LA
VIDA COMUNITARIA, QUE NO
ES SLO ECONMICA.

LA
LIBERTAD ECONMICA
INDIVIDUAL PUEDE SER
IMPORTANTE, PERO NO ES EL
NICO VALOR POLTICO
Y MORAL.

EN ESPECIAL,
CUANDO TIENE EFECTOS
INDESEABLES, COMO LA
POBREZA Y LA AGITACIN
POLTICA.
TODOS LOS
ANARQUISTAS HAN DICHO
QUE EL ESTADO NO PUEDE
JUSTIFICARSE MORALMENTE.
Yo TAMBIN LO CREO.

SI ES AS,
NINGUNO DE NOSOTROS
EST MORALMENTE
OBLIGADO A
OBEDECERLO.

Pero a pesar de todo cuanto puedan argumentar, los filsofos polti1641 cos nunca han "probado" de manera concluyente que tienen razn.

Pero las sociedades pluralistas modernas ya no tienen tradiciones,


costumbres ni credos religiosos universales, lo cual dificulta determinar con exactitud qu es realmente la "vida comunitaria".
Los liberales diran que no corresponde al Estado paternalista alentar la "vida comunitaria", ya que ello aumentara considerablemente
su poder, y un Estado desmedido siempre comete abusos.
1165

La poltica posmoderna

Conocimiento y poder

El texto poltico posmoderno por excelencia es La condicin posmoderna, de Jean-Franyois Lyotard (1924-98). Este filsofo anunci el
colapso de las "grandes narrativas", como la del Iluminismo, que crea
ingenuamente en la posibilidad del progreso poltico absoluto; y del
marxismo, que no logr imponer su modelo terico determinista a seres humanos impredecibles. Los posmodernos se deleitan mostrando
que la filosofa poltica occidental confa en las teoras "totalizadoras"
que imponen "orden" y apoyan el monopolio de la fuerza "legtima" por
parte del Estado. Los posmodernos deconstruyen las "verdades absolutas" de la filosofa poi tica para revelar su permanente relatividad.

Otro filsofo posmoderno que cuestion la idea de la historia como una


narrativa de racionalidad y progreso continuos fue Michael Foucault
( 1926-84). Recalc que el conocimiento siempre va de la mano del poder. Con respecto a la verdad, cada sociedad tiene su "poi tica general": el tipo de discurso que reconoce e impone como conocimiento
aceptable.

'

'

EN EL
DISCURSO POLTICO,
PALABRAS COMO "LEGITIMIDAD"
Y "OBLIGACiN" SIEMPRE
DEPENDEN PARA TENER SENTIDO DE
LA EXISTENCIA TCITA DE
ANARQUISTAS, REBELDES Y
DELINCUENTES.

,.'
1

EL ESTADO
MODERNO POCAS VECES Sf VE
OBLIGADO A HACER UN DESPUEGUE ABIERTO
DE FUERZA, YA QUE SUS CIUDADANOS SE HAN
CONVERTIDO EN SBDITOS MUY DISCIPLINADOS
Y SU VIDA INTERIOR LES PERTENECE
SLO MARGINALMENTE.

EL
ESTADO LOGRARA
TODOS SUS OBJETIVOS,
DEJARA DE
EXISTIR.

FILOSOFAS POLTICAS
FUNDADAS EN ALGUNA TEORA
SOBRE LA NATURALEZA HUMANA SON
UNA FALSEDAD IDEOLGICA, YA QUE
NO HAY NINGN PARADIGMA
HUMANO uVERDADERo':

SI

LAS

EN EL
HOMBRE NO HAY NADA,
NI ,SIQUIERA SU CUERPO, CON
LA ESTABILIDAD SUFICIENTE COMO
PARA CONOCERSE A S MISMO
O COMPRENDER A LOS
DEMS.

Lyotard concluye su ensayo recomendando una variedad de "pequeas narrativas poi ticas" diferentes, pero no da precisiones sobre las
1661 instituciones necesarias para arbitrar entre ellas.

El Estado es una abstraccin mtica que tiene una importancia mucho ms limitada de lo que creemos. Esto se debe a que es el poder,
y todas las luchas para obtenerlo o evitarlo, lo que define las relaciones sociales. El Estado no es ms que otro reflejo abstracto de
este hecho fundamental.
167

Poltica ambiental

Los gobiernos democrticos modernos deben tomar constantemente decisiones de tipo "costo-beneficio" sobre los niveles de contaminacin aceptables. Desalientan ciertas actividades econmicas con
gravmenes que las vuelven poco rentables.

