Colegio de Bachillerato Particular

EVALUACIN QUIMESTRAL
A. DATOS INFORMATIVOS
rea:
Lengua y Literatura

Curso:
1er ao .

Docente:
Jackson Castro.

Nombre:

Asignatura: Desarrollo del Pensamiento

Paralelo:
.
Fecha:
(___) : (___) : (___)

1. Lea detenidamente y responda las interrogantes planteadas en cuestiones sobre la moral.

La palabra moral, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la
palabra latina mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suena as como debes
hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin embargo, hay costumbres y rdenes que pueden ser malas, o
sea inmorales, por muy ordenadas y acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de
verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este aprendizaje consiste
precisamente la moral o tica de la que estamos hablando aqu) ms vale dejarse de rdenes, costumbres y
caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los
castigos o premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual. El que no
hace ms que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por ellos, no
es mejor que un pobre esclavo. A un nio quizs le basten el palo y los dulces como guas de su conducta, pero para
alguien crecidito como t ms bien es triste seguir con esa mentalidad. Hay que orientarse de otro modo. Por cierto,
una aclaracin terminolgica. Aunque yo voy a usar las palabras moral y tica como equivalentes, desde un punto
de vista tcnico, no tienen idntico significado. Moral es el conjunto de comportamientos normas que t, yo y
algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos
vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Aqu seguir una u otra palabra
indistintamente, siempre como arte de vivir.
(Adaptacin de tica para Amador de Fernando Savater)
1. La palabra latina mores significa:
2. Para el autor, el trmino malas es sinnimo
a. rdenes
de
b. preceptos
a. costumbres
c. costumbres
b. inmorales
d. leyes
c. rdenes
d. castigos
3. La moral se diferencia de la tica en que:
4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios
a. los actos morales son reflexivos
y evitar castigos:
b. los actos ticos son obedientes
a. es el objetivo de los actos morales
c. la tica se pregunta antes de hacer
b. nos hace parecidos a los nios.
d. la moral es el arte de vivir
c. nos hace parecidos a los esclavos
d. nos hace libres
5. Se puede deducir que la libertad en realidad 6. Cuando el autor dice que hay que orientarse
es:
de otro modo
a. hacer lo que me da la gana
a. hace un llamado a la desobediencia.
b. escoger lo que no es malo
b. indica que debemos esperar premios y castigos
c. aprender a obedecer
c. seala que no podemos actuar siempre como
d. poder reflexionar sobre nuestros actos
nios
d. sugiere cul es el sentido de los actos morales
7. Para no ser como unos esclavos, debemos:
a. No obedecer lo que nos mandan
b. Examinar la tica o moral de nuestros actos
c. No esperar premios y castigos
d. Olvidarnos de las costumbres
3. Relacione segn corresponda y seleccione la opcin adecuada:
1. Consenso
a) La verdad consiste en una relacin de adecuacin o
concordancia entre el conocimiento y la realidad. Es
verdadero si lo que se sabe o lo que se dice
corresponde con los hechos.
2. Correspondencia
b) Una proposicin es verdadera si es coherente con el
resto de las proposiciones del sistema del que forma
parte.
3. Pragmtica
c) La verdad es fruto de un dilogo y un acuerdo de algn
grupo especfico (p. ej. Comunidad cientfica).

4. Coherencia

d) Una proposicin es verdadera si resulta til, eficaz, si

funciona o se demuestra en la prctica, o si es
verificable. (En ciencia, verdad es lo que no se ha
demostrado que sea falso).

(Opciones de respuesta en la siguiente hoja)

