DOCTRINA SOCIAL PARA FORMALAICOS.

Por Jos Arcieri Peate

23/01/2016
PRESENTACION
Presentamos este mdulo dedicado al estudio de la Doctrina Social de la
Iglesia, que el Centro de Formacin ha desarrollado, para dar respuesta
a una necesidad sentida y vivida en las comunidades cristianas.
La Doctrina Social de la Iglesia est al servicio del hombre y de la
sociedad. Por eso la Iglesia Catlica se empea en que sea conocida,
profundizada y aplicada por todos los hombres de buena voluntad.
Como doctrina coherente que responde al problema social, tiene por
fundamento al HOMBRE, quien es el punto de partida y el centro de la
cosmovisin cristiana y por ello se propone promover un humanismo
pleno, que responda al desarrollo integral de todo el hombre y de todos
los hombres, como lo expresa el Papa Pablo VI en la Populorum
Progressio #42.
La D.S.I., integra las ciencias, la filosofa y la teologa, y tiene como
fuente la Palabra de Dios fielmente interpretada por el Magisterio de la
Iglesia. Ella busca la promocin del hombre en su sentido individual y
social, para que llegue a ser ms y logre la transformacin de las
estructuras, transformacin que tiene como base fundamental para su
cabal cumplimiento, un cambio de mentalidad y de corazn, como lo
afirma Juan Pablo II, en su encclica Redentor Hominis #16.
Por otra parte la D.S.I., pretende impulsar la accin individual y colectiva
de todos los hombres hacia la construccin de una NUEVA SOCIEDAD,
ms justa, ms fraterna y ms humana, penetrada por los valores del
evangelio, como lo declararon nuestros Obispos reunidos en Puebla, en
el #1308. Una sociedad de hombres nuevos que hagan realidad tangible
la civilizacin del amor.
La mejor respuesta a este esfuerzo y a este servicio pastoral, ser la
acogida, que los participantes del curso, le den a esta enseanza social
de la Iglesia.
Que el Evangelio del Amor, de la Justicia, de la Libertad y de la Paz, sea
el que nos inspire en nuestras acciones y conductas como hijos
predilectos del Padre y Hermanos de Nuestro Seor Jesucristo.
Hno en Xto,

Jos Arcieri Peate.

josearcieripe@yahoo.es
cel 3157310057
UNIDAD PRIMERA
VISION GENERAL DE LA REALIDAD
INTRODUCCION.
En una poca como la nuestra, en la que se habla del final de la historia,
de la muerte de las ideologas, del pensamiento nico, del fracaso
histrico del comunismo y de la exaltacin del neoliberalismo, conviene
detenerse en las siguientes consideraciones, porque la aplicacin de la
DSI no est exenta de sucumbir ante algunas tentaciones y riesgos.
Si nuestra espiritualidad consiste en seguir a Jess, debemos
preguntarnos quien es realmente Jess para nosotros, que significa
seguir a Jess hoy, en pleno siglo XXI, no sea que nos pase como a los
discpulos de Emas (Lc 24,13ss), que no lo reconocieron a pesar de que
caminaba al lado de ellos.
Esos discpulos aoraban a un Mesas, triunfador, glorioso, el Mesas de
sus fantasas, y no al Jess verdaderamente vivo, que haba triunfado de
la muerte.
Tal vez nosotros no estemos reconociendo ni siguiendo al Jess
verdadero, sino al Jess de una fe heredada, que la hemos entendido y
asumido como simple cumplimiento de ciertas prcticas religiosas, una
fe acomodaticia y cmoda, que no nos ha llevado a una opcin personal
y a un cambio radical en nuestras vidas.
Muchas veces en vez de seguir a Jess, queremos que El, nos siga a
nosotros.
De aqu surge la necesidad de leer la realidad de los tiempos que
vivimos a la luz del Evangelio, para entonces s, mirarla con los ojos y el
corazn de Dios, y que seamos fieles al seguimiento de Cristo vivo, que
sigue caminando a nuestro lado y nos invita a la conversin profunda del
corazn, al cambio radical de valores y vida, a continuar su misin de
construir un mundo de hijos de Dios, donde todos vivamos como
hermanos.
No hay duda que vivimos tiempos de incertidumbre, de crisis. Todo
cambia a velocidades vertiginosas y que lo nico que permanece es el
cambio.
Son tambin tiempos de grandes y profundos desengaos, de renuncia a
los grandes compromisos e ideales, de acomodarnos al narcisismo
plcido, al pensamiento programado y dbil. Hoy impera la ausencia de
pensamiento.
An hoy estamos padeciendo las consecuencias de las teoras e
ideologas de la modernidad y la post-modernidad.

LA MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD
La modernidad avanz avasalladora tras la luz de la razn que se crey
iba a traer prosperidad para todos y acabar con las sombras de lo
desconocido y misterioso.
Del optimismo pasamos rpidamente al desencanto. El imperio de la
razn termin construyendo un mundo sin razn, un mundo irracional.
De la salvacin por la fe, pasamos a la salvacin por la ciencia, la
tcnica y el progreso, y hoy estamos entrando aceleradamente al
slvese quien pueda.
El inmenso poder acumulado por la tecno-ciencia no ha podido acabar
con los gravsimos problemas de la humanidad, como el hambre y la
miseria, ni se ha orientado a construir una verdadera civilizacin
planetaria, en donde todos podamos vivir con la dignidad de personas e
hijos de un mismo Padre, iguales y diferentes al mismo tiempo.
Los seres humanos nos hemos refugiado en la trivialidad efmera de las
cosas, en un gran mercado, en un inmenso almacn. Todo se reduce a
comprar y consumir.
La nica libertad que tenemos es la posibilidad de elegir entre miles de
productos o de canales de televisin, y la felicidad se ha reducido a salir
de compras, pasarlo bien y a responder a los estmulos permanentes del
mercado.
Es la sociedad del consumo y el espectculo, que es el mundo de lo
efmero, del selo y btelo. Es un mundo transformado en objeto, en
donde el ser humano est llamado a convertirse el mismo en mera
mercanca, que se usa, se compra, se vende o se desecha.
Hoy ms que nunca, cada vez ms, las cosas determinan el valor de las
personas, lo que fue bien expresado por el maestro Jorge Villamil en el
pasillo Oropel, amigo cuanto tienes cuanto vales, principio de la actual
filosofa.
Pero en el mundo del despilfarro y el consumo, abundan cada vez ms
las personas hartas de cosas y hambrientas de cario.
La otra cara del consumo es la miseria y la violencia. Y todos volteamos
la cara para no ver.
Cada uno se refugia en su pequeo mundo, sin importarle lo que sucede
a su alrededor, sin ojos ni corazn para ver como aumenta la pobreza, el
hambre, la miseria y la injusticia. Ingentes muchedumbres, cada da ms
numerosas, ven como se aleja la posibilidad ya no de una vida digna,
sino simplemente de vida.
La publicidad nos invita a entrar a todos, en el banquete del consumo,
pero cierra las puertas a las mayoras que no tienen como pagar la
entrada.
Esta es la realidad que queremos transformar con la prctica de la
Doctrina Social de la Iglesia y para ello, adems de lo que hemos

analizado, acerca de la herencia que nos ha dejado la modernidad, es

importante tener presente la visin de la realidad de principios del siglo
XXI, que tiene como caracterstica el advenimiento de una civilizacin
planetaria, globalizada, en la que todos los pueblos de la tierra buscan
ubicarse y frente a la cual el hombre de la denominada postmodernidad, indaga sobre la antropovisin o visin del ser humano que
ha de servirle como inspiracin, pues la cultura como creacin humana
que es, siempre se constituye a imagen y semejanza de la mirada que
los pueblos tienen sobre el origen y destino de la humanidad.
Nosotros los cristianos tenemos un modo de concebir al hombre, el
Estado, la poltica, la economa, la sociedad y la naturaleza de las cosas,
de acuerdo a la antropovisin cristiana y en armona con la Doctrina
Social de la Iglesia.
Dos ntropovisiones se presentan como alternativas para inspirar el
carcter de la civilizacin planetaria y globalizada: la religin del Dios
que se hace hombre, se ha encontrado con la religin, porque tal es, del
hombre que se hace dios.
De esta manera, los grandes protagonistas de nuestro tiempo, de cara al
milenio iniciado, son: el Cristianismo, cuya columna vertebral es la
Iglesia Catlica, que tiene como tarea histrica la evangelizacin del
mundo post-moderno, para que florezca la civilizacin de la Vida, la
Verdad y el Amor, de una parte; y por la otra, el humanismo ateo que
luego del colapso de las ideologas y sistemas, del nazismo y el
comunismo, subsiste en la sociedad del consumo depredador que, en su
propia ilusin, ha llegado a creer que representa ya, el final de la
historia.
Nosotros los cristianos tenemos que optar por una de estas dos
ntropovisiones, la del Dios que se hizo hombre, o la del hombre que se
hace dios,
representado por la voracidad del consumo del
neoliberalismo capitalista, el cual quiere amoldarnos a su sistema
hedonista, pretendiendo que renunciemos a nuestra fe y a nuestra
forma de ver la existencia.
Esta visin del mundo, que se nos est imponiendo, a travs de la
concepcin neoliberal, ha desarrollado una situacin de injusticia
tipificada por la aceleracin de las desigualdades en nuestra regin.
VISION CRISTIANA DE LA REALIDAD.
Nuestra forma de ver al mundo debe estar orientada por la Doctrina
Social de la Iglesia, que segn Juan XXIII, en la Mater et Magistra #60
es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida.
Nosotros queremos que el hombre, centro de la preocupacin del
cristianismo, la naturaleza, la sociedad, el estado y la poltica, se
ordenen segn el querer de Dios, que no es ms que la Justicia,
entendida como la recta relacin con los bienes, las personas y la
naturaleza. Deseamos que esta ordenacin se haga de forma armnica,

disciplinada y alegre, con esperanza y optimismo, y sobre todo,

iluminada por la fe, y orientada por la Doctrina Social de la Iglesia, que
segn Juan Pablo II, en el discurso inaugural de Puebla, nosotros los
cristianos tenemos que confiar en esta doctrina responsablemente,
estudiarla con seriedad y procurar aplicarla porque esto es en un hijo
de la Iglesia, garanta de autenticidad de su compromiso en las
delicadas y exigentes tareas sociales y de sus esfuerzos a favor de la
liberacin o promocin de sus hermanos.
LA REVOLUCION INDUSTRIAL
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, se inicia en Europa,
concretamente en Inglaterra, lo que puede calificarse sin exageracin
una nueva era econmica. El punto de partida se lo ha llamado
revolucin industrial. Revolucin porque consisti en una serie de
transformaciones profundas y rpidas, e industrial porque esas
transformaciones consistieron en cambios tecnolgicos aplicados
principalmente a la transformacin de materias primas. Esa
transformacin se hace desde entonces sobre la base del empleo de
maquinarias, mientras que anteriormente era con herramientas
manuales.
Nace lo que se ha llamado el moderno establecimiento fabril, que va
reemplazando a los antiguos talleres de artesanos y a las
manufacturas o conjunto de artesanos que trabajaban para un
contratista.
Es un contrasentido llamar manufacturas a las fbricas modernas
porque en ellas no se transforman las materias primas con las manos,
sino con mquinas.
De la industria, los cambios fueron pasando a otras ramas de la
actividad econmica, principalmente a los transportes y de Inglaterra a
otros pases, comenzando con Francia, Alemania, Blgica, y ms tarde
Estados Unidos.
Pero no slo se trataba de transformaciones tecnolgicas, sino tambin
de un espritu nuevo que se difunda en la sociedad europea y luego en
otros continentes: la ideologa liberal-individualista de carcter filosficosocial, con proyecciones a los planos poltico, jurdico y econmico.
En el campo econmico sostena la eliminacin de todas las trabas y
reglamentaciones que se venan acumulando desde la Edad Media, y
que a menudo dificultaban la actividad econmica y por eso levanta el
principio de la libre concurrencia o competencia entre los individuos y
entre las empresas, con un doble respaldo jurdico: el derecho de
propiedad privada con sentido individualista y de alcance casi absoluto y
los contratos fundamentados en la autonoma de la voluntad de las
partes contratantes.
La combinacin de aquellos hechos y estas ideas origin, como se ha
dicho, una nueva era econmica que se ha denominado capitalismo, y

que se tradujo en un extraordinario desenvolvimiento de las actividades

econmicas, con un aumento en la produccin de bienes y servicios.
Pero junto a estos beneficios, el capitalismo dio lugar a no pocos ni leves
perjuicios, debido, principalmente, a los abusos de los ms fuertes. El
mayor de los abusos, el de mayor relieve, durante el siglo XIX, fue sin
duda la explotacin inmisericorde de los trabajadores asalariados, cuyo
nmero el mismo capitalismo haba contribuido a multiplicar
considerablemente.
Por capitalismo entendemos aqu aquella manera de proceder en el
mundo econmico por el cual unos ponen el capital y otros el trabajo,
segn expresin del Papa Po XI, en la Quadragesimo anno #38, es decir
un rgimen o sistema econmico en el cual los dos factores de la
produccin, capital y trabajo, se encarnan en dos personas distintas. As
entendido el capitalismo, nos da la idea de la separacin personal entre
capital y trabajo. Pero no por eso resulta un sistema condenable, porque,
las relaciones entre ambos factores, pueden regularse por las normas de
la justicia.
La misma encclica agrega que se viola el recto orden, cuando el capital
esclaviza a los trabajadores, cuando desprecia la dignidad humana de
los trabajadores, la ndole social de la economa, y la misma justicia y el
bien comn
El conjunto de hechos e ideas que trajo aparejados la revolucin
industrial, estimul considerablemente el espritu empresarial y el
progreso tcnico, lo que se tradujo en un aumento extraordinario en la
produccin de bienes econmicos, en grado tal que nunca antes se
haba conocido.
Pero la concentracin del poder econmico, que el capitalismo favorece,
ha dado lugar tambin a abusos, en especial a diversas formas de
explotacin de los trabajadores por los capitalistas, de los pequeos
empresarios por las grandes empresas, de las actividades rurales por las
urbanas, de los consumidores por los empresarios y finalmente de unas
naciones por otras.
La Iglesia levant su voz para condenar el abuso de la explotacin del
trabajador por parte del capitalista, y el Papa Len XIII, en 1891, en la
Rerum Novarum dice Poco a poco ha sucedido que los trabajadores se
han encontrado entregados, solos e indefensos, por la condicin de los
tiempos, a la inhumanidad de su patronos y al desenfrenado apetito de
los competidores. A aumentar el mal vino la voraz usura, la cual, ms de
una vez condenada por sentencia de la Iglesia, sigue siempre, bajo
diversas formas.ejercitada por hombres avaros y codiciosos.
Juntase a esto que la produccin y el comercio de todas las cosas est
casi todo en manos de pocos, de tal suerte que unos cuantos hombres
opulentos y riqusimos han puesto sobre los hombros de la multitud

innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos

RN 2.
EL PROLETARIADO
El problema ms grave que
presenta el trabajo dependiente o
asalariado, es debido en gran parte, porque quienes lo ejecutan tienden
a formar una categora econmica y social inferior, el proletariado, de
la que es difcil salir, tanto ms difcil, cuanto mayor es el grado de
desarrollo econmico.
Recordemos que proletariado viene de prole, hijos, ya que este es el
nico capital con que cuenta el trabajador asalariado.
Esta situacin se debe fundamentalmente a la estrecha dependencia del
trabajador con respecto a los poseedores del capital, y esto es lo que
fomenta el resentimiento de ser una clase explotada, que se encuentra
ms o menos al margen de la sociedad y cuya transformacin desea, a
menudo, en forma radical y violenta. Aqu debemos recordar que el
marxismo exacerb este sentimiento, sin olvidar que quien lo origin es
el sistema capitalista.
Todo esto, para la Iglesia es un hecho antinatural, ya que se opone al
derecho fundamental a una vida digna.
Pio XII, en alocucin a los prrocos de Roma el 23 de febrero de 1944,
les deca El valor y la dignidad de naturaleza humana, redimida y
elevada a un orden superior por la Sangre de Cristo.est
permanentemente ante los ojos de la Iglesia y de los catlicos, que son
siempre los aliados y los propugnadores de lo que es segn la
naturaleza; y por eso han considerado siempre como un hecho
antinatural el que una parte del pueblo , llamada con duro nombre, que
recuerda antiguas distinciones romanas, proletariado, deba
permanecer en una continua y hereditaria precariedad de vida
Fijmonos como el Papa nos recuerda el hecho de que la condicin del
proletario se transmite de padres a hijos, lo que determina el carcter de
clase social cerrada.
Muchas veces esta esclavitud a la cual el capital somete a los
proletarios, sale de las manos de los dueos del capital y pasa a los
gobernantes, que generalmente provienen de la clase adinerada. El
nazismo y el comunismo son ejemplos elocuentes.
El hecho de que el rgimen capitalista pierda su original ndole privada y
se vuelva cada vez ms estatista, no por eso mejoran la condiciones del
trabajador, al contrario, la experiencia demuestra que el dominio de
quienes manejan los bienes de capital se hace cada vez ms extenso
con el consiguiente aumento de la dependencia de los trabajadores.
Pio XII, en el Radiomensaje de Navidad de 1942, deca Que esta
esclavitud (del trabajador), provenga del abuso del capital privado o del
poder del Estado, el efecto es el mismo;.