La filosofa poi tica no slo se plantea el derecho del Estado a la existencia. A la mayora de nosotros nos preocupa la poltica ambiental. Queremos conservar los recursos naturales del planeta, proteger los medios
locales, utilizar tecnologas apropiadas y valorar las zonas silvestres que
an quedan. La ideologa poltica y econmica del liberalismo clsico,
con su defensa del inters propio, ha sido en gran medida la responsable, sin duda, del agotamiento de los recursos mundiales y la peor calidad de vida que tienen hoy muchos ciudadanos occidentales.

CON TODO,
LA MAYORA DE LOS
PROBLEMAS AMBIENTALES, COMO
EL CALENTAMIENTO GLOBAL Y EL
AGUJERO DE OZONO, SLO PUEDEN
RESOLVERSE CON UN ACUERDO
ENTRE LAS NACIONES.

PERO
TODAS ELLAS TIENEN

CUMPLIR.

TODOS
QUIEREN TENER SU
AUTO, PURO
EGOSMO.

Y LOS

1{ ...

PERO
A NADIE LE
GUSTAN LOS
EMBOTELLAMIENTOS Y LA

~ CONTAMINACIN.

P..M_i

LAS
ECONOMAS
SOCIALISTAS DEL ESTE
EUROPEO TAMPOCO
PROTEGIERON EL MEDIO
AMBIENTE.

POLTICOS DEBEN
REFLEXIONAR SOBRE
LA MANERA DE
LOGRARLO.

LAS

CLARAMENTE ADOPTAR UN
MODELO SUSTENTABLE QUE
PROTEJA EL MEDIO
AMBIENTE.

La poltica feminista
El movimiento feminista es un derivado directo del ideario iluminista
de igualdad. Mary Wollstonecraft (1759-97) fue la primera entre
muchas feministas que abog por la igualdad de los gneros.

LAS

TRATAR A
LAS MUJERES u COMO
IGUALES" SUELE SIGNIFICAR
TRATARLAS DE MANERA
INJUSTA.

MUJERES SOMOS TAN


RACIONALES COMO LOS
HOMBRES Y MERECEMOS GOZAR
DE LOS MISMOS DERECHOS
POLTICOS.

LAS
MUJERES LUCHARON,
ASIMISMO, POR LA LIBERTAD
NEGATIVA QUE LAS LIBERARA DE
LA TIRANA Y LA VIOLENCIA
DOMSTICAS.

Y POR

LAS
LIBERTAOES POSITIVAS DE
LA EDUCACIN Y LA ATENCIN
DE LOS NINOS.

Sin embargo, muchas feministas sostienen hoy que la "igualdad"


siempre se define por normas "universales" que, en esencia,_,.siguen
170 siendo masculinas.

En Atenas, slo los hombres podan participar en la vida democrtica, ya que les estaba tan vedada a las mujeres como a los esclavos .
Incluso filsofos polticos actuales, como John Rawls, se aferran a la
extraa idea de que los observadores racionales ideales pueden
descartar su gnero como un "ropaje".
1 171

Consumidores y ciudadanos

Democracia electiva

Nuestras sociedades capitalistas posmodernas siguen dominadas


por una ideologa liberal segn la cual la mejor garanta de la libertad es el capitalismo global de libre mercado y una mnima interferencia estatal. La mayora de los occidentales hemos internalizado el
capitalismo hasta tal punto que hemos llegado a concebirnos como
consumidores ms que como ciudadanos.

