NDICE

1.1.

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO

ii

INTRODUCCIN

CAPITULO I

La originalidad de la cultura andina

1.2.El origen de lo indito

7
1.3.Dificultades epistmicas de la reconstruccin de la cultura andina

10

a.- La subjetividad investigativa y la visin euro centrista de la cultura

andina
b.- La "leyenda negra" de la cultura andina

10
14

c.- La falsa dicotoma de tener que "elegir" tericamente entre distintas

concepciones de la cultura andina

15

d.- La distancia cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales
pierden significados y utilidad

15

CAPITULO II

17

2. rea Cultural Andina

17

2.1.Subreas

18

2.2.Extremo Norte

18

2.3.rea andina septentrional

18

2.4.rea andina central

19

2.5.rea andina centro-sur (rea Circun Titicaca)

19

2.6.rea andina meridional

19

2.7.Extremo sur

19

3.Medicina tradicional andina

19

4.La salud como condicin individual

20

4.1.La salud como condicin colectiva

21

4.2.El concepto de la enfermedad

21

4.3.Los agentes de salud

23

4.4.Los mdicos tradicionales

23

4.5.Las plantas medicinales

25

CAPITULO III

27

CONCLUSIONES

27

CAPITULO IV

29

REFERENCIAS BIBLIOGRAFA

29

INTRODUCCIN
Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un
permanente desafo prctico y terico a las concepciones del supuesto desarrollo
histrico, lineal y ascendente de la humanidad, propias de la modernidad
eurocntrica, que las haban condenado a la inexorable superacin o extincin,
como vestigio caduco de lo arcaico y supervivencia de lo atrasado.
En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero
que aparece empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la
humanidad por disear nuevas formas de conocimiento y comprensin que
cuestionen, permitan des-construir y superen los pilares hoy en crisis de la
civilizacin hegemnica. Es esa necesidad

mltiple, integral, la que genera

condiciones materiales objetivas que permiten mirar como vigentes y acuciantes

los saberes alternativos de otras culturas que emergieron de manera paralela,
separada y distinta, que llegaron a ser altamente desarrolladas. Aunque en ella
existan relaciones de dominacin y conflicto, stas eran de un carcter muy
diferente a las de Europa occidental y ocupaban un lugar secundario bajo la
3

hegemona de principios de regulacin social que aunaban la justicia social y

ambiental como soporte de la armona y equilibrio del mundo y el cosmos.
En

el presente escrito, en su anlisis, se trata

explicar

la razn concreta,

material, estructural, histrica, por la que las realidades americanas y

especficamente la cultura andina, no pueden ser comprendidas realmente
cuando se estudian e interpretan con las ideas y mtodos nacidas en y para otras
realidades, ya que en ella se generaron consecuentemente rdenes sociales y
estructuras culturales igualmente nicos e irrepetibles.
Se explicitan adems, los principales obstculos que dificultan la reconstruccin
de las culturas ancestrales andinas. Entre ellas se mencionan: la subjetividad
investigativa y la visin euro centrista de la cultura andina, la "leyenda negra" de
la cultura andina; la falsa dicotoma

de tener que "elegir" tericamente entre

distintas concepciones de la cultura andina y la distancia cronolgica hacia atrs,

por la cual los conceptos actuales pierden significados y utilidad en la medida que

CAPITULO I
1.1.

La originalidad de la cultura andina

"Andino" viene de "Andes", que es el nombre que recibe el sistema
montaoso de millones de aos de formacin y antigedad, que atraviesa
el continente suramericano, desde Venezuela y Colombia en el norte hasta
la Antrtica en el sur. "Andes" tiene su origen en el antiguo aymara "Qhatir
Qullo Qullo": "Montaa que se ilumina" (por la salida y puesta del sol); y
que los espaoles redujeron nicamente a "Qhatir", el cual castellanizaron
como "Antis" y finalmente "Andes". Se trata de una cadena interminable de
cumbres, la ms larga del mundo con 7.500 kilmetros de largo, con un
promedio de 4.000 metros de altura sobre el nivel del mar, superando en
muchos puntos los 6.000 metros. Hace de columna vertebral simblica del
continente, omnipresente, diversa y comn, de norte a sur, de ocano a
ocano, conectando de una u otra forma todos los actuales pases,
fundindose en los actuales Per y Bolivia con el Amazonas en una fuerte
identidad andino-amaznica. Privilegiado observatorio natural astrolgico y
escenario de permanentes y cclicos sacudimientos telricos, con
inevitables consecuencias mtico espirituales y religiosas en los pueblos
que milenariamente los habitan. En torno a los Andes surgieron los
primeros y sorprendentes rdenes sociales y estatales, abarcando amplios
territorios de varios de los pases actuales suramericanos.