El remedio de fondo, en el orden econmico, no puede ser otro que la

mxima difusin de la propiedad privada, incluidos los bienes
productivos y su uso en funcin social, a la vez que la promocin de las
pequeas empresas, (solidarias y cooperativas) y la lucha incesante
contra toda concentracin de la propiedad y del poder econmico.
Pero adems, es preciso promover todo aquello que favorezca la
elevacin, cultural, tcnica y educativa del proletariado.
Los bienes creados por Dios, antes de la creacin del hombre son, para
que todos y cada uno, disfruten de ellos. Cuando Dios los hizo, no dijo
que la gran extensin de tierra era para unos pocos, sino que nos la dio
a todos por igual.
UNIDAD SEGUNDA.
QUE ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?
Al intentar definir la Doctrina Social de la Iglesia, nos daremos cuenta de
su actualidad. Pero antes de dar una definicin o mejor de dar una
descripcin de lo que entendemos por D.S.I., es oportuno hacer una
precisin: cuando hablamos de DSI, nos referimos a los documentos del
Magisterio de la Iglesia reunidos en forma sistemtica en los llamados
Documentos Sociales, el primero de los cuales es la encclica Rerum
Novarum del Papa Len XIII. Aunque la referencia principal es al
magisterio Pontificio, hoy tenemos que referirnos tambin a los
documentos de los Concilios, los Snodos, las Conferencias Episcopales
regionales y nacionales y a las Cartas de los Obispos en sus Dicesis,
as como tambin de los organismos de la Santa Sede.
Empecemos por clarificar tres cuestiones bsicas:
1. Qu no es, 2. Qu es y 3. Cmo se elabora y aplica la Doctrina
Social de la Iglesia.
1. Lo que no es la DSI
_ La DSI no es una doctrina poltica, ni una doctrina econmica: la Iglesia
no quiere para s un papel de poder, sino de testimonio y servicio; le
urge el anuncio del Reino de Dios. Por eso no propone "soluciones
tcnicas", stas son competencia del Estado o de las instituciones de la
sociedad civil en las cuales deben participar los cristianos.
_ La DSI no es un remplazo del capitalismo. El socialismo y el capitalismo
son igualmente responsables de graves injusticias sociales, de mtodos
y consecuencias moralmente rechazables. La DSI no se puede asimilar al
programa de ningn partido poltico.

_ La DSI no es una ideologa o tercera va entre el capitalismo y el

socialismo. Es esencialmente "teologa moral". Su cometido es clarificar
las implicaciones ticas de los distintos proyectos polticos y
econmicos, para que sean conformes a la altsima dignidad de la
persona humana.
_ La DSI no es un cuerpo de doctrina esttica - inmutable, porque al
proponerse iluminar e interpretar las situaciones histricas cambiantes,
no puede tener la misma validez que las afirmaciones dogmticas.
2. Entonces, qu es la Doctrina Social de la Iglesia?
De entrada, quedmonos con la siguiente descripcin:
La DSI es la enseanza moral elaborada en el seno de la Iglesia, como
respuesta histrica a los problemas econmicos y sociales producidos a
partir de la revolucin industrial hasta nuestros das.
En un intento de descripcin el Documento de Puebla, concibe la
Enseanza Social de la Iglesia, como el aporte de ella a la liberacin y a
la promocin humana. (DP 472).
El documento La Justicia en el Mundo, del Snodo de 1971, la describe
como una sntesis orgnica de doctrina que contiene los principios
fundamentales, mediante los cuales el influjo evanglico, acta en la
vida social de los pueblos, y que se ha ido proponiendo en forma
gradual. (JM 18).
Juan Pablo II, en la Sollicitudo Rei Socialis, dice que es la cuidadosa
formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas
realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. (SRS 41).
Esta reflexin se hace en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo
y mediante la asistencia del Espritu Santo. Aqu aparece con claridad la
identidad de la Iglesia, sujeto de la reflexin. Por eso, su anlisis del
mundo no puede prescindir de la fe ni de los muchos elementos que ella,
y su milenaria tradicin le ofrecen para descubrir ciertos aspectos de la
realidad que escapan a las ciencias humanas.
Esta enseanza social se presenta en documentos de diverso rango:
Encclicas,
Exhortaciones
Apostlicas,
Radiomensajes,
Cartas
Apostlicas, Pastorales, etc.
El documento ms habitual es la Encclica, es decir, "carta circular" que
un Papa dirige a toda la Iglesia, o a toda la humanidad, o a un sector de
ellas. Se identifica con las iniciales de las primeras palabras del original
en latn. Ej.: RN (RERUM NOVARUM); CC (CENTESIMUS ANNUS).
Los documentos del Magisterio en materia social son de carcter
histrico. Nacen en un tiempo determinado, utilizando la terminologa

propia del tiempo, se refieren a situaciones y problemas que constituyen

el marco dentro del cual se elaboran.
Hay que distinguir en ellos, elementos permanentes y otros que
dependen de circunstancias histricas, pero que sirven para evaluar los
mismos documentos.
OBJETIVO DE LA D.S. I.
El objetivo principal de la D.S.I., es interpretar la realidad para descubrir
si est o no de acuerdo con el ideal evanglico. Es en este sentido como
entendemos las palabras de Juan Pablo II, en la SRS 8, cuando dice que
la DSI, tiene el carcter de aplicacin de la Palabra de Dios en la vida de
los hombres y la sociedad, as como en las realidades terrenas.
Entendemos con esto que la Iglesia se preocupa por proyectar la fe,
entendida como vida cristiana, sobre el diario vivir y especialmente
sobre la vida social.
FINALIDAD DE LA D.S.I.
Lo que pretende la D.S.I., es orientar la conducta cristiana, y por eso es
eminentemente prctica; no es un discurso metafsico ni abstracto. Es
un discurso moral, es decir, quiere incidir en el comportamiento de la
persona humana real, orientando su accin a la transformacin de la
sociedad, para que los cambios, en profundidad, que exigen las
situaciones de miseria y de injusticia, sean transformados, de manera
tal, que realmente sirvan al verdadero bien de los hombres (LC 72).
Juan Pablo II, en la Centessimus Annus (CA 5), dice que la Doctrina
Social, le permite a la Iglesia analizar las realidades sociales y
pronunciarse sobre ellas y dar orientaciones para la justa solucin de los
problemas derivados de las mismas realidades.
Su finalidad es guiar a los hombres para que ellos mismos encuentren
respuestas a dichos problemas, respondiendo as a su vocacin de
constructores responsables de la sociedad terrena. (SRS 1).
NATURALEZA Y LMITES DE LA D.S.I.
Para comprender plenamente la naturaleza de la D.S.I., hay que insistir
en que ella no es un discurso filosfico, aunque no carece de elementos
propios de la filosofa. Tampoco es nicamente teologa, sino que es el
fruto de la reflexin sobre la realidad, a la luz de la Palabra, para ayudar
a los cristianos a comprender esa misma realidad y a transformarla,
buscando siempre una mayor conformidad con los valores evanglicos y
por eso hoy se insiste en que la Iglesia, debe considerar el mensaje
social del Evangelio, como un fundamento y un estmulo para la accin.
Los documentos que constituyen el cuerpo de la D.S.I., son de carcter
pastoral (SRS 35) y son el fruto de la preocupacin de la Iglesia en este
campo. la solicitud pastoral me ha movido, dice Juan Pablo II en la CA

3, a proponer al anlisis de algunos acontecimientos de la historia

reciente.ya que la consideracin atenta de los acontecimientos,
para discernir las nuevas exigencias de la evangelizacin, forma parte
del deber de los pastores
El Documento de Medelln concibe la misin pastoral como un servicio
de inspiracin y de educacin de las conciencias de los creyentes para
ayudarles a percibir las responsabilidades que les exige la vida personal
y social. (DM Justicia 6).
El Documento de Puebla fue una clara manifestacin de este sentido
pastoral. Los Obispos reunidos en Puebla, se preguntaron si en realidad
estbamos viviendo el Evangelio, en el continente americano. (DP
Mensaje 2), y por eso los problemas sociales, econmicos y polticos
fueron tratados en perspectiva pastoral, buscando ayudar a los
cristianos a vivir el Evangelio.
CARACTERISTICAS DE LA D.S.I.
Profundicemos ahora en las notas caractersticas de esta "enseanza
social", "doctrina social" o tambin "magisterio social" de la Iglesia,
elaborada a partir de la primera de las encclicas, Rerum Novarum (Len
XIII, 1891).
Vamos a ver cmo "la rica savia, que sube de aquella raz, no se ha
agotado con el paso de los aos, sino que, por el contrario, se ha hecho
ms fecunda" (CA 1-2).
_ La DSI hunde sus races en la misma Historia de la Salvacin.
Los cristianos que hoy asumen un compromiso social como
consecuencia de su fe saben que la prctica social pertenece de manera
inseparable a la Historia del Pueblo de Dios: tiene sus races en la
Palabra de Dios, en la predicacin del Reino de Jess y en la experiencia
y testimonio de las primeras comunidades cristianas.
_ La DSI tiene su fundamento en la dignidad del hombre, haciendo
opcin preferente por el pobre (SRS 42).
La misin de Jess y el ejemplo de su vida han dejado claro su
compromiso con la dignidad y los derechos de la persona, las
necesidades de los ms dbiles, los ms necesitados y las vctimas de la
injusticia.
_ La DSI tiene un carcter dinmico e histrico.
Esta exigencia del Reino y del seguimiento de Jess se convierte en
experiencia acumulada a lo largo de la historia, y muestra los diversos
modos que tiene la comunidad para ir descubriendo cmo unir la fe y el
compromiso social (OA 42).
_ La DSI es parte esencial de la evangelizacin.

El mensaje social de la Iglesia slo se har creble por el testimonio de

las obras (CA 57); ensearlo es parte esencial de la fe y de la misin
evangelizadora de la Iglesia (SRS 41).
_ La DSI es un patrimonio de enseanzas que se organiza
sistemticamente a partir del siglo XIX.
Este patrimonio eclesial de pensamiento y accin se organiza en los
ltimos cien aos, a partir de finales del siglo XIX, con la encclica Rerum
Novarum de Len XIII (1891), bajo el nombre de "Enseanza Social" o
"Doctrina Social de la Iglesia", como un conjunto de principios de
reflexin de valor permanente, criterios de juicio y orientaciones para la
accin (OA 4).
_ La DSI es especialmente (no slo) para los catlicos.
La Iglesia cumple con su misin al ayudar a iluminar los problemas
sociales, y econmicos, polticos y culturales de cada poca en orden a
transformarlos.
Ayuda especialmente a los catlicos y a todos los que, no siendo
catlicos, se identifican con sus enseanzas sociales.
_ La DSI es ms que una teora, se orienta a la accin.
"Para la Iglesia, el mensaje social del Evangelio no debe considerarse
como una teora, sino, por encima de todo, un fundamento y un estmulo
para la accin" (CA 57)). As lo han entendido, en el curso de los siglos,
los hombres y las mujeres de todas las clases sociales, comprometidos
individualmente y en organizaciones de voluntariado a favor de los
necesitados y marginados (CA 49).
_La DSI orienta la vocacin de cada uno en la lucha por la justicia.
No se queda en el enunciado de los principios ni en la interpretacin de
las condiciones histricas de la sociedad: porque "debe orientar la
conducta de las personas, tiene como consecuencia el compromiso por
la justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno"(SRS
41).
2- Y, cmo se elabora y aplica la Doctrina Social de la Iglesia?
Las respuestas histricas de la Iglesia a los problemas sociales se
elaboran siguiendo el mtodo "Ver - Juzgar - Actuar".
Si analizamos las encclicas y otros documentos de la DSI, sobre todo a
partir de
Mater et Magistra 236 y, definitivamente, de la constitucin Gaudium et
Spes, descubrimos que la DSI se elabora, estudia y practica, siguiendo la
dinmica inductiva deductiva: "VER - JUZGAR - ACTUAR".

Vamos a detenernos paso a paso sobre este til y vlido procedimiento

de discernimiento tico sobre la realidad social.
Qu es VER?
_ VER es percibir con sensibilidad, es emocionarse y preocuparse con la
realidad, que tiene rostros humanos imborrables.
_ VER es percibir con la inteligencia, es informarse y comprender los
problemas, las situaciones de injusticia, sus causas, los factores que las
producen, los mecanismos y las personas que las reproducen,
convirtiendo esos sistemas en crculos de muerte.
_VER es analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las
ciencias humanas y sociales, desde distintos puntos de vista, una misma
realidad social.
Qu es JUZGAR?
_ JUZGAR es interpretar la realidad y distinguir qu hay de felicidad y de
desgracia en la vida concreta de las personas; es discernir qu es y qu
no es el Proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo.
_JUZGAR es iluminar y valorar qu es pecado-injusticia, qu es graciajusticia, qu es opresin-dominacin y qu es liberacin. No puede
pedirse a la Iglesia que se acomode a unos valores y tendencias
sociolgicas supuestamente mayoritarias contrarias a los valores
evanglicos.
Pero la Iglesia tampoco puede ser neutral. Si el cristiano profesa "creo en
Dios Padre Creador...", tiene que tomar partido por la vida, por toda la
vida y, en consecuencia, tiene que colocarse en contra de todo aquello
que viole y destruya los derechos de la persona.
En este paso del mtodo, acta de manera especfica y original el
cristiano a travs de los principios de reflexin, los valores permanentes
y los criterios de juicio de la DSI.
Qu es ACTUAR?
_ACTUAR es dar vida, es dar existencia concreta a las elecciones y
decisiones, coherentes con los valores del Reino de Dios. Porque la DSI
tiene una dimensin histrica y terica, pero tambin prctica.
- ACTUAR es comprometerse en actuaciones concretas, es trabajar para
eliminar las barreras de las desigualdades, las estructuras y los

mecanismos de injusticia; es crear condiciones, factores, grupos,

comunidades, movimientos, para influir en la transformacin de la
sociedad en la direccin elegida: la justicia social, la verdad, la libertad,
la paz.
Por eso, la DSI tiene orientaciones para la accin.
Corresponde a los cristianos en sus pases, ciudades y barrios concretos,
elegir las que consideren mejores opciones polticas, los mejores
programas, los mejores medios y proyectos; y actuar para influir en la
transformacin de la sociedad en la direccin elegida.
"la Iglesia no tiene modelos para proponer. Los modelos reales y
verdaderamente eficaces pueden nacer solamente de las diversas
situaciones histricas, gracias al esfuerzo de todos" (CA 43).
CADA ENCCLICA SOCIAL ES UNA RESPUESTA HISTRICA DE LA IGLESIA
A PROBLEMAS CONCRETOS, A PARTIR DE PRINCIPIOS TICOS DE VALOR
PERMANENTE.

UNIDAD TERCERA
FUENTES Y BASES DE LA D.S.I
SINTESIS HISTORICA DE LA D.S.I.
1- INTRODUCCION
Pueden algunos dudar sobre la necesidad de que la Iglesia Catlica
posea una doctrina social, puesto que la misin que Cristo le confi no
es de orden poltico, econmico o social, sino de orden religioso. Pero,
precisamente, de esa misin se desprenden luces que sirven para
ayudar al mejor funcionamiento de la comunidad humana, de una forma
coherente con la fe. Por eso, afirma el Concilio Vaticano II:
Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos
aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran
que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta
que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto

cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada

uno. (Gaudium et Spes, 43)
Procuraremos en esta unidad, echar un breve vistazo a lo que ha sido el
pensamiento social y poltico de la Iglesia a travs de la historia, y a la
vez que recorremos esa historia vamos a ir resaltando los temas
importantes para la vida del pueblo, que han sido tratados con singular
sabidura por los Papas, Obispos y en general por el Magisterio de la
Iglesia.
Este breve vistazo se har con mayor nfasis en el ltimo siglo de
nuestra historia, cuando surge la conciencia de que la Iglesia tiene una
doctrina propia sobre los problemas sociales. Sin embargo hemos de
recordar que el pensamiento socio poltico del cristianismo hunde sus
races en la historia de la caridad de la Iglesia, historia que comienza con
ella misma. En cada pas y en cada poca, la Iglesia, y en ella todos los
cristianos, hemos estado abocados a dar respuesta al grito del hermano
pobre y sufriente, a la queja que suscitan el hambre, la enfermedad, la
explotacin, la opresin, el exilio forzado, el desplazamiento, la
marginacin, etc. Y la hemos dado, siempre con amor, he ah la
grandeza de la Iglesia, pero no siempre con la eficacia y la frecuencia
requerida, he ah su lmite. Pero sera un anacronismo juzgar el
compromiso social de la Iglesia de la Edad Media, a la luz de Gaudium et
Spes, (Iglesia-Mundo), del Concilio Vaticano II.
2- LA D.S.I, NACE DEL ENCUENTRO DE LA PALABRA DE DIOS
CON LA VIDA DEL PUEBLO.
EL COMPROMISO SOCIAL DE LOS CRISTIANOS NO ES UNA
NOVEDAD DEL ULTIMO SIGLO. LO HEREDAMOS DE LA LARGA
EXPERIENCIA DEL PUEBLO DE DIOS
A LO LARGO DE LA
HISTORIA.
Los israelitas, es decir los descendientes de Abraham, vivieron varios
siglos en Egipto, desde los tiempos de Jos uno de los hijos del patriarca
Jacob (Gn 35, 23-26). All prosper, se hizo famoso y lleg a ser virrey, y
su padre y sus hermanos se trasladaron a Egipto y se instalaron en ese
pas.
Despus de varios siglos, cuando los israelitas se haban multiplicado,
lleg a gobernar un faran terrible y famoso, que cambi su poltica con
relacin a ellos, y los esclaviz, ya que suministraban mano de obra sin
costo para el estado.

