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EMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 16, julio-diciembre, 2008, pp. 43-58.
ISSN: 1139-5737
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de Durkheim2. En este sentido, si bien es verdad que se suele citar ms a menudo a Spencer como antecesor del socilogo francs, esto se debe a razones puramente coyunturales y al hecho de que la popularidad del pensador ingls lo ha
convertido en una referencia casi obligada3. Pese a ello, al menos en lo que se refiere al fondo, la realidad es que hay razones ms que suficientes para pensar que
las referencias a Comte, ya sean explcitas o no, son mucho ms importantes. Sin
embargo, y precisamente por ese carcter muchas veces implcito, esa influencia
no puede ser considerada nicamente a la luz de aquellos pasajes en los que
Durkheim cita a Comte. No en vano, una ley muy conocida estipula que lo
mejor para matar al padre es encomendarse al abuelo. Esto era ya vlido para el
propio Comte quien, negndose a reconocer su deuda intelectual hacia Saint-Simon, consideraba a Condorcet como su predecesor inmediato en la fundacin de
la ciencia social. Del mismo modo, Durkheim tendi a minimizar la importancia
de Comte, hasta el punto de presentarle como un simple discpulo de Saint-Simon. Es precisamente esta cuestin la que hace difcil rastrear en ciertos temas o
conceptos durkheimianos algunos prstamos ms o menos directos de Comte
(especialmente hoy en da cuando los socilogos ignoran casi por completo a
este ltimo).
Para quien se interese por la metodologa, la cuestin de las relaciones entre
lo normal y lo patolgico ser probablemente la ms interesante de las que voy
a analizar en este artculo. As, como mostrar en la cuarta seccin, el captulo
consagrado a esta cuestin en Les rgles de la mthode sociologique (1895) tiene algo de sorprendente para el lector contemporneo. As, la idea de que pueda
existir una patologa social nos parece extraa hoy en da. Al fin y al cabo, y
aunque los socilogos se interesan por las normas, lo cierto es que dicha idea se
nos presenta completamente desligada de la nocin de lo patolgico, un trmino desparecido del vocabulario sociolgico. En este sentido, la existencia de
este captulo nos recuerda que el universo conceptual de Durkheim no es en absoluto el nuestro y que si la distincin entre lo normal y lo patolgico era evidente para el autor del Suicide, esto se deba simplemente a que pensaba en un
marco que Comte haba contribuido a construir. Tanto aqu como en el caso precedente, veremos como Durkheim se apropia de esta divisin y la trabaja de tal
manera que el resultado es completamente extrao al propio Comte.
Sin embargo, como se ver en la tercera seccin, el dilogo crtico entre
Durkheim y Comte haba comenzado dos aos antes, en La divisin du travail
social. Tal es as que esta tesis doctoral de 1893 puede ser interpretada como una
refutacin de una de las tesis centrales del positivismo. En efecto, Durkheim intenta demostrar que el fundador del positivismo se haba equivocado en su in2
La originalidad de Durkheim reside ampliamente en el hecho de que consigui transformar
un principio de Comte en un programa eficaz de investigacin: J. Heilbron (1993:65). Ver igualmente M. Gane (1997: 31-38) y J.-M. Berthelot, (2002).
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Sobre la gran operacin de marketing a la que dio lugar la publicacin de las obras de
Spencer, ver D. Becquemont et L. Muchielli (1998)
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terpretacin de la divisin del trabajo, y que haba sido incapaz de ver que existen dos formas de solidaridad. As, si es cierto que los progresos en la divisin
del trabajo destruyen la solidaridad mecnica, no se puede decir lo mismo de la
solidaridad orgnica. La crtica es fundamental: los argumentos que Durkheim
presenta son slidos y la poltica positiva se encuentra amenazada en su propio
principio.
Antes de examinar estas dos cuestiones, es conveniente hacer algunas aclaraciones con respecto a la sociologa de Comte (ver primera seccin). Esta es la
razn por la que he dividido mi exposicin en tres partes seguidas de una conclusin en la que aadir algunas cuestiones sobre la posicin enciclopdica de
la sociologa, es decir, sobre sus relaciones con las dos disciplinas que la rodean
en la clasificacin de las ciencias: la biologa y la moral. Tambin en este caso
Durkheim retuvo la leccin del Cours, leccin que, nuevamente, reinterpret a su
manera.
