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A quin queris que os suelte? abordado desde el mtodo de la

matriz social tridica

Por: Miguel Hernn La Rotta Giraldo

Contenido
A quin queris que os suelte? abordado desde el mtodo de la matriz social tridica .............. 1
Introduccin ........................................................................................................................................ 3
El texto ................................................................................................................................................ 3
Levantamiento del mapa socio-espiritual del texto ............................................................................ 4
Indicativos de la Sociedad Excluyente................................................................................................. 5
3 Los sumos sacerdotes le acusaban de muchas cosas .................................................................. 5
4b Mira de cuntas cosas te acusan ............................................................................................. 5
7 Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn
haban cometido un asesinato ........................................................................................................ 5
8 Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder .......................................................... 5
10 (Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado por envidia) ............ 6
11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que les soltase ms bien a
Barrabs .......................................................................................................................................... 6
13 La gente volvi a gritar: Crucifcalo! .................................................................................... 6
14b Pero ellos gritaron con ms fuerza: Crucifcalo! ................................................................ 6
15 Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les solt a Barrabs y entreg a Jess,
despus de azotarle, para que fuera crucificado ............................................................................ 7
Indicativos de las Opciones De La Conciencia ..................................................................................... 7
5 Pero Jess no respondi ya nada, de suerte que Pilato estaba sorprendido .............................. 7
14a Pilato les deca: Pero qu mal ha hecho? ........................................................................... 8
Indicativos de la Sociedad Incluyente ................................................................................................. 8
2 Pilato le pregunta: Eres t el Rey de los judos? l le respondi: S, t lo dices................ 8
6 Cada Fiesta les conceda la libertad de un preso ......................................................................... 8
9 Pilato les contest: Queris que os suelte al Rey de los judos? ........................................... 9
14a Pilato les dijo: Pero qu mal ha hecho? ............................................................................. 9

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Cmo acta Dios all? ........................................................................................................................ 9
Hermenutica o una lectura actual del texto ................................................................................... 10
Mi conciencia confrontada............................................................................................................ 10
Aspectos acaparadores y excluyentes de la sociedad calea ....................................................... 10
Ruptura Epistemolgica .................................................................................................................... 11
Cibergrafa ......................................................................................................................................... 12
Bibliografa ........................................................................................................................................ 12

Introduccin

El proceso de Jess ante Pilato muestra los indicativos de una sociedad excluyente,
incluyente y de conciencia. Estos indicativos se observan desde Marcos 15, 2-15. He
escogido el Evangelio Marcano por ser ste el ms antiguo de los Evangelios (entre el 65 y
el 70); recordemos que Mateo y Lucas son de la dcada de los 80. La Biblia empleada para
este trabajo es la Biblia de Jerusaln (NBJ, 1998) por su fidelidad de traduccin () la
cual se ha procurado () partiendo de un cuidadoso estudio de los textos originales
hebreos, arameos y griegos, teniendo presente los avances actuales crticos y exegticos
(NBJ, p. VIII).

El texto
2 Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos? l le respondi: S, t lo dices.
3 Los sumos sacerdotes le acusaban de muchas cosas.
4 Pilato volvi a preguntarle: No contestas nada? Mira de cuntas cosas te acusan.
5 Pero Jess no respondi ya nada, de suerte que Pilato estaba sorprendido.
6 Cada Fiesta les conceda la libertad de un preso, el que pidieran.
7 Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos sediciosos que en el motn
haban cometido un asesinato.
8 Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder.
9 Pilato les contest: Queris que os suelte al Rey de los judos?
10 (Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado por envidia.)
11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que pidiesen ms bien la libertad de Barrabs.
12 Pilato insisti: Y qu voy a hacer con el que llamis el Rey de los judos?
13 La gente volvi a gritar: Crucifcalo!
14 Pilato les dijo: Pero qu mal ha hecho? Ms ellos gritaron con ms fuerza: Crucifcalo!
15 Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les solt a Barrabs. Y a Jess, despus de
azotarle, lo entreg para que fuera crucificado.

Levantamiento del mapa socio-espiritual del texto

Indicativos de la Sociedad

Indicativos de las Opciones

Indicativos de la Sociedad

Excluyente

De La Conciencia

Incluyente

3 Los sumos sacerdotes le 5 Pero Jess no respondi ya 2 Pilato le pregunt: Eres t

acusaban de muchas cosas.

nada, de suerte que Pilato el Rey de los judos? l le

4b Mira de cuntas cosas te estaba sorprendido.

respondi: S, t lo dices.

acusan.

6 Cada Fiesta les conceda la

Haba

uno,

llamado

Barrabs,

que

estaba

encarcelado

con

aquellos

libertad de un preso, el que

pidieran.
9

Pilato

les

contest:

sediciosos que en el motn

Queris que os suelte al Rey

haban cometido un asesinato.

de los judos?