Todos conocemos las historias que se nos narran en el libro del xodo, y
toda esa serie de hechos prodigiosos sirve de marco para describir un
hecho fundamental: LA LIBERACION DEL PUEBLO DE ISRAEL.
Aqu es importante saber que la liberacin del pueblo israelita no fue
una liberacin interior, espiritual, sino la liberacin de la esclavitud, es
decir una liberacin socio-poltica.
Es importante ver las razones por las cuales el faran oprima al pueblo
hebreo, esas razones las encontramos en Ex 1, 9, en donde se dice que
fue una razn poltica, en Ex 1,10 nos habla de una razn militar, y en Ex
1,11 de una razn econmica, ya que suministraban mano de obra
barata. Adems trat de exterminarlos dictando la primera ley de
limitacin de la natalidad, (Ex 1,16).
Dios va al fondo del problema (Ex 3,6-8). Lo que pretende desde el
primer momento es el cambio radical de la situacin. El proyecto de Dios
no consiste en mejorar las condiciones de vida, sino cambiar la
situacin. Dios no quiere esclavos que vivan bien, sino hombres libres a
costa de cualquier sacrificio.
El pueblo de trabajadores, humillados bajo la opresin de los egipcios,
recupera su dignidad. La historia de este pueblo est ligada a la fe en
Dios que siente la afliccin de estos hombres y camina con ellos hacia
una patria de libertad y de vida, en la que ya no volvern a ser esclavos.
Por eso el pueblo siempre recordar que el Seor escuch su voz y baj
a liberarlos (Dt 26,7-9)
El pueblo vive la experiencia de una sociedad solidaria, de iguales, en
donde todos tenan sus vidas unidas a un destino comn, que los llevar
a construir una sociedad libre de humillaciones y de opresores, de
miseria y sufrimiento. Una sociedad que construye una nueva manera de
ser pueblo.
Una sociedad que comparte y no acumula (Ex 16,16-20), que no
practica el agiotismo (Ex 22,24), que distribuye las funciones y se
organiza para participar (Ex 18, 19-24), que vive la religin al servicio
de la vida y de la dignidad de todos y cada uno de sus miembros (Ex
23,26; Dt 25, 14-18), donde los bienes estn al servicio de los ms
necesitados ((Dt 23,25).

Despus de liberados Dios hace una alianza con su pueblo y despus de

pactar la alianza les da las normas para que sean verdaderamente el
pueblo de Dios. (Ex 20, 1ss).
3- LOS LIDERES DEL PUEBLO (los Profetas), NO SE CANSAN DE
PROCLAMAR LAS PREFERENCIAS DE DIOS POR LO POBRES Y
LA PRACTICA DE LA JUSTICIA.
La palabra profeta no significa adivino, viene de griego profetes, que
significa locutor, el que dice lo que Dios le ha inspirado. En hebreo se
dice nab, que significa el que ha sido llamado por Dios, el que tiene una
vocacin.
El profeta en las Sagradas Escrituras es el centinela de la Alianza y tiene
que acometer la difcil tarea de comunicar el mensaje que ha recibido de
Dios y expresarlo en lenguaje humano, y por eso recurre muchas veces,
a imgenes y expresiones de cierto contenido potico.
Esta misin proftica se realiza con palabras y con hechos, con ocasin y
sin ella, amenazados o no por sus oyentes, por el rey, sin miedo a los
ricos y poderosos del pueblo.
El mensaje de los profetas es Dios, defendiendo el monotesmo. Dios no
hay ms que uno y ese Dios es Yahv (Is 44, 6-8), por eso atacan a los
falsos dioses, a los dolos, es decir a la absolutizacin de cualquier cosa
que no sea Dios. (Os 2, 7-15; Jr 2, 5-13. 27-28).
A la santidad de Dios se contrapone la impureza del hombre, porque el
pecado separa al hombre de Dios y es un atentado contra el Dios de la
justicia, el Dios del Amor, el Dios de la Santidad, y en consecuencia el
hombre debe buscar a Dios, es decir, practicar la justicia, portarse
honradamente con los dems, vivir con sencillez y humildad (Jr 50,4; So
2,3; Is 1,17; Am 5,24).
Los profetas no slo se ocupaban de las cosas del espritu y la religin,
sino que tambin se ocupaban de la vida socio-poltica del pueblo. (1 Re
21, 1-3). Se comportaban con libertad frente al rey (2 Re 1,6.16).
Los profetas se interesaron por la vida poltica y social de Israel, porque
en ella estaba comprometido el bien del pueblo, y esta relacin con la
vida socio-poltica, fue conflictiva, porque su actuacin fue crtica desde
la Palabra de Dios.

Estaban persuadidos que la seguridad del pueblo no dependa de pactos

internacionales con la potencias extranjeras, sino de la fidelidad del
pueblo y sus gobernantes a la Alianza.
Los profetas predican permanentemente que hay que practicar la
justicia, que hay que liberar al oprimido y que no hay que atropellar a los
hurfanos y a las viudas. (Jr 22,3; Is 1,17).
Los profetas son lderes carismticos que mantienen en el pueblo la
conciencia de la dignidad del trabajo, la dignidad de la persona humana
creada por Dios y llamada a vivir con todos una vocacin de esperanza,
amor y prosperidad.
4- SEGUIR A JESUS NOS LLEVA AL ENCUENTRO CON EL
NECESITADO.
La D.S.I, se nutre de la Persona y el mensaje de Jesucristo dentro de un
marco y un ambiente eclesial. ESAS SON SUS FUENTES.
Pero su gran riqueza le viene especialmente de la visin cristiana del
hombre y del continuo dialogo con las ciencias sociales, de las que toma
elementos para el anlisis de la realidad en la cual est inmerso el ser
humano. ESAS SON SUS BASES ESPECIFICAS.
El Papa Juan Pablo II, nos dice en el discurso inaugural de la III
Conferencia Episcopal Latinoamericana, en Puebla: La Sagrada
escritura como fuente del Pensamiento Social de la Iglesia, se centra en
un tema esencial: Jesucristo, Verbo e Hijo de Dios, se hace hombre para
acercarse al hombre y brindarle, por fuerza de su misterio, la salvacin,
gran don de Dios.
Por eso no podemos desligar el Pensamiento Social de la Iglesia de la
Persona y el mensaje de Jess, ya que este pensamiento se inscribe
dentro de la actividad evangelizadora de la Iglesia, y la verdad sobre
Jesucristo, dice el Papa Juan Pablo, se encuentra en el centro de la
evangelizacin y constituye su contenido esencial.
LA VIDA ENTERA DE JESUS, SUS DICHOS Y HECHOS,
CONSTITUYEN LA FUERZA ORIGINAL DEL PENSAMIENTO SOCIAL
DE LA IGLESIA.

Es a partir de los hechos y palabras de Jess donde comienza esta

historia de la caridad (caritas=amor), cuya realizacin es
eminentemente social, como expresin de amor al otro y la construccin
de relaciones fraternales de convivencia y justicia. (Cfr. Mt 5,23-24; 23,
23-24; 25, 31-46; Mc 9,33-37; 10, 42-45; Lc 4,16-22; 6,46; 10, 25-37; 1
Jn 2, 9-11; 3, 17-18).
Jess anuncia y practica en plenitud y con la entrega de la propia vida,
el amor a los pobres y el compromiso con los problemas sociales. As lo
hizo saber cuando en la Sinagoga de Nazaret anunci, que haba venido
a anunciar la buena nueva del Reino de Dios, y para devolver la vista a
los ciegos, hacer andar a los cojos y liberar a los oprimidos (Lc 16-19.
43).
Jess privilegia lo que la sociedad margina y desprecia: los nios (Mc
10,13-16), las prostitutas (Lc 7, 37-38), los pecadores pblicos (Lc 19, 110).
Jess tiene credibilidad y autoridad para dictar principios y marcar el
camino a sus seguidores (Mt 20, 24-28).
EN UN MUNDO DE DESIGUALDADES Y MISERIA, QUE SOLO
PIENSA EN TENER, GOZAR Y CONSUMIR, SOLO CABE:
- COMPARTIR LO QUE SE TIENE (Mc 8,1-9)
- DESACRALIZAR LAS RIQUEZAS (Lc 18, 18-23)
- APASIONARSE POR LA JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD (Mt 25, 3446).
Con su accin Jess tambin educa poltica y socialmente al pueblo. Una
educacin para participar en el destino propio y de los suyos desde la fe
en El.
El seguimiento a Jess implica a todo el hombre y a todos los hombres,
sus angustias, sus problemas, su vida social, en un compromiso que nos
lleve a transformarnos y a transformar el mundo. Transformacin que no
pasa por la auto afirmacin arrogante del poder, sabidura, el odio ni la
violencia, sino la entrega desinteresada y sacrificada del amor,
privilegiando a los pequeos, a los pobres, a los marginados y
despreciados de la sociedad.

CRISTO SE ENTIENDE COMO LIBERADOR, PORQUE PREDICA,

PRESENCIALIZA E INAUGURA EL REINO DE DIOS LARGAMENTE
ESPERADO POR LOS HOMBRES.
ESTE REINO NO ES EXCLUSIVAMENTE CELESTIAL, NO QUIERE
DECIR OTRO MUNDO, SINO EL VIEJO MUNDO TRANSFORMADO EN
NUEVO (Ap 21,5; 2 Co 5, 17).
Por lo tanto el Reino de Dios no est circunscrito a las dimensiones de
espacio y tiempo, sino que es ante todo un nuevo orden que se est
ejecutando (Mt 4,23, Lc 17, 21).
El Reino de Dios est entre ustedes, significa que el nuevo orden
introducido por Dios en su Hijo, est a nuestra disposicin.
Con Cristo liberador, el Reino de Dios ya comenz a ser realidad. El viejo
orden est caminando hacia su fin. Con Cristo, la vieja utopa se hace
realidad, irrumpe el tiempo de la liberacin total (Lc 11,20: Mc 2,18-19;
Rom 8, 31-39).
Jesucristo se caracteriz por su absoluta libertad frente a la Ley, porque
para l, la medida de la Ley es el hombre, Si las leyes son ayuda para el
hombre y aumentan o posibilitan el amor, El, las acepta. Si por el
contrario legitiman la explotacin, la esclavitud, la marginacin, el
desplazamiento, la opresin material y espiritual, las rechaza
enfticamente.
No es la Ley la que salva, sino el amor, y por eso se proclama como la
nueva ley, que est por encima de las dems (Jn 13,34; Rom 13,8), y es
la que previene toda posible desviacin en la comprensin del mensaje
de Jess: libertad si, para el bien, nunca para el libertinaje, que es
generador de nuevas esclavitudes (Rm 6,15).
La nueva ley supera ampliamente la Justicia jurdica; el dar a cada uno lo
suyo, queda ampliamente superado (Mt 5,20), pues lo suyo, lo de cada
uno, presupone un sistema previamente establecido, en el cual ya
existen desigualdades.
Cristo en el Sermn de la Montaa establece una igualdad fundamental:
todos somos hijos de Dios, hermanos en Jesucristo y todos somos dignos
de amor (Mt 5, 43-47).

Por eso la crtica de Jess va dirigida ante todo al corazn del hombre
antes que a la ley. Quien ama no teme a la ley, pues est por encima de
ella, y no slo la cumple, sino que la sobrepasa. (Mt 23, 23). La nueva
Ley se dirige al corazn, al interior del hombre, pues es all donde existe
lo puro y lo impuro, no en el exterior. En su corazn est la raz de las
acciones de todo ser humano (Mc 7, 14-23). Por eso la ley esclaviza si en
su interior el hombre est esclavizado o tiende a oprimir a los dems.
Las leyes se hicieron para el hombre y no el hombre para la ley (Mt 12,
11-12; Lc 14,5; Mc 2, 27-28).
LIBERACION Y COMPROMISO CRISTIANO.
Hay dos pasajes en los evangelios, uno en Mc 9, 38-40 y otro en Mt
21,28-31, en los cuales podemos darnos cuenta de que Jess no es
sectario, como fueron y son an muchos de sus seguidores. El, vino para
ser Cristo y vivir como tal y no para predicarse a s mismo. Por eso
considera que su misin se est realizando all donde haya hombres que
se comprometan con su mensaje: la liberacin del hombre por su
apertura al otro y a Dios. (Lc 10, 25-37; Mc 12, 28-31; Mt 22, 32-40; Jn
13,34).
En la parbola del juicio final (Mt 25, 31-46), el Juez no nos preguntar
por los cnones de la dogmtica, ni si hemos cumplido o no con los ritos,
nos preguntar si hemos hecho algo por los dems, a favor de los
necesitados; es en esas actitudes en donde se decidir todo (Mt 25, 4445). De aqu deducimos que el cristiano no es cristiano slo por tener en
sus labios el nombre del Seor; si negamos al hermano necesitado
nuestra ayuda, negamos a Cristo, aunque oficialmente lo confesemos.
(Mt 7, 21-23; 1 Jn 4,20).
Cul es nuestro grado de compromiso? Vivimos nuestro compromiso
cristiano como liberacin propia y de los dems? O simplemente
nuestro compromiso consiste en el anuncio terico del Reino de Dios, en
ritos y formas alejadas de la realidad, adormecedoras del hombre
oprimido?
Sin embargo no debemos olvidar que la misin propia que Cristo confi
a su Iglesia no es de orden econmico, poltico o social. El fin que le
asign es de orden religioso.
Pero ese orden religioso est destinado al hombre concreto y por eso
de esa misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que

pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana segn

la ley divina (GS 42).
El Papa Pablo VI, dirigindose al Centro Internacional de Juventud
Trabajadora de Roma, el 21 de Noviembre de 1965, les deca Una
religin, s, orientada completamente hacia Dios, hacia el Reino de los
Cielos, pero hecha para el hombre y su bien, puede acaso olvidar los
problemas concretos de la vida del hombre, aunque estos se relacionen
con el orden temporal, que no puede ser ignorado en la prctica para la
construccin del orden espiritual? Y si esta misma religin se
fundamenta esencialmente sobre el gran precepto de la caridad, puede
ser incompetente, puede ser inhbil para afrontar los problemas reales
entre los cuales se debate aquel prjimo que es objeto inmediato de la
caridad?
Ya antes, el Papa Pio XII, en el Radiomensaje del 1 de Junio de 1941, La
Solemnita, con motivo de los 50 aos de la Rerum Novarum, defiende el
derecho de la Iglesia a intervenir con su juicio moral y expresa De la
forma que se le d a la sociedad, conforme o no a las leyes divinas,
depende y se insina a su vez el bien o el mal en las almas.. Ante tal
consideracin y previsin, cmo podra la Iglesia, madre tan amorosa y
solcita del bien de sus hijos, permanecer cual indiferente espectadora
de sus peligros, callar o fingir que no ve ni aprecia las condiciones
sociales que, queridas o no, hacen difcil y prcticamente imposible una
conducta de vida cristiana ajustada a los preceptos del Sumo Legislador?
LA HUELLA HISTRICA
CRISTIANAS.

DE

LAS

PRIMERAS

COMUNIDADES

A lo largo de los siglos, desde sus orgenes hasta hoy, la Iglesia

confront su realidad con el mundo y sus problemas, iluminndolos a la
luz de la Palabra de Dios, la fe y la moral, favoreciendo el resurgir a lo
largo de la historia de un cuerpo de principios de moral social cristiana,
conocido hoy como Doctrina Social de la Iglesia.
Desde los comienzos del cristianismo existi un apostolado social como
se ve en el libro de Hechos de los Apstoles, 4, 32-37 La multitud de los
creyentes no tenia sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba
suyos a sus bienes, sino que todo era comn entre ellos. Y en la carta
de San Pablo a Filemn, en la que le cuenta que estando en la crcel
conoci al esclavo Onsimo, esclavo de Filemn y que all lo bautiz y

que por lo tanto lo reciba no como esclavo sino como un hermano. Es

decir que el ingreso al cristianismo conlleva un cambio de vida que se
debe reflejar en las relaciones con los dems, en un cambio en las
costumbres y en los comportamientos. San Pablo se interesa por los
pobres, pero tambin por los ricos y en la Primera Carta a Timoteo 6,1718, dice: A los ricos de este mundo recomindales que no sean altaneros
ni pongan sus esperanzas en lo inseguro de las riquezas sino en Dios,
que nos provee esplndidamente de todo para que lo disfrutemos; que
practiquen el bien, que se enriquezcan de buenas obras, que den con
generosidad y liberalidad.
Tambin las primeras comunidades se preocupaban por los pobres, los
hurfanos y las viudas, a quienes se les denominaba matriculari, pues
estaban matriculados en el canon (lista oficial) de la Iglesia, y se cuenta
que en el ao 251 estaban inscritos ms de 1500, y los recursos que
aportaban los fieles, alcanzaban para todos. Se aplicaba el principio a
los que pueden trabajar procreseles oficio, caridad slo a los que no
pueden trabajar.
LOS SUCESORES DE LOS APOSTOLES,
LOS PADRES DE LA
IGLESIA, NOS DEJARON UNA RICA HERENCIA DOCTRINARIASOCIAL.
Paralelamente fue formndose el pensamiento social por parte de los
Padres de la Iglesia, que predicaron en latn y en griego. Sera un
ejercicio saludable para el conocimiento de las races del la D.S.I., la
lectura de esos Padres de la Iglesia, como Orgenes, San Ambrosio,
Eusebio, Juan Crisstomo, etc.
Cuando aparece el edicto de Constantino que le ofrece carta de
ciudadana al cristianismo en el Imperio Romano, a esa Iglesia, hasta ese
momento, perseguida, todos, ricos y pobres, emulan por pertenecer a
ella y seguir sus enseanzas.
Los grandes predicadores y obispos de la poca tienen que enfrentarse a
una problemtica desconocida, tienen que repensar la Biblia y sobre
todo el Evangelio en una perspectiva actualizada. La nueva Iglesia la
componen los esclavos y los pobres, pero tambin los letrados, los ricos,
los magistrados, los que detentan el poder y la riqueza.
En esa poca es clebre la obra de Clemente de Alejandra. Se puede
salvar el rico? En esta obra, Clemente se indigna contra aquellos que se

divierten despreocupadamente mientras que otros mueren de hambre, y

para el Obispo, el reparto de lo superfluo reviste el carcter de una
obligacin. Finalmente concluye Clemente de Alejandra: el rico puede
salvarse, pero pesan sobre l graves responsabilidades. Debe distribuir
lo superfluo entre los pobres en vez de despilfarrarlo en una vida de
excesos y orgas.
EN LA EDAD MEDIA,
POBRES

LA

IGLESIA ESTUVO AL LADO DE LOS

Con la cada de Roma por la invasin de Odoacro en el 476, se inicia la

Edad Media. Al desaparecer el Imperio no hay autoridad que pueda
evitar la disgregacin de los pueblos. Los brbaros se limitan a invadir,
destruir y pasar, sin crear un orden nuevo, por eso los monasterios se
constituyen en lugares aptos para mantener la cultura y la enseanza.
Se multiplicaron las iniciativas sociales de la Iglesia, los hospitales, los
asilos, los arbitrajes entre seores, las treguas de Dios, etc. Tambin fue
iniciativa de la Iglesia la fundacin de las primeras Universidades como
la de Pars y la de Bologna.
DESDE SIEMPRE EL MAGISTERIO DE LOS PAPAS Y OBISPOS, SE
HAN PRONUNCIADO A FAVOR DE LA DEFENSA DE LOS MAS
DEBILES.
En cuanto a la Doctrina Social, no surgi como suele creerse en el Siglo
XIX, citemos como ejemplo la Bula, del Papa Benedicto XIV, Immensa
Pastorum, del 20 de Diciembre de 1741: recomendamos y mandamos a
cada uno de vosotrosla proteccin y defensa de los referidos indios
tanto en las Provincias del Paraguay, del Brasil y del Ro llamado de la
Plata, cuanto en cualquier otro lugar de las indiasprohban
enrgicamente,
a todas las personas, as seglares incluidas las
eclesisticas .,bajo pena de excomunin..esclavicen a los referidos
indios, los vendan, compren, cambien o den, los separen de sus mujeres
e hijos, los despojen de sus cosas y bienes, los lleven de un lugar a otro
o los trasladen o de cualquier otro modo los priven de la libertad o los
retengan en servidumbre(IP 5). En este documento el Papa Benedicto
XIV, cita y confirma las cartas apostlicas de sus predecesores Paulo III,
del 28 de Mayo de 1537 y Urbano VII, de 22 de Abril de 1639, sobre los
mismos temas.