1. UN BREVE REPASO DE LAS NOCIONES ELEMENTALES
DE LA SOCIOLOGA DE COMTE
Para un socilogo actual, la dificultad de reconocerse en la sociologa de
Comte consiste, sobre todo y en primer lugar, en que para este ltimo la ciencia
sociolgica tena una doble funcin que constituye la conclusin fundamental del
Cours: la ciencia social no es simplemente una ciencia entre otras, sino que es la
ciencia destinada a ocupar la presidencia del escalafn enciclopdico, tarea que
hasta ese momento haban desempeado las matemticas. El punto de vista humano, es decir el social, es el nico capaz de comprender el conjunto de los fenmenos. En particular, y dado que toda ciencia es un hecho social, la actividad
cientfica en su conjunto depende de la sociologa, que de este modo se convierte
en la encargada de coordinar la marcha general del saber. La funcin en la que
piensa Comte es la misma que hasta ese momento haba desempeado, con
mayor o menor acierto, la filosofa. Es en este contexto en el que, en la leccin
58 del Cours, Comte afirmar: El punto de vista sociolgico es, de ahora en
adelante y en todos los mbitos, el nico verdaderamente filosfico4. Durkheim
comprendi perfectamente que estas pretensiones hegemnicas ponan en riesgo
la posibilidad de constituir una ciencia social como disciplina autnoma. Para
garantizar su cientificidad, la emergente sociologa deba desarrollar una nica
funcin y contentarse con ser una ciencia como las dems, algo que para Durkheim era ms que suficiente.
Desde luego, no se puede decir que Comte desatendiese este segundo aspecto. As, las lecciones del Cours permiten hacerse una idea bastante precisa de
lo que Comte entenda por la ciencia de los hechos sociales. Utilizando una dis4
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cesario un esfuerzo para representarlos. Si no es cultivado, el recuerdo se desvanece, y esta es la razn por la que luchar contra el olvido, cultivar la memoria,
es algo fundamental si se quiere preservar la humanidad del hombre. No en
vano, conocemos el papel decisivo que el culto a los muertos y la refundicin del
calendario jug en la constitucin de una nueva religin positivista. Sin embargo, es necesario recordar que la idea de humanidad en Comte es tan antigua
como la propia sociologa. A aquellos para quienes la segunda de las ciencias orgnicas no es ms que un apndice de la biologa, Comte opone ese fenmeno
sin parangn en la naturaleza que es la influencia gradual y continua de unas
generaciones humanas sobre otras (Comte, 1975, II: 200). Desde 1822, Comte
considera la historicidad como el hecho social fundamental, aqul al que todo se
remite. La vida en sociedad, la solidaridad, no son propias del hombre. Si necesitamos una sociologa es porque la accin de unos individuos sobre otros es
particularmente complicada en la especie humana debido a la accin que cada
generacin ejerce sobre aquella que la precede (Comte, 1975, I: 57) 8.
2. LA DIVISIN DEL TRABAJO Y LAS DOS FORMAS
DE SOLIDARIDAD
La cuestin de las relaciones de Comte con Durkheim se plantea en primer
lugar a partir del problema de la divisin del trabajo social. En efecto, tal y como
tratar de demostrar a continuacin, la distincin entre los dos tipos de solidaridad, mecnica y orgnica, puede ser considerada como una respuesta directa a
las doctrinas sociolgicas del Cours de philosophie positive. Esto es algo que se
ve ya en la propia eleccin del tema. As, tanto la posicin crtica con respecto a
la economa, acusada de concebir la divisin del trabajo de una manera demasiado estrecha, como la idea de que dicha divisin se extiende al conjunto de la
vida social son dos prstamos evidentes. A este respecto, Comte llegaba incluso
al extremo de hacer remontar el origen de la divisin del trabajo a la biologa, en
la divisin fisiolgica del trabajo en el interior de un organismo (Vatin, 2005). De
esta manera, la divisin del trabajo est presente como condicin sine qua non
del progreso: progreso en la evolucin de las especies, progreso en el desarrollo
histrico de las sociedades. Sin embargo, Comte insisti siempre en los efectos
colaterales que a la larga pueden comprometer todos los beneficios. El desarrollo de la divisin del trabajo va a la par con el de la especializacin. A este respecto, Comte se interesa menos por el carcter repetitivo del trabajo en cadena
que por sus efectos morales, presentes como una verdadera amenaza para la so8
La mejor visin de conjunto sobre el pensamiento sociolgico de Comte se encuentra en el
