Filosofa andina

Blog dedicado a la difusin de la filosofa andina contempornea

VIERNES, 12 DE ABRIL DE 2013

El hombre en el mundo andino

Desde la ptica andina, propiamente de la filosofa sensorial que toma como
modelo de vida a la naturaleza, la esencia humana no est configurada como un
enfrentamiento del yo con lo otro como si cada ser fuese un universo aislado que
contempla el cosmos por s solo sino que el yo es ms bien una parte de otro gran
ser que es la sociedad y que todo lo que un individuo tiene es aquello que dicha
sociedad le ha dado. Si l es lo que es es porque lo ha heredado, porque se lo ha
otorgado quien le dio la vida. Tanto su forma de pensar como su idioma, adems de
sus usos y costumbres, son un legado; nada en realidad es suyo; y si hace algo es en
funcin al mundo al cual pertenece. Uno de los castigos ms fieros de todos los
tiempos no es la muerte sino la expatriacin o la expulsin, el convertir a un ser
eminentemente social en un individuo solo y aislado de su mundo, con lo cual es
fcil entender que, antes que individuos, los seres humanos somos grupo, familia,
clan y sociedad.
En culturas como Occidente, donde se ha exaltado al individuo ponindolo por encima
de la sociedad, es en donde ha nacido la idea de que s es posible concebir al
humano separado de su entorno, como una especie de molde para ser llenado. Para
muchos pensadores griegos, gestores de tales ideas, el hombre era solo una esencia,
una idea imaginaria o terica a la cual se le podan agregar ciertas caractersticas.
Pero la realidad dice ms cosas que las que ellos pensaron y lo cierto es que dicho
hombre ideal, independiente de una cultura o civilizacin, en verdad no existe;
siempre se es humano cuando se es parte de un contexto. Ms an, para ser humano
es necesario un proceso de socializacin sin el cual no podemos ser llamados
humanos o sea, no somos moldes. Los casos de individuos salvajes que han sido
criados solo por animales revelan que ninguna caracterstica humana puede
desarrollarse nicamente por el hecho de ser biolgicamente homnidos o primates;
sin la intervencin de una determinada cultura lo humano no surge; solo queda lo
orgnico. Por lo tanto el factor humano es lo social, no el ser individual (en pocas
palabras, no nacemos humanos; nos tenemos que hacer humanos en sociedad, a
diferencia del resto de seres vivos quienes solo con su cuerpo les basta para ser lo
que son).
Fuera de Occidente, en culturas como la andina la concepcin de hombre est atada
a la multiplicidad, que significa que la variable yo es solo una de las muchas posibles
de darse para la plena realizacin. Un yo sin una comunidad que le d sustento no
es dable, de modo que para que un yo est en capacidad de manifestarse tiene que
acudir a un otro. Este otro implica muchas cosas: puede ser una familia, la
sociedad, la tierra, el cielo, los seres vivos, los no visibles, etc.
El hombre andino no piensa en l mismo como el nico actor y gestor de su vida; sin
la intervencin de lo otro est perdido. La reafirmacin del yo es al mismo tiempo la
de los otros. La vida es entendida entonces como una cadena de complementarios
donde, si un eslabn se rompe, todo el sistema se quiebra y sufre. Por ejemplo, la

desaparicin de una laguna genera la muerte de toda la biodiversidad que la rodea y

ello repercute ms all de su mbito.
Lo mismo para los seres humanos: lo que le ocurra a un hombre de bueno o de malo
afectar de todos modos a los dems. En consecuencia, una buena accin
necesariamente ser buena en la medida que le haga el bien al otro (que incluye a la
naturaleza) y no como se piensa en Occidente que eso solo se da en el alma de
quien la ejecuta (y Dios, que es el nico que lo sabe, despus la premia). En el
mundo andino las acciones no estn dirigidas al interior del ser sino, por el contrario,
hacia la esencia de lo que l es, o sea, hacia la sociedad, de modo que se puede
decir que el yo siempre tiene que estar volcado hacia el otro.
En el mundo andino el ser humano no vive para adentro sino para afuera, y ello
explica su comportamiento social al desenvolverse en comunidad, tanto en las
actividades laborales como en las manifestaciones religiosas en donde acta
exteriormente para expresar lo que siente y vive interiormente. El baile, por ello,
resulta fundamental, as como todo lo relacionado con el cuerpo (la comida, la bebida)
puesto que son acciones que se reflejan en el otro (lo mismo alimentar a los
muertos, dar de beber a la Pachamama la diosa-tierra, etc.). La satisfaccin de la
vida en el mundo andino (algo similar a la felicidad de Occidente) est en el haber
vivido dando a quienes dieron, compartiendo los dones. A esto tambin se le llama
reciprocidad, actividad que se suma a la de complementariedad que es el
comprender que se es parte de un todo y que lo que se hace repercute tanto en uno
mismo como en un otro (donde ese otro no es solamente el hombre sino tambin la
naturaleza y el cosmos).
El occidental que explota a la naturaleza no percibe, no siente que se afecta a s
mismo puesto que el lugar de la Tierra que est contaminando no se encuentra,
segn l, en su espacio de vida, o sea, ve ese mbito como algo ajeno y, por lo tanto,
no le da ningn valor. Solo respeta aquello que le es propio, lo que est dentro de su
modus vivendi. Una compaa minera tendra reparos y se sentira mal si su
actividad la realizase en la casa del dueo, frente a sus hijos; mas como supone que
una regin lejana que no le pertenece no es de su incumbencia, entonces puede
destruirla sin consideracin ni sentimiento de culpa.
En la filosofa andina eso es un imposible puesto que la Tierra tiene derechos propios,
distintos a los del ser humano, y esto conlleva un comportamiento con ella de respeto
sacralizado, de modo que nunca es ajena pues, donde se va, siempre est presente.
Esto explica mucho de la actitud de los pueblos andinos frente a la explotacin minera
occidental que realiza dicha prctica bajo normas que no son las andinas (puesto que
en este mbito tambin existe la minera pero jams es destructiva).
Para Occidente no hay un otro si no es su par, o sea, una parte de su propia
sociedad occidental (los hombres son todos iguales siempre y cuando sean todos
occidentales u occidentalizados), mientras que en el Ande o Andinia (ver Andinia la
resurgencia de las naciones andinas, Luis Enrique Alvizuri, 2004) el otro abarca toda
la especie humana adems de la naturaleza en pleno, sin faltar ninguno de sus
integrantes. Esta forma de pensar es la que, por principio, impide el ajenizar algo (que
es la visin occidental) ya que todo lo que se ve siempre es parte de uno y ocupa un
lugar importante en la actividad humana. Occidente naci humanocntrica y ese es
el estigma que no puede eludir pues siempre piensa en lo humano como el centro de
sus ocupaciones, mirndose al ombligo, sin darse cuenta de cul es su verdadera
ubicacin en la realidad. Ni la ciencia ni la razn pueden eliminar los prejuicios y las

creencias cuando ellas forman parte de la esencia de los pueblos y ese es el drama
que vive.
Publicado por Luis Enrique Alvizuri en 10:35 No hay comentarios:
SBADO, 2 DE JUNIO DE 2012

Dios y el mundo andino

Resumen
No se puede concebir al ser humano exento de una idea de Dios, incluyendo la
modernidad que lo ha reemplazado por el hombre en abstracto. La nocin de Dios
es imprescindible para la conformacin de cualquier tipo de sociedad o cultura pues
en l se depositan y congregan todas las inquietudes y respuestas humanas que
hasta el da de hoy no han sido resueltas sino solo respondidas (que no es lo mismo).
Dios viene a ser entonces una conclusin, un resultado que el hombre se da a s
mismo. En una poca donde tanto la modernidad como Occidente se encuentran en
un largo proceso de decadencia surge una nueva idea de Dios (o una idea renovada
de l) que se adeca ms a estos tiempos y que resulta atractiva para una humanidad
esperanzada en hallar una mejor concepcin de la vida: el Dios andino, Dios real y
providente, no producto de largas y tortuosas disquisiciones de la razn, y el cual
suple los principales errores del antiguo Dios cristiano, etreo y extraterreno
impuesto a sangre y fuego por todo el planeta y que promete ser quien reagrupar a
las naciones dndole un nuevo sentido a la existencia.
Palabras clave
Dios, divino, modernidad, andino, filosofa, cultura.
El problema de Dios
Nota previa: el empleo de la palabra Dios en este ensayo no implica que el autor
afirme su existencia, que se trate de un ser nico o sea de gnero masculino.
El problema divino no puede estar ausente de ningn pensamiento humano; no
asumirlo sera soslayar algo que no es posible ocultar. No basta con decir: Dios no
existe tanto como no es suficiente ordenar: apguese el Sol para que esto suceda.
En filosofa el tema de Dios es una de las grandes ocupaciones debido a su
inocultable presencia en todo lo que es humano. Sin divinidad no hay humanidad. Que
no se quiera tocar esto no es lo mismo que no sea algo notorio y visible, como le pasa
a la gente que no admite que tiene un problema mientras que todos lo notan. Pero
muchos lo eluden en vista que les resulta muy incmodo pensarlo y, peor an,
aceptarlo. La gente contempornea ha encontrado en el trabajo o en la ocupacin
absorbente una buena excusa para no enfrentarse con ello; sin embargo el asunto los
persigue a donde van. Qu pasa con Dios en esta poca?
No es la primera vez que se cuestiona la existencia de Dios. Muchos escritos antiguos
se esmeran en hacer presente el olvido de Dios que haba y el consecuente castigo
por ello (vanse los mitos de diferentes culturas). La modernidad no es una excepcin
y quiz la explicacin se encuentre en que cada vez que una sociedad llega a su ms
elevada expresin el ser humano siente que ha logrado la conquista de la vida.
Construir grandes monumentos o crear fabulosas mquinas incentiva la sensacin de
poder y autosuficiencia en tal magnitud que se comienza a dudar que haya algo ms
valioso que el hombre.