1.2.

El origen de lo indito
No existen pruebas serias de la llegada a Amrica de seres humanos luego
de que se cerrara el llamado "Puente de Bering"

que uni por

congelamiento Norteamrica y Europa hace once mil aos, ni existen

pruebas contundentes que permitan concluir que los pueblos americanos
tuvieron contactos con pueblos de otros continentes hasta la llegada de los
europeos en el siglo XV, salvo excepciones como la de la exploracin
vikinga en Norteamrica en el siglo X y las evidencias de exploracin china
en Latinoamrica seis dcadas antes de la llegada de los Europeos 1. El
1 Est probado que en 982 los Vikingos comenzaron la exploracin de
Groenlandia en el extremo norte de Amrica pero su penetracin en el
7

aislamiento de Amrica y sus poblaciones de todo contacto significativo con

las poblaciones de otros continentes del planeta, a partir de alrededor de
once mil aos atrs, luego de que el mar cerrar el llamado "Puente de
Bering", determin que los seres humanos desarrollarn una interaccin
nica e irrepetible con los medios geogrficos, climatolgicos y zoolgicos
especficos de esta regin, una evolucin socio cultural diferente, paralela e
independiente, de las desarrolladas en otras partes del planeta. Esta es la
base de la originalidad, del carcter indito de la denominada prehistoria
americana, al punto que no se emplea la periodizacin tradicional de la
prehistoria usada en otras partes del mundo, sino una especfica adecuada
a la realidad arqueolgica del continente, plantendose una teora y
metodologa tambin especficas para el estudio de la prehistoria en
Amrica, ampliamente aceptadas y usadas.2 Del mismo modo, las primeras
civilizaciones de Amrica se desarrollaron de manera aislada, paralela pero
independiente, del resto del planeta durante miles de aos 3, que
materialmente hubo de generar consecuentemente rdenes sociales

estructuras culturales igualmente nicos e irrepetibles. Esta es la base de

la originalidad, del carcter indito, de la denominada prehistoria
americana, al punto que para su estudio no se emplea la periodizacin
tradicional de la prehistoria, ni la metodologa, usadas en otras partes del

continente no fue significativa ni permanente. Y lo mismo ocurre con

evidencias de exploraciones chinas entre 1423 y 1428.
2 En 1958, los arquelogos norteamericanos Gordon Willey, de extendido y
profundo trabajo en Suramrica, y Philip Phillips plantearon una teora y
metodologa especfica para el estudio de la prehistoria en Amrica,
incluyendo una periodizacin cronolgica de etapas que actualmente es
ampliamente aceptada y usada. Ellas son el "Ltico", "Arcaico" y "Formativo".
3 El caso ms notable es el de Caral, en el actual Per, civilizacin tan antigua y
desarrollada como las de Mesopotamia, Egipto y China, pero la nica en el mundo que
por mil aos no muestra evidencia de ejrcito, policas ni guerra, basndose su
estructura social diferenciada en el bienestar comn y la funcin crucial para ello de
los sabios ("amautas") agro astrolgos, matemticos y arquitectos. Shady, Ruth. La
Ciudad Sagrada de Caral Supe en los albores de la civilizacin en el Per. Editorial de
la Universidad Mayor de San Marcos. Lima, Per. 1997. Varios autores. La ciudad
sagrada de Caral-Supe: los orgenes de la civilizacin andina y la formacin del estado
prstino en el antiguo Per. Instituto Nacional de Cultura. INC y Proyecto Especial
Arqueolgico Caral-Supe. Lima, Per. 2003.