Lo que si surge en el Siglo XIX, es la llamada cuestin social por el

desquicio total en el plano de la convivencia humana, que comenzando
en ese momento no ha cesado todava. Fue en esa etapa de la historia
en que confluyeron ideologas errneas impulsadas por la Revolucin
Francesa y la Revolucin Industrial que repercuti en el orden
econmico. Todos conocemos como los artesanos, gracias a la
industrializacin se convirtieron en proletarios, o sea que su nica
posesin es la prole, sus hijos, a los cuales deben hacer trabajar desde
nios, para poder obtener el dinero que les permita mantenerse en
precarias condiciones. Esta situacin origin la encclica ms famosa
RERUM NOVARUM, (de las cosas nuevas) del Papa Len XIII, en 1891,
lo que le da a la Doctrina Social de la Iglesia, un carcter orgnico y
sinttico.
Pero antes de que el Papa lanzara al mundo su encclica, en el siglo XIX,
aparecieron numerosos catlicos preocupados por la cuestin social, los
llamados catlicos sociales, entre los cuales se consideran como
precursores a Lamenais, Chateubriand, Ozanan, De Mun, etc., en
Francia; Jaime Balmes en Espaa; Monseor Wilhem Von Ketteler, Hitze,
Windthorst, en Alemania; Volgesang en Austria; Giusseppe Toniolo en
Italia y muchos en otros pases. Sin embargo la opinin catlica era an
medrosa y pensaban que la solucin al problema social consista en un
llamamiento a las virtudes cristianas de resignacin, de esperanza, y de
caridad para con los pobres.
Simultneamente, en el perodo de 1871-1891, el socialismo realiza
decididamente su expansin, no ya como los socialistas utpicos
anteriores: Proudhon, Fourier, etc, sino en sus formas marxistas y
anarquista, con su prctica violenta, atea, y materialista. Como
alternativa y contestacin, desarrollan su accin los catlicos. Las ideas
sociales eran un hecho en el mundo catlico, pero no tenan hasta ese
momento un objetivo comn, un plan de accin unificado que
identificara los programas sociales catlicos. Con Ren de la Tour du Pin,
surge la idea de una confrontacin de movimientos sociales catlicos y
se inicia la Unin de Friburgo, por iniciativa de Gaspar Mermillod, que
rene a los diversos movimientos de catlicos sociales y promueve un
amplio debate a nivel internacional sobre las ideas y soluciones al
problema social por parte de los catlicos.
El mismo Papa Len XIII, se dio cuenta de que no era suficiente con
condenar hombres y doctrinas, era necesario oponerles unas barreras

que pudieran frenarlos, presentar una opcin social cristiana, y con

todos estos antecedentes lanza su resonante mensaje sobre la condicin
de los obreros en su encclica Rerum Novarun el 15 de Mayo de l891.
Con este documento de Len XIII (1878 1903), comienza lo que hoy
conocemos como Pensamiento Social de la Iglesia. De ah su importancia
como generador de todo un proceso en que se han venido acumulando
pronunciamientos de la Iglesia sobre los ms variados problemas
sociales, tratando al tiempo de ofrecer lneas claras de accin para los
cristianos y propuestas a los gobiernos y al sistema internacional, con el
fin de construir el mundo querido por Dios. Es merito de este Papa,
haberle dado un carcter orgnico y sinttico a la D.S.I.
SINTESIS DEL PENSAMIENTO SOCIO-POLITICO DE LA IGLESIA
Procuraremos en esta charla, echar un breve vistazo a lo que ha sido el
pensamiento social y poltico de la Iglesia a travs de la historia, y a la
vez que recorremos esa historia vamos a ir resaltando los temas
importantes para la vida del pueblo, que han sido tratados con singular
sabidura por los Papas, Obispos y en general por el Magisterio de la
Iglesia.
Este breve vistazo se har con mayor nfasis en el ltimo siglo de
nuestra historia, cuando surge la conciencia de que la Iglesia tiene una
doctrina propia sobre los problemas sociales. Sin embargo hemos de
recordar que el pensamiento socio poltico del cristianismo hunde sus
races en la historia de la caridad de la Iglesia, historia que comienza con
ella misma.
Es a partir de los hechos y palabras de Jess de donde comienza esta
historia de la caridad (caritas=amor), cuya realizacin es
eminentemente social, como expresin de amor al otro y la construccin
de relaciones fraternales de convivencia y justicia. (Cfr. Mt 5,23-24; 23,
23-24; 25, 31-46; Mc 9,33-37; 10, 42-45; Lc 4,16-22; 6,46; 10, 25-37; 1
Jn 2, 9-11; 3, 17-18).
En cada pas y en cada poca de la Iglesia, y en ella todos los cristianos,
hemos estado abocados a dar respuesta al grito del hermano pobre y
sufriente, a la queja que suscitan el hambre, la enfermedad, la
explotacin, la opresin, el exilio forzado, el desplazamiento, la
marginacin, etc. Y la hemos dado, siempre con amor, he ah la
grandeza de la Iglesia, pero no siempre con la eficacia y la frecuencia

requerida, he ah su lmite. Pero sera un anacronismo juzgar el

compromiso social de la Iglesia de la Edad Media, a la luz del desarrollo
del pensamiento social actual, y sobre todo a la luz de la Constitucin
Pastoral Gaudium et Spes, (Iglesia-Mundo), del Concilio Vaticano II.
A lo largo de los siglos, desde sus orgenes hasta hoy, la Iglesia
confront su realidad con el mundo y sus problemas, iluminndolos a la
luz de la Palabra de Dios, la fe y la moral, favoreciendo el resurgir a lo
largo de la historia de un cuerpo de principios de moral social cristiana,
conocido hoy como Doctrina Social de la Iglesia.
Desde los comienzos del cristianismo existi un apostolado social como
se ve en el libro de Hechos de los Apstoles, 4, 32-37: La multitud de los
creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba
suyos a sus bienes, sino que todo era comn entre ellos. Y en la carta de
San Pablo a Filemn, en la que le cuenta que estando en la crcel
conoci al esclavo Onsimo, esclavo de Filemn y que all lo bautiz y
que por lo tanto lo reciba no como esclavo sino como un hermano. Es
decir que el ingreso al cristianismo conlleva un cambio de vida que se
debe reflejar en las relaciones con los dems, en un cambio en las
costumbres y en los comportamientos. San Pablo se interesa por los
pobres, pero tambin por los ricos y en la Primera Carta a Timoteo 6,1718, dice:A los ricos de este mundo recomindales que no sean altaneros
ni pongan sus esperanzas en lo inseguro de las riquezas sino en Dios,
que nos provee esplndidamente de todo para que lo disfrutemos; que
practiquen el bien, que se enriquezcan de buenas obras, que den con
generosidad y liberalidad.
Tambin las primeras comunidades se preocupaban por los pobres, los
hurfanos y las viudas, a quienes se les denominaba matriculari, pues
estaban matriculados en el canon (lista oficial) de la Iglesia, y se cuenta
que en el ao 251 estaban inscritos ms de 1500, y los recursos que
aporta3ban los fieles, alcanzaban para todos. Se aplicaba el principio a
los que pueden trabajar procreseles oficio, caridad slo a los que no
pueden trabajar. Paralelamente fue formndose el pensamiento social
por parte de los Padres de la Iglesia, que predicaron en latn y en griego.
Sera un ejercicio saludable para el conocimiento de las races de la
D.S.I., la lectura de esos Padres de la Iglesia, como Orgenes, San
Ambrosio, Eusebio, Juan Crisstomo, etc., cuando aparece el edicto de
Constantino que le ofrece carta de ciudadana al cristianismo en el
Imperio Romano. A esa Iglesia, hasta ese momento perseguida, todos,

ricos y pobres, emulan por pertenecer a ella y seguir sus enseanzas.

Los grandes predicadores y obispos de la poca tienen que enfrentarse a
una problemtica desconocida, tienen que repensar la Biblia y sobre
todo el Evangelio en una perspectiva actualizada. La nueva Iglesia la
componen los esclavos y los pobres, pero tambin los letrados, los ricos,
los magistrados, los que detentan el poder y la riqueza. En esa poca es
clebre la obra de Clemente de Alejandra. Se puede salvar el rico? En
esta obra, Clemente se indigna contra aquellos que se divierten
despreocupadamente mientras que otros mueren de hambre, y para el
Obispo, el reparto de lo superfluo reviste el carcter de una obligacin.
Finalmente concluye Clemente de Alejandra: el rico puede salvarse,
pero pesan sobre l graves responsabilidades. Debe distribuir lo
superfluo entre los pobres en vez de despilfarrarlo en una vida de
excesos y orgas.
Con la cada de Roma por la invasin de Odoacro en el 476, se inicia la
Edad Media. Al desaparecer el Imperio no hay autoridad que pueda
evitar la disgregacin de los pueblos. Los brbaros se limitan a invadir,
destruir y pasar, sin crear un orden nuevo, por eso los monasterios se
constituyen en lugares aptos para mantener la cultura y la enseanza.
Se multiplicaron las iniciativas sociales de la Iglesia, los hospitales, los
asilos, los arbitrajes entre seores, las treguas de Dios, etc. Tambin fue
iniciativa de la Iglesia la fundacin de las primeras Universidades como
la de Pars y la de Bologna.
En cuanto a la Doctrina Social, no surgi como suele creerse en el Siglo
XIX, citemos como ejemplo la Bula, del Papa Benedicto XIV, Immensa
Pastorum, del 20 de Diciembre de 1741: recomendamos y mandamos a
cada uno de vosotrosla proteccin y defensa de los referidos indios
tanto en las Provincias del Paraguay, del Brasil y del Ro llamado de la
Plata, cuanto en cualquier otro lugar de las indiasprohban
enrgicamente,
a todas las personas, as seglares incluidas las
eclesisticas .,bajo pena de excomunin..esclavicen a los referidos
indios, los vendan, compren, cambien o den, los separen de sus mujeres
e hijos, los despojen de sus cosas y bienes, los lleven de un lugar a otro
o los trasladen o de cualquier otro modo los priven de la libertad o los
retengan en servidumbre(Immensa Pastorum, 5). En este documento el
Papa Benedicto XIV, cita y confirma las cartas apostlicas de sus
predecesores Paulo III, del 28 de Mayo de 1537 y Urbano VII, de 22 de
Abril de 1639, sobre los mismos temas.

Lo que si surge en el Siglo XIX, es la llamada cuestin social por el

desquicio total en el plano de la convivencia humana, que comenzando
en ese momento no ha cesado todava. Fue en esa etapa de la historia
en que confluyeron ideologas errneas impulsadas por la Revolucin
Francesa y la Revolucin Industrial que repercuti en el orden
econmico. Todos conocemos como los artesanos, gracias a la
industrializacin se convirtieron en proletarios, o sea que su nica
posesin es la prole, sus hijos, a los cuales deben hacer trabajar desde
nios, para poder obtener el dinero que les permita mantenerse en
precarias condiciones. Esta situacin origin la encclica ms famosa
RERUM NOVARUM, (de las cosas nuevas) del Papa Len XIII, en 1891,
lo que le da a la Doctrina Social de la Iglesia, un carcter orgnico y
sinttico.
Pero antes de que el Papa lanzara al mundo su encclica, en el siglo XIX,
aparecieron numerosos catlicos preocupados por la cuestin social, los
llamados catlicos sociales, entre los cuales se consideran como
precursores a Lamenais, Chateubriand, Ozanan, De Mun, etc., en
Francia; Jaime Balmes en Espaa; Monseor Wilhem Von Ketteler, Hitze,
Windthorst, en Alemania; Volgesang en Austria; Giusseppe Toniolo en
Italia y muchos en otros pases. Sin embargo la opinin catlica era an
medrosa y pensaban que la solucin al problema social consista en un
llamamiento a las virtudes cristianas de resignacin, de esperanza, y de
caridad para con los pobres.
Simultneamente, en el perodo de 1871-1891, el socialismo realiza
decididamente su expansin, no ya como los socialistas utpicos
anteriores, como Proudhon, Fourier, etc, sino en sus formas marxistas y
anarquista, con su prctica violenta, atea, y materialista. Como
alternativa y contestacin, desarrollan su accin los catlicos. Las ideas
sociales eran un hecho en el mundo catlico, pero no tenan hasta ese
momento un objetivo comn, un plan de accin unificado que
identificara los programas sociales catlicos. Con Ren de la Tour du Pin,
surge la idea de una confrontacin de movimientos sociales catlicos y
se inicia la Unin de Friburgo, por iniciativa de Gaspar Mermillod, que
rene a los diversos movimientos de catlicos sociales y promueve un
amplio debate a nivel internacional sobre las ideas y soluciones al
problema social por parte de los catlicos.
El mismo Papa Len XIII, se dio cuenta de que no era suficiente con
condenar hombres y doctrinas, era necesario oponerles unas barreras

que pudieran frenarlos, presentar una opcin social cristiana, y con

todos estos antecedentes lanza su resonante mensaje sobre la condicin
de los obreros en su encclica Rerum Novarum el 15 de Mayo de l891.
Con este documento de Len XIII (1878 1903), comienza lo que hoy
conocemos como Pensamiento Social de la Iglesia. De ah su importancia
como generador de todo un proceso en que se han venido acumulando
pronunciamientos de la Iglesia sobre los mas variados problemas
sociales, tratando al tiempo de ofrecer lneas claras de accin para los
cristianos y propuestas a los gobiernos y al sistema internacional, con el
fin de construir el mundo querido por Dios. Es merito de este Papa,
haberle dado un carcter orgnico y sinttico a la D.S.I.
Cuando se public la encclica, haba llegado la cuestin obrera a una
situacin sumamente crtica. Se estaban experimentando las
consecuencias de la Revolucin Industrial unida a una ideologa
individualista que exaltaba la competencia y el afn de lucro como
motores del progreso. Poblaciones miserables amontonadas en
suburbios srdidos; las condiciones ms inhumanas de trabajo exigidas a
hombres, mujeres y nios; salarios de hambre, inexistencia de
mecanismos de reivindicacin; sindicatos desconocidos legalmente y
polticamente perseguidos, ausencia absoluta de servicios asistenciales
y el propio estado al servicio de una economa violentamente utilitarista.
Este es en resumen la situacin social del siglo XIX, que en palabras de
Len XIII, se lamenta de que destruidos en el pasado siglo los antiguos
gremios de obreros y no habindoseles dado en su lugar defensa
alguna, por haberse apartado las instituciones y las leyes pblicas de la
religin de nuestros padres, poco a poco se ha visto a los obreros
entregados, solos e indefensos y abocados por la condicin de los
tiempos, a la inhumanidad de sus amos y a la desenfrenada codicia de
sus
competidores(RN
5).
Lamentablemente
con
pequeas
actualizaciones terminolgicas, ellas retratan tambin la situacin de
pases que se encuentran hoy en la misma fase del capitalismo.
Len XIII, percibe la gravedad de la situacin, el futuro de violencia que
se avecina y el peligro del totalitarismo que entraa el marxismo, tanto
o ms opresor que el sistema liberal capitalista y decide dar al mundo la
opinin y las directrices de la Iglesia, en un claro apoyo a la clase obrera
y a los planteamientos de los catlicos sociales de la poca.