Pero son los tiempos de tribulacin y desintegracin los que echan por tierra esta
presuncin y traen abajo la Torre de Babel que el ser humano construye consigo
mismo. Cuando una sociedad pierde la fe en su promesa constitutiva y brotan la
desesperacin que lleva al caos y la desorganizacin la necesidad de que exista un
Dios se hace prominente. Resulta difcil ver a algn hombre en medio de una
desgracia resistir a pie firme con sus creencias sobre la grandeza del ser humano; es
en esos momentos ms bien que ste reacciona y se da cuenta de su estupidez pues
recupera su verdadera dimensin y entiende que nunca ha dejado de ser una criatura
ms en el concierto de la vida. La acumulacin de ideas lo hubo mareado de tal
manera que le hizo pensar que haba dejado de ser parte de la naturaleza y que poda
considerarse como una obra de nivel superior, un ser sper natural, un superhombre,
alguien que ya sabe todo sobre s y sobre lo dems; sobre el Universo entero.
La Edad Moderna, con su exaltacin a las mquinas y la manipulacin de la materia,
estableci que la preocupacin teolgica resultaba un elemento ajeno a sus intereses.
La creencia en un Dios no representaba, dentro del concierto de la sociedad de
mercado, ms que un complemento, una ayuda o un adorno para el vendedor y el
consumidor. Tanto el mundo interior como la fe eran cuestiones no vitales para la
sobrevivencia, afirm, por lo que se poda prescindir de stas sin que se afectase el
ritmo normal de la vida. Ms an: a la hora de adquirir, la presencia de Dios resultaba
un estorbo, de modo que lo mejor era uniformizar la tica y la moral en torno a ciertos
principios universales para que no hubiera la posibilidad de alguna censura por parte
de dicho personaje. Es por eso que se instaur la llamada Doctrina de los Derechos
Humanos que, bien analizada y ms all de lo bueno que utiliza como sustento
no es otra cosa que una supra religin que entroniza, por encima de las dems, las
leyes de la era moderna.
De modo que el Dios que tiene la sociedad de mercado no es el tradicional pues su
aspecto tico-moral se encuentra inserto en las normas del comercio. Por ejemplo,
robar es el ms grande pecado ya que es la accin que atenta contra la esencia del
juego de compra-venta donde lo sagrado es sinnimo de la fe que tiene el
comprador en el vendedor y viceversa. Por lo tanto no es que en la modernidad exista
un atesmo completo sino uno relativo; el Dios Comercio es el que en realidad preside
todo acto (antiguamente llamaban fenicios a aquellos que ponan por encima de todo
el negocio, haciendo referencia a ese pueblo que se caracterizaba por ello). En la
actualidad la obsesin por el consumo ha dejado de ser un insulto para convertirse
ms bien en una obligacin sin la cual la vida no tiene sentido. Negociar, vender,
comprar, poseer, producir son las ocupaciones ms compulsivas que mueven a las
personas de esta poca. Incluso los mdicos han dejado de tener pacientes para
convertir a estos en clientes, dando a entender que se juzga que el ser humano es
una entidad que se dedica al intercambio de servicios.
No es de extraar entonces que la explicacin de nuestro origen as como de nuestra
historia reflejen esa forma de pensar y que las ciencias reafirmen que, efectivamente,
el ser humano naci para trabajar y comerciar, para intercambiar bienes y servicios.
En medio de ese afn la presencia de lo divino pierde peso y queda como un
sucedneo de estas actividades y cuya nica finalidad es bendecirlas y hacerlas ms
prsperas tal como lo asume hoy un cristiano protestante. Dios, entonces, se ha
vuelto una imagen etrea e imprecisa, mejor ubicada en el plano sicolgico, all donde
se albergan las fantasas y creencias, reales o ficticias. Mientras estas delusiones no
afecten al normal desenvolvimiento del sistema no es necesario condenarlas, mas si
perturbaran el orden s sera imperioso combatirlas.

Esta es una breve y sucinta introduccin al problema de Dios en el mundo de hoy que
no pretende agotar ni remotamente su anlisis pero que sirve para intentar explicar
porqu la presencia de un nuevo Dios se hace indispensable para los tiempos
venideros.
Lo divino
El hombre puede omitir el problema de Dios pero no por eso va a dejar de acosarlo
pues, en contra de lo que dice la ciencia oficial (que Dios es una configuracin errada
sobre las cosas, el producto de la ignorancia del hombre pre moderno) ha sido la
gestacin de Dios la que ha determinado al ser humano desde sus inicios.
Recordemos que el humano es un ser perdido en la oscuridad del desconocimiento
sobre su origen y razn de ser, un ente forzosamente desgajado del contexto natural
que deambula por el mundo preguntndose qu debe hacer sin encontrar la respuesta
(y que de lo nico que est seguro es que no es un animal como los dems). Ante
este panorama donde las leyes naturales, las nicas que existen, no le sirven al
hombre la filosofa le ha sido til para irse orientando a cada paso en el esfuerzo
por hallar la solucin. Pero mientras tal cosa llega ha tenido que apelar a ciertos
recursos que le permitan subsistir en el camino, y uno de esos ha sido la nocin de
Dios.
La idea de Dios no surge como consecuencia de no saber qu es la lluvia o porqu
cae un rayo, como irnicamente se suele afirmar. Dios aparece en el momento que el
hombre dirige los ojos humanos hacia la realidad y la ve inmensa, abrumadora,
misteriosa, insondable, aplastante e inexplicable. Es esta realidad la que lo lleva de la
mano hacia dicha concepcin. De nada sirve argumentar que ya se sabe que la
naturaleza est conformada por tantas partes y de tal manera. El contar las estrellas y
nombrarlas no hace que sus magnitudes y distancias desaparezcan, de la misma
manera que el volverse un experto en ciencias no significa que el enigma de la
existencia haya sido resuelto. El misterio sigue ah, presente, por ms que se le ponga
millares de nombres y se lo plasme en papel o en imgenes televisivas. Resulta
inevitable el darnos cuenta que somos criaturas creadas, que vivimos solo porque la
naturaleza momentneamente as lo permite. Eso lo hemos sabido desde siempre,
mucho antes que las modernas ciencias lo ratifiquen a su manera con sus estudios. El
hombre ms antiguo, el primero que existi, ya era consciente de su
circunstancialidad y dependencia a fuerzas que estaban muy por encima de l, y que
hubieron tiempos en los que no podra haber subsistido y que estos volvern tarde o
temprano. Ante tal situacin tan pasajera cmo no va a surgir entonces el
pensamiento divino? Pero qu es lo divino?
Lo divino vendra a ser todo lo que no es humano, que se encuentra fuera de nuestro
alcance y que no podemos manejar; aquello sin lo cual nos es imposible vivir pero que
no tenemos la capacidad de controlar a nuestro antojo. Es lo que trasciende al
hombre, lo inasible por nuestras manos y lo imperceptible por nuestros sentidos. Es lo
que sabemos que existe pero que, al no poseer magnitudes humanas, no logramos
captarlo ni entenderlo en su totalidad. Divina es la vida que nos cre as como el
mundo en todas sus dimensiones. Divinas son las fuerzas que nos obligan a hacer lo
que no deseamos como divina es la muerte sobre la cual no tenemos ningn poder.
Divina es entonces la realidad plena que observamos sin entender todava porqu lo
hacemos. A todo eso se le suele llamar Dios.
Pero la modernidad, enemiga de lo medieval, ha desdibujado lo divino ridiculizndolo
y caricaturizndolo con eptetos de atraso, barbarie y oscurantismo, dando a entender

