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han estudiado las actividades de los inspiradores ideolgicos de la emancipacin americana, saben muy bien que por una
razn u otra el Tribunal del Santo Oficio encaus a dichos indivi-duos, que, con mayor o menor fortuna, lograban escapar despus
de sufrir condenas ms o menos simblicas, ya que la autoridad del
mencionado instituto se hallaba muy menoscabada desde las postrimeras del siglo xvm. Mas es lo cierto que hasta ahora nadie
ha compulsado con la atencin digna del caso los expedientes o
procesos incoados ante la Inquisicin por los motivos expuestos.
En el Archivo Histrico Nacional (1), catalogado genricamente,
existe copia de la causa seguida en Lima contra una de las mentalidades peruanas ms atrayentes, valiosas y sugestivas del nutrido
retablo de personajes que bulleron en los albores de la poca republicana : Manuel Lorenzo de Vidaurre y Encalada (2). Los infor.mes extractados de esa pieza judicial proyectan luces, no slo sobre
la faceta biogrfica del encartado, sino muy principalmente brindan noticias de primera mano sobre su formacin ideolgica y sus
lecturas. A lo largo de las pginas del cuaderno mana incontenible
la certidumbre, cada vez ms acentuada, del profundo influjo que
(1) Seccin Inquisicin; leg. 1.649, nm. 2. MEDINA, en su Historia del
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Lima (Santiago, 1887), II, capitulo XXVIII, no da razn de este documento.
(2) DESDEVISES DU DEZERT, que hoje el expediente, lo despacha ligera"mente en dieciocho escasas lneas en su ensayo L'Inquisilion aux Indes espngnoles a la fin du xvme siecle, publicado en la Revue Hispanique, XXX, pginas 77-78.
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a un ensayo de
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el esmero. Verdadero anlisis, implacable y fro, de la administracin virreinal, granje a su autor alguna fama. Obtuvo de esta.
suerte una oidora en el Cuzco. En aquellos aos oscilaba entre contrapuestas obligaciones : la adbesin al monarca y sus irreprimibles sentimientos como nativo del Nuevo Mundo. La conciliacinentre ambas tendencias representa su intenso afn reformador. La
Constitucin gaditana significa para l un cauce legal, que canaliza*
su espritu innovador.
Con el transcurso de los aos se acentu dicho afn de crtica.
En noviembre de 1818 el virrey Pezuela orden su traslado a la.
metrpoli, por no combenir en Amrica (5). No empece esta prevencin, consigui el nombramiento de oidor en la Audiencia ePuerto Prncipe, desde donde se traslad a los Estados Unidos,
avecindndose en Filadelfia. Aqu public su repetido Plan det
Per. Reclamado por Bolvar, regres al Per.
En su patria nuevamente, Bolvar le design para instalar el.
Tribunal de Justicia de Trujillo, y luego para presidir la Corte Suprema. En 1826 represent al Per en el Congreso de Panam (6).
Su carrera posterior oscila entre la activa intervencin en la poltica y el destiero. Publicista infatigable, dio a la imprenta una'
compilacin epistologrfica en dos volmenes, titulada Cartas americanas (7), en que al lado de asuntos familiares ms ntimos sedebate el cmulo de candentes problemas suscitados por el advenimiento del sistema republicano en el Per. Asimismo sac a luznumerosos panfletos y sendos proyectos de Cdigos civil y penal (8).
Hombre agudo y desbordante, tena siempre la respuesta listaa flor de labios. Estando una vez en Pars, una seora, pronunciando su apellido a ]a francesa, le pregunt : De quel pays ts vous,
Mr. VitcTor? El interpelado repuso prontamente: Madame. dw
pays du cond'or.
Su bigrafo apasionado, Jorge Guillermo Legua, en un lcido-'
(5) Cfr. Memoria de Gobierno (Sevilla, 1947), pg. 382.
(6) V. PORRAS BARRENECHEA, El Congreso de Panam (Lima, 1930), p r logo, pgs. XXXI-XXXV.