La encclica se compone de un prembulo y dos partes. En el prembulo

afirma que las innovaciones econmicas y polticas han pasado a lo
social, determinando un angustioso conflicto entre obreros y patronos.
Pero precisa que abordar en la encclica solamente la condicin de los
obreros y no otros problemas sociales.
En la primera parte plantea el mal social de la concentracin de la
industria y el comercio en pocas manos que imponen a la
muchedumbre de proletarios un yugo casi de esclavos. Ante este mal
previene contra las soluciones socialistas de su tiempo, que trataban de
absolutizar al Estado y a la sociedad, minimizando a la persona humana
y a la familia, quienes son el verdadero objeto de toda la accin social.
Descartados el liberalismo capitalista y el socialismo de la poca, en la
segunda parte de la encclica, pide el Papa a tres rdenes de poderes
que transformen la situacin social:

La ley moral, pues hay ante todo un problema de justicia que

compete a los hombres encauzar y cumplir
El Estado, pues es su deber el promover el bienestar y la
prosperidad comn, mediante la garanta del orden y la proteccin de
los ms dbiles
Los patronos y obreros, quienes deben unirse libremente para
proponer soluciones y resolver esos difciles problemas de injusticia
social.
La Rerum Novarum influy en el florecimiento de sindicatos, de obras
dedicadas a la promocin obrera y a otros menesteres, as como al
desarrollo de lo que ms tarde Po XI, llama la ciencia social cristiana. Se
multiplican las Semanas Sociales, aparecen peridicos y revistas
favorables al movimiento, lo enriquecen grandes hombres de letras,
participan toda clase de personas, en fin la encclica despert el afn,
entre los catlicos y no catlicos, por contribuir a la solucin de la
injusticia social.
Durante el reinado de Po XI, (1922-1939) estalla la gran crisis
econmica del 29. El sistema capitalista parece amenazado, al tiempo
que el socialismo ya no es una teora sino una realidad en Rusia. En el
mundo llamado occidental, el consumo y la produccin ya no se
equilibran, y millones de desempleados asedian las puertas de las
fbricas en quiebra. El sistema monetario internacional se desploma y el
panorama se hace trgico, la industria queda detenida, el agro en
apuros, el comercio paralizado, los bancos en peligro, total es la debacle.

Po XI, siente vivamente toda es miseria y en el momento ms agudo de

la crisis, alza su voz, escoge el cuadragsimo aniversario de la Rerum
Novarum y lanza al mundo el 15 de Mayo de 1931, su encclica social
que se llama precisamente QUADRAGESIMO ANNO.
Esta encclica consta de tres partes:

En primer lugar expone los felices resultados de la Rerum

Novarum y la obra de la Iglesia y la sociedad a partir de
dicha encclica
Despus recuerda los principios que estn en la base de
toda accin catlica e insiste en el derecho natural de todo
hombre a la propiedad privada, pero recuerda que los
frutos de la produccin deben ser distribuidos de acuerdo a
las exigencias del bien comn de tal manera que todos los
trabajadores puedan llegar a la propiedad a travs de un
salario justo que les permita atender las necesidades
propias, de la familia y para que pueda ahorrar algo de ese
salario. Condena al liberalismo capitalista responsable de la
disgregacin de la sociedad y generador de la miseria
colectiva y al comunismo, al cual califica de remedio peor
que la enfermedad
En tercer lugar, su doctrina pasa del plano social al
econmico, donde denuncia la inicua distribucin de los
bienes de este mundo y afirma que existen de una parte
una inmensa multitud de proletarios y de la otro un
reducido nmero de ricos provistos de enormes fortunas
(QA 60).
Los que detentan los bienes ejercen una verdadera dictadura econmica
que manipula a su servicio el poder poltico. Cualquier parecido con la
actualidad es mera coincidencia. A este respecto observa toda la vida
econmica se ha hecho implacable, dura cruel la materia inerte sale
ennoblecida del taller, mientras que los hombres se degradan.
Preconiza tambin el salario familiar, la participacin de los trabajadores
en el control de la empresa y su acceso a la propiedad del capital.
Juan XXIII, en la Mater et Magistra, resumir ms tarde esta encclica en
dos temas fundamentales que no se puede tomar como criterio
supremo de la actividad y de las instituciones del mundo econmico el
inters individual o de grupo, ni la libre concurrencia, ni el predominio
econmico, ni el prestigio de la nacin o su potencia, ni otros criterios
semejantes sino el criterio supremo de la justicia y la caridad social y

que debemos afanarnos para dar vida a una ordenacin jurdica

inspirada en justicia social, con la cual concuerde la economa(MM 1).
Debemos recordar que este Papa Po XI, enriqueci la ciencia social
cristiana con otros documentos trascendentales cuyo objetivo fue
desmitificar las ideologas y sistemas totalitarios, especialmente el
fascismo, el nazismo y el comunismo. En este sentido publico tres
encclicas de especial inters para los estudios del totalitarismo. Non
abbiamo bisogno contra el fascismo en 1931, Mit brennender sorge
contra el nazismo en 1937, y Divini Redentoris contra el comunismo en
1937 tambin.
La fuerza del pensamiento de Po XI, fue la fuente donde se aliment el
catolicismo social durante muchos aos. Alimentados por los
movimientos de Accin Catlica, que el Papa estimul de una manera
especial, los sindicatos cristianos van conocer un auge muy especial
antes de la Segunda Guerra Mundial.
En la misma lnea de la ciencia social cristiana debemos colocar a Po XII
(1939 1958), quien resume los temas de Len XIII y Po XI, situndolos
en perspectivas ms amplias. Aunque su pensamiento social no se
encuentra expresado en un documento nico sino esparcido en
numerosas alocuciones y radiomensajes que han sido de importancia
capital para el desarrollo del Pensamiento Social de la Iglesia.
Con ocasin de los 50 aos de la Rerum Novarum, en su mensaje de
Pentecosts de 1941, titulado La Solennit, expresa que los tres valores
que considera fundamentales en la vida social son: el uso de los bienes
materiales, el trabajo y la familia.
Afirma que el derecho de cada uno y todos los hombres a usar los
bienes materiales para su sustento es un derecho primario, anterior a
cualquier derecho de propiedad privada. Reconoce que ciertamente el
derecho de propiedad sobre los bienes es un derecho natural, sin
embargo, segn el orden establecido por Dios, el derecho de propiedad
se configura de tal manera que no puede constituir obstculo para que
sea satisfecha, segn sus propias palabras la inderogable exigencia de
que los bienes creados por Dios para todos los hombres,
equitativamente fluyan a todos, segn los principios de la justicia y de la
caridad (LS 9).

Respecto al mundo del trabajo su principal aporte es la afirmacin de

que la situacin del obrero es fundamentalmente igual en el capitalismo
como el comunismo, porque ambos provienen de una misma raz
envenenada, el materialismo, expresado en la tecnocracia, el dominio de
la tcnica y la preocupacin nica de producir ms y mejor, quedando el
obrero encerrado dentro de los estrechos lmites de eficiencia y teniendo
como objetivo de su vida el producir.
Por lo que se refiere a la familia, Po XII, afirma que la propiedad privada
de los bienes es el espacio vital de la familia, es decir, un medio
idneo para asegurar al padre de familia la sana libertad que necesita
para poder cumplir con los deberes que le ha sealado el Creador de
mirar por el bienestar fsico, espiritual y religioso de la familia (LS 21).
Pero los cambios cruciales para la humanidad acaecidos despus de la
2. Guerra Mundial, el desarrollo de la energa nuclear, la carrera
armamentista, el subdesarrollo y sus secuelas de hambre y miseria, la
extensin de los poderes pblicos, tanto en el socialismo como en el
neoliberalismo, van a obligar a la Iglesia a ampliar su pensamiento y a
pronunciarse ante las nuevas realidades.
Con el Papa Juan XXIII (1958-1963), realmente comienza a delimitarse
mejor la complejidad y el concepto mismo de Doctrina Social de la
Iglesia. Len XIII no la define, Po XI, la ve como una ciencia social, Po
XII, da los primeros pasos para configurarla como una doctrina que tiene
que ver con la moral cristiana aplicada a lo social, pero es Juan XXIII,
quien la confirma como doctrina y parte integrante de la concepcin
cristiana de la vida.
Su apertura al dialogo con el mundo contemporneo y su invitacin a la
renovacin de la Iglesia a partir de una vuelta al Evangelio y la
realizacin del Concilio Vaticano II, abren una perspectiva nueva de la
presencia de la Iglesia en el Mundo. La perspectiva del Pensamiento
Social de la Iglesia, se ampla profundamente y se tratan temas tan
importantes como la agricultura, el subdesarrollo, los desequilibrios
entre pases, la distorsin del crecimiento demogrfico y el desarrollo
econmico, los derechos humanos, la deuda externa de los pases
pobres, y en general la dimensin mundial de los problemas sociales.

Esos son precisamente los temas abordados por la encclica Mater et

Magistra, con la que el Papa celebraba los 70 aos de la Rerum Novarum
en 1961, la cual consta de cuatro partes.
En la primera y segunda parte, nos ofrece un resumen de la Rerum
Novarum y los dems documentos posteriores, haciendo nfasis en
temas tales como Socializacin, remuneracin del trabajo, exigencias de
justicia frente a las estructuras productoras y propiedad privada.
La tercera parte de la encclica aborda por primera vez los problemas
que plantea el desequilibrio econmico internacional y ofrece luces para
llevar a cabo las exigencias de justicia entre naciones de diverso grado
de desarrollo econmico.
Termina la cuarta parte, haciendo un llamado para reconstruir las
relaciones de convivencia, orientadas por tres valores fundamentales: la
verdad, la justicia y el amor. Es en esta parte en donde se refiere
especficamente a la Doctrina Social de la Iglesia, haciendo notar su
importancia y su necesaria difusin y aplicacin prctica en la sociedad.
Posteriormente nos entrega su testamento, la encclica Pacem in Terris
(1963), e inicia el proceso de renovacin conciliar que en lo social nos
entrega la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes.(Gozos y Esperanzas).
Fue tanto el inters que suscit la encclica desde su aparicin, que en la
ONU, se celebr dos aos ms tarde un importante simposio sobre los
problemas mundiales a la luz de la enseanzas de Juan XXIII en la
encclica Pacem in Terris. Por qu tanta resonancia? Porque la Paz es un
bien que interesa a todos, y porque los contenidos de la encclica parten
del derecho natural, comn a todos los pueblos y de la persona humana,
fundamento de cualquier orden social. Los puntos que ms resaltan son
precisamente los derechos del hombre; individuos y colectividades ante
el problema del subdesarrollo y la descolonizacin; el descrdito de la
guerra, anacrnica e inadecuada para la instauracin de la justicia, con
el imperativo del desarme, sobre todo nuclear; finalmente la formulacin
del proyecto de una autoridad mundial a la medida de la nueva
comunidad de naciones.
Decir que los derechos del hombre son el fundamento de la paz, que sin
ellos la paz es falsa o imposible; que un efectivo desarrollo y respeto por
los derechos humanos slo es posible actuando en la verdad, la justicia,

el amor y la libertad, es lo que le ha valido a esta encclica una

resonancia y filiacin duraderas en el Pensamiento Social de la Iglesia.
Pablo VI (1963 1978), es heredero de la riqueza doctrinal de Juan XXIII,
y durante su pontificado ampla y profundiza esta doctrina. Termin con
xito el Concilio Vaticano II, y aprob y promulg la Constitucin Pastoral
Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo de hoy, documento en el
cual la Iglesia reunida en Concilio resume el Pensamiento Social de la
Iglesia hasta 1965, lo asume y lo ampla colegialmente como la Iglesia
Universal.
En la Gaudium et Spes, la Doctrina Social de la Iglesia, es parte de la
misin evangelizadora La misin propia que Cristo confi a su Iglesia no
es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden
religioso, pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan
funciones, luces y energas que pueden servir para establecer y
consolidar la comunidad humana segn la ley divina (GS 42). Este es el
nuevo contexto donde se sitan todos los esfuerzos que hace la Iglesia
para estar presente en el desarrollo integral o liberacin plena de los
pueblos. As se supera el clsico dualismo que separaba fe y vida; fe y
compromiso socio-poltico del cristiano, que constitua una de las
barreras ms difciles de superar en la accin de los cristianos y segn el
mismo documento uno de los errores mas graves de nuestra poca
(GS42).
Para la Constitucin Pastoral GS, la Doctrina de la Iglesia sobre lo social
cumple la funcin de ofrecer luces para interpretar la realidad (GS 4344) y pretende ayudar a todos los hombres de nuestro tiempo para que
acomoden ms el mundo a la excelsa dignidad del hombre, sientan el
deseo de una fraternidad universal de ms hondas races y, bajo el
impulso del amor, con un esfuerzo generoso y aunado, respondan a las
ms urgentes exigencias de nuestro tiempo (GS 91).
Este impulso a la accin que se va descubriendo en el Pensamiento
Social de la Iglesia, es inmensamente ampliado por Pablo VI, quien
urgir a todas las comunidades cristianas de todo el mundo para que se
dediquen a hacer madurar la Doctrina Social, en el contexto social y
religioso donde viven, hacindola realidad en las obras que realicen.
Su primer llamado angustioso es a favor del desarrollo integral de
hombres y pueblos, entendido como un deber de los cristianos para

hacer efectivo el mandamiento de la caridad en un mundo

dolorosamente dividido por un abismo que separa a pueblos opulentos
de pueblos pobres. Ese llamado lo hace en la Populorum Progressio en
1967, la cual suscita controversias, pero tambin moviliza inmensos
recursos, ms all de cualquier clculo sociolgico.
En Amrica Latina nos hallbamos en los inicios de la Segunda
Conferencia
Episcopal Latinoamericana, reunida en Medelln, y la
influencia de la Populorum se aprecia en especialmente en la primera
parte del documento final de dicha conferencia, que se llama
Documento de Medelln, y que trata de la Promocin Humana.
La encclica, Populorum Progressio, se divide en dos partes que
responden a dos niveles del desarrollo: el hombre como individuo y
como nacin, y la humanidad, como un todo, solidaria en estrecha
interdependencia internacional.
Tres son los temas que resalta la encclica en torno al desarrollo: el
desarrollo integral, el desarrollo como un deber y la urgencia en el
compromiso en pro del desarrollo.
Para Pablo VI, el desarrollo es la promocin integral del hombre y de
todos los hombres y por ser integral supera la concepcin del mismo
como simple crecimiento econmico, aumento en los ndices de
produccin y consumo, olvidndose de los hombres concretos y de la
calidad humana de la vida. Por eso para el Papa, el verdadero desarrollo
es el paso. para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos
humanas a condiciones de vida ms humanas(PP 20), y dichas
condiciones abarcan desde lo econmico hasta lo espiritual y religioso,
pasando por lo estructural, lo cultural, las relaciones sociales. El
desarrollo integral del hombre es una sntesis de todos los derechos del
hombre y de las naciones. Esto no consiste en la riqueza egosta y
deseada por s misma, sino en la economa al servicio del hombre, el pan
nuestro de cada da, distribuido a todos, como fuente de fraternidad.
Por ltimo el Papa hace un llamado acuciante a todos los hombres y
especialmente a los cristianos: la dimensin social de la fe nos exige
emprender transformaciones audaces, profundamente innovadoras,
haciendo efectiva la caridad que nos lleva a la fraternidad.
En la Octogsima Adveniens, (1971), con ocasin de los 80 aos de la
Rerum Novarum, recoge lo mejor del Concilio Vaticano II, en cuanto al

papel del discernimiento en la Doctrina Social de la Iglesia: la diversidad

de situaciones obliga a todos los cristianos a participar activamente en
la elaboracin de esta doctrina. Frente a situaciones tan diversas, nos
es difcil pronunciar una palabra nica, como tambin proponer
soluciones con valor universal. No es nuestra ambicin ni tampoco
nuestra misin (OA 4). Toca a nosotros los laicos en el nivel regional y
en las Iglesias diocesanas, analizar nuestras propias situaciones y con
los criterios del Evangelio y del Magisterio, deducir principios de
reflexin, normas de juicio y directrices de accin.
Finalmente en Evangelii Nutiandi,(El anuncio del Evangelio), el Papa nos
deja su testamento: el Pensamiento Social de la Iglesia se enmarca
dentro de un contexto de evangelizacin. La tarea de la Iglesia es llevar
la buena nueva a todos los ambientes de la humanidad y transformar
desde dentro, renovar la misma humanidad (EN 18). La relacin entre
la Doctrina Social y la evangelizacin es tan ntima que el Papa la hace
depender de lazos muy fuertes: de orden antropolgico- porque el
hombre que hay que evangelizar es un hombre concreto, sujeto a
problemas sociales y econmicos-; de orden teolgico, pues la redencin
se encarna en una historia de injusticia que hay que combatir para
restaurar la justicia; y de orden eminentemente evanglico, puesto que
no tiene sentido hablar de caridad sin ponerla en prctica como
fermento transformante de una sociedad que se olvida de promocin
integral del hombre.
CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA (CELAM)
El reconocimiento de situaciones tan diversas, hace que en las regiones
del mundo tambin se discierna la doctrina social y su aplicacin
prctica a los problemas propios de la regin. En esa lnea se sitan las
conferencias de Medelln y Puebla.
En Medelln, (1968), los obispos latinoamericanos con Pablo VI a la
cabeza, habiendo tomado conciencia de las tremendas situaciones de
injusticia y oyendo los clamores de liberacin, expresan su deseo de que
la Iglesia se solidarice con los pobres y sea servidora de todos, exigiendo
una preferencia efectiva por los sectores ms pobres y necesitados y a
los segregados por cualquier causa, porque hay que agudizar la
conciencia del deber de solidaridad con los pobres. La miseria o
pobreza de nuestros pases exige un arduo y necesario trabajo de
liberacin como respuesta de la Iglesia y colaboracin en el plan de Dios,