que el hombre contemporneo ha resuelto todos o casi todos los misterios entre los
cuales est el de Dios al demostrar que su existencia no pasa de ser ms que un
cuento o una idea de ensueo. En la vida real, dice, lo divino no existe pues no hay
pruebas de ello. Pero eso es tan solo un truco mental, una artimaa de la lgica
puesto que es un argumento que presupone que el existir es solo aquello que el ser
humano califica como tal; lo que el hombre no logra identificar simplemente no es
verdad. Esto quiere decir que lo que el ser humano contemporneo ha hecho es
determinar su propia nocin de existencia para despus ir por el mundo sealando
con su dedo todopoderoso qu es lo real y qu no.
Mas en el afn de organizar al mundo segn los intereses econmicos este hombre
moderno ha cometido ciertos desencuentros o contrasentidos dndole veracidad a
cosas que no se pueden probar como por ejemplo las leyes del mercado y
negndosela a otras que s la tienen como su no autoridad para disponer de la
Tierra y de los seres vivos. Este individuo ha decidido instaurar qu es lo verdadero y
qu lo falso sin necesariamente tener que corroborar lo que dice. Baste con
mencionar el caso de la indumentaria: para cualquier ser vivo vestirse es un artificio
innecesario. Sin embargo el hombre moderno, que dice apegarse a la realidad y a la
ciencia, lejos de andar desnudo como tendra que ser (ya que la desnudez es lo
natural, lo no mtico y subjetivo) se aferra a esta idea arcaica hasta considerarla
imprescindible, yendo de ese modo directamente en contra de la lgica natural
(puesto que en la naturaleza ningn ser vivo requiere de algo ms que su piel). Ello
demuestra que no todo lo que la modernidad desecha es realmente irreal y no todo lo
que acepta es objetivo.
Lo mismo pasa con Dios, con la idea de lo divino. Las manifestaciones que
antiguamente correspondan a este mbito el hombre moderno las atribuye a la
ignorancia o a estados alterados de conciencia sin siquiera demostrar que tal
conciencia exista. Simplemente acepta las hiptesis de la sicologa como si stas
fuesen totalmente ciertas, llegando a imaginar un mundo interior que hasta ahora no
se ha visto ni consta que sea tal como se asegura que es. Por ms que los estudios
del cerebro muestren una serie de conexiones y reacciones elctricas ninguno de
estos experimentos ha confirmado la existencia de tal mundo. Es obvio que en
nuestros pensamientos las cosas no son como en el exterior, pero es falso que la
modernidad s sepa lo que sucede all. Esta conoce tanto de ello como sobre lo que
pasa en una caja negra donde no se entiende qu ocurre dentro y lo que sale no es
una copia de lo que sta contiene (al igual que lo que se escucha en una grabadora
no son piezas metlicas sino sonido).
Entonces todo parece apuntar a que la muerte de Dios en el humano actual es ms
un asesinato por conveniencia, un darlo por muerto sin que exista el cadver. Todas
las declaraciones grandilocuentes de la gloria del hombre dichas por la modernidad
son, aparentemente, tan superfluas como los jardines de Babilonia. Un simple cambio
en el clima lo har retroceder a la Edad de Piedra puesto que nada de la tecnologa
actual tiene la capacidad de sobrevivir ms tiempo que una pirmide de Egipto o un
Machu Picchu; es demasiado delicada para ello. Si esto es as quiere decir que la
intriga de Dios, si bien ha sido relegada a un ltimo lugar por la distraccin que
producen las luces de colores de la tecnologa, no ha podido ser realmente superada
en la constitucin del ser humano ni menos ha desaparecido, por lo que no queda
ms remedio que ser retomada por el hombre posmoderno.
Un nuevo Dios

Pero hablar de un nuevo Dios significar que hubo antes alguno viejo o muerto?
Querr decir que este recin llegado s tendr una existencia comprobada fuera de
toda duda? Aventurar una afirmacin como esta indudablemente supondr una serie
de aseveraciones previas confirmadas en alguna medida. Mas lo primero que habra
que hacer es diferenciar entre lo que el ser humano piensa que existe y lo que
realmente existe. Lo ms comn entre los hombres es lo que se llama el creer. Ningn
animal acta en base a alguna creencia; siempre lo hace sujeto a la informacin veraz
que recibe. La creencia es ms bien una informacin que solo se da en la mente
humana y, en la mayor parte de los casos, corresponde al resultado de un
proceso acerca de la realidad, algo que se dice sobre ella pero que no es el fiel reflejo
de lo que es. Lo nico en nosotros que s interacta con certeza en la naturaleza son
nuestros sentidos pero cuando los dejamos fluir espontneamente, no cuando los
constreimos pues en ese caso estaran perturbados por nuestras ideas sobre las
cosas.
La preocupacin por el tema de Dios obviamente es un asunto exclusivamente
humano; para el resto de criaturas vivas ste no figura ni como inters ni como
problema. Y si se da por sentado que lo humano implica por principio tener una visin
prejuiciada de la realidad (o sea, tamizada por nuestra propia mirada)
obligatoriamente el asunto divino pasar entonces por ser una manera cmo el ser
humano lo concibe, no sobre si es verdaderamente real o no. De modo que se podra
afirmar que el misterio de Dios, como todos los dems, no corresponde al terreno de
la realidad sino nicamente al de la percepcin que tenemos de ella.
Todo esto supone entonces que intentar resolver un hecho especficamente humano
(de percepcin) mediante la experimentacin cientfica (lo cual solo se puede hacer en
la propia realidad) resulta un contrasentido tan grande como intentar medir las
pensamientos con una regla. Lo que el ser humano expresa sobre la realidad no es lo
mismo que la realidad, por lo tanto la idea que se tenga de Dios no puede ser igual
que lacertidumbre de su existencia. Dios, como entidad material, puede que no exista,
sin embargo lo que al hombre le interesa, valida y le preocupa es lo que l puede
captar y sentir y que identifica como Dios. Por lo tanto son dos cosas distintas.
Los escpticos de todos los tiempos han utilizado el argumento de la prueba fsica
como su mejor arma sin que jams hayan conseguido hacer nada para disminuir el
nmero de creyentes. A pesar de eso insisten en lo mismo sabiendo de antemano que
la ciencia actual, como cualquier otra ciencia, no tiene las herramientas necesarias
para intervenir sobre categoras inmateriales (o sea, demostrar la materialidad de
una interpretacin, de una idea). Ms bien dejan a la sicologa (que es una ciencia
meramente deductiva) como rbitro absoluto, dndole una autoridad sobre el
conocimiento del hombre que, a quien la conoce bien, le consta que an no posee. La
sicologa todava es una mezcla de escuelas y posiciones encontradas tan dismiles
que es difcil imaginarla como un saber consolidado y unificado. Poco se gana con
suponerla autosuficiente para dictaminar, desde su inestable sustento terico, acerca
de asuntos tan complejos como el de Dios.
Si es as el problema de Dios estara en el mismo lugar de siempre: en la mente del
hombre, sin que esto signifique que l pueda o no tener existencia al margen de lo
que opine el ser humano. Hay muchas cosas que sabemos que no tienen realidad
objetiva pero las damos por sobreentendidas como pasa con las matemticas. El
nmero uno, la unidad, fuera de en nuestro interior, no posee existencia, pero para
nosotros s, y eso es lo que cuenta. Lo mismo para el caso de Dios; puede que ste
tenga una constitucin que sea imposible de ser captada por el hombre o que tal vez