(7) Cartas Americanas, polticas y morales, que contienen muchas reflexiones sobre la guerra civil de las Amricas... (Filadelfia, 1823), 300 y 199 pginas. En estas Cartas creemos percibir un eco de las Lettres persones de MONTESQUIEU o de las Cartas marruecas de CADALSO.
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de quienes efectivamente haban saludado las pginas de esos escritores. Entre estos informantes denunci Vidaurre a un minero
llamado don Flix, que asista frecuentemente a la casa de una
dama cortesana llamada por irona la Azucena de Quitos, situada
en la calle de San Lzaro. Bien se ve que los lugares frecuentados
por Vidaurre no eran muy recomendables.
Sustanciada la causa, el 13 de enero de 1794 se reprendi al reo,
el que abjur de formali, absolvindosele a continuacin. Como penitencia se le asign una confesin general en las tres Pascuas, rezo
diario del Rosario de rodillas, lecturas piadosas y eleccin de un
director espiritual de solvencia; todo ello durante el lapso de dos
aos.
Como no poda ser por menos, Vidaurre no enmend su conducta y hbitos. Sigui siendo hombre libre en su modo de producirse y de costumbres desarregladas. Ello se desprende de sus
propias declaraciones vertidas en la autodenuncia formulada espontneamente el 8 de abril de 1801, fecha en que compareci por
segunda vez ante la Inquisicin limea. A la sazn, casado desde 1795 con la limea doa Josefa Francisca Rivera y Pardo de Fi.gueroa. Segn la confesin de Vidaurre, hasta junio del ao precedente haba ledo los siguientes libros prohibidos: el Espritu de
las leyes, de Montesquieu, obra que le facilit el Catedrtico del
Convictorio Carolino doctor don Jos Jernimo de Vivar, aunque
su dueo era don Jos Cabero y Salazar; la Epstola de Elosa a
Abelardo, de Pope; un poco del Arte de amar, de Ovidio; (das
ventajas de las ciencias, de Rousseau (11), y parte del volumen
titulado Defensio pCpuli nnglicani contra Claudius Salmasius. Tambin manifest que en las oportunidades en que acuda a visitar al
magistrado don Manuel Pardo, quien gozaba de licencia para leer
en libros prohibidos, haba tomado de una mesa varios volmenes
de los vedados. Amismo confes que haba odo leer prrafos de la
.Historia del famoso predicador Fray Gerundio de Campazas, del
padre Isla (libro prohibido por la Inquisicin), al licenciado don
Pedro Jado, cura de Hndores, de cuyos labios tambin haba escuchado la leccin de trozos de las Cartas de Abelardo y Elosa y
de La scienza della legislazione, de Filangieri. De este ltimo autor
le haba ledo otro captulo el citado oidor don Manuel Pardo y
(11) Alude al clebre Discours sobre si el restablecimiento de las ciencias
y de las artes ba contribuido a mejorar las costumbress?
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Rivadeneira, para ilustracin doctrinal de una causa que patrocinaba Vidaurre en el ejercicio de su profesin (12).
El confesante aclar que tanto el volumen Defensio populi anglicani as como las obras citadas de Pope y Rousseau, pertenecan
a su to, el marqus de Casa-Concha, don Jos de Santiago-Concha
y Salazar, de cfuya biblioteca haba extrado esos libros (13), excepto el de Rousseau, que se lo entreg el propio marqus para que
lo depositara en manos del repetido don Manuel Pardo; de esta
coyuntura se aprovech el declarante para recorrer las pginas de
dicha publicacin.
Tambin confes Vidaurre que cuando estuvo de alumno en el
Convictorio de San Carlos, en son de broma, repeta: Yo no quiero ir al Cielo, porque all se hallan slo los pescadores y gente de
poco valor; quiero ir al Infierno, donde se hallan reyes, sabios y
hombres poderosos. Sobre estos extremos giraba, por lo regular
su Conversacin con el doctor don Jos Joaqun de Larriva, el referido licenciado Jado y el doctor don Ramn del Valle, entre otros,
contertulios. De los mentados, el primero asinti a tan temeraria
proposicin; los dems guardaron silencio.