pues en la historia de la salvacin, la obra divina es una accin de

liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin,
que tiene como nico mvil el amor (Medelln 1.4).
Medelln constituy as una llamada a la conciencia de la Iglesia
Latinoamericana sobre la dimensin temporal de su tarea
evangelizadora y el motor que impuls numerosos movimientos y obras
de promocin, formacin y liberacin en diversos pases de nuestro
continente. Legitim el compromiso por el cambio estructural de parte
de los cristianos haciendo claridad sobre la tendencia a calificar de
marxista cualquier posicin en contra de la injusticia de nuestros
sistemas poltico-econmicos, y cualquier trabajo de organizacin y
concientizacin popular.
Al ao siguiente de la conferencia de Medelln, los Obispos de Colombia,
dieron a conocer al pas el documento La Iglesia ante el Cambio, con un
contenido que da un valioso aporte y un gigantesco paso adelante en lo
que a Pensamiento Social se refiere. Sus principales lneas en este
sentido son la formacin de conciencia, promocin de lderes y la
organizacin popular urbana y rural orientada a la accin no violenta en
pro del desarrollo y la liberacin integral.
En Puebla de los ngeles en Mjico (1979), se da un paso adelante en el
desarrollo del Pensamiento Social de la Iglesia, y se trata de tomarlo
como criterio para analizar nuestra realidad social, como fuente de
modelos alternativos de sociedad y como fuerza impulsora del
compromiso cristiano en lo social. Aqu encontramos un pensamiento
social dinmico, orientaciones para la accin ms que ciencia abstracta,
desarrollo de valores fundamentales para analizar nuestra propia
realidad ms que generalizaciones sobre aspectos principales de la
misma y se nos ofrece una gua para llevar a cabo nuestro propio
anlisis a travs de la visin pastoral de la realidad latinoamericana.
El documento se divide en cinco partes, las cuales revelan la
preocupacin de la Iglesia Latinoamericana por responder ms
eficazmente a la realidad social, comenzando casi siempre con una
mirada a esa realidad.
En la primera parte fija su atencin en la situacin de la Iglesia frente a
los desafos de esta realidad, mostrndonos cmo las profundas

diferencias sociales, la extrema pobreza y la violacin de los derechos

humanos que se dan en muchas partes, son retos a la evangelizacin.
En la segunda parte se centra en la Evangelizacin como concrecin de
los designios de Dios sobre la realidad de Amrica Latina, y es aqu
donde aparece explicitado el Pensamiento Social de la Iglesia: no se
puede separar evangelizacin y lucha por la justicia. Por eso su contexto
es la evangelizacin liberadora y su concepto se expresa en forma
dinmica. atenta a los signos de los tiempos, interpretados a la luz del
Evangelio y del Magisterio de la Iglesia, toda la comunidad cristiana es
llamada a hacerse responsable de las opciones concretas y de su
efectiva actuacin para responder a las interpelaciones que las
cambiantes circunstancias le presenta (PUEBLA 473). En forma
didctica nos seala el objeto y la finalidad del Pensamiento social de la
Iglesia: toda la comunidad cristiana se constituye en sujeto responsable
de la evangelizacin de liberacin y promocin humana, el objeto
primario de esta enseanza social es la dignidad personal del hombre,
imagen y semejanza de Dios y la tutela de sus derechos inalienables; su
finalidad ser por tanto la promocin de la liberacin de la persona
humana, en su dimensin terrena y trascendente.
En la tercera parte del Documento de Puebla, los obispos
latinoamericanos hablan de comunin y participacin, y para lograr esa
comunin y participacin se sealan los agentes y medios que se deben
tener en cuenta, tales como la familia, las comunidades eclesial de
base, la parroquia y la Iglesia Diocesana. La comunidad tiene el
compromiso de lograr la liberacin en la buena nueva por todos los
medios que estn a su alcance
Por ltimo, en su cuarta parte, Puebla define las lneas prioritarias de
accin pastoral, cuyos fundamentos doctrinales y lneas de accin nos
permiten afirmar que el Pensamiento Social de la Iglesia, en Puebla, es
una opcin por una nueva sociedad.
JUAN PABLO II
Con Juan Pablo II (1978-2005), crece teolgicamente la Doctrina Social
de la Iglesia, a travs de sus principales encclicas. Este Papa fue muy
fecundo en documentos sociales, y no slo en encclicas sino tambin en
discursos pronunciados a lo largo de sus numerosos viajes a todas las
regiones del mundo, especialmente los pronunciados en Amrica Latina.

Sus principales encclicas Redemptor Hominis (1979), Dives in

Misericordia (1980), Laborem Exercens (1981), Sollicitudo Rei Socialis
(1987), y Centesimus Annus (1991), van en lnea de una profundizacin
y actuacin del Concilio Vaticano II.

La contribucin de Juan Pablo II, a la Doctrina Social de

la Iglesia, es tan vasta y tan profunda, que es preciso
resumir sealando cuales son los valores ms
abordados por el Papa: Los derechos humanos, pues no
es por oportunismo ni por afn de novedad que la
Iglesia, experta en humanidad, es defensora de los
derechos humanos. Es por un autntico evanglico, el
cual, como sucedi con Cristo, es un compromiso con
los ms necesitados (Discurso Inaugural de Puebla).
Los derechos del trabajador se inscriben en el marco
mas amplio de los derechos humanos en la Laborem
Exercens, y el tema de los derechos humanos se
relacionan ntimamente con la Paz, cuya realizacin
tanto preocupa al Papa, y segn sus palabras en la RH
17, en definitiva, la paz se reduce al respeto de los
derechos inviolables del hombre.
La Verdad, es otro de los valores en los que insiste el
Papa, recordando que la verdad nos hace libres e insiste
en buscar la verdad para impregnar en ella toda la vida
de los pueblos.
La Justicia y la Misericordia son valores que se
complementan y en un mundo del que se eliminase el
perdn, sera solamente un mundo de justicia fra e
irrespetuosa, en nombre de la cual cada uno
reivindicara sus propios derechos respecto de los
dems (DM 14).
La Solidaridad entre las personas y los pueblos, es un
planteamiento claro que encontramos en la encclica
Sollicitudo Rei Socialis.
Algo muy marcado en este Papa, es su acercamiento a los hombres,
antes que el planteamiento de soluciones dogmticas prefabricadas
para sus problemas sociales. De este acercamiento son testigos sus
numerosos viajes para entrar en contacto con las diferentes iglesias
locales, conocer su problemtica y aportar su presencia a los
lineamientos que le parecen oportunos, segn los sistemas y culturas de
los lugares visitados. Pero el Papa es muy claro en llamar a la accin
consecuente de los laicos ante la problemtica particular en que viven
Pero no piensen que sus pastores estn siempre en

condiciones de poderles dar inmediatamente solucin concreta

en todas las cuestiones, an graves, que surjan. Cumplan ms
bien los laicos, su propia funcin con la luz de la sabidura
cristiana y con la observancia de la doctrina del Magisterio.
En la encclica Laborem Exercens, insiste en que el trabajo humano es la
clave esencial de toda la cuestin social, si se trata de ver esta cuestin
desde el punto de vista del bien del hombre. (LE 3). El criterio
fundamental que gua toda la carta es que El sujeto propio del trabajo
es el hombre y se convierte en el eje fundamental alrededor del cual
han a ser estudiadas diferentes situaciones del trabajador
contemporneo.
En la segunda parte determina la distincin entre trabajo objetivo y el
trabajo subjetivo y denuncia la inversin de valores que se ha
presentado en los sistemas orientados por el economicismo y el
materialismo, en los cuales la dignidad del trabajador se pierde al ser
considerado como mercanca o instrumento de produccin. Analiza las
nuevas situaciones e insiste en que son necesarios nuevos
movimientos de solidaridad de los hombres del trabajo y de solidaridad
con los hombres del trabajo (LE 8),y en que a pesar de la fatiga que
conlleva, el trabajo es un bien para el hombre, la familia y la sociedad.
La tercera parte de la encclica est dedicada a analizar los conflictos
entre el mundo del trabajo y el mundo del capital, y aqu afirma
categricamente la prioridad del trabajo sobre el capital. Monseor
Pedro Rubiano Senz al analizar esta parte de la encclica dice Este
principio que enfoca ticamente la realidad de la existencia, en la
dimensin fundamental del trabajo, le da pie al Papa para hacer una
crtica al capitalismo y al colectivismo. Ambos sistemas se encuentran
en el mismo punto de partida y de llegada: el materialismo prctico del
economicismo
El Papa basado en la DSI, se inclina por las propuestas que se refieren a
la copropiedad de los medios de trabajo, a la participacin de los
trabajadores en la gestin y/o en los beneficios de la empresa, al
llamado accionariado del trabajo y otras semejantes (LE 14).
La cuarta parte titulada Derechos de los hombres del trabajo, muestra al
trabajo como fuente de derechos y deberes analizndolo en el amplio
contexto del conjunto de los derechos del hombre (LE 16), y all estudia

con especial atencin problemas como el desempleo, la necesidad de

una justa remuneracin que contemple el salario familiar y permita la
revalorizacin social de las funciones maternas; la importancia de la
unin y la solidaridad sndical en la que se practique la lucha por la
justicia social, como una lucha a favor del bien y no contra los dems; el
trabajo de las personas minusvlidas; la urgencia y el respeto por el
trabajo agrcola y la igualdad de derechos de emigrantes.
En esta cuarta parte hay un aspecto novedoso en el concepto de
empresario y pone en evidencia la existencia del empresario directo y el
indirecto, e implica cierta crtica a los sistemas imperantes,
replanteamiento de la poltica laboral, sentido cristiano en el problema
de las dependencias, internacionalizacin del marco del trabajo humano
y apertura del mundo del trabajo.
La quinta parte se dedica a un anlisis de la espiritualidad del trabajo,
en la cual desarrolla temas como que el trabajo es una participacin en
la obra del Creador, que el trabajo debe ser a imitacin de Cristo,
hombre de trabajo, y que el trabajo debe mirarse como una colaboracin
en la Redencin y la instauracin del Reinado de Dios.
En la encclica Sollicitudo Rei Socialis con motivo de los 20 aos de la
Populorum Progressio de Pablo VI, el Papa analiza los aspectos positivos
y negativos, de los cambios ocurridos desde la publicacin de la
encclica en el campo social y especialmente en lo que atae al
problema del subdesarrollo, y encuentra que el saldo del anlisis es
lamentablemente
negativo
y
dice
las
esperanzas
de
desarrollo.aparecen hoy muy lejanas de su realizacin(SRS 12), ya
que un desarrollismo un tanto ingenuo imaginaba que la
industrializacin resolvera los problemas del subdesarrollo y
subestimaba las dificultades de todo el proceso de industrializacin
tarda. Y habla no ya de un tercer mundo sino de un cuarto mundo por
debajo de los pases del tercer mundo, en los cuales la brecha se ha
ampliado y hoy constituye un abismo. El otro aspecto negativo se refiere
al problema de la deuda externa, el cual ya haba sido objeto de un
documento muy lcido de la Comisin Pontificia de Justicia y Paz. El
tercer aspecto negativo es la carrera armamentista es sus mltiples
aspectos. Tambin toca el problema de la crisis habitacional, el problema
del desempleo creciente, el problema de millares de refugiados, el
problema del analfabetismo, las diferentes formas de opresin y
explotacin, tanto sociales como econmicas, polticas y hasta

religiosas, de la persona humana y sus derechos; las discriminaciones de

todo tipo, especialmente la ms odiosa de todas, la que se funda en la
diferencia de raza.
Son muchos los temas abarcados en esta encclica y termina haciendo
en llamamiento a la solidaridad de las personas y de los pueblos y
afirma que la solidaridad es en nuevo nombre de la paz.
En la encclica Centesimus Annus, promulgada el Primero de Mayo de
l991, con motivo de los 100 aos de la Rerum Novarum, el Papa hace
una relectura de la primera gran encclica social y nos invita a mirar
hacia atrs al contexto social de fines del siglo XIX y hacia los principios
fundamentales que promulg. Mirar alrededor para ver las recientes
cosas nuevas y mirar hacia el futuro, hacia la llegada del tercer milenio.
El mirar alrededor permite ver las recientes cosas nuevas del fin del siglo
XX, comparadas con las cosas nuevas con las cuales se enfrentaba Len
XIII. Entre las cosas nuevas se asiste al derrumbe del sistema comunista
practicado por la Unin Sovitica, lo que revel las injusticias y
opresiones que se practicaban en ese Segundo Mundo, y que nos
mostraron que esa Revolucin tambin fue traicionada. Este derrumbe
signific el trmino de las tensiones que dividan al mundo de los
grandes polos hegemnicos, que los llev a una loca carrera
armamentista que puso en peligro la existencia misma del mundo. Pero
la evolucin del Segundo Mundo y la guerra del Golfo Prsico tienen
como resultado la hegemona del Primer Mundo, que con la derrota del
socialismo marxista cree que ha llegado el fin de la historia y que el
neoliberalismo capitalista es la solucin a todos los problemas del
hombre. Pero esta ideologa est atada a la falsa concepcin de la
dignidad humana que confunde libertad con libertinaje y permisivismo, y
vuelve al ser humano victima fcil del consumismo. Ya deca Pablo VI, en
el discurso de clausura del Concilio Vaticano II, Dos ntropovisiones se
presentan como alternativas para inspirar el ethos de la civilizacin
planetaria, la religin del Dios que se hace hombre, se ha encontrado
con la religin, porque tal es, del hombre que se hace dios.
Esta concepcin nos lleva a elevar al mximo el amor propio hasta el
desprecio de Dios y del prjimo y lleva al afianzamiento ilimitado del
propio inters y no se deja limitar por ninguna obligacin de justicia (CA
17). El consumismo, como forma ms sofisticada del egosmo, destruye
los lazos de solidaridad y estimula, por la bsqueda desmedida de la

ganancia, a una agresin al medio ambiente, provocando la gran

amenaza de destruccin ecolgica (CA 37), el ejemplo ms perverso de
este consumo artificial no orientado a satisfacer las necesidades del
hombre, es el consumo de la droga (CA 36).
Y en este mirar alrededor se encuentran los pases del Tercer Mundo
ms que nunca ante la dramtica situacin del subdesarrollo, que se
hace cada da ms grave (CA 42).
En el Mirar hacia el futuro, es mirar orientado hacia la venida del Tercer
Milenio, cargado de incgnitas y promesas (CA 3). La humanidad tiene
conciencia de estar a punto de cerrar un ciclo de su historia, en el
balance de las dos grandes revoluciones traicionadas: la revolucin en
nombre de la libertad que se consum al precio de una inmensa
iniquidad social, y la revolucin en nombre de la igualdad que se
consum al precio de una intolerable opresin, precisamente de aquellos
a favor de los cuales se haba hecho. Ni el liberalismo capitalista ni el
socialismo marxista correspondieron a la gran esperanza de la
humanidad. Por consiguiente, sera una insensatez, dice el Papa, (CA
42). Imaginar que con la evolucin del Este Europeo, el capitalismo sea
la nica alternativa
Juan Pablo II, transmite la conviccin de que ha llegado el momento de
hacer que la humanidad comprenda que el camino para el tercer milenio
debe buscarse ms all de los sistemas econmicos, pues estos no
poseen criterios ticos para sus opciones. La opcin de invertir es una
opcin moral y cultural, y la gran opcin debe ser el mismo hombre, en
la plenitud de su dignidad de hijo de Dios, redimido por Jesucristo.
BENEDICTO XVI
Benedicto XVI, inicia su pontificado e inmediatamente, a travs de sus
primeras encclicas, tales como DEUS CARITAS EST y CARITAS IN
VERITATE, reafirma lo expresado por sus antecesores.
El contexto histrico al que responde es, sin duda, el avance creciente
del proceso imparable de la GLOBALIZACIN y los nuevos desequilibrios
causados ante la nueva fase de preeminencia y concentracin del
capital. Combatir la lgica de la abundancia y hacer frente a la
interdependencia desde una autntica cultura de la solidaridad de la
entera familia humana.
Esta encclica estaba pensada para ser publicada en 2007, para coincidir
con el 40 aniversario de la Populorum Progressio de Pablo VI, pero los
acontecimientos de ese ao hicieron prudente su postergacin ante la

necesidad de pensar mejor las causas de la crisis financiera que

comenzaba entonces a despuntar.
En el corazn de los desafos econmicos y sociales que nos plantea
Caritas in Veritate, el desarrollo humano integral est en su centro. Se
pregunta el Papa hasta qu punto se han cumplido las expectativas de
Pablo VI en relacin al Desarrollo humano de los pueblos. Es evidente
que no, entonces se hace necesaria una nueva sntesis humanista,
dir el Papa, (21) que considere los diversos mbitos del desarrollo
desde un punto de vista integral (22-23). No basta progresar slo desde
el punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser
ante
todo
autntico
e
integral
(23).
La Caritas in Veritate es un documento remarcable. Ofrece un anlisis
unificado de los desafos de la sociedad contempornea. Como cabe
esperar de un documento del magisterio ordinario de la Iglesia, tambin
es una profunda base para la tradicin de la doctrina social de la Iglesia
y la antropologa. La derecha que critica la encclica parece perder
puntos.
La encclica "Caritas in veritate" "sobre el desarrollo humano integral en
la caridad y en la
verdad", publicada por Benedicto XVI este martes, presenta propuestas
para "civilizar" la economa, en plena crisis financiera. La encclica, carta
dirigida por el Papa "a todos los hombres de buena voluntad", en sus
136 pginas actualiza la doctrina social de la Iglesia, en particular, las
enseanzas de las encclicas "Populorum progressio", publicada por
Pablo VI en 1967, y "Sollicitudo rei socialis", de Juan Pablo II, que vio la
luz en 1988. Presentamos algunas de las frases ms destacadas de esta
tercera encclica del pontificado del Papa Joseph Ratzinger. Caridad sin
verdad: "Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se
convierte en un envoltorio vaco que se rellena arbitrariamente. ste es
el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad." (n.3). Caridad sin
Dios: Un cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir
fcilmente con una reserva de buenos sentimientos, provechosos para la
convivencia social, pero marginales. De este modo, en el mundo no
habra un verdadero y propio lugar para Dios (n. 4). La Iglesia no hace
poltica: La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y no
pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de los Estados. No
obstante, tiene una misin de verdad que cumplir en todo tiempo y
circunstancia en favor de una sociedad a medida del hombre, de su
dignidad y de su vocacin. Para la Iglesia, esta misin de verdad es
irrenunciable (n. 9). El progreso, una vocacin: El progreso, en su fuente
y en su esencia, es una vocacin: 'En los designios de Dios, cada hombre
est llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo
hombre es una vocacin'. Esto es precisamente lo que legitima la
intervencin de la Iglesia en la problemtica del desarrollo. (n. 16).