captulo que consagr al mismo Raymond Aron en Les grandes tapes de la pense sociologique,
Gallimard, 1958. Aron propone una interpretacin de Comte como el torico de la sociedad industrial, concepto a travs del cual pretende superar la oposicin entre socialismo y capitalismo. Al
respecto, ver tambin: M. Gane (2006)
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Crisis econmicas, quiebras, conflictos sociales, los fenmenos mrbidos sealados por Comte evidentemente existen, pero no son la consecuencia necesaria de la divisin del trabajo y, si los positivistas lo han credo as es porque parten de una idea inadecuada de la solidaridad. En efecto, Durkheim asocia los
progresos de la divisin del trabajo al trnsito de las sociedades que llama de tipo
segmentario a las de tipo orgnico, que se corresponden con dos formas de
solidaridad, mecnica en un caso y orgnica en el otro. Esta distincin le permite
no tanto escapar a las crticas dirigidas a la divisin del trabajo, sino poner en
duda alguna de las ideas directrices del positivismo. Si en su proyecto consideEMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 16, julio-diciembre, 2008, pp. 43-58.
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cin artificial o natural, del orden real, concierne solamente a la intensidad de los
fenmenos correspondientes [] pese a las variaciones de grado, los fenmenos
conservan siempre el mismo acuerdo, todo cambio de naturaleza propiamente
dicho, es decir de clase, es reconocido por tanto como contradictorio (Comte,
1929, III: 71). El principio fue atribuido al mdico francs Broussais, que fue el
primero en establecerlo para los fenmenos biolgicos: El estado patolgico haba sido hasta entonces relacionado con leyes totalmente distintas a las que rigen
el estado normal, de tal modo que el anlisis de uno no poda aportar nada al conocimiento del otro. Broussais estableci que los fenmenos de la enfermedad
coinciden esencialmente con los de la salud, y que slo se diferencian por su intensidad (Comte, 1929, I: 651). A Comte slo le quedar generalizar este descubrimiento, aplicndolo a todas las variaciones excepcionales, calificadas de
perturbaciones en la existencia inorgnica, de enfermedades en los seres vivos y
de revoluciones en la vida colectiva (Comte, 1929, II: 432). A travs de la extensin sistemtica de este principio, el autor del Systme vena prcticamente a
reivindicar la paternidad intelectual de este principio. Por otra parte, la proximidad existente entre las dos ciencias de los seres organizados que son la biologa y la sociologa haca que la extensin del principio a los fenmenos sociales fuese casi inmediata. As, para designar el estado de anarqua en el que, en
su opinin, haban cado nuestras sociedades, Comte hablar de enfermedad occidental. Si Durkheim no le sigue en esta cuestin, lo cierto es que tampoco
pone en duda la existencia de una patologa social.
El orden modificable. El principio de Broussais sirve de fundamento para un
concepto que permite igualmente pensar la relacin entre la teora y la prctica o,
en otros trminos, la accin del hombre sobre la naturaleza: nos referimos al concepto de orden modificable. En este caso, el punto de partida lo proporciona la
clasificacin de las ciencias. Desde las matemticas hasta la sociologa, se procede, como es de sobra conocido, desde lo ms simple hasta lo ms complejo, de
lo ms general a lo ms particular. En cambio, lo que generalmente olvidamos
sealar es que la complejidad va emparejada con la modificabilidad (modificabilit) o, si se prefiere, con la inestabilidad. Cuanto ms complejo es un fenmeno, ms depende su curso normal de una multiplicidad de factores cuya
presencia simultnea no es en absoluto evidente, de tal manera que dicho fenmeno se ver perturbado si una de esas condiciones no es satisfecha. Esto vale
para los fenmenos qumicos en la medida en que se diferencian de los fsicos
(as por ejemplo una reaccin qumica no se producir ms que a una determinada temperatura). Esto tambin vale para los fenmenos biolgicos y as por
ejemplo la vida no es posible ms que en determinadas condiciones bien definidas, que cambian segn cada especie. Las consecuencias de esta cuestin sobre
la buena marcha de los experimentos son perfectamente conocidas. Sin embargo,
para que tenga sentido continuar hablando de orden es necesario que dichas
variaciones no sean ilimitadas. En definitiva, la idea de modificabilidad es inseparable de la de lmites de variacin que es necesario por tanto determinar.