1a, 2b, 3c, 4d

1c, 2a, 3d, 4b
1b, 2c, 3d, 4a
1d, 2a, 3c, 4b

5. Esttica: Identifique la idea correcta que expresa el siguiente texto.

Los valores estticos bello, feo, sombro, fnebre, elegante, cursi, hermoso, claro, horrendo, sucio, asqueroso,
armonioso, destemplado, esbelto, gracioso, fino, grosero, desmaado, sublime, vulgar, guapo, y los juicios de valor
correspondientes estn presentes prcticamente en la totalidad de la vida humana, no slo en los momentos en los
que sta se enfrenta con las que llamamos obras de Arte, sino tambin en los momentos en los que sta se
enfrenta con la prosa de la vida y con la Naturaleza. Es cierto que ni las obras artsticas sustantivas o adjetivas
o, en general, las obras culturales y, menos an, los procesos o estados naturales se agotan en su condicin de
soportes de sus valores estticos. Un reloj de porcelana barroco puede ser, adems de una obra sustantiva de arte,
un instrumento tecnolgico y funcional; ni siquiera la obra sustantiva o exenta que parece haber sido concebida
nicamente para brillar por s misma expuesta en el museo o en el teatro (independiente de los efectos que pueda
tener luego en la prosa de la vida) se agota en su condicin de soporte de valores estticos; ella tiene siempre, al
margen de las funciones psicolgicas sociales, polticas o econmicas que potencia, un trasfondo situado ms all
de lo bello y de lo feo. Incluso cabe afirmar que la finalidad de la obra de arte (y por supuesto la finalidad de la
Naturaleza) no puede hacerse consistir en la produccin de valores estticos positivos (o acaso negativos: el
fesmo). La Naturaleza o el Arte tienen otras fuentes; los valores estticos intervienen en la produccin, o en el uso y
en el producto, ms como reglas o cnones que como fines.
Sin embargo, parece indudable que, supuesto que sea ello posible, si desconectamos una produccin cultural de
toda referencia a los valores estticos ella perdera tambin su condicin de obra de arte sustantivo o potico, y se
convertira en un producto tecnolgico o cientfico estticamente neutro. En cualquier caso, el anlisis de los valores
estticos en el plano abstracto (respecto de sus referencias naturales o culturales), salvo que determinemos reglas y
proporciones objetivas empricas, encierra el peligro de su vaguedad y de su trivialidad, a la manera de la frmula.
Parece preferible el mtodo que comienza el anlisis esttico por la consideracin de las producciones culturales
humanas, las obras de arte sustantivo (proporciones areas, contrapuntos) y pasando, como intermedio, por las
producciones culturales animales (panales, nidos, telas de araa, cantos de pjaro, rituales...), contina por las
situaciones o escenarios naturales (puestas de sol, grandes cataratas, bosques umbros, cielo estrellado...) que
tengan conexin con los valores estticos. La determinacin de caractersticas generales no triviales de los valores
estticos podr llevarse a cabo eventualmente con algn mayor rigor a partir de los resultados de los anlisis
particulares previos. En cualquier caso, el materialismo filosfico distingue tambin entre la esttica filosfica (ms
vinculada a la filosofa de los valores estticos) de la filosofa del arte; entre ambas perspectivas media una relacin
que recuerda a la que se establece entre la Teologa natural y la Filosofa de las religiones positivas.
a) Implica que no basta con la perfeccin sino que esta debe presentarse, lucirse con unas pautas para que el objeto
sea bello. En tal sentido, un objeto bien cuidado limpio y que tiene una buena presentacin, aunque sea feo, puede
ser impresionante
b) Se considera que la obra de arte. Aunque parte de la realidad, est por encima de ella, y que aun las obras
pictricas ms realistas son formas diferentes de la realidad
c) Es la manifestacin externa de un sentimiento, el fundamento razonado y racional de los sentimientos. Puede ser
manifestado a travs de la tica.
d) Puede ser cambiante. Sus valores y apreciaciones son subjetivas y varan segn la percepcin del momento y
contexto histrico del individuo, su secreto radica en la facultad de trasmitirnos algo de forma imperecedera.
Lea y responda las interrogantes planteadas
TEMA: EXISTENCIALISMO Y FILOSOFA DE LA EXISTENCIA
La existencia precede lgica y ontolgicamente a la esencia: el hombre, por tanto, no est definido de antemano. Es
un proyecto, algo que tiene que hacerse, que est abocado al futuro. Recordemos que estas tesis tambin fueron
defendidas por Ortega y Gasset, aunque no es posible incluir a este filsofo en el mbito del existencialismo. La
realidad humana es, as, su propio trascender hacia aquello que le falta. En este sentido dira Sartre en El
existencialismo es un humanismo: El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el
hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
De esta forma, el hombre est condenado a la libertad: su existencia viene definida por su ser libre. El hombre es
libre, pero no elige ser libre, sta es su condicin, su condena, su facticidad: est obligado a elegir, a elegir-se; la
libertad no es slo poder elegir sino sobre todo tener que elegir .

Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, si el hombre es libre, absolutamente libre en tanto que
est condenado a ello, entonces es responsable de lo que es, que es justamente lo que hace. As el primer paso del
existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su
existencia. Y cuando se habla de que el hombre es responsable de s mismo, no se quiere indicar solamente que el
hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres.
En la medida, pues, en que el menor gesto me compromete, estoy lleno de angustia. Tal y como expresa Sartre, la
angustia es la conciencia de la libertad: el darse cuenta de la estricta relacin de paridad entre libertad y
responsabilidad, porque no es posible la una sin la otra.
Dado que la realidad humana es un perpetuo trascender hacia la coincidencia consigo misma que no se dar jams,
el hombre, en palabras de Sartre, es una pasin intil. No encuentra nada que lo justifique, nada que se convierta
en su tabla de salvacin, nada que lo sujete invariablemente a la existencia: Existir es estar ah, simplemente: los
existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca se puede deducirlos. Por esto mismo, Lo esencial es la
contingencia. La existencia no es necesidad.... La contingencia no es una mscara, una apariencia que pueda
disiparse; es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta, escribira Sartre en su novela La Nusea.
El nominalismo ontolgico es otro de los principios bsicos del existencialismo. Esto quiere decir que lo realmente
existente, los nicos existentes, son los individuos. Las pretendidas esencias, los universales que decan los
Escolsticos, son slo nombres, productos de nuestro lenguaje, contenidos de nuestro pensamiento.
Finalmente, otro de los rasgos definitorios del existencialismo es el atesmo. Escribe Sartre: No puede haber
problemas conceptuales de Dios. Las pruebas de la existencia de Dios son absurdas, pero las demostraciones de
que Dios no existe no muestran mucho ms La no existencia de Dios es algo que se vive pero no se prueba. Bien
es cierto que no todos los autores incluidos en el existencialismo defienden una postura atea, ni que todos los
atesmos desemboquen en el existencialismo, pues bien pueden estar vinculados al materialismo, como son los
casos del atesmo en D Holbach y Marx. El atesmo propio del existencialismo parte de la tesis de que Tanto si Dios
existe como si no existe la moral es un asunto entre hombres. No obstante, el atesmo no es un principio para el
existencialismo, sino ms bien la consecuencia lgica de una determinada ontologa y tica existencialista. Por eso,
el propio Sartre aluda a una distincin de existencialismos: segn Sartre, habra un existencialismo cristiano (G.
Marcel y K. Jaspers, por ejemplo) y un existencialismo ateo (l mismo, Albert Camus, Simone de Beauvoir y Martin
Heidegger, entre otros).
EL CONCEPTO DE FILOSOFA DE LA PARA LOS EXISTENCIALISTAS ES MS
EXISTENCIA ES:
IMPORTANTE:
a) Ms general que el existencialismo
a) La esencia
b) Una corriente literaria
b) Los valores
c) Un campo particular de la filosofa
c) La libertad
d) La existencia
Uno de los escritos de Sartre es:
Al afirmar que el hombre es un proyecto se
a) La existencia
quiere decir que:
b) La Nausea
a) El Hombre termino su evolucin
c) El extranjero
b) El hombre se hace
d) La esencia
c) El hombre es finito
d) El hombre nace y no se hace.
Al afirmar que el existencialismo es un El existencialismo desarrolla la Ontologa
humanismo se desarrolla la teora
porque la Ontologa estudia de:
a) Teocentrista
a) El ser
b) Antropocentrista
b) El conocimiento
c) Geocentrista
c) La existencia
d) Heliocentrista
d) La esencia
Estar condenado a la libertad es:
El existencialista que ms se preocup por la
a) Poder elegir
inmortalidad fue:
b) Tener que elegir
a) Jean Paul Sartre
c) Aprender a elegir
b) Miguel de Unamuno
d) Ser elegido
c) Heidegger
d) Srel Kierkegaard