sea un invento exclusivo nuestro, pero la nocin que tenemos sobre l s nos puede
convencer, tanto como estamos seguros que uno ms uno es dos aunque nada de
esto ocurra en la realidad.
Por otro lado hay quienes apelan a la historia de la filosofa occidental y argumentan
que plantear hoy en da el asunto de Dios es un ir hacia atrs dado que el
pensamiento humano ya ha evolucionado, considerando ello como un falso
problema (o como un no problema). Quieren hacer creer que el filosofar es similar a
una ciencia que acumula conocimientos con el paso del tiempo (esto producto de
una era donde predomina el mtodo cientfico en que lo que se dice hoy vendra a ser
la suma de todo lo sabido). Pero eso es engaoso; la filosofa (en opinin del autor) es
ms parecida al arte que a la ciencia en el sentido que con cada pensador aparece
una nueva forma de ver al hombre y al mundo, o sea, es solo un punto de vista, y el
que se hayan producido millones de ideas anteriormente no quita ni pone a las nuevas
pues cada filosofa tiene su propia identidad. Cuando se estudia, por ejemplo, la
poesa no se puede argumentar que la nueva es obligatoriamente mejor que la
antigua puesto que el anlisis comparado demuestra que cada generacin tiene la
suya y es completa en s; aqu no se da tal sumatoria que se realiza sobre los
hombros de gigantes como se justifica comnmente al saber contemporneo. Cada
artista, como cada filsofo, es un nuevo comienzo, es la creacin del mundo para el
hombre; es un Adn sin el complejo de serlo pues los nicos que ven mal a quien
empieza desde cero son aquellos que quieren perpetuar el orden establecido, esos
que imaginan la historia humana como una lnea continua de menos a ms (y donde
ellos estn al final de la progresin).
Los momentos previos a las cadas de los grandes imperios suelen estar saturados de
individuos que califican cualquier intento de cambio de verdades como de disparates
o complejos adnicos puesto que, segn dicen, se quiere ignorar todo el
conocimiento alcanzado hasta el momento. Sin embargo, de qu sirve esa inmensa
base de datos aportada por el pasado si no es justamente para negarla, para darnos
cuenta que todo ello fue un error? De modo que el asunto no es subirnos a los
hombros de gigantes sino ms bien aplastar a estos para que no nos sigan
perturbando. Si realmente se quisiera aplicar con todo rigor tales mximas que el
saber es una acumulacin de conocimientos se tendra entonces que incorporar al
bagaje contemporneo la informacin de todas las tablillas sumerias hasta ahora
conservadas, rescatar del olvido los miles de volmenes de escrituras teolgicas
hechas durante siglos o sistematizar la enorme experiencia sobre la naturaleza que
poseen muchos de los pueblos ancestrales an existentes. Pero nadie quiere hacer
eso porque a nuestra era solo le interesa aquello que sirva para reafirmar su promesa,
la modernidad, considerada como la nica verdad del mundo en que vivimos, no as
difundir otras verdades que sostengan lo contrario. Ms an, en los sistemas
educativos actuales se establece que lo que no es moderno debe ser visto como lo
equivocado, algo superado por lo cierto que es lo moderno.
En conclusin, por lo visto los cambios y revoluciones que se dan en el devenir
humano no son simples saltos cualitativos o ms de lo mismo pero dicho de otra
forma (como se postula ahora); en realidad se trata de verdaderos cismas en las
creencias sobre lo que es el hombre y el mundo, giros de 180 grados hacia posiciones
jams sospechadas o, en algunos casos, anteriormente desechadas. Pero decir esto
es normalmente tomado como un horror por el orden establecido (y con suma razn) y
tambin como una falsedad. Sin embargo, guste o no, ello es como la muerte, que por

ms que se la niegue y se repudie tarde o temprano llega produciendo el mismo

efecto de siempre.
Qu es Dios?
Negar la validez del problema de Dios tanto como tomarlo como algo estudiado y
agotado son dos posiciones que no llegan a invalidarlo y eliminarlo de la mente
humana. Esta postura negacionista se hace patente hoy en la mayor parte de las
aulas universitarias donde dicho tema ya no se plantea pues se da por sentado que
es una prdida de tiempo y que a nadie interesa relegndolo a ser una
preocupacin meramente personal o bien presentndolo simplemente como un
problema imaginario y del pasado. Es de esa forma cmo se superan estos y otros
muchos asuntos incmodos: con el simple acto de desconocerlos, descalificarlos,
ningunearlos y olvidarlos. A muchos filsofos actuales les preocupa ms, por ejemplo,
la estructura de las palabras o el organigrama de la ciencia que tocar tales casos
intiles. Pero lejos de ser una cuestin vana el concepto Dios es tan importante que
sin ste no habra ni hombre ni sociedad.
Dios es un punto medular, la piedra de toque de toda la conformacin del hombre.
Reemplazarlo por las modernas teoras de las necesidades, la supervivencia o la
lucha del ms fuerte es solo una ilusin, til para este tiempo, pero inconsistente a los
ojos de los verdaderos filsofos. Una ciencia como la antropologa, por ms que
reciba la ayuda de la biologa molecular y de muchas otras, no puede dictaminar
sobre aspectos que van ms all de su campo y que pertenecen estrictamente al
terreno de las ideas. Si hay algo que diferencia al humano del animal son sus ideas;
en lo otro es totalmente igual. De modo que si de estudiar al hombre se trata pues lo
ms importante ser esto ltimo: qu es lo que lo hace ser lo que es, o sea, sus ideas.
Las neurociencias, as como la fsica nuclear, buscan alquimistamente las bases de lo
inmaterial en lo material, lo cual es un absurdo, pero un absurdo muy rentable.
Ahora bien, por qu es importante el tpico de Dios en cada revolucin humana?
Porque sobre o alrededor de ste es que el hombre empieza a construir el mundo. El
ser humano no puede ni siquiera empezar a pensar como humano sin antes
establecer las reglas de juego. De qu juego se est hablando? Del juego humano,
de aquel que es propio de un ser que debera transitar como animal por la Tierra pero
que no lo hace ya que pretende ir en contra de la naturaleza. Esas reglas de juego
consisten en predeterminar, antes de actuar, quines suponemos nosotros que somos
y para qu somos lo que somos. Si eso no estuviera previamente resuelto o definido
(aquello que nos hace ser seres humanos) y solo nos dedicramos a alimentarnos y
reproducirnos (como sostiene el evolucionismo) simplemente seramos unos animales
ms. Pero no lo somos, por lo tanto hay en nuestros adentros un elemento
antianimalizador que nos impulsa a vivir de un modo no animal, algo aparentemente
contraproducente con respecto a la realidad (ver El impulso filosofante de quien
suscribe). Esas reglas, esas explicaciones, esas razones que hasta el momento el
hombre se ha dado a s mismo son las que desde siempre se han sintetizado en un
solo concepto globalizador: Dios.
No es que ste consista en una persona igual a nosotros; es, por el contrario, ms
que un ser humano o algo parecido. Es aquello que est por encima de nosotros, que
nos supera en dimensin y en tiempo. Es la causa por la cual los hombres suponemos
que no somos animales. Es aquel que por su intervencin, por su existencia o
influencia tericamente nos hemos visto obligados a vivir como vivimos. Sin la idea de
que l est detrs de todo esto (detrs de la realidad tal como la percibimos) nada

tendra sentido para nosotros salvo seguir las leyes de la naturaleza (o sea, ser
animales). Dios es entonces ms que un ente: es la totalidad trascendente, eso que
sabemos que no estamos en capacidad de conocer, solo de intuir.
Pero esta nocin, idea o concepcin de lo que llamamos Dios es tan imprecisa, tan
inalcanzable (pero al mismo tiempo tan presente) que hasta ahora no hemos podido
coincidir entre nosotros sobre cmo es o cmo puede ser que sea. Hay tantas
percepciones de l como seres humanos existen y eso, por lo tanto, lo vuelve un
asunto inasible e incognoscible. Pero que esto sea as no significa que los hombres
no podamos ponernos de acuerdo en presentarlo de un modo tal que sea entendible
para una gran mayora. Cuando muchos concuerdan en una especfica apreciacin
sobre Dios no es extrao que se junten y formen una sociedad. Qu fue lo que cre
la Era Cristiana o los Estados Unidos, por ejemplo? Pues una idea comn de Dios,
algo que est por encima de las razas, costumbres y culturas. Porque lo cierto es que,
a pesar de las grandes diferencias que los humanos podamos tener, cuando dos
individuos o ms coinciden en la creencia de un mismo Dios estos se convierten en
miembros de un nuevo clan, una nueva familia, una nueva sociedad: se hacen uno (tal
como pasa en el matrimonio, que siempre se realiza ante Dios). De modo que la idea
de Dios puede que no sea posible de ser comprobable fsicamente o mediante la
lgica (qu cosa lo est en el ser humano!) pero sirve para construir la idea del
hombre. Se pueden proponer millones de planteamientos acerca de cmo ser seres
humanos y todos ellos no servir para atraer ni agrupar a nadie; en cambio basta una
sola idea bien armada y convincente de lo que es Dios para que sea factible crear
sociedades y civilizaciones enteras (prcticamente todos los pueblos nacen en torno a
un Dios o dioses comunes).
Nunca se ha sabido de una cultura que haya aparecido sin un Dios al frente como
bandera, como amalgama; ni siquiera la sociedad moderna con sus aires de profana y
cientfica lo ha hecho pues el drama de su instauracin est plagado de enormes
esfuerzos por adecuar al Dios de la modernidad dentro de la estructura de la sociedad
de mercado (el protestantismo o el judasmo, las dos confesiones que gobiernan el
planeta, son una prueba contundente que este Dios s existe, aunque investido con
el traje del comercio, del Dios Mercurio). Actualmente, a pesar de los que anunciaron
su muerte, este Dios sigue vivo y presente aunque no se parezca al viejo Dios
medieval europeo en sus formas pero s en su fondo. Dios, como siempre, es el que
explica y conforma al mundo, ms all de los deseos e intereses humanos, y es quien
interviene para que los hombres no sean los animales que deberan ser. Incluso hasta
en los ms desespiritualizados billetes de la banca l est presente, y tampoco se lo
ha podido erradicar del lenguaje comn ni del especializado. Adems, an en contra
de su voluntad, hasta a los ms acrrimos escpticos y no creyentes los entierran, les
guste o no, en medio de pompas fnebres plagadas de rituales divinos. Nadie puede
escapar a ello.
El Dios que vendr
Solo falta entonces completar esta evaluacin describiendo qu nueva forma adquirir
tal vez Dios en la futura sociedad que reemplazar a la moderna occidental. Como se
ha dicho, no existe civilizacin o cultura que no se genere en torno a una promesa
constitutiva que funcione como un norte hacia el cual ir, anhelando un maana
cargado de respuestas a las principales inquietudes humanas. Todo este cmulo de
razones y explicaciones se suelen agrupar en un concepto concreto y comprensible,