Por encima o por debajo de una cierta temperatura, de una determinada presin,
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un ser vivo muere. Es evidente que la existencia de lo patolgico tiene que ser
pensada en este marco: se trata de una modificacin del estado normal y sabemos que a Comte le gustaba, como a muchos otros, ver en ello el equivalente natural de la experimentacin.
Una vez reconocida la existencia de estas modificaciones, tiene sentido distinguir dos tipos, segn cada una de ellas provenga de la naturaleza o del arte,
entendido aqu como una tcnica. As por ejemplo, en nuestro sistema solar las
rbitas de los planetas se ven naturalmente perturbadas por la presencia de
otros planetas; en cambio, es la accin humana (el desarrollo industrial) la responsable de la destruccin de la capa de ozono. Del mismo modo, las enfermedades unas veces son naturales y otras artificiales: alguien puede ser ciego de nacimiento o se puede quedar ciego debido a una manipulacin peligrosa o a una
agresin. Los lmites de variacin sirven de este modo para definir el campo de
la accin humana. Ya desde 1822, Comte haba concebido el proyecto de un tratado sobre la industria, entonces llamado tratado sistemtico de la accin del
hombre sobre la naturaleza y esto sin duda explica su inters por la idea de modificabilidad, que es la condicin de posibilidad y de inteligibilidad de esta accin. La teora del orden modificable y sus corolarios que son las ideas de lmites de variacin y de accin, no est exenta ni de originalidad ni de fuerza11. Esto
concierne directamente al socilogo, puesto que el arte poltico se apoya sobre la
sociologa de la misma manera que el arte mdico lo hace sobre la biologa. En
poltica como en todo lo dems, es necesario admitir que no gobernamos los fenmenos y que lo ms que podemos hacer es modificarlos para obtener un beneficio. Es importante sealar que tambin Durkheim asocia la reflexin sobre lo
normal y lo patolgico a la relacin de la teora con la prctica, de la ciencia con
la accin.12 Es precisamente all donde comienza el captulo del que vamos a hablar a continuacin.
11
El ltimo captulo del tomo Segundo del Systme de politique positive est consagrado a la
teora positiva de los lmites generales de las variaciones propias del orden humano y sirve de
transicin entre la esttica, que acaba de concluir, y la dinmica, que ser el objeto del tomo tercero.
Consciente de la novedad de sus propsitos, Comte comienza con algunas reflexiones previas
destinadas a preparar a los raciocinios poco cultivados (pp. 426-427). Un poco ms adelante, la
identidad fundamental de la salud y de la enfermedad es presentada como constituyente del sentido fundamental del principio de modificabilidad (p. 457). La idea de lmite no remite solamente a la de variacin sino que, en la tradicin matemtica, remite tambin a la de aproximacin. As
por ejemplo, nos acercamos siempre al lmite pero nunca lo alcanzamos. La idea de una transgresin de los lmites no tiene en esta ocasin sentido, sin embargo existe la idea de conocimiento
aproximado.
12
Toda vez en posesin de un criterio objetivo que permite diferenciar la salud de la enfermedad, la ciencia se encontrar en condiciones de esclarecer la prctica permaneciendo fiel a su
propio mtodo [] Entre la ciencia y el arte, ya no existe un abismo; sino que se pasa de una a otra
sin solucin de continuidad. La ciencia, es cierto, no puede descender a los hechos ms que gracias
a la intermediacin del arte, pero el arte no es ms que la prolongacin de la ciencia (Durkheim,
1998:49)
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Aunque esta nocin sea objetiva, lo cierto es que no tiene nada de absoluto,
puesto que es relativa a una especie e incluso, en el interior de dicha especie, a
los diversos estados de desarrollo del individuo. No obstante, lo fundamental es
que todo se reduce ahora a consideraciones estadsticas, de las que Qutelet haba aportado el modelo y que Durkheim haba utilizado de manera masiva en su
obra sobre el suicidio. Una segunda seccin busca entonces transformar esta
normalidad de hecho en una normalidad de derecho (Durkheim, 1998:59):
confirmando, si se prefiere, lo bien fundado de esta definicin a travs de una explicacin del fenmeno de generalidad sobre el que reposa. Es entonces cuando
13
Durkheim haba criticado a Qutelet porque, en su opinin, la consciencia colectiva no era
la consciencia media y, por lo tanto, el cientfico belga se haba equivocado al definir, a travs del
tipo medio, el tipo colectivo que es el objeto de la sociologa (ver: Durkheim, 1960: 337-338). En
realidad, la idea de media se encuentra ms desplazada que incluida: sirve para definir no lo social
sino lo normal.