10 (Pues se daba cuenta de que

14a Pilato les dijo: Pero qu

los sumos sacerdotes le haban

mal ha hecho?

entregado por envidia.)

13 La gente volvi a gritar:
Crucifcalo!
14b Pero ellos gritaron con
ms fuerza: Crucifcalo!
15 Pilato, entonces, queriendo
complacer a la gente, les solt
a Barrabs y entreg a Jess,
despus de azotarle, para que
fuera crucificado.
8 Subi la gente y se puso a
pedir lo que les sola conceder.
11 Pero los sumos sacerdotes
incitaron a la gente a que
pidiesen ms bien la libertad
de Barrabs.

Indicativos de la Sociedad Excluyente

El texto muestra tendencias acaparadoras evidenciadas por medio de: acusacin, personas
encarceladas, sedicin, asesinato, envidia y crucifixin. Las cuales se describen a continuacin.

3 Los sumos sacerdotes le acusaban de muchas cosas

La acusacin a otra persona sin pruebas claras es sin duda una prctica radicalmente anti-tica; y
por tanto, desleal con la persona que es falsamente acusada. La institucin clerical representada por
los sacerdotes se encarga de acusar a Jess de muchas cosas.

4b Mira de cuntas cosas te acusan

El texto Marcano no especifica cules son esas muchas cosas; Lucas 23, 2 por otro lado, s lo
hace: alborota al pueblo prohibiendo pagar tributos al Csar y dice que l es Cristo Rey; por tanto al
considerar el texto Mateano, podramos pensar en relacin a dichas cosas que se le acusan como
meros inventos, dado que Pilato no encuentra a Jess culpable de nada (Mc 15, 14a: Pero qu mal
ha hecho?). El mira de cuntas cosas te acusan invita a considerar el nmero de acusaciones para
que reaccione y se manifieste en torno a ellas; sin embargo Jess, calladamente soporta la
frustracin de escuchar las falsas acusaciones.

7 Haba uno, llamado Barrabs, que estaba encarcelado con aquellos

sediciosos que en el motn haban cometido un asesinato
Al encarcelado, privado de la libertad se le debe presentar una opcin humanizante de formacin.
Lo que ha hecho duele y tambin le duele a l; pero es persona y como tal necesita de una
oportunidad que le humanice a travs de procesos de reparacin justa ante las vctimas y la
sociedad. Sediciosos y asesinos merecen la muerte, esto dentro de la lgica del pensamiento y de la
justicia humana. Dios no es de muerte, Dios es de Justicia. Una Justicia que forma parte de la lgica
de Dios: creadora y transformadora.

8 Subi la gente y se puso a pedir lo que les sola conceder

La conciencia de la gente se muestra en un sentido de pedir. La gente que tiene ese inters por
acudir a quien le puede favorecer para satisfacer sus intereses o necesidades.

10 (Pues se daba cuenta de que los sumos sacerdotes le haban entregado

por envidia)
Jess incomoda a los sumos sacerdotes: cura en sbado, se auto llama Hijo de Dios, perdona los
pecados., etc. Por eso, le tienen envidia. Por envidia lo entregan a la autoridad romana para que lo
juzgue al peor castigo: la crucifixin.
La envidia es claramente un rasgo de una sociedad excluyente, la envidia atenta contra la dignidad
de quien siente envidia y de quien la provoca. Quien la provoca sufre porque ella es causante de
consecuencias tales como la calumnia como en este caso contra Jess. Quien envidia tambin sufre
ya que contamina su alma con un veneno que es capaz de hacer que el envidioso insista con otros
posibles recursos negativos, la destruccin de aquella persona a quien se envidia.

11 Pero los sumos sacerdotes incitaron a la gente a que dijeran que les
soltase ms bien a Barrabs
En la actualidad podemos observar cmo algunos gobernantes ejercen sobre el pueblo una
influencia negativa hacia otros pueblos o en algunos casos, hacia su propio pueblo. Incitar a la gente
a que tome partido frente a una determinada concepcin o decisin est por fuera de la tica. Ah
radica la importancia de un pueblo pensante, ledo, formado, doliente. Si los lderes que realmente
velan por la dignidad de la gente y se encaminan con estrategias polticas fortalecidas por una
Constitucin democrtica, el resultado tendr necesariamente que ser favorable hacia una Nacin
consciente y practicante de valores y virtudes; y por tanto, practicante de la dignidad humana.
Sin embargo, si el pueblo no reacciona ante la manipulacin de sus gobernantes, estarn destinados
a una Nacin vaca y sin sentido.

13 La gente volvi a gritar: Crucifcalo!

La presin que la gente ejerce sobre Pilato es grande y l cede ante esta opcin de
conciencia.