Al final, todas las teoras son intentos por describir y explicar la realidad, pero las teoras polticas no pueden verificarse de modo concluyente, como ocurre con las teoras cientficas. Esto se debe a que se
refieren, en ltima instancia, a nuestra identidad o a la forma en que debemos convivir. Por eso hay tantas filosofas poi ticas. Algunos filsofos creen que se pueden lograr respuestas racionales objetivas a los
problemas polticos basndose en el conocimiento de las necesidades
'
los objetivos, los propsitos y las relaciones humanas fundamentales.
Otros insisten en que este tipo de conocimiento es imposible, ya que
los individuos tienen deseos y preferencias totalmente impredecibles.
Al final, gran parte de la filosofa poltica resulta ser totalmente subjetiva, reducirse a una seri~ de declaraciones bien argumentadas sobre
las preferencias personales. Pero eso no significa que algunas teoras
no sean ms productivas que otras y no puedan ayudar a cambiar la
forma en que nos vemos a nosotros mismos y a nuestra sociedad. Probablemente debamos aceptar que hoy ya casi nadie cuestiona el Estado moderno, pese a sus mecanismos de vigilancia y la tecnologa
militar de que dispone, y a que slo es "democrtico" en un sentido muy
limitado. La "poltica': tendr que sufrir grandes cambios para que los
ciudadanos recuperen poder real. Tal vez los individuos adultos maduros decidan ignorar al Estado nacional moderno, enorme e impersonal,
y reunirse en pequeas asambleas para discutir personalmente las polticas o las prcticas que determinan su vida diaria.

EL
CAPITALISMO ASEGURA
QUE NO MANDE LA GENTE,
SINO SUS DESEOS
MANUFACTURADOS.

SI

LA
REVOLUCIN PROLETARIA NO
PONE EN JAQUE EL CRECIMIENTO
DEL CAPITALISMO, LO HARN LOS
RECURSOS FINITOS DEL
PLANETA.

PERO
INCLUSO ESTA
HGRAN NARRATIVA" NO
PUEDE CONTINUAR
ETERNAMENTE.

"""'-

UN POSMODERNO
RETICENTE, J RGEN
HABERMAS (N.1929), PREV
QUE LOS GOBIERNOS OCCIDENTALES
LOS GOBIERNOS NO
SE ENFRENTARN CADA VEZ MS
PUEDEN SATISFACER LAS DEMANDAS
CON UNA u CRISIS DE
DEL CAPITALISMO GLOBAL Y, POR ENDE,
LEGITIMIDAD':
EVITAR LAS CRISIS SOCIALES QUE
'
GENERA EL CAPITALISMO.

Las sociedades democrticas saludables se mantienen unidas por


un consenso moral basado en los valores precapitalistas de confianza y apoyo mutuo, mientras que el capitalismo es impulsado por la
competencia y el i~te~~s propio. Es difcil ~islumbrar la manera de su172 perar esta contrad1cc1on de manera conv1ncente.
\(

PERO
ESTE TIPO DE
DEMOCRACIA DIRECTA
SUENA FAMILIAR Y
ANTIGUA

ESTO
DEMUESTRA QUE
SIEMPRE ES BUENO
ESTUDIAR FILOSOFA
"
POLITICA.

ndice temtico
Adorno, Theodor, 126
Agustn, San, 41
Alejandro Magno, 38
anarquistas, 36, 38, 95-97
Antstenes, 40
Aquino, Santo Toms de, 42-43,
53
Aristteles, 21-26, 37, 104
asamblea legislativa, 81
Atenas, 9-12, 98
autoridad soberana, ver poder
soberano
Bakunin , Mijail, 95-96
Bentham, Jeremy, 136-39
Berln, lsaiah, 162-63
Burke, Edmund , 110-12
capitalismo, 116-19, 125, 139,
172
ciencia del hombre, 49
ciudadana, 10, 171-72
ciudades-estados, 44
clases sociales, 90, 123
comunismo, 120-21, 158
conciencia moral, 143
conciencia, 104-05, 108
falsa, 119, 163
conocimiento, 18, 167
consecuencias de los actos, 140
consentimiento, 73-74
conservadorismo, 11 0- 11
constitucin, 102, 133
consumidores, 172
contractualismo, 154
cristianismo, ver dualismo
cristiano
democracia, 11 , 20, 94, 145-46,
173
derecha liberal, ver liberalismo
derechista
derecho natural, 43, 64-65, 138

174

Habermas, Jrgen, 172


Hegel, G.W. F., 98-110, 114, 160
hegemona, 128
Hobbes, Thomas, 48-58
Hume, David, 74, 137

derechos
humanos, 113, 148
naturales, 111 , 113, 138
desigualdad, derecho a la, 63
determinismo econmico, 115
dialctica, 105-06
Digenes, 40
.
distribucin, 135, 149-51, 156-57
dualismo cristiano, 40

ideologas, 27, 119, 126, 128, 161


igualdad, 25, 149
de oportunidades, 132, 151
imperialismo, 38
imperio de la ley, 71
individuos, 4, 11