La leccin de la crisis: La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a

darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de compromiso, a
apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De
este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir y proyectar de
un modo nuevo (n. 21).
Propiedad intelectual: Hay formas excesivas de proteccin de los
conocimientos por parte de los pases ricos, a travs de un empleo
demasiado rgido del derecho a la propiedad intelectual, especialmente
en el campo sanitario (n. 22).
Progreso integral: No basta progresar slo desde el punto de vista
econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser ante todo autntico e
integral. El salir del atraso econmico, algo en s mismo positivo, no
soluciona la problemtica compleja de la promocin del hombre; (n. 23)
Precariedad laboral: Cuando la incertidumbre sobre las condiciones de
trabajo a causa de la movilidad y la desregulacin se hace endmica,
surgen formas de inestabilidad psicolgica, de dificultad para crear
caminos propios coherentes en la vida, incluido el del matrimonio. Como
consecuencia, se producen situaciones de deterioro humano y de
desperdicio social (n. 25). El hombre, primer capital: Quisiera recordar a
todos, en especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto
renovado al orden econmico y social del mundo, que el primer capital
que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su
integridad (n. 25).
FRANCISCO Y LA DSI
Sin los pobres, la evangelizacin peligra (EG 199).
La accin en favor de la justicia y la participacin en la transformacin
del mundo se nos presenta claramente como una dimensin constitutiva
de la predicacin del Evangelio, es decir, la misin de la Iglesia para la
redencin del gnero humano y la liberacin de toda situacin opresiva.
(Snodo 1971, La Justicia en el Mundo, Introduccin) (Lo subrayado es
nuestro)
Los pobres son la obsesin del Papa Francisco, porque lo son para el
Evangelio, para Jesucristo, y para el sentido moral comn.
El Papa Francisco en su Exhortacin Apostlica La Alegra del Evangelio,
dice que este documento no es un documento social (n184), en el
sentido de ser parte de la DSI.
Pero ms adelante, en las reflexiones pertinentes (217-237) se remite a
la DSI.
Sin embargo este es un documento con gran fuerza social en su
eclesiologa, en su tica personal y social, y en su propuesta de pastoral
misionera, al decir que los pobres pasan al centro de la Iglesia y se

sienten como en su casa (n 199); al proclamar que los pobres nos

evangelizan (n 197), y al darle al concepto pobres, un sentido muy
histrico y realista, toda la Exhortacin, cobra significado social.
Aqu, podemos ver que, el Papa, en la EG, le ha dado, un giro
antropolgico (los excluidos), teologal (los bienaventurados de Jess),
teolgico (el Dios de la Misericordia) y pastoral (la alegra del evangelio
en las periferias).
Desafos del mundo actual (52-75).
Antes de hablar de la accin evangelizadora en salida misionera, dice el
Papa, "conviene recordar brevemente cul es el contexto en el cual nos
toca vivir y actuar... Lo que quiero ofrecer va ms bien en la lnea de un
discernimiento evanglico (n 50), (pues) no es funcin del Papa ofrecer
un anlisis detallado y completo sobre la realidad contempornea (pero
es vital hacerlo bien) ya que algunas realidades del presente, si no son
bien resueltas, pueden desencadenar procesos de deshumanizacin
difciles de revertir ms adelante" (n 51). De hecho, me fijar en algunos
aspectos de esa realidad que afectan a la vida y la dignidad de la gente
("a la vida y la dignidad del Pueblo de Dios) y a los agentes de pastoral
(n 51).
En cuanto a qu dice expresamente, es sabido que Francisco casi al final
del texto escribe: he querido, "a partir de algunos temas sociales,
importantes en orden al futuro de la humanidad, explicitar una vez ms
la ineludible dimensin social del anuncio del Evangelio, para alentar a
todos los cristianos a manifestarla siempre en sus palabras, actitudes y
acciones" (n 258).
Con anterioridad, se ha referido a lo mismo y expresamente en los
nmeros 88, 177-178 y 180. En absoluto la religin puede recluirse o ser
recluida en el mbito privado y "espiritualista" (n 182).
El Papa Bergoglio, en todas sus intervenciones siempre nos da una
leccin de Doctrina Social de la Iglesia, y como aplicarla diariamente.
Las razones son:
- "Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios" (n 176) y
hacerlo, especialmente, como buena noticia de salvacin para los
pobres, y por tanto, tambin como noticia de su inclusin social (nn 4849); esta es la seal de Jesucristo (n 186) y es la seal para San Pablo
(Gal 2,2); la opcin por los ltimos, por aquellos que la sociedad
descarta o desecha, no debe faltar nunca (n195).El primer anuncio del Evangelio (n 177) y el contenido sustancial de ese
primer anuncio o proclamacin -la Pasin, Muerte y Resurreccin del
Seor- convoca a vivir como comunidad de caridad o amor (n 178),
porque nace del Amor, crece en el Amor y traslada al Amor.- La

Redencin de Cristo tiene un significado social porque la accin salvfica

de Dios en El, alcanza a las personas y las relaciones sociales, alcanza a
todo lo creado y a todas las situaciones (n178).- Porque la Encarnacin
rige como ley de la nica Historia Universal de Salvacin y, as, entre
evangelizacin y promocin humana, la relacin es intimsima, como lo
fue en Jess.- Porque fuimos hechos a imagen de Dios, todo l
misericordia y comunin, y esta es la condicin humana (n178),
corresponsabilidad solidaria.- Porque la caridad y la lucha por la justicia,
en unin intrnseca e indisoluble para la perfeccin de ambas, es
dimensin constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin
irrenunciable de su propia esencia (n179).- Porque esta ntima conexin
de la evangelizacin con el amor fraterno bien real, la avala la Escritura
del mil maneras y en mil lugares (n 179). La Escritura toda y la Tradicin
Viva de la Iglesia prueban que la propuesta del Evangelio es el Reino de
Dios (Lc 4, 43) (n 180), y que ste hay que entenderlo en lnea con el
"buscad ante todo el Reino de Dios y su Justicia, y todo lo dems vendr
por aadidura" (Mt 6, 33). Por qu complicar lo simple y para qu
oscurecer lo que est claro? (n194).- Porque la DSI -sin dejar de ser
objeto de discusin en lo concreto- no puede dejar de ser concreta para
que los grandes principios no queden en generalidades. Hay que sacar
consecuencias prcticas y arriesgar. En absoluto la religin puede
recluirse o ser recluida en el mbito privado y "espiritualista" (n 182).
La lucha por la justicia nos incumbe a todos (n 184), con la debida
conciencia de lo que exige nuestra realidad ms prxima (Pablo VI. OA
4).
Posteriormente nos habla de nuestra responsabilidad en la conservacin
del medio ambiente, por medio de su encclica Ludato sii, Alabado
seas.
LA Encclica LAUDATO SI de Francisco, Obispo de Roma, despert
muchos y positivos comentarios. Cada escrito ha ido enfatizando
distintas perspectivas porque cada autor habla desde un lugar y es ms
sensible a unos aspectos. Cul es nuestra perspectiva? El ttulo lo
seala: concientizarnos de la necesidad de una conversin ecolgica,
como lo propone la encclica y hacerlo desde el lugar de los pobres.
La Encclica consta de 246 numerales, divididos en seis captulos, as:
Una introduccin (1-16), captulo primero Lo que le est pasando a
nuestra casa (17-61), captulo segundo: El evangelio de la creacin
(62-100), captulo tercero: Raz humana de la crisis ecolgica (101136), Captulo cuarto Una ecologa integral (137-162), captulo quinto
Algunas lneas de orientacin y accin (163-201), captulo sexto
Educacin, espiritualidad ecolgica (202-246) y termina con dos
oraciones, Oracin por nuestra tierra y Oracin cristiana con la

creacin. Cada captulo est dividido en diversos apartados lo que

permite
intuir
el
contenido
preciso
de
cada
uno.
Hay que destacar varios aspectos. Comencemos por la manera de
estructurar la Encclica. Podemos ver el uso del mtodo pastoral
latinoamericano ver-juzgar-actuar.
El primer captulo se dedica a ver la realidad; en el segundo y
tercero, juzgar esa realidad desde el evangelio de la creacin y
desde una visin ms cientfica Raz humana de la crisis ecolgica. De
ah pasa, en los captulos cuarto, quinto y sexto, al actuar sealando
la propuesta de una ecologa integral, unas lneas de orientacin y de
accin y una educacin y espiritualidad ecolgica.
Adems
utiliza expresiones muy
del pensamiento
latinoamericano tales como: casa comn, madre tierra, clamor de
la tierra y de los pobres, el cuidado, la interdependencia de todos los
seres, de los pobres y vulnerables, ecologa integral, etc. Como ya
lo hizo en su anterior encclica, el Papa valora las contribuciones de las
Conferencias Episcopales de cada lugar, como tambin de los Papas que
lo precedieron, de varios telogos y pensadores y de santos y msticos,
como San Francisco de Ass, sin duda, el inspirador de toda la carta. Su
gran novedad es la propuesta de una ecologa integral.
Es decir, que no se limita a lo ambiental como tal vez ya nos hemos
acostumbrado a or hablar de ello- sino una ecologa que asume lo
social, cultural, econmico, histrico, etc. Y, todo esto desde
la preocupacin por los pobres: 57 veces utiliza la palabra pobres
mostrando no slo la vinculacin entre compromiso ecolgico y
responsabilidad con ellos sino denunciando que los pobres son los ms
afectados ante la depredacin de la naturaleza. As lo afirma con
insistencia: es inseparable la preocupacin por la naturaleza, la justicia
con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz interior (10), hay
una ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta (16), los
pobres son los que ms sufren las consecuencias dramticas de la
degradacin ambiental (13.48), especialmente, en su salud (20), son los
que viven en los lugares ms afectados con el calentamiento y
padeciendo las consecuencias de la alteracin de sus recursos
productivos, teniendo muchas veces que migrar, con graves
consecuencias para sus vidas y las de sus hijos (25). Los pobres son los
que menos acceden al agua potable (28) y por tanto los que ms sufren
con enfermedades relacionadas con su falta (29). Negarles el derecho al
agua es negarles el derecho a la vida y por tanto a su
dignidad (30). La cultura del descarte afecta, especialmente, a los
seres humanos excluidos (22), ellos viven en zonas escondidas muy lejos
de esas zonas con espacios verdes de las grandes ciudades a las que no
tienen acceso (45). No suele haber conciencia clara de los problemas

que afectan particularmente a los excluidos aunque ellos son la mayor

parte del planeta (49). Por eso es tan urgente escuchar el clamor de la
tierra como el clamor de los pobres (49). Se desperdicia
aproximadamente un tercio de los alimentos que se producen y el
alimento que se desecha es como si se robara de la mesa del pobre (50).
Hay que compartir los frutos de la tierra, especialmente, con los pobres,
las viudas, los hurfanos y los extranjeros (71), Es verdad que hay que
preocuparse de otros seres vivos pero debera exasperarnos ms las
enormes inequidades entre las personas, permitiendo que unos
parezcan ms dignos que otros (90).
Las lneas de accin deben suponer un cuidado de la naturaleza pero al
mismo tiempo combatir la pobreza y devolver la dignidad de los
excluidos (139). Como aspecto muy positivo e iluminador es el llamado
de atencin de la ecologa humana que viven los pobres muy por
encima de sus precariedades. Ellos son capaces de vivir una ecologa
que surge de la relacin entre ellos, la solidaridad y la capacidad de
cuidar su propio entorno desde su pobreza (148.232). Y junto a estas y
otras referencias, la Encclica hace una fundamental: se invoca a Dios
como Dios de los pobres pidiendo que nos haga capaces de rescatar
a los abandonados y olvidados de esta tierra y luchar por la justicia, el
amor y la paz.
La
Encclica
tambin
tiene
una
voz proftica al
denunciar
claramente quines y de qu manera producen esta grave crisis
ecolgica: Muchos de aquellos que tienen ms recursos y poder
econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo en enmascarar los
problemas o en ocultar los sntomas (26), es previsible que el control del
agua por parte de grandes empresas mundiales se convierte en una de
las principales fuentes de conflictos de este siglo (31), mirando el mundo
advertimos que este nivel de intervencin humana, frecuentemente al
servicio de las finanzas y del consumismo, hace que la tierra en que
vivimos en realidad se vuelva menos rica y bella, cada vez ms limitada
y gris (34), tampoco se pueden ignorar los enormes intereses
econmicos internacionales que, bajo el pretexto de cuidarlos, pueden
atentar contra las soberanas nacionales. Existen propuestas de
internacionalizacin de la Amazona que slo sirven a los intereses
econmicos de las corporaciones internacionales (38), a la hora de
actuacin concreta (los pobres) quedan frecuentemente en el ltimo
lugar. Ello se debe en parte a que muchos profesionales, formadores de
opinin, medios de comunicacin y centros de poder estn ubicados
lejos de ellos, en reas urbanas aisladas, sin tomar contacto directo con
sus problemas (49), hay una verdadera deuda ecolgica
particularmente entre el Norte y el Sur (51), la actividad contaminante
de empresas que hacen en los pases menos desarrollados lo que no

pueden hacer en los pases que les aportan capital (51), llama la
atencin la debilidad de la reaccin poltica internacional.
El sometimiento de la poltica ante la tecnologa y las finanzas se
muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente.
Hay demasiados intereses particulares y muy fcilmente el inters
econmico llega a prevalecer sobre el bien comn y a manipular la
informacin para no ver afectados sus proyectos (54), la reduccin de
gases de efecto invernadero requiere honestidad, valenta y
responsabilidad, sobre todo de los pases ms poderosos y ms
contaminantes (169), la estrategia de compraventa de bonos de
carbono puede dar lugar a una nueva forma de especulacin,
permitiendo el sobreconsumo de algunos pases y sectores (171).
Todo lo anterior se va desarrollando mejor a lo largo de la Encclica en
sus seis captulos.
La Iglesia no tiene la pretensin de presentar un sistema alternativo. La
alternativa est abierta por el mismo desgaste de los sistemas
hegemnicos. Es la alternativa de una economa social a escala mundial
que atienda las exigencias radicales de la justicia, mediante el uso
responsable de la libertad. Es la alternativa de la solidaridad
internacional, en una nueva civilizacin, la civilizacin del amor.
UNIDAD CUARTA
PRINCIPIOS Y VALORES DE LA D.S.I.
"El Magisterio de la Iglesia ha formulado explcitamente en sus
documentos sociales una reflexin orgnica y sistemtica. Se trata, por
supuesto, de los principios ticos permanentes, no de los juicios
histricos variables. El uso de los principios est encuadrado en una
visin real de la sociedad, e inspirado en la toma de conciencia de sus
problemas.
Esos principios perennemente vlidos son los siguientes:
1. La primaca del hombre en virtud de la sagrada dignidad de la
persona humana
2. Los derechos fundamentales de cada hombre
3. El principio de solidaridad
4. El principio de subsidiariedad
5. El derecho deber de participacin democrtica
6. El bien comn, fundamento del orden socio poltico
7. La primaca del trabajo sobre los beneficios del capital
8. El destino universal de los bienes y la funcin social de la propiedad

9. La defensa de la vida: cultura de la vida frente a cultura de la

muerte
10. La opcin preferencial por los pobres
11. La lucha por la justicia, parte esencial de la evangelizacin de la
Iglesia
12. La libertad y la liberacin de las estructuras de pecado
13. La paz, fruto de la justicia
Estos principios de valor permanente "no han sido formulados
orgnicamente por la Iglesia en un solo documento, sino a lo largo de
todo el proceso de la evolucin histrica de la doctrina social"
(Orientaciones, 30).
A continuacin presentamos una sntesis de estos principios y de lo que
de ellos se deriva.
1. La primaca del hombre, de cada hombre, en virtud de la sagrada
dignidad de la persona humana.
Al afirmar la primaca de la persona, por su sagrada dignidad de "hijo de
Dios", afirmamos tambin que las estructuras sociales y las instituciones
slo tienen razn de ser en la medida en que se orientan a la promocin
del desarrollo integral y solidario del hombre.
Ninguna persona es ms digna que otra. Las personas son ms
importantes que cualquier forma de "poder".
Como afirma Benedicto XVI, en su ltima encclica, el primer capital es
el hombre. La naturaleza del hombre es social. La dignidad de la
persona es el principio en torno al cual se organiza toda la DSI.
No podemos construir vlidamente ningn proyecto poltico, econmico,
cultural o social si no anteponemos como base tica comn, el principio
de la dignidad de la persona (MM 220).
"Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este
punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del
hombre, centro y cima de todos ellos" (GS 12).
"La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del
hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es
invitado al dilogo con Dios" (GS 19).
"No se trata del hombre abstracto, sino del hombre real, concreto e
histrico: se trata de cada hombre, porque a cada uno llega el misterio
de la redencin y con cada uno se ha unido Cristo para siempre a travs
de este misterio.