14b Pero ellos gritaron con ms fuerza: Crucifcalo!

La gente juzga y condena. Crucifcalo! refleja lo que tienen en su corazn, lo cual no es otra cosa
sino la intolerancia y el desprecio hacia el Otro.

15 Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente, les solt a Barrabs y

entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuera crucificado

La pgina web del Boston College afirma que el nombre " "Bar-abbas" significa "hijo del Padre,"
un ttulo que se acomodaba tambin a Jess de Nazaret. Estamos ante dos hijos del Padre, dos
mesas, cada uno con una corriente radicalmente distinta. Barrabs presenta un mesianismo
violento; Jess de Nazaret ofrece un mesianismo basado en la dignidad de la persona.

La universidad de Boston sugiere que la comunidad mateana tiene una preocupacin de orden
teolgico y no histrico; esto es, la intencin del autor es presentar a sus lectores las distintas
opciones mesinicas del contexto para caracterizar cul es el mesianismo de Jess de Nazaret y cul
la de Barrabs; no le interesa si realmente sucedi tal cual como se describe:

Mateo, en algunas tradiciones textuales, afirma que el nombre personal de Barrabs es Jess
(27:16 o 17 o ambos). As, la multitud en Mateo tiene el reto de escoger entre "Jess, el rey
de los judos" o "Jess, el hijo del Padre". Esto sugiere que la preocupacin es ante todo
teolgica, ms que histrica.

Este es pues un indicativo de opcin de conciencia al ver cmo las instituciones: imperio romano, el
clero y la gente tomaron una decisin que incluye a su conciencia.

Indicativos de las Opciones De La Conciencia

5 Pero Jess no respondi ya nada, de suerte que Pilato estaba
sorprendido
Al gobernante le sorprende la actitud de silencio de parte de Jess. Es all donde se puede apreciar
la conciencia de Pilato. Jess le ensea la manera en la que un gobernador debe gobernar: con
menos habla y ms gestin por la dignidad humana. Este indicativo muestra la conciencia de Jess
en cuanto a que ante la verdad de ser el Mesas, ste no se comporta de manera blica sino en
coherencia con el proyecto del Reinado de Dios mostrando total confianza en el Padre en el
silencio.

14a Pilato les deca: Pero qu mal ha hecho?

Aqu destaco la actitud inicial de Pilato. Podemos observar que l no encuentra culpable a
Jess de ninguna de las acusaciones presentadas en su contra. Esta actitud de Pilato
pertenece a la de una sociedad incluyente dado que no se puede condenar a un inocente sin
tener las evidencias necesarias. Es una lstima que no hizo prevalecer esa actitud inicial, es
una lstima que se haya inclinado hacia la decisin poltica de darle gusto a la gente y lo
haya mandado a crucificar.

Indicativos de la Sociedad Incluyente

2 Pilato le pregunta: Eres t el Rey de los judos? l le respondi: S,
t lo dices
La conciencia de Jess nos muestra que l es en efecto el rey de los judos. La corriente teolgica
del movimiento carismtico de Jess seala el modelo de ser a los gobernantes. Eso es lo que le
ensea a Pilato estando al frente de l respondiendo a su interrogante. Los gobernantes deben
priorizar la dignidad de la persona y no la satisfaccin de sus propios intereses. Esa satisfaccin de
los intereses personales son propios de los gobernantes; bien es sabido que la teologa de la corona
atent contra la dignidad del pueblo de Israel precisamente por el duro yugo que le impuso. Jess
hace dos cosas aqu: 1. Le ensea a Pilato la manera de gobernar y 2. Invita a Israel a que acoja su
yugo, el cual es llevadero. Aqu se observa una clara opcin de conciencia errada por quienes
reciben la enseanza de Jess, pero no actan coherentemente con ella dado que ambos se
equivocan. Pilato gobierna buscando complacer polticamente a la gente y sta a su vez, se deja
persuadir por las autoridades religiosas que se sienten amenazadas por el proyecto de Jess.

6 Cada Fiesta les conceda la libertad de un preso

Conceder la libertad de un preso es un indicativo de las opciones de conciencia al ver al preso como
una persona que se ha equivocado y que por tanto, debe cumplir con la sociedad una pena, pero que
sea una pena que lo construya y no que termine de arrasar con l.

9 Pilato les contest: Queris que os suelte al Rey de los judos?

Es muy probable que el tono de Pilato sea de irona. Esa es la opcin que Pilato toma: la de slo
proponer a la turba

14a Pilato les dijo: Pero qu mal ha hecho?

Aqu Pilato se muestra a favor del que ha sido acusado injustamente. Este indicativo de sociedad
incluyente sugiere que antes de emitir juicios se debe sopesar no slo las evidencias sino realmente
el contexto y la misma antropologa de quien ha sido acusado. Cunto justos hay detrs de las rejas
debido a un sistema judicial incompetente y favorecedor?