en un solo smbolo unificador que conlleva adems toda una serie de elementos que
sintetizan la variabilidad de la experiencia humana: Dios.
Dios es entonces la suma de lo real e irreal, de lo visible e invisible, de lo posible e
imposible en el ser humano; eso es lo que lo hace Dios. Es una totalidad muy
parecida a lo que el hombre percibe que es la realidad, solo que, a diferencia de sta,
Dios no es catico y tampoco abisma; Dios es ms bien el orden inteligible al cual el
ser humano puede acogerse sin miedo. Ante el mundo que es extrao, mudo y fro, se
opone un Dios humanizado, dialogante y afectivo. El hombre, criatura perdida ante s
mismo, encuentra en Dios la seguridad que requiere para no desquiciarse pues es la
nica manera de ordenar la realidad algo que va ms all de saber cmo se
comportan las plantas o los tomos. Conocer parcialmente (y desde el punto de vista
humano) la forma de manipular la materia no significa en lo absoluto dominar a la
naturaleza como pretende insinuar la visin oficial modernista. Los avances de la
fsica (principalmente en el campo blico) no implican que ya se tengan a la mano las
respuestas a todos los fenmenos del Universo. Existen an infinitos espacios que la
ciencia oficial no toca o no quiere tocar y que son verdaderos misterios para el
hombre actual los cuales se dejan astutamente de lado para solo exhibir los
conocimientos ms convenientes (el poder todo lo sabe, se dice, y lo que no sabe
est por saberlo o es falso). Siempre que el ser humano logra reunir un gran ejrcito
con una enorme capacidad destructiva siente que ha adquirido la facultad de decidir
por la vida y la muerte tanto del planeta como de su propia idea de Dios. Ninguna de
estas dos cosas (vida y Dios) le parecen lo suficientemente fuertes para oponerse a
sus mquinas de guerra, por lo que las ve como inermes e incapaces, carentes de
toda autoridad para decirle a l qu es lo que debe hacer.
De este modo Dios navega en nuestra mente desde ser las consecuencias de
nuestra ignorancia hasta la explicacin de todo lo existente. Algunas veces la idea
se acerca o se aleja de cada extremo, dependiendo regularmente de qu tan bien
vayan la recoleccin o las cosechas o en qu medida se puedan acumular diversos
objetos para darle muerte a nuestros congneres. Pero lo nico que no podemos
hacer es convencernos de que Dios no existe. O bien lo podemos esconder y
minimizar en el fondo de nuestra conciencia y cada da decir que se trata solo una
actitud infantil o, por el contrario, lo podemos maximizar hasta el punto de suponer
que los hombres no hacemos nada por nosotros mismos pues todo responde a su
voluntad (dems est aclarar que nada tiene que ver esto con el realizar o no ciertos
rituales religiosos pues a todos nos consta que se pueden llevar a cabo muchos o
ninguno y no influir ello en nada de lo que pensamos sobre Dios y lo divino).
Cmo ser
Toca ahora prefigurar cmo tendra que ser Dios en una nueva circunstancia por la
que el hombre debe pasar para deshacerse de una experiencia fracasada y
reemprender el camino de bsqueda hacia la tan ansiada paz consigo mismo y con el
resto de la realidad. El Dios que tiene que venir, como es en todos los casos, debe
adquirir ante su futuro creyente una dimensin que subsane los errores cometidos en
el pasado. Durante la etapa de la sociedad de mercado Dios fungi de Mercurio, de
Dios Comercio, y se lo tuvo bendiciendo todo tipo de transacciones, muchas de ellas
nada santas, entre vendedores y compradores de artculos diversos. En su nombre la
usura y el agiotismo se convirtieron en virtudes admiradas y adoradas por todos. El
comerciante lo us como estandarte y lo predic como si de un juez de litigios se
tratase, supuestamente decidiendo quin era el que tena la razn en los pleitos por

los diversos negocios. Con este Dios se orden al mundo moderno de tal manera que
el planeta se convirti en una cantera y l su proveedor. Se dijo, durante su
prevalencia, que la falta ms grave era atentar contra el mercado, apropiarse de
aquello que era ajeno (el robo), maldiciendo de paso a quienes no cumplieran con los
contratos de compra-venta, en especial, de los que adquirieron la mayor cantidad de
bienes (o sea, los ricos). Esta es la forma cmo la modernidad quiso ver a Dios y lo
vio, cmo lo invisti y de qu manera lo defini dndole el papel que fue el ms
conveniente. Los ricos vivieron felices con tal nocin agradeciendo de paso a quienes
as lo construyeron (sus filsofos). Pero lamentablemente la gran mayora de la
humanidad, como siempre, result la gran perdedora con este Dios-guardin-de-lasriquezas.
Ante ello la pregunta que surge es puede el Dios pleno, el Dios-total (y no el Diosconciencia-privada moderno) renacer en la mente de los hombres? La respuesta es
s, y no se trata de inventarlo sino ms bien de descubrir otro de sus rostros, sus otras
formas de ser y manifestarse al ser humano escondidas y escamoteadas por la
parafernalia mercantilista. Pero querer encontrarlo en el mismo cajn donde se lo
suele buscar (en el de la filosofa razonal occidental de la especulacin a base de
palabras) puede resultar vano pues hay todo un mundo, un universo de expresiones
en donde tambin se lo puede hallar. La civilizacin occidental con su filosofa,
pretende, en su egocentrismo inveterado, seguir asegurando que solo ella tienen la
potestad de enarbolar lo creble y verdadero y que nicamente de sus canteras puede
emerger algo que tenga valor. Como imperio que es no se resigna a ceder su puesto y
entender que su mirada no es la nica que el hombre tiene; que existen tantas otras
como seres humanos se den en la historia. Todo lo que esta civilizacin tena que dar
ya lo dio y ahora carece de fuerza y de ingenio para reciclar su dominio; ahora le
corresponde ceder paso a lo nuevo, a lo que llega cargado de energas y promesas
de ser la respuesta durante tanto tiempo buscada.
El Dios de Occidente, ese ser platnico transformado por el cristianismo en un juez
privado, ha culminado; ese es el Dios que ha muerto. Cuando la fe, como el amor, se
va ya no regresa. Ahora Dios debe venir de otro lugar, de otra experiencia humana
con diferentes maneras de entender la misma realidad. Mas Occidente intentar hacer
creer que, si cae, se ir con ella toda la humanidad. Siempre los imperios ansan
arrastrar a todos los pueblos hacia su tumba (como lo hacan los antiguos reyes con
sus consortes y squito) pero solo ellos morirn, mientras que las naciones oprimidas
se levantarn y mostrarn sus propias verdades. Entre estas est la andina.
El Dios andino
El Dios andino es un Dios que no habita en la razn sino en la sensacin de todo ser
vivo. Dios no necesita que sus criaturas sean sabias o tengan pensamientos
elaborados para que lo perciban; cualquiera lo puede ver porque es la realidad
primera. Dios no tiene porqu estar ms all, en algn lugar imaginario solo accesible
para los filsofos; Dios es el primer peldao de la vivencia humana, lo que est antes
de que seamos humanos, no lo que est al final.
Occidente caracteriz a Dios como lo invisible, como aquello que se deduce despus
de un complicado sistema de suposiciones. Alej a Dios del hombre al punto que ya
nadie lo pudo alcanzar para, finalmente, con la entronizacin de la razn, ubicarlo en
el subconsciente, equiparndolo a un fenmeno de la mente cuando sta se halla
desocupada o alterada. Occidente puso al hombre en vez de Dios y plante que el
humanismo era lo real, y que lo que la razn no pudiese concebir no exista pues ella