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la naturaleza de las cosas, que haba sido excluida de las consideraciones precedentes, es reintroducida. Una ltima seccin responde a quienes juzga intilmente compleja la investigacin desarrollada. Dicha investigacin se justifica por
la complejidad superior que caracteriza a los fenmenos sociales. Durkheim ve
as la ocasin de mostrar incluso en sus consecuencias paradoxales la fecundidad
de su criterio que hace aparecer el crimen como un fenmeno normal e incluso
como un factor de salud pblica (Durkheim, 1998:66).
El captulo que acabamos de analizar ha llamado poco la atencin de los especialistas, que se han contentado simplemente con sealar su carcter problemtico: desde este punto de vista, su supresin no afectara al conjunto de la obra
y la argumentacin presentada no estara exenta de debilidades. As, mientras
que se alaba a Durkheim por haber liberado la sociologa de la tutela de la biologa, es sorprendente constatar la fuerza con la que se impone el modelo biolgico14. En el presente caso, nos quedaremos sobre todo con la fuerza de la relacin con Comte y con su ambigedad. Fue el fundador del positivismo quien,
invitando a pensar la sociologa a travs de su relacin con la biologa, condujo
a Durkheim a ampliar a la sociologa la distincin entre lo normal y lo patolgico que se buscara en vano en Qutelet. Pero la deuda se acaba aqu, y el criterio propuesto por Durkheim no debe nada ms al autor del Cours15. Si la palabra estadstica no aparece, el vocabulario utilizado (media, desviacin) no
deja ninguna duda y, de hecho, eso ser precisamente lo que retendrn los socilogos. Para la mayora de los lectores contemporneos, la idea de una patologa social no tiene ms que un inters puramente histrico, en tanto que contexto que sirvi para justificar la utilizacin de la estadstica en sociologa.
4. CONCLUSIN
Moral y sociologa. Un ltimo punto, rpidamente, antes de concluir. El
tema de lo normal y de lo patolgico acaba de remitirnos a la cuestin de las relaciones entre la sociologa y la biologa. Sin embargo, para valorizar la poste14
Una vez definido tipo normal y tipo medio, Durkheim continua: Lo que el fisiologista
estudia son las funciones del organismo medio, y el socilogo no procede de otro modo. Algunas
lneas ms adelante, y en esta ocasin para justificar que la distincin es siempre relativa a una especie dada, Durkheim seala: La regla no ha sido contestada en biologa [] El mismo principio
se aplica a la sociologa aunque muchas veces sea desconocida: (Durkheim, 1998:56). Ver
Guillo (2006)
15
No obstante es necesario recordar que la idea no era tan extraa a Comte como se suele decir. A pesar de la hostilidad hacia las matemticas sociales y la teora de las probabilidades, la idea
aparece de hecho claramente formulada en: Systme de politique positive, t. II, p. 431: El tipo normal no remite ms que a un estado medio, ms ideal que real, alrededor del cual oscila sin cesar la
existencia efectiva. El modelo no est exento de reminiscencias biolgicas: La marcha de la civilizacin no se lleva a cabo, a decir verdad, siguiendo una lnea recta, sino a partir de una serie de
oscilaciones, desiguales y variables, como sucede con la locomocin animal, alrededor de un movimiento medio que tiende siempre a predominar (Comte, 1975, II:151)
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ridad sociolgica de Comte, y en particular su influencia sobre Durkheim, tambin hubiera podido afrontar el problema en cierto sentido complementario de
las relaciones entre la moral y la sociologa. Las dos cuestiones estn menos alejadas de lo que pudiera parecer. La idea de norma es evidentemente equvoca16.