egostas psicolgicos, 50
esencialismo, 28
Estado
colectivista, 84-85
definicin del, 6
mnimo, 152
moral del, 46, 87
orgnico, 1O1
- todopoderoso, 103
totalitario, 158-61
estado de naturaleza, 51, 53, 64,
75, 77, 155
evolucin, 30-32

justicia econmica, 132, 153-57


Kant, lmmanuel, 154
Kropotkin, Peter, 31, 95-96
liberalismo, 130-35
derechista, 151, 154, 157
libertad , 80, 162-63
racional, 106
Locke, John, 59-73, 100, 116
Lyotard, Jean-Fran<;ois, 166

fascismo, 158-59
felicidad, 137, 139, 147, 149
"clculo
de la", 140-41

feminismo, 170-71
filosofa, orgenes de la, 12
"Formas puras" , 16-17
Foucault, Michel, 167
Fourier, Charles, 92, 122
Fukuyama, Francis, 129

Maclntyre, Alasdair, 165


Maquiavelo, Nicols, 45-4 7
Marcuse, Herbert, 126-27, 161,
163
Marx, Karl, 114-25, 158, 160
mercado, 131, 135
Milgram, Stanley, 159
Mili, John Stuart, 143-46, 153
minoras, derechos de las, 148
monarqua absoluta, 56, 66
moral, ciencia de la, 138
mujeres, su participacin en la
poltica, 25, 146, 170-71
Ver tambin feminismo

Ginebra, 75, 86
Glaucn, 14
Godwin, William, 95
gobierno, 67-69, 72
de expertos, 17
Ver tambin Estado
Gramsci, Antonio, 128Grecia antigua, 8
grupos minoritarios, ver minoras

naturaleza humana, 22, 26, 58


nave de los locos (Platn), 19
"Nave del Estado", 146
Nozick, Robert, 150-54, 157

'
7!

Owen, Robert, 93-94


Paine, Thomas, 112-13
Platn , 13,15-21,146,160
pluralismo, 16.1
poder, 71, 167
poder soberano, 56-57
poltica ambiental, 168-69
poi tica como tica, 85
Popper, Karl, 160
posmodernismo, 166
prejuicios, 11 O
propiedad, 62, 72, 78, 150
Proudhon, Pierre, 95-96
Rawls, John, 154-57, 171
razn pragmtica, 23
Renacimiento, 44
Revolucin Francesa, 88-89, 11 O
Ricardo, David, 116, 118
Rousseau, Jean-Jacques, 75-87,
116, 160
Saint-Simon, Claude-Henri, 90, 122
Sartre, Jean-Paul, 29
Smith, Adam, 116, 131
socialismo, 90-91, 93
sociedad, 4-6, 65
sin Estado, 124
Scrates, 13, 15, 19
sofistas, 13
teleologa, 21, 165
teora de losjuegos, 33,36
"trabajo muerto" (Marx), 118, 150
utilitarismo, 136-49
"velo de ignorancia", 155-56
vendettas, 64
voluntad general, 82-83, 85
voto, derecho al, 72, 133
Wollstonecraft, Mary, 170

Sobre el autor y la ilustradora

Stanislavski
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Dave Robinson ha enseado filosofa durante muchos aos. Es autor de numerosos libros de esta serie, entre ellos los dedicados a
Platn y Rousseau. Sus amigos ms radicalizados creen que es un
"anarquista terico" inofensivo.

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Psicoanlisis

Agradecimientos
El autor quisiera agradecer a su incansable editor, Richard Appignanesi, que siempre sabe transformar sus desordenados manuscritos
en libros legibles. Tambin expresa su agradecimiento a la ilustradora por sus dibujos y las sutiles modificaciones que introdujo para destacar mejor las ideas expuestas. Adems, agradece a todos sus
amigos por la infinita impaciencia que han demostrado ton sus poco
definidas opiniones polticas, que, por supuesto, siempre, sin excepcin, terminan siendo infaliblemente correctas.
La ilustradora quiere expresar su agradecimiento a Osear Zrate por
las ilustraciones de las pginas 27, 30, 87, 92, 140 y 150 . Agradece
tambin a David King por las fotografas cedidas de su coleccin .

Platn

Saussure

Judy Groves ha ilustrado varios libros de esta serie "Para Principiantes", como los dedicados a Wittgenstein, la filosofa, Platn, Aristteles y Bertrand Russell.

Mente YCerebro

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Surrealismo

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Prnust

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