lo era todo, el nuevo absoluto que abarcaba la completa realidad. La razn se

convirti en la herramienta del poder humano para demostrar que el Dios era l. Ese
fue el pensamiento moderno, el que reinvent al hombre nombrndolo como un ser
superior que se alzaba cada da ms sobre s mismo para acceder a alturas
inimaginables. La embriaguez fue tal que hasta el Universo se vio empequeecido
ante la posibilidad de ser conquistado y subyugado, tal como rezaba el ideario
moderno. El hombre era el creador, no Dios, dijo.
Sin embargo el Dios andino est donde debe estar: frente a nosotros, debajo de
nosotros, encima de nosotros. Siempre procurando no distanciarse mucho para que
no perdamos el sentido de las cosas. Solo cuando bebemos el licor de la razonalidad
es que nos alteramos y damos discursos a la pared alabando nuestras grandezas.
Pero mientras no lo hagamos, mientras permanezcamos lcidos, el Dios andino nos
alumbrar, nos acariciar, nos alimentar, nos abrigar y, por qu no, tambin nos
asustar. Porque este Dios es tangible, palpable y dialogante, demasiado presente
como para decir que no est. La historia andina, al no haber elaborado nada parecido
a la modernidad, no se halla contaminada con la idea de un hombre capaz de hacerlo
todo, incluso hasta de vivir sin Dios. Como pasa muchas veces no es que el ruido no
se d sino que el oyente est sordo o no lo quiere escuchar. El hombre andino no ha
perdido su capacidad auditiva como para no or a Dios a su alrededor.
Si uno visita los pueblos del Ande observar que algo los caracteriza: no conciben el
atesmo. Ser ateo en el mundo andino es un imposible pues no se encuentra en las
perspectivas de esta cultura. Algunos vinculan el atesmo con la tecnologa y piensan
que aquel que posee la occidental ms actualizada obligadamente es un escptico o
tendr ese talante. Pero no es as. En el Ande la tecnologa de punta de Occidente
convive y se humaniza pero siempre frente a Dios. El andino, para incorporar un
objeto a su entorno, no lo pasa por un juicio humano sino que lo lleva a bendecir a
Dios. Dios es entonces quien humaniza al hombre y a sus cosas. Sin Dios, en el
mundo andino, no puede haber hombre porque es Dios quien hace lo humano (un ser
sin dios es solo un animal). En las alturas de Bolivia se llevan los automviles nuevos
a challar, o sea, a ser bendecidos por los religiosos del templo de la Virgen de
Copacabana, lugar sagrado desde hace miles de aos, antes incluso que llegaran los
espaoles con el cristianismo. La gente que lo realiza no es precisamente ignorante;
son andinos contemporneos exitosos en los negocios y en la vida pero que no
conciben la tecnologa de la manera atea como se la toma en Occidente. Lo que
hacen es darle espritu a la materia y ello solo se logra mediante la intervencin
divina.
Las fiestas, procesiones y manifestaciones religiosas del mundo andino no solo estn
vivas y calientes sino que se retroalimentan da a da gracias al contacto permanente
con el motivo de sus afanes: Dios. A diferencia del cristianismo occidental, que habla
de un ser ubicado en planos ajenos a la realidad (el Cielo, la Idea) la fe andina sabe
que Dios est dentro y fuera de la naturaleza sin serlo. Hay quienes piensan que se
trata de un animismo primitivo o de un pantesmo arcaico no superado
simplemente porque no se emplea el razonamiento filosfico propio de Occidente para
explicarlo y sustentarlo, pero eso es solo un prejuicio cultural (el creer que una cultura
dominante es superior porque piensa mejor). Occidente, como todo imperio, supone
que tambin lo es debido a que posee la filosofa correcta, adems de la religin ms
elaborada, la verdadera, en un acto que, ms que soberbia, revela un poco de
infantilismo y pedantera. Los imperios lo son por su capacidad y poder militar y el
ejercicio de su fuerza poltica, no por la bondad de sus ideas.

El Dios andino no exige filsofos que lo piensen y analicen para poder ser y
manifestarse. El Dios andino es el Dios de todos, de los grandes y de los chicos, de
los sabios y de los necios, de los pobres y de los ricos. En una ceremonia andina se
ve tanto a unos como a otros juntos y revueltos, sin hacer notar sus diferencias puesto
que incluso los ms adinerados se vuelven simples individuos a la hora de rendirle
tributo. Nadie cree ni por asomo que el que tiene fortuna lo es porque Dios lo ha
bendecido, cosa propia del pensamiento protestante occidental. En el mundo andino
no se procura poner palabras en boca de Dios ni imaginar que l se comporta de tal o
cual manera (pues no es un dios humanizado). Nadie intenta definir cmo tiene que
ser Dios para con ello dictaminar a quines bendice y a quines no. El obtener o no
riquezas no es un atributo propio de l; nadie lo ve as. Dios no es un distribuidor cuya
funcin es otorgar prosperidad; esa es la mirada de un comerciante occidental que
quiere entenderlo de tal manera. El Dios andino lo es para todos y para todo, para
hombres, animales, plantas y tierra (y no solo para el que le reza y le hace sacrificios).
Su accin comprende el sostenimiento del mundo, no as el repartir beneficios y
premios a la gente.
La resacralizacin de la vida
El hombre andino entiende que Dios est ms all del hombre, que no se agota en tal
criatura. Dios es una realidad que se encuentra por encima de la existencia humana y
seguir estndolo an cuando esta especie desaparezca. Suponer que l va a dejar
de existir cuando el hombre ya no est para pensarlo es una necedad tanto como
creer que el Universo terminar cuando lo hagamos nosotros. De esto se desprende
una relacin con l que implica una toma de conciencia de qu es el hombre frente a
Dios. La fe andina tiene en claro que la grandeza de Dios es abrumadora y que nada
de lo que el hombre haga puede siquiera hacerle sombra. Por ello lo mejor que el
humano puede hacer es imitarlo, en el sentido de ser tan generoso y correcto como lo
es l. Dios, en el Ande, no es un concepto que cambia con quien lo defina; es una
realidad dada a la mano de aquel que la busque. Por eso aprender de l no es asunto
de una teologa especializada respaldada en una razn superlativizada; es solo un
esfuerzo de observacin y sentido comn. La fe entonces, en el mundo andino, es
algo natural; la negacin de Dios, lo difcil de sustentar, lo ajeno a la realidad.
Muchos dirn que lo que observan en el Ande es solo un ritual cristiano mezclado con
paganismo. Esa es la postura de quienes se resisten a ver o de los que quieren
entender las cosas desde su punto de vista. Lo cierto es que, cuando se analiza bien,
es fcil darse cuenta que los smbolos pueden ser cristianos pero que lo que los
sostiene, aquello que los hace crebles es el sentido de la vida y la filosofa interna del
mundo andino. La cruz puede estar en la cumbre de un cerro pero en realidad no se
adora a dicho smbolo sino al propio cerro coronado por tal cruz. El clero catlico
quisiera creer que todos ven a un Cristo reflejado en ese elemento, pero lo cierto es
que no es a Cristo a quienes ven sino a una entidad que es propia, local: a la
Pachamama, la Madre Tierra, quien es tambin una parte del Dios andino el cual no
necesariamente tiene sexo ni es persona ni es unidad.
Animismo o no, todo en el mundo andino es divino y sagrado. La vida es sagrada,
algo que hace mucho tiempo se perdi en Occidente donde sus expresiones
guerreras y empresariales son una prueba contundente del fracaso de ese
pensamiento moderno superior que desacraliz las cosas. El Dios andino en cambio
est presente en todo y el hombre debe saberlo para poder valorarlo. Es como si
estuvisemos de invitados en una casa donde lo que observamos nos es ajeno, no