Asimismo declar el confesante que por aquellos aos, hallndose encenagado en sus vicios, se haba hecho cargo de la enseanza de una doncella de quince o diecisis aos, llamada Mara Arniz. Prepar para su discpula unos compendios de Historia de la
Religin, habiendo escrito sendos cuadernos hasta el Levtico. Aunque se le indiciaba de heresiarca o dogmatizante, Vidaurre previno'
que en el texto de dichos apuntamientos no haba falseado ningn
suceso narrado en los Libros Sagrados; empero, para facilitar el
depravado propsito que abrigaba de seducir a su pupila, tergivers la interpretacin de los acontecimientos, explicando que el pecado que reprendi Jos a sus hermanos consista en la tolerancia,
de deleitarse imaginativamente consigo mismo. Vidaurre intentaba
por este conducto quebrantar los principios morales de la virtuosa
joven que se le haba confiado y lograr que la incauta accediese a
sos instancias. Con el mismo propsito, disminuy a los ojos de la-
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doncella la importancia del pecado en que incurre una mujer soltera sosteniendo relaciones con un hombre casado. Vidaurre sostena que no era mortal, pues la gravedad se hallaba nicamente cuando la que consenta tena ya marido. Para respaldar tan peregrina
teora adujo diversos textos sagrados, de los que Vidaurre desprenda que toleraban la poligamia. En tal virtud, no estaba, pues, reprobada por ser intrnsecamente nociva, sino por institucin de
Jesucristo, agregando que no poda alcanzar la causa de tal prohibicin, no obstante conocerla perfectamente, ya que en Derecho natural haba estudiado latamente esa cuestin.
Igualmente, a fin de aparentar Conocimientos superiores a los.
que en realidad tena y granjearse notoriedad entre los vecinos limeos, haba ridiculizado las prcticas piadosas, jactndose de poseer un espritu fuerte, despreciando a los fanticos. Daba a entender que sus creencias religiosas tenan fundamentos diferentes,
de los catlicos; se burlaba de los libros devotos, lisonjendose de
ser dueo de un carcter semejante al patriarca de Ferney. No dudaba de que algn da se le intitulara el Voltaire de las Amri-cas (sic).
A principios de 1800 haba asistido, incidentalmente, al CafeNuevo, portando en el bolsillo la obra ya enunciada de Rousseau..
Como tropezara con un ciudadano francs, le ense el libro que
llevaba consigo, alardeando de que tambin en el Per existanpersonas racionales, que estimaban sin remilgos el mrito de los
autores de nombradla en Europa. Estos conceptos, vertidos en voz.
alta, as como la cautela con que exhibi el volumen, permitiendo su hojeo nicamente al francs, movieron a que uno de los circunstantes exclamara : Esa obra es de Tal o de Rousseau, lo que
se demuestra por su aspecto. Fij Vidaurre su atencin en aquel
hombre, y como ya posea antecedentes sobre el improvisado contertulio, le dijo: Usted es don Jos Prez? Como su interlocutor asintiera, ambos se apartaron a una mesa distante de las dems,
donde, a solas, Vidaurre le exhibi sin embozo el libro, repitin-' dol con mucho nfasis la satisfaccin que experimentaba de charolar con dicho Prez, pues conoca de antiguo su ilustracin. Lee-.
charla cobr prontamente un tono confidencial. En el curso de ella,
Prez recit a su embobado oyente varios pasajes de libros prohibidos. Entre ellos figuraban el del abad de San Pedro, impugnando la divinidad de Jesucristo al calificarle de un simple hombre-,
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hombre bueno, pero carente de los atributos divinos. Prez reconvino a su interlocutor, recordndole la posibilidad de una intervencin inquisitorial, mas Vidaurre, en el paroxismo de su entusiasmo
demoledor, le reproch tales temores.