Pensada como media, dicha idea se sita en el orden de los hechos. Sin embargo,
pensada como normatividad, nos remite al mundo de los valores, pasando del hecho al derecho. Durkheim se aprovech de esta ambigedad tal y como el ejemplo del crimen nos acaba de mostrar.
Uno de los puntos esenciales de la epistemologa positivista es el de invitarnos a pensar las diferentes ciencias no slo en su especificidad, sino tambin en
las relaciones que entretejen unas con otras. Es por esta razn que el estudio de
cada ciencia comienza con el examen de su posicin enciclopdica. As, si en el
Cours la sociologa es la ciencia final, no sucede lo mismo con el Systme,
donde la sociologa va a verse reemplazada en sus funciones por una sptima
ciencia, la moral. Para caracterizar la posicin enciclopdica de la sociologa, sera necesario considerar las dos ciencias que, respectivamente, la preceden y la
siguen en la clasificacin. De este modo, nos encontramos con dos parejas familiares: sociologa y biologa, moral y sociologa. Conocemos la importancia
fundamental que Durkheim conceda a esta ltima problemtica. Para l, no valdra la pena dedicar ni un minuto de tiempo a la sociologa si esta no nos llevase a conclusiones susceptibles de explicar nuestra conducta. Del mismo modo, la
constitucin de una ciencia de la moral (o ciencia de las costumbres, science des
murs o moral sciences) deba ser considerada el resultado del trabajo del socilogo. Ciertamente, el sentido de este tipo de consideraciones se explica en
parte por razones histricas. As, con la separacin de la iglesia y el estado, la
Tercera Repblica tena necesidad de una moral exenta de creencias teleolgicas.
Pero nos olvidamos una vez ms que fue Comte quien indic el camino. A pesar
de que esto se corresponda mal con la idea que hoy tenemos del positivismo, este
ltimo haba afirmado desde el comienzo y de forma inequvoca su intencin de
reorganizar la moral. Aunque el anlisis de esta cuestin escapa de las posibilidades y de los objetivos de este trabajo, bastar con insistir en que en este caso
llegaramos a la misma conclusin: la sociologa durkheimiana se constituy en
parte a travs de un dilogo crtico con el pensamiento de Comte. Entre las dos
cabe hablar por tanto de continuidad y de ruptura. En esta cuestin, de nuevo, la
dependencia con respecto a Comte es evidente, como tambin es evidente la manera que tiene Durkheim de desarrollar una concepcin original. As, el segundo
toma del primero unos conceptos, una temtica. Sin embargo, el prstamo no
16
Sobre esta cuestin, no conviene desatender la parte relativa al vocabulario, y en particular
al empleo del trmino patologa. Hoy en da, el antnimo de normal es ms bien anormal.
As, el sentido estadstico se hace ms pronunciado y, correlativamente, la connotacin moral se
hace ms dbil, sino inexistente. Cuando se habla de una temperatura anormal para una temporada,
todo juicio de valor desaparece. Sobre esta cuestin, es interesante ver los remarques de Canguilhem a propsito de la desaparicin de lo anormal y sobre los problemas asociados a la pareja anormal-anomala, (Canguilhem, 1966: 77-85)
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consiste en una simple repeticin: se trata ms bien de una apropiacin libre donde la puesta en marcha de nuevos conceptos es siempre fundamental (cuando se
piensa, por ejemplo, en el caso de la moral, en lo que Durkheim tom prestado
de Renouvier y, a travs de l, de Kant).
Para quien todava no conoce la obra de Comte, mi exposicin ha sido quiz
demasiado fragmentaria. Desde luego, mi objetivo no era presentar directamente su pensamiento sociolgico. Al dirigirme a los socilogos, me pareca necesario en primer lugar establecer aquello que de pleno derecho pertenece a la historia de la disciplina. Para ello, era necesario adoptar un enfoque indirecto y
mostrar la influencia profunda que Comte pudo ejercer sobre autores que, como
Durkheim, son considerados los padres fundadores de la sociologa. Esto es
algo que se aprecia ya desde La divisin du travail social. Extendiendo la divisin del trabajo ms all de la economa a toda la vida social, Comte cre un
concepto clave de la sociologa. Sin embargo, el progreso de la divisin creciente
del trabajo, aunque era un factor de progreso representaba para l tambin una
amenaza para la solidaridad. Es precisamente esta conclusin, sobre la que se
fundaba la poltica positiva que Durkheim rechaza, la que la distincin entre solidaridad mecnica y orgnica permite rechazar.