nos pertenece y tampoco tenemos autoridad para decidir sobre ello. Si en un arrebato
de locura dijramos que esa casa y todo lo que hay all es nuestro simplemente por el
hecho de encontrarnos en dicho lugar nos consideraran locos y nos echaran. La
actitud apropiada es respetarla y no tocar lo que no nos es propio pues puede
estropearse. El andino acta de ese modo con la Tierra: no es nuestro planeta, dice,
sino de Dios, por eso tenemos que cuidarlo, agradeciendo por el contrario el que lo
estemos usando.
En cambio el occidental se ha intitulado dueo absoluto de lo que no cre y piensa
que es el rey y guardin de lo que est a su alcance solo por el hecho de percibirlo y
tenerlo a su disposicin. Ha degradado a la naturaleza declarndola tierra
abandonada y, a la manera de los pioneros norteamericanos, se ha apoderado de lo
que puede bajo la idea que no es de nadie, aunque all hayan existido seres que la
ocupan desde hace miles de aos. Lo mismo piensa del Sol, de la Va Lctea y del
Universo. Todo ello no es de nadie, es cosa, y con esta mxima, creada muy
oportunamente por sus filsofos y cientficos, tiene la pretensin de tomar posesin
absoluta en nombre de la grandeza de la humanidad, tal como ha pasado con la
Luna (humanidad que ya sabemos no abarca a la totalidad pues los nicos que tienen
derecho a llamarse as son los habitantes de los Estados Unidos de Norteamrica).
La modernidad necesit matar a Dios para poner en su lugar al hombre y as hacer
del mundo una cantera (el qu comerciar) y un mercado (el dnde). El andino por
el contrario necesita revalorar a Dios para hacer de la Tierra un lugar donde pueda
manifestarse plenamente la vida. Mientras se siga pensando que el ser humano est
por encima de todo nuestro destino ser nuestra muerte y la muerte de lo que nos
rodea. Lo que necesitamos ahora es recuperar la cordura y entender quines somos y
cul es nuestra verdadera dimensin. Un simple rayo solar basta para, en unos
segundos, acabar con la era moderna incinerando todos los aparatos elctricos. Un
pequeo cambio en la configuracin terrquea puede significar el fin de nuestra
especie sin que nuestra tecnologa sea capaz de impedirlo. Puede, ante esto, seguir
pensndose que el hombre es el autor de la realidad solamente porque la puede
concebir y sistematizar con su razn? Puede el ser humano suprimir la idea de Dios
para dedicarse con vehemencia solo a trabajar y as hacer dinero para comprarse
viviendas y automviles como si esto fuese el objetivo de su existencia? Muchas
preguntas an son posibles de hacerse, pero lo cierto es que, sobre los errores y
barbaridades que unos hacen, hay quienes reaccionan y realizan esfuerzos por
demostrar que no todo est perdido. Con el Dios andino volvera la fe, el buen sentido
de las cosas y el respeto por la vida y la naturaleza. Estas pocas razones podran ser
suficientes para justificar su reivindicacin y difusin por toda la especie humana.
Publicado por Luis Enrique Alvizuri en 21:39 No hay comentarios:
JUEVES, 5 DE ABRIL DE 2012

El dedo de Santo Toms y el problema de la verdad

ESTE ENSAYO HA SIDO ESCRITO DENTRO DE UNA CORRESPONDENCIA
SUSCITADA A RAZ DE LA NOTICIA DEL POSIBLE DESCUBRIMIENTO DE
RASTROS DE VIDA EN UNA LUNA DE SATURNO Y LAS REPERCUSIONES
QUE ELLO TENDRA DENTRO DE LOS DOGMAS DE LA IGLESIA CATLICA.

1. Quisiera empezar yendo hacia lo genrico pues es mi terreno. El ser humano.

Tenemos que reconocer que an con toda la tecnologa moderna las respuestas
bsicas a la gran intriga de nuestra existencia no estn dadas, principalmente porque
los logros de esta civilizacin se centran principalmente en la sustentacin de un
modelo de vida basado en las necesidades corporales y sus derivados. El terreno
filosfico se ha movido muy poco o casi nada y apenas ha servido para darle un
referente ordenado al pensamiento cientfico imperante (empistemologa,
metodologa, etc.). Tiene esto algo que ver con la NASA y la posibilidad de vida en la
luna de Saturno que har preocupar a la Iglesia Catlica? A mi entender s pues est
relacionado con el asunto central de este escrito: el tema la verdad.
2. Los humanos suponemos que lo que percibimos a travs de los sentidos es la
realidad pero, sensatamente hablando, no podemos decir que ellos la abarquen toda.
La aparicin de ciertas herramientas, como el microscopio y telescopio, hicieron ver a
los amantes de la razn que sta era sumamente limitada para intentar el
conocimiento absoluto, pues la simple ampliacin de lo perceptible dej en claro que
las dimensiones que manejamos son, como siempre, relativas. Y esta situacin, lejos
de acabar, contina ahora, pues con cada nuevo instrumento seguimos dndonos
cuenta que proseguimos sin poder decir que sabemos qu es la realidad. Incluso la
simple observacin de los animales nos hace ver que, aquellos que poseen mejores
sentidos o emplean otros que no sospechamos, captan fenmenos que, hasta ahora,
son para nosotros un misterio.
3. Y con ello llegamos a un primer elemento importante en este raciocinio: el misterio.
Podemos soportarlo? En este tiempo no. Cuando la religin era imperante bastaba
con el simple tab para no preocuparnos por aquello que no entendamos. Pero con la
sublimacin de la ciencia moderna (supuestamente capaz de devorar plenamente la
realidad y alcanzar la verdad) la presencia del misterio genera incertidumbre, dudas
y desconcierto. Cuando se trata de algo sencillo la preocupacin es pequea, pero
cuando es algo complejo e indescifrable se convierte en un trauma difcil de aguantar
ante lo cual es preferible soslayarlo o simplemente ignorarlo declarndolo falso o un
problema mal planteado.
4. La ciencia avanza de a pocos, dicen sus seguidores, pero lo cierto es que el gran
error de la modernidad ha sido pensar que s era posible conocer y dominar la
realidad, naturaleza incluida, y creer que la forma de hacerlo era mediante el mtodo
cartesiano (puesto que ciencia siempre ha existido en la historia, pero desarrollada de
otra forma). Hoy, en este siglo XXI, lejos del optimismo exaltado de los positivistas y
racionalistas del XX, nos damos cuenta que tanto el Universo como la materia son lo
ms parecidos a un pozo: mientras ms se cava en l, mientras ms se sondea, ms
grande se hace y ms imposible siquiera tener una idea de lo que es. Con la antigua
simpleza de las creencias la sensacin de seguridad era mayor; ahora nos quita el
sueo la percepcin de que la falsedad amenaza a todo lo que creamos saber.
5. Pero otra idea de la modernidad que tambin se tambalea hoy es la de que el destino
del ser humano es el dominio del mundo, lo cual implica tambin el Universo en su
conjunto (no hay lmites para el avance de tal pensamiento). Ser cierto que somos
una sper raza cuyo porvenir manifiesto es controlar a la materia y todo lo que ella
genere? La ciencia ficcin nos hace creer que s, que con el tiempo llegaremos a las