En su citada autodenuncia, Vidaurre confes que sus dudas sobre la divinidad de Jesucristo databan de antiguo, bien que se haban acentuado con la lectura de los repetidas veces aludidos autores. Para salir de su confusin, haba rogado al doctor don Jernimo de Vivar que le permitiera la lectura del Tratado de la naturaleza humana, de David Hume. Con el mismo propsito, en el
curso de una fiesta en el pueblecito de Miraflores, entabl conversacin con el capitn del regimiento El Fijo, don Antonio Montero, quien le confes que tambin a l le haban atenaceado semejantes dudas; empero, haba logrado disiparlas gracias a la lectura
de Pascal (Los Pensamientos?). Como Montero tuviera a la mano
la obra de Pascal, se la facilit a su contertulio. Este, no empece
las diversiones y bullicios que hauian en Mir aflores, tuvo tiempo
para repasar primero y leer con ms calma despus, algunas pginas del volumen, deplorando que su dueo lo reclamara cantes de
chuparle la sustancia.
Probablemente a fin de evitar que el Tribunal del Santo Oficio
entrara con todo rigor a examinar su ideologa, Vidaurre aclar
que, de hecho, nunca haba incurrido en duda formal acerca de la
divinidad de Cristo, segn lo acreditaba testimoniando diversos
actos piadosos, entre los que enumeraba su confianza en que Jess
le redimira de mayor libertinage; igualmente, adujo que haba
defendido la pureza de Mara Santsima, formando argumentos a
favor de la misma, alentando en su mente la idea de redactar un
prospecto panegrico de aquel misterio; finalmente, record que
con frecuencia lea las Escrituras, principalmente el Libro de la
Sabidura, las Epstolas de San Pablo y las profecas de Jeremas.
Segn Vidaurre, sus veleidades obedecan a una simple representacin mental de los argumentos que contra la divinidad del
Redentor se haban esgrimido, los mismos que no haba cuidado de
rescatar, y, al contrario, se solazaba en repetirlos pblicamente.
En descargo suyo invocaba un incidente en el cual figuraba de protagonista. Hallndose en el campo, paseando en compaa del doctor Jos Manuel Dvalos, y estando ligeramente embriagado, la conversacin haba recado sobre la indisolubilidad del vnculo matrimonial. Vidaurre, fundndose en argumentos tomados de'Hume,
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trarias a la fe haban sido abrazadas voluntariamente, pues respon-dan nicamente a fluctuaciones de su tornadizo espritu, vido denovedades y ansioso de lucimiento.
La calificacin del fiscal revela el nervio de Vidaurre. Temeroso aqul de que el reo, con sofismas de lebuleyos (sic) extorciera
los argumentos, pidi que los delitos de que el reo se haba acusado fueran determinados por dos individuos competentes, cuya
intervencin se limitara a esclarecer si poda tildarse a Vidaurre
como hereje formal. De todos modos, el fiscal solicit tales penitencias espirituales, quales corresponden a sus crmenes y a los enormsimos escndalos que con su vida y proposiciones ha causado en
esta capital, pues son tales que le han merecido en ella el renombre de uno de los ms famosos impos del presente tiempo : Roveepier (sic).y>
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No dur mucho la tranquilidad para Vidaurre. El 1. de octubre siguiente se present voluntariamente ante los inquisidores, confesando que a mediados de agosto anterior, hallndose en casa de
doa Josefa Sagarda (madre de los repetidos Paillardelle), perturbada la razn por la bebida, haba exclamado: Voltaire es mi
Dios!, frase que estando en sus cabales no hubieA escapado de
sus labios, puesto que de hecho reputaba a Voltaire como dueo
de un brillante talento, pero insensato. Agreg que un ao antes,
hallndose en la vivienda de doa Rosa Corts, conversando por va
de pasatiempo de irse ambos a residir en Boston, no obstante ser
ella casada, descubri en su interlocutora algunos reparos para atreverse a consumar la fuga, en vista de que en esa poblacin no hallara un templo catlico para continuar sus prcticas piadosas. Vidaurre no ocult su extraeza ante estas objeciones, que no se concertaban ciertamente con el arrojo de la proyectada fuga a los Estados Unidos, y agreg : Usted cree que un Dios tan grande baje
a un pedazo de pan?. Por la misma poca, confesndole la Corts
que sostena una amistad ilcita, Vidaurre sentenci que no lo reputaba como pecado, aadiendo que consideraba acto virtuoso la unin
de dos amantes.