De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar al hombre, y que este

hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el
cumplimiento de su misin..." (CA 53).
Quisiera recordar a todos, en especial a los gobernantes que se ocupan
en dar un aspecto renovado al orden econmico y social del mundo, que
el primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la
persona en su integridad (CiV 25).
La autoridad poltica debe reconocer, respetar y promover los valores
humanos y morales esenciales. Estos son innatos, derivan de la verdad
misma del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona.
Son valores, por tanto, que ningn individuo, ninguna mayora y ningn
Estado nunca pueden crear, modificar o destruir (EV 75). Al no
depender de mayoras
2. Los derechos fundamentales de cada hombre
Los derechos del hombre no son concesiones de los Estados. Son de
cada hombre en virtud de su dignidad de persona: son universales (de
todos los hombres). Renunciar a ellos, negarlos o restringirlos
constituyen violaciones de la dignidad humana.
Los Estados deben garantizar, promover y defender el conocimiento y el
ejercicio efectivo de los derechos de todos los ciudadanos (PT 11-34).
"En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que
establecer como fundamento el principio de que todo el hombre es
persona, esto es, naturaleza dotada de inteligencia y de libre albedro, y
que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y deberes, que
dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza.
Estos derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no
pueden renunciarse por ningn concepto" (PT 9).
3. El principio de solidaridad.
De la dignidad de la persona se derivan los principios de solidaridad y
subsidiariedad, reguladores de la vida social (Orientaciones 38-39).
La solidaridad es la determinacin firme y perseverante de empearse
por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que
todos seamos verdaderamente responsables de todos (SRS 38). Por
solidaridad vemos al otro (persona, pueblo o nacin) como un
semejante nuestro (SRS 39).
La prctica de la solidaridad para con los pobres y de los pobres entre s
es la forma de vencer los "mecanismos perversos" que mantienen las
sociedades insolidarias.
La solidaridad es una virtud personal y social capaz de crear energas y
condiciones para la justicia social; esta virtud es la firme determinacin
de cada uno de introducir en la organizacin social, poltica y econmica

la "lgica de la solidaridad" frente a la lgica del individualismo, la

competitividad, los beneficios de unos pocos a costa de la mayora.
4- El principio de subsidiariedad.
La subsidiariedad complementa a la solidaridad e impide que los
individuos y grupos intermedios pierdan su legtima autonoma (LC 73).
Po XI lo expresaba de
la siguiente manera: "<> no se puede quitar a los individuos y dar a
la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e
industria" (QA 79).
Este principio es uno de los ms dinmicos para organizar la sociedad;
es aplicable a todos los mbitos y tiene una doble significacin: (1) las
instancias superiores no deben sustituir a las inferiores, sino actuar slo
cuando stas sean incapaces de hacerlo; y (2) las instancias superiores
deben ayudar a las instancias inferiores para que puedan conseguir
mejor sus objetivos. De aqu se sigue que a todo aqul que desea
realizar obras buenas, orientadas al bien comn, los poderes pblicos
deben concederle libertad para que las realice y prestarle la ayuda que
necesite.
Segn el principio de subsidiariedad, "una estructura social de orden
superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden
inferior, privndola de sus competencias, sino que ms bien debe
sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la
de los dems componentes sociales, con miras al bien comn" (CA 48).
"El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo
cada uno al bien comn segn la propia capacidad y la necesidad ajena,
promoviendo y ayudando las instituciones, as pblicas como privadas,
que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre" (GS 30).
5 El derecho - deber de participacin democrtica.
La participacin se fundamenta en la igualdad de todos los hombres. La
democracia es el sistema poltico que mejor garantiza la participacin
(econmica, poltica, cultural, religiosa, recreativa, legislativa, etc.) de
todos los ciudadanos. No puede existir verdadera sociedad que parta
slo de arriba, creada por la imposicin o manipulacin de un "Estado padre bueno y benefactor" que todo lo prev, planifica y dirige.
"Tanto los pueblos como las personas individualmente deben disfrutar de
una igualdad fundamental <...>; igualdad que es el fundamento del
derecho de todos a la participacin en el proceso de desarrollo pleno"
(SRS 33).
"De la concepcin cristiana de la persona se sigue necesariamente una
justa visin de la sociedad. <...> La sociabilidad del hombre no se agota
en el Estado, sino que se realiza en diversos grupos intermedios,
comenzando por la familia y siguiendo por los grupos econmicos,

sociales, polticos, culturales (...) Es a esto a lo que he llamado

'subjetividad de la sociedad (CA 13).
"La caridad operante nunca se ha apagado en la Iglesia; es ms, tiene
actualmente un multiforme y consolador incremento. A este respecto, es
digno de mencin especial el servicio del voluntariado, que la Iglesia
favorece y promueve, solicitando la colaboracin de todos para
sostenerlo y animarlo en sus iniciativas"(CA 49)"
"Para superar la mentalidad individualista, hoy da tan difundida, se
requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad, que
comienza dentro de la familia, con la mutua ayuda de los esposos, y
luego con las atenciones que las generaciones se prestan entre s. <...>
Adems de la familia, desarrollan tambin funciones primarias y ponen
en marcha estructuras especficas de solidaridad otras sociedades
intermedias. Efectivamente, stas maduran como verdaderas
comunidades de personas y refuerzan el tejido social..." (CA 49).
"La Iglesia aprecia el sistema de la democracia en la medida en que
asegura la participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y
garantiza a los gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus
propios gobernantes, o bien la de sustituirlos oportunamente de manera
pacfica" (CA 46).
6. El bien comn, fundamento del orden sociopoltico.
El bien comn es "el conjunto de condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms
pleno y ms fcil de la propia perfeccin" (GS 26)."
"El bien comn abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias
del cuerpo como a las del espritu" (PT 57).
"Tambin en la vida econmico social deben respetarse y promoverse
la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda
la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la
vida econmico -social" (GS 63).
"El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico. Por ser
autntico, debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a
todo el hombre" (PP 14).
"El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo
solidario de la humanidad" (PP 43).
El verdadero desarrollo "es el paso, para cada uno y para todos, de
condiciones de vida menos humanas, a condiciones ms humanas" (PP
20).
"Hoy ms que nunca, para hacer frente al aumento de poblacin y
responder a las aspiraciones ms amplias del gnero humano, se tiende
con razn a un aumento en la produccin agrcola e industrial y en la
prestacin de los servicios.
<...> La finalidad fundamental de esta produccin no es el mero
incremento de los productos, ni el beneficio, ni el poder, sino el servicio

del hombre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus necesidades

materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y
religiosas; de todo hombre decimos, de todo grupo de hombres, sin
distincin de raza o continente" (GS 64).
"Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y
estrictamente vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre,
impulsado por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer,
consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y
su misma vida" (CA 37).
"Hay que sealar igualmente la mayor conciencia de la limitacin de los
recursos disponibles, la necesidad de respetar la integridad y los ritmos
de la naturaleza y de tenerlos en cuenta en la programacin del
desarrollo" (SRS 26).
7. La primaca del trabajo sobre los beneficios del capital.
El trabajo del hombre le hace ser creador y legtimo consumidor de los
bienes producidos; es intrnsecamente perverso explotar al trabajador
en beneficio del capital.
El trabajo es la clave de la correcta interpretacin del problema social.
Los cristianos deben ponerse al frente de la defensa de los derechos de
los trabajadores y de sus familias: salario justo, descanso, garantas
sociales, seguridad social, empleo digno, etc.
"Mediante su trabajo el hombre se compromete no slo en favor suyo,
sino tambin en favor de los dems y con los dems: cada uno colabora
en el trabajo y en el bien de los otros" (CA 43).
"El problema - clave de la tica social es el de la justa remuneracin por
el trabajo realizado. <...> Tal remuneracin puede hacerse, bien sea
mediante el llamado salario familiar (), bien sea mediante otras
ayudas sociales, como subsidios familiares o prestaciones a la madre
que se dedica exclusivamente a la familia; prestaciones que deben
corresponder a las necesidades efectivas, es decir, al nmero de
personas a su cargo durante todo el tiempo en que no estn en
condiciones de asumir dignamente la responsabilidad de la propia vida"
(LE 19). "<...> otro derecho, es decir, el derecho a asociarse; esto es, a
formar asociaciones o uniones que tengan como finalidad la defensa de
los intereses vitales de los hombres empleados en las diversas
profesiones. Estas uniones llevan el nombre de sindicatos" (LE 20).
"La empresa no puede considerarse nicamente como una 'sociedad de
capitales'
es al mismo tiempo, una 'sociedad de personas', en la que entran a
formar parte de manera diversa y con responsabilidades especficas los
que aportan el capital necesario para su actividad y los que colaboran
con su trabajo" (CA 43).

8 El destino universal de los bienes y la funcin social de la propiedad.

Todos los bienes del universo son de todos los hombres, porque son
creacin y don del Creador y Padre comn de todos los hombres. El
derecho a la propiedad privada no es un derecho absoluto, est
subordinado al destino universal de los bienes. Cuando se utiliza para
concentrar bienes en las manos de unos pocos, crea injusticias y viola el
derecho fundamental de todos los hombres a una vida digna.
"Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a
todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa
de la caridad" (GS 69).
"<> jams debe perderse de vista este destino universal de los
bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas
exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino
tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a l
solamente, sino tambin a los dems" (GS 69).(Cfr. Adems:
Orientaciones, 42.)
"La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional
y absoluto" (PP 23).
"El bien comn exige, pues, algunas veces la expropiacin si, por el
hecho de su extensin, de su explotacin deficiente o nula, de la miseria
que de ello resulta a la poblacin, del dao considerable producido a los
intereses del pas, algunas posesiones sirven de obstculo a la
prosperidad colectiva" (PP 24).
"Existe otra forma de propiedad, concretamente en nuestro tiempo, que
tiene una importancia no inferior a la de la tierra: es la propiedad del
conocimiento, de la tcnica y del saber" (CA 32).
Adems, el principio del destino universal de los bienes ofrece una
orientacin fundamental para deshacer el complejo y dramtico nexo
que une la crisis ambiental con la pobreza. S, la actual crisis ambiental
afecta particularmente a los ms pobres, bien porque viven en tierras
sujetas a la erosin y a la desertizacin, o porque no disponen de los
medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las calamidades.
Los graves problemas ecolgicos requieren pues un efectivo cambio de
mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida. (Cfr : MM 111; LC
87 y 90; SRS 39.)
9 La defensa de la vida: "cultura de la vida" frente a "cultura de la
muerte".
Para que todos tengan vida y en abundancia, el Padre nos mand al Hijo.
Hay estructuras de muerte: - al inicio de la vida (aborto, mortalidad
infantil, desamparo de la mujer gestante, etc.); -durante la vida (hambre,
enfermedades, agresiones a la vida y a la salud, etc.); - y al final de la
vida (eutanasia, abandono de los ancianos, etc.).

Promover la "cultura de la vida" es crear condiciones generadoras de

vida.
"Cuanto atenta contra la vida homicidios de cualquier clase, genocidios,
aborto,
eutanasia y el mismo suicidio deliberado o asistido, cuanto viola la
integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones,
las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la
mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las
condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las
deportaciones, los desplazamientos, la esclavitud, la prostitucin, la
trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes,
que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin
respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas
estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan
la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas
y son totalmente contrarias al honor debido al Creador" (GS 27). Cf. Juan
Pablo II, CA, 36.
"La primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es
la familia, en cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la
verdad y el bien; aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por
consiguiente, qu quiere decir en concreto ser una persona. Se entiende
aqu la familia fundada en el matrimonio <...> Hay que volver a
considerar la familia como el santuario de la vida. <...> Contra la
llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura
de la vida" (CA 39).
10. La opcin preferencial por los pobres.
La enseanza social de la Iglesia est pensada y escrita con el objetivo
ltimo de defender los derechos de los "pobres". La solidaridad con los
pobres y de los pobres entre s es la seal de la fidelidad de los
cristianos y de toda la Iglesia al Evangelio de Jess.
"En la proteccin de los derechos individuales se habr de mirar
principalmente por los dbiles y los pobres. <> El Estado deber, por
consiguiente, rodear de singulares cuidados y providencia a los
asalariados, que se cuentan entre la muchedumbre desvalida" (RN 27).
"<...> quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres.
<...> este amor preferencial, con las decisiones que nos inspira, no
puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos,
mendigos, sin techo, sin cuidados mdicos y, sobre todo, sin esperanza
de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad"
(SRS 42).

11. La lucha por la justicia, parte esencial de la evangelizacin de la

Iglesia.
Los cristianos no pueden cruzarse de brazos esperando que la justicia
caiga, por encanto, de las manos de Dios. No es una lucha "contra
alguien", sino en favor de la mayora de los pobres y sencillos del
pueblo. Dios ilumina y fortalece a quienes se comprometen y dan la
cara, a quienes tienen hambre y sed de justicia.
En efecto, la Doctrina Social es parte integrante del ministerio de
evangelizacin de la Iglesia. As, la Iglesia no slo no se aleja de su
misin sino que cumple con ella.
Nada del orden de la creacin y de lo humano le es extrao. Todo lo que
concierne a la comunidad de los hombres problemas relacionados con
la justicia, el desarrollo, las relaciones entre los pueblos, la paz no es
ajeno a la evangelizacin.
Por esto la doctrina social no es para la Iglesia un privilegio, una
digresin, una ventaja o una injerencia: es su derecho a evangelizar el
mbito social, es decir, a hacer resonar la palabra liberadora del
Evangelio en el complejo mundo de la produccin, del trabajo, de la
empresa, de la finanza, del comercio, de la poltica, de la jurisprudencia,
de la cultura, de las comunicaciones sociales, en el que el hombre vive.
Este derecho es al mismo tiempo un deber, porque la Iglesia no puede
renunciar a l sin negarse a s misma y su fidelidad a Cristo. Por un lado,
no se debe reducir errneamente el hecho religioso a la esfera
meramente privada, por otro lado no se puede orientar el mensaje
cristiano hacia una salvacin puramente ultraterrena, incapaz de
iluminar su presencia en la tierra13. La Iglesia tendr siempre la
legitimidad de pronunciamiento cuando exista contradiccin entre la ley
moral natural y el derecho positivo, siempre que ste legisle.
"El amor por el hombre y, en primer lugar, por el pobre, en el que la
Iglesia ve a Cristo, se concreta en la promocin de la justicia <...> no se
trata solamente de dar lo superfluo, sino de ayudar a pueblos enteros
que estn excluidos o marginadosa que entren en el crculo del
desarrollo econmico y humano.
Esto ser posible no slo utilizando lo superfluo que nuestro mundo
produce en abundancia, sino cambiando sobre todo los estilos de vida,
los modelos de produccin y de consumo, las estructuras consolidadas
de poder que rigen hoy la sociedad" (CA 58).
(Juan Pablo II, Mensaje al Secretario General de las Naciones Unidas con
ocasin del XXX Aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos (2 de diciembre de 1978). Cf. Juan Pablo II, Carta enc.
Centesimus Annus 5 y 54; Dignitatis humanae 14; Veritatis Splendor 27,
64 y 110; Evangelii Nuntiandi 34; CIC canon 747.2.)

El amor se hace operativo con criterios orientadores de la accin

moral, especialmente la justicia y el bien comn, requeridos
particularmente en la era globalizada. La justicia es la primera va de la
caridad. La caridad exige la justicia, pero al mismo tiempo la supera,
siguiendo la lgica de la entrega y del perdn. Por eso el Papa dir que
la caridad va ms all de la justicia, porque amar es dar, ofrecer de lo
mo al otro; pero nunca carece de justicia, la cual lleva a dar al otro lo
que es suyo (CiV 6).
12. La libertad y la liberacin de las "estructuras de pecado".
La libertad no es algo dado sin ms. La libertad se construye y crece.
Hay que superar el concepto individualista de libertad, somos libres
cuando las libertades son compartidas por todos. La construccin de la
libertad es un proceso solidario de liberacin: liberacin del egosmo
sociopoltico, econmico, cultural, etc.; liberacin del pecado individual y
social y de las consecuencias del pecado en las personas y las
estructuras de la sociedad.
"La suma de factores negativos, que actan contrariamente a una
verdadera conciencia del bien comn universal y de la exigencia de
favorecerlo, parece crear, en las personas e instituciones, un obstculo
difcil de superar. <> se debe hablar de estructuras de pecado, las
cuales <> se fundan en el pecado personal y, por consiguiente, estn
unidas siempre a actos concretos de las personas <...> y son fuente de
otros pecados, condicionando la conducta de los hombres" (SRS 36).
13. La paz, fruto de la justicia.
La paz es la base de la convivencia social y poltica. Pero la paz de una
sociedad nacional e internacional reconciliada y fraterna no existe sin
justicia. La injusticia es la gran fuerza destructora de la paz. La paz y la
justicia caminan juntas, abrazadas.
"No hay que olvidar tampoco que en la raz de la guerra hay, en general,
reales y graves razones: injusticias sufridas, frustraciones de legtimas
aspiraciones, miseria o explotacin de grandes masas humanas
desesperadas, las cuales no ven la posibilidad objetiva de mejorar sus
condiciones por las vas de la paz. Por eso, el otro nombre de la paz es el
desarrollo. Igual que existe la responsabilidad colectiva de evitar la
guerra, tambin existe la responsabilidad colectiva de promover el
desarrollo" (CA 52).
BIBLIOGRAFIA.
Compromiso socio poltico del Cristiano. SNPS
Curso de Doctrina Social de la Iglesia-Seminario Mayor- Bogot-SNSP-CO

Revista En Camino Hacia las fronteras- - Medelln Sept 2011- Revista de

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Pequea Enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia- Fernando
Bastos de Avila S.J.-Ed. San Pablo-1994- Bogot
Doctrina Econmico-Social, de Leon XIII a Juan Pablo II- Csar H.
Belande- Edicciones Paulinas-Bogot 1982
Doctrina Social de la Iglesia y Economa para el Desarrollo- Centro
Internacional para el desarrollo econmico- (CINDE) Chile 1992Conferencia auspiciada por CELAM.
Doctrina Social de la Iglesia- IITD-ESPAA- Mdulo Introductorio- 1990
La Economa- Mdulo- IITD-ESPAA-1991