La importancia acordada por el positivismo a la filosofa de la ciencia invita,
no obstante, a privilegiar un punto de vista epistemolgico. De ah la eleccin del
captulo de las Rgles de la mthode sociologique, que trata de la distincin entre lo normal y lo patolgico. El examen de dichas pginas demuestra que la
contribucin de Comte a la metodologa de la sociologa debe ser tenida en cuenta. A menudo, se insiste en su rechazo de las matemticas sociales17. Durkheim haba visto perfectamente lo que poda tener de excesivo dicha posicin. En
este sentido, es la utilizacin del concepto de media, cuyo origen estadstico es
evidente, lo que le permite aportar un criterio objetivo a una distincin que
toma prestado de sus antecesores. En lugar de quedarse con este aspecto negativo
y desafortunado, hay que quedarse con lo que respecta a las relaciones interdisciplinares de la sociologa: Comte nos invita a pensar la ciencia social en sus relaciones no con la psicologa o con la economa, sino con la biologa, que la precede, y con la moral, que la contina en la clasificacin de las ciencias. Incluso
aunque esto haya podido llevar a errores o abusos, la idea es a pesar de todo fecunda.
ANEXOS
Dado que los textos de Comte son de difcil acceso, me ha parecido til
aportar dos pasajes sobre el principio de Broussais que se encuentran en el
Systme du Politique Positive y que fueron recogidos por Canguilhem en Le normal et le pathologique.
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Comte, A. 1851-1854. Systme du Politique Positive, T. III, 28, 71. Citado en Canguilhem
(1966:19)
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Comte, A. 1851-1854. Systme du Politique Positive, T. I, 28, 651-653. Citado en Canguilhem (1966: 19-20)
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ISSN: 1139-5737
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MICHEL BOURDEAU
RESUMEN
Este artculo completa un texto que, bajo el ttulo Ciencia, religin y sociedad en Auguste Comte, fue publicado en el ao 2003 en las pginas de esta
revista. Despus de un breve repaso de los conceptos sociolgicos fundamentales del Cours de philosophie positive, se muestra como el pensamiento de Durkheim se constituy a travs de una discusin crtica con el positivismo. Concretamente, se examinan dos momentos fundamentales de dicha confrontacin.
En primer lugar, se analiza como la distincin que Durkheim establece en La divisin du travail social (1893) entre solidaridad mecnica y solidaridad orgnica tena como objetivo fundamental demostrar que Comte se haba equivocado al
extraer ciertas consecuencias sobre el progreso de la divisin del trabajo. En segundo lugar, se muestra como en Les Rgles de la mthode sociologique (1895),
Durkheim atribuye a Comte la distincin entre lo normal y lo patolgico y reinterpreta dicha distincin a partir del concepto de media de Qutelet. En este
contexto, concluimos sealando que Durkheim debe a Comte la idea de que la
sociologa permite construir una ciencia de la moral.
PALABRAS CLAVE
Patologa social, norma y media, divisin del trabajo, solidaridad, moral y
sociologa
ABSTRACT
This article completes a text that, under the title Ciencia, religin y sociedad
en Auguste Comte, was published in this journal in the year 2003. After a brief
review of the fundamental sociological concepts of Cours de philosophie positive, it is shown that Durkheims thinking was constituted through a critical
discussion with positivism. Concretely, two fundamental moments of this confrontation are examined. First, we analyse that the distinction Durkheim settles
in La divisin du travail social (1893) between mechanical solidarity and organic
solidarity had the fundamental objective to demonstrate that Comte had made a
mistake when extracting certain consequences about the work division progress.
Second, it is shown that in Les Rgles de la mthode sociologique (1895),
Durkheim attributes Comte the distinction between normal and pathological, and
he reinterprets this distinction starting from Qutelets concept of average. In
this context, we conclude pointing out that Durkheim owes Comte the idea that
sociology allows to build a science of morals.
KEY WORDS
Social pathology, norm and average, work division, solidarity, morals and
sociology
EMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.o 16, julio-diciembre, 2008, pp. 43-58.
ISSN: 1139-5737