Las lecturas que confes en esta tercera comparecencia demuestran que Vidaurre no poda subsistir sin ellas. Declar que desde
que se le impusiera la condena anterior dos aos atrs. haba
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"ledo unos cinco o seis tomos de las Obras de Rousseau (18), inclu-yendo el mile del mismo autor, unos y otro prstamo de Enrique
Paillardelle, si bien el autntico propietario de dichos volmenesera el alcalde del Crimen de la Audiencia limea, don Jos Baqu-jano y Carrillo, a quien se los restituy Vidaurre en persona; igual-mente, haba recorrido las pginas de un libro con l poema cmicoheroico de Voltaire La Poucelle d'Orlans, as como el texto La
Henriade, facilitado el segundo por la mencionada doa Josefa Sagarda, que tena en mucho las producciones de Voltaire. Tambin
confes Vidaurre haber ledo unos villancicos que trataban de amores, atribuidos al mismo Voltaire, los cuales puso en sus manos el
repetido Antonio Paillardelle (19). En opinin de Vidaurre, las
obras del Patriarca de Ferney eran una miscelnea de errores, su
entender, altamente despreciables; en cuanto a Rousseau, aseguraba que lo haba ledo para enterarse de sus argumentos contra la
divinidad de Jesucristo; empero, sin adherir a los mismos. En resolucin, asever formalmente que las lecturas a que se haba entregado no haban hecho mella en su fe catlica.
En el curso del proceso se le repregunt cmo, menospreciando
las censuras vigentes, haba ledo el libro de Robinson, en francs.
El compungido reo confes que haba obrado exclusivamente por
el vehemente impulso de lucirse y aparentar vastos conocimientos
cientficos. Interrogado sobre los motivos que poda alegar para
haber dejado de cumplir las Condenas anteriores, respondi que
primero se haba visto sumamente atareado con la testamentara'
de su padre y despus haba contrado una amistad ilcita, que le
impeda frecuentar los Sacramentos con las condiciones requeridas.
La tercera sentencia contra Vidaurre se expidi el 26 de enero
de 1804. Se le conden a entregar todos los libros prohibidos que.
haba ido citando a lo largo de su denuncia, sin perjuicio de que
por parte del Santo Oficio se practicara un reconocimiento en su
(18) Debe de ser de la edicin de Du Peyron, publicada en 35 lomos de-ide 1782.
(19) La existencia de estas canciones, entre libertinas y subversivas, databa
desde antiguo. As, sabemos que en 1794 unos franceses entonaban una cancin,
llamada de la bomba, recitando al mismo tiempo los discursos de Mirabeau y
pasndose de mano en mano panfletos atribuidos a Voltaire. La causa seguida
contra esos franceses, altamente reveladora, existe en el Archivo Histrico Nacional; Consejos, les;. 21.290, nm. 211.
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leidades y afn de notoriedad llevaron a Olavide a sufrir los desengaos que apenaron las postrimeras de su vida. Los mismos elementos causaron en el contradictorio espritu de Vidaurre iguales
consecuencias, segn puede considerarse recorriendo sus actividades
posteriores.
En cambio, la influencia enciclopedista puede apreciarse que
haba calado profundamente. En el proceso incoado contra Vidaurre salen a colacin solamente unos cuantos ttulos, pero bastan ciertamente esos botones de muestra para hacerse cargo de la extraordinaria difusin que la literatura francesa haba alcanzado en todas las esferas de la sociedad. La madre de un oficial de Marina,
un comerciante limeo, dos magistrados, curas, catedrticos, todos
revelan inequvocas muestras de la captacin de su ideologa por el
espritu germinado a la sombra de la Enciclapedia. Cuando se tiende a reducir el influjo e las ideas polticas francesas en el proceso
de la guerra separatista de Amrica, estas notas tomadas de un proceso inquisitorial revelan que en la materia es menester proceder
todava con mucho tiento para aquilatar exactamente los imponderables que causaron aquella escisin entre los pueblos hispnicos.
GUILLERMO LOHMANN VILLENA