estrellas ms lejanas y que tendremos mquinas que lo harn todo posible y as el

hombre habr conquistado el Universo, siendo esto solo cuestin de tiempo. Pero
qu certeza tenemos que eso sea cierto? Cunto de ello es nada ms que nuestra
imaginacin, nuestro deseo de vernos de ese modo: como gigantes ante la
naturaleza? Sin embargo nos gusta creerlo y lo aceptamos felices. Tenemos por lo
tanto que descubrirlo todo y ponerle nuestra firma para que ello tenga sentido y
exista. Mas si alguna cosa no la entendemos o no podemos dominarla entonces
decimos que es porque algo debe estar mal o probablemente tal cosa no existe (es
una fantasa).
6. En filosofa el tema del hombre frente a la realidad no es nada nuevo ni tampoco es un
invento de los griegos (aunque todava hay quienes aseguran que la filosofa es
creacin exclusiva de tal pueblo y que sus herederos son por supuesto los
occidentales). Pero la tal realidad tampoco ha sido vista siempre de la misma manera.
Por ejemplo, Demcrito no necesit de las mquinas de hoy para intuir que existan
los tomos; 2 500 aos despus a la experimentacin contempornea le cost mucho
comprobar aquello que solo requiri de un cerebro para saberse, la ms grande
herramienta jams existente hasta ahora. Se trata de la misma realidad, solo que con
caminos largos y cortos para alcanzarla, miradas desde abajo y desde arriba,
maneras de tratar con ella y de describirla. Es como la historia del elefante definido
por cuatro ciegos, cada uno tocando una parte de su cuerpo. Todos tienen la razn,
solo que cada cual percibe una zona de l.
7. La realidad entonces atraviesa tanto la capacidad de nuestros sentidos como los
mtodos de la ciencia puesto que incluye muchas ms dimensiones a las que
estamos, y quiz estaremos, negados para siempre. A ellas solo se ha podido acceder
mediante mecanismos diferentes como la introspeccin, la reflexin, la iluminacin
intuitiva y la imaginacin. Sin estos, que solo son procesos y es imposible
demostrarse que existan, la nica realidad posible sera la que sostenancomunistas
clsicos: solo es real aquello que se toca con la mano, imitando a Santo Toms que
no crea en nada que no tuviera dimensiones perceptibles por el hombre.
8. Pero vayamos al tema de la verdad. De dnde surgi la idea de que existe una
(sola) verdad? Probablemente de los griegos, pero aunque sea una bonita
concepcin no significa que necesariamente tal cosa se d fuera de nuestro
pensamiento. Los seres humanos, a diferencia de los animales, vivimos en funcin de
lo que creemos, no de lo que es fctico (y eso nos diferencia de ellos). Preferimos mil
veces creer en algo a responder solo a nuestros instintos, de modo que lo que nos
hace ser humanos es el creer, sea lo que sea. Hay cosas que, vistas de otro ngulo,
pueden parecer absurdas, pero para los humanos nos son fundamentales y sin ellas
no podramos vivir. Todas las culturas, por ejemplo, son inventos innecesarios para la
existencia animal, pero andar desnudos por el mundo buscando races nos hara
sentirnos sumamente miserables. Necesitamos imperiosamente el creer.
9. Quiere decir que el mundo, nuestro mundo humano, es tan real como los centauros y
los cclopes puesto que es solo nuestro invento, una obra que suponemos cierta y
verdadera aunque, cuando lo analizamos, lo tildamos de comedia o farsa pues
resulta todo superfluo. Sabemos que para sobrevivir no necesitamos de televisores,
telfonos, ropa, automviles y todo lo dems. Los nios criados por animales salvajes

y los locos que caminan desnudos en invierno por las calles demuestran claramente
que el cuerpo humano puede resistir tranquilamente cualquier ambiente y reto natural.
En estas circunstancias pensar que s sabemos lo que es la naturaleza suena poco
menos que risible ya que somos seres que nos caracterizamos justamente por
rechazarla y vivir en contra de sus mandatos. Claro, argumentamos que nuestras
mquinas hacen tales o cuales cosas porque hemos descubierto sus propiedades.
Pero acaso esas son todas las propiedades posibles o existen muchas ms? El
combinar la materia para satisfacer nuestras ocurrencias nos permite afirmar que
tenemos su conocimiento absoluto? Miles de cosas puede hacer un nio con bloques
para armar sin necesariamente saber de qu estn hechos ni quines los hicieron.
10. Y ahora s llegamos al tema de la luna de Saturno y sus sorprendentes posibilidades
de que exista vida. Pero no era que el Universo que hemos descubierto es uniforme
y que los mismos fenmenos se repiten? Cul puede ser la sorpresa: que no
sabamos dnde y cmo? Pues entonces es un problema de fe, el mismo que tena
Santo Toms quien peda meter el dedo en la llaga de Jess ya que no haba palabra
ni testimonio que pudiese convencerlo de aceptar algo sin tocarlo. Solamente
podemos creer en aquello que se demuestre y lo que no est demostrado o es falso o
es solo una teora, algo posible pero no real. El exceso en querer tener la verdad nos
ha llevado a buscarla como si ella realmente existiera y pensamos que solo es
verdadero aquello que responde al mtodo que nosotros hemos escogido; cualquier
otro que se aparezca estamos convencidos que nos aleja de ella, que es errado.
11. De modo que vivimos llenos de supuestos: suponemos que la verdad existe;
suponemos que el objetivo de la vida humana es el poseer tal verdad; suponemos que
para ello tenemos que seguir a pie juntillas el mtodo cientfico moderno. Todo esto
son presunciones humanas hechas solo para humanos, puntos de vista para que
nosotros lo creamos as. Mas ser la realidad de otras maneras distintas a las que
captamos? Todo parece indicarlo; bastara con tener el cuerpo de una polilla para que
viramos de forma diferente a la naturaleza. Pero como no lo somos seguimos
aferrados a nuestra dimensin humana y la consideramos como la verdadera, la
correcta.
12. Tanto las religiones como las ciencias requieren de la fe de sus seguidores para
consolidarse. Sin ello podran desgastarse toda la eternidad dando sus respectivas
pruebas sin que se les haga el ms mnimo caso. Porque finalmente el hombre es el
que decide en qu mundo vivir y cmo le gustara verlo, al igual que cuando se decora
una casa siendo ella totalmente diferente a la del vecino. Por qu creer que la de al
lado y todas las dems estn mal construidas y amobladas simplemente porque no
son como la nuestra? Por pura ignorancia de lo que realmente somos los seres
humanos: entes deambulantes por el mundo creando nuestra propia idea de nosotros
mismos segn la ocasin y circunstancia. Que la ciencia tiene la verdad, que la tiene
la religin, que la tiene l, que la tengo yo? Pero qu podemos hacer: decidir que ella
existe y que es solo una y usar para demostrarlo el mtodo de los imperios invadiendo
a los infieles para imponerles la nuestra? S, por supuesto que se puede (y
Occidente nos puede dar clases de ello); pero eso no es filosofa sino poltica.
13. Occidente, la NASA y la comunidad cientfica tienen su manera de ver las cosas y se
intitulan a s mismos dueos de esa verdad que dicen que existe y que ellos la

tienen. Quienes se les enfrentan son sencillamente expulsados del paraso de lo real y
lo sensato. Es la ley de la fuerza la que obliga a que les creamos pero sin que
sepamos si realmente ellos dicen todo lo que dicen ni si las cosas son tal como las
presentan. Que la ciencia es un ente que navega por s solo enarbolando la verdad,
la nica, y al margen del poder? Eso es un absurdo, un imposible. Las veces que
algn individuo ha ido en contra de una verdad oficial ha terminado siendo eliminado,
como Bruno o Servet. Si los galileos de hoy se salvan es porque ceden
convenientemente ante las buenas razones del poder, pero no porque
verdaderamente estn de acuerdo con el Pentgono, la NASA, los grandes
laboratorios o las revistas cientficas.
14. La sensatez y el sentido comn bastan para hacernos ver que esta poca, como
cualquier otra, tambin tiene sus verdades sagradas contra las que no es conveniente
chocar, y no decir que se cree en ellas es peligroso. El supuesto conocimiento que
ahora tenemos es solo aquello que armoniza con el tiempo en el que estamos y que
no lo contradice. As se descubran millones de cosas maravillosas en la naturaleza
todas pasarn, nos guste o no, por el tamiz de lo correcto y lo incorrecto, y aquello
que vaya en contra de la modernidad, de la sociedad de mercado, del imperio del
capitalismo ser, como sucedi durante la Edad Media, quemado o crucificado.
15. Porque cada era se defiende de la que viene, de aquella que pugna por reemplazarla;
es el eterno devenir de la historia. La modernidad, como debe ser, se resistir hasta lo
ltimo para no ser desplazada por su sucesora, pero an con toda su contempornea
inquisicin (la comunidad cientfica) finalmente la necesidad de los pueblos ser ms
grande que todas sus verdades y vendr un nuevo planteamiento, una nueva forma
de concebir la realidad, una vuelta al calidoscopio para ver las mismas piedritas
puestas de otra manera, junto con una diferente forma de definir lo humano y la
naturaleza.
16. Qu dir ante esto el Catolicismo? Seguramente lo mismo de siempre: que puede
sobrevivir a otra revolucin, como pas con la francesa, pero eso nadie lo sabe. Sin
embargo lo ms probable es que la nueva sociedad venga tambin con su nuevo Dios
y que el Cristianismo tenga que retroceder, ahora s, para convertirse como todas las
anteriores religiones en un mito viejo y en desuso. Porque nada obliga a que este
mismo Dios que conocemos contine, como nada oblig a poner al querido Jpiter en
el anaquel de las leyendas. La NASA, tal como en su momento lo hicieron los
telogos, puede decir que posee las pruebas de su verdad (como toda creencia las
tiene, por eso la gente cree), pero nosotros, desde nuestra humilde actitud filosfica,
sabemos que todo ello es relativo (tan relativo como las fotos que escoge para exhibir
en su portal y las que esconde para no causar problemas a sus seguidores). La
verdad finalmente es tan solo un concepto, uno de muchos creados por los
pensadores y nicamente existente en el hombre. Fuera de l todo es silencio, orden
y caos al mismo tiempo.