Cmo acta Dios all?

El texto muestra una participacin activa de los sacerdotes al persuadir a la gente de que
est en contra de Jess. El pueblo grita, Pilato interroga a Jess, habla con el pueblo; sin
embargo Jess guarda silencio ante la calumnia injusta. Dios se manifiesta en el silencio, l
calla, permanece en estado de escucha y con qu se encuentra? Con ruido vociferante de
voces ensordecedoras. Quien grita no escucha ni comprende, impone su idea, no atiende ni
acepta negociacin; es sordo y ensordecedor. No est en coherencia con el proyecto de
Jess. Jess, por su parte, acepta que es el rey de los judo, pero no es un rey que se harta de
poder y de egocentrismo; ni busca favorecer intereses particulares. Todo lo contrario,
siempre procura el bien comn. Dios acta en el silencio y ste le sorprende a Pilato, un
gobernante manipulable, represor, indolente que se asombra por el silencio de Jess. Un
silencio que le ensea a gobernar: no es con injusticia que gobiernas, es con diligencia ante
la dignidad de la persona. Es en silencio donde Dios se mueve, una de las maneras de orar
es precisamente la oracin mental, la que se hace en el silencio, porque en ste, Dios se deja
preguntar y en donde busca responder.

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Hermenutica o una lectura actual del texto

Una conciencia confrontada

Cuntas veces no me he dejado manipular por la influencia de terceros? He tomado juicios

basados en los estereotipos y no me he encargado de verificar por mis propios medios si lo
que se dice es cierto. Los medios de comunicacin presentan informacin de la cual lo creo
todo. Y no puede ser as. No se puede adoptar un punto de vista sin considerar la mayor
parte de las perspectivas posibles. Una vez se ha observado la informacin desde varias
perspectivas, procedo a adoptar una propia basada en el proyecto de Jess.

Aspectos acaparadores y excluyentes de la sociedad calea

Cali est viviendo un momento crtico desde varios campos. Nos encontramos con
empresas que ha decidido marcharse de la ciudad por qu sucede eso? Nos encontramos
con un alto nivel de inseguridad en varios sectores comerciales o residenciales por qu
sucede eso? Hay un nuevo programa de alcalda que debe confrontar estas dificultades,
responde ese programa a la realidad calea? Muchos polticos hacen ruido, vociferan,
aprueban, desaprueban, acusan, juzgan y todo por responder a un sentir democrtico, sin
embargo es verdadero eso? El gobernante vela por el bien comn? Si los gobernantes se
tomaran un tiempo para callar y ms bien gestionar el bienestar de la sociedad, se podra
conversar con los empresarios y no dejarlos de buenas a primeras. Aprender a callar. La
ciudadana ha callado, pero en un silencio destructor ms cercano a la indiferencia que a un
actuar doliente de ciudad. Por eso, el gobernar a la luz de la propuesta de Jess, una
ciudadana que no sea indiferente; sino ms bien coherente con la obra de Jess, que exija a
sus gobernantes programas de gobierno coherentes con la dignidad de la persona y que no
favorezcan intereses particulares, es lo que se necesita en la actualidad. Gente que piense y
acte, no que se deje manipular por terceros sino que responda conscientemente a la
invitacin del verdadero Mesas. Ah es donde estos aspectos comunitarios se deben reorientar.

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Ruptura Epistemolgica

La ciudadana debe invalidar el actuar corruptor de sus dirigentes: denunciarlos y negarle la

posibilidad de participar en procesos de responsabilidad social. Las estructuras sociales son
reflejo de nuestras estructuras individuales. Parece que nos hayamos habituado a los
grandes escndalos de corrupcin y de deformacin social. La Palabra de Dios es clara
frente a eso. No puedo confesar mi amor por Dios si no acojo al otro, quien es parte de la
misma familia. El ejercicio por la defensa de la dignidad humana reflejada en una
institucionalidad coherente con las virtudes ticas de una sociedad justa, lleva a un pueblo a
reconocerse como valioso y activo. Se trata de un Estado cuyas instituciones respeten al
pueblo al que se deben. Una Nacin que ama su pas, mueve los brazos jurdicos necesarios
para que la presencia Estatal sea de calidad y efectiva, siempre.

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Cibergrafa

https://www.bc.edu/schools/stm/crossroads/resources/lamuertedejesus/comentarios/escena_
3_ante_pilato/reconstruccion_historica.html

Bibliografa

Biblia de Jerusaln (1998). Ed. Descle De Brouwer, S.A., Bilbao.

De La Torre, G. Las parbolas que narr Jess. La revolucionaria revelacin de la
conciencia de Jess. Ed. Fundacin Universitaria Claretiana. Quibd.