mundo, sino unas especficas y adecuadas a la realidad arqueolgica del

continente.
La periodizacin adecuada y ms consensuadas

para su estudio

comprensin es la de tres grandes horizontes panandinos, es decir,

rdenes sociales estatales que abarcaron territorios de varios de los pases
actuales de Suramrica: Temprano (Chavn), Intermedio (Tiawanaku) y
Tardo (Tahuantinsuyo). Pero que no son correlativos y consecutivos, sino
que estn interrumpidos por perodos intercalados de predominio de la
fragmentacin en numerosos rdenes sociales de carcter regional y local,
limitados a pequeas porciones de territorio. Se les llama dos grandes
"intermedios". En coherencia con los principios bsicos de flexibilidad y
adaptacin que inspiran a todas las culturas y comunidades andinas, stos
horizontes e intermedios, obedecan a periodos de aumento de hielos en
las cumbres andinas que imponan, como mecanismo de adecuacin, la
formacin compleja y contradictoria de ordenes sociales que, siendo
estatales, jerrquicos y con relaciones de dominacin, conflicto y violencia,
conservaban sin embargo los principios fundamentales de la reciprocidad /
redistribucin social comunitaria a gran escala, 4 y el equilibrio armnico con
el medio ambiente. Subyacentemente, existe una continuidad cultural que
por miles de aos sostuvieron, bajo diversas formas polticas, cientos de
diversos pueblos andinos que permiti desarrollar un alto grado de
conocimiento agro astrolgico, matemtico geomtrico, arquitectnico,
hidrulico, simblico comunicacional, y cultural.5
El Tahuantinsuyo, ltimo ciclo panandino bajo la

administracin de los

incas, es slo una pequea y ltima parte de esa continuidad y acumulado

milenario, que fue el que conocieron los invasores europeos, como seala
Flores Galindo: Slo con la invasin europea se interrumpi un proceso

4 las huestes de Pizarro venan de una Europa sometida al flagelo de las peridicas crisis agrarias les asombra
la existencia de tambos y sistemas de conservacin de alimentos a esos hombres que si bien posean el caballo y la
plvora, dejaban un continente de hambre, donde las deficiencias alimentaras eran constantes. Flores Galindo, Alberto.
Op. Cit. Pg. 34

5 Milla, Carlos. Gensis de la cultura andina. Amaru Wayra. Per. 2008.

9

que transcurra en los marcos de una radical independencialos incas

realizaron desde el Cusco una expansin rpida pero frgil. 6

1.3.

Dificultades epistmicas de la reconstruccin de la cultura andina

La re-construccin seria y rigurosa de la cultura andina, ancestral y
permanente hasta hoy, presenta enormes dificultades de entrada, de
carcter epistmico, es decir, desde dnde, desde quin, y cmo, se busca
conocerlas, re-construirlas, pensarlas. En primer lugar, se trata del esfuerzo
adicional, lleno de riesgos, que implica re-construir lo que ha sido
descalificado, negado, invisibilidad y silenciado, tanto tericamente como
en la prctica histrica, por las formas de conocimiento y de pensar
hegemnicos. El "otro" que se busca reconstruir, en este caso lo andino,
fue considerado una forma de barbarie, de ignorancia, de estado de
naturaleza, casi al borde de lo no humano.
Podemos diferenciar una serie de obstculos

que dificultan

la

reconstruccin de la cultura andina entre las cuales podemos sealar:

a.- La subjetividad investigativa y la visin euro centrista de la cultura
andina
La visin de la cultura andina, durante siglos, ha obviado dos aspectos
que son fundamentales en su interpretacin y anlisis:

6 Flores Galindo, Alberto. Op. Cit. Pg. 16.

10

1. que hasta quien se considere el ms objetivo especialista est

prisionero de sus experiencias, de los valores dominantes de su
sociedad, de las tradiciones, de los estereotipos de su entorno. La
mirada es predominantemente eurocntrica de la historia;
2. que cualquier terico y/o acadmico que se aproxima a cualquier
disciplina sea del mbito que sea, y de forma especial en las
humanidades, lo hace desde la perspectiva de su mbito cultural,
nacional o ideolgico y establece una elaboracin terica segn
esos valores. Por lo tanto, nadie es independiente; el terico y/o
acadmico se puede aproximar ms o menos a la objetividad, pero
nunca a la independencia.
La perspectiva eurocntrica tiene su sustento en la imposicin
ideolgica y de un sistema de dominacin que considera la idea de la
civilizacin occidental como el nico modelo civilizatorio mundial al
cual todas las dems civilizaciones deben subyugarse a l. Occidente
justifica las nuevas formas de colonialismo, olvidando que su conquista
fue posible a

la fuerza

a la violencia organizada y no por

la

superioridad valrica. De esta manera, el tema de los derechos

humanos se ha transformado en el caballo de batalla para criticar los
sistemas polticos, econmicos, sociales y culturales que Occidente no
comparte.
Muchos de los registros histricos que quedan, y a los cuales est
obligado a recurrir cualquier estudio, son en s mismos visiones
tergiversadas, coloniales, negadoras.7 Peor an, aunque se ha contado
con la permanencia de muchas comunidades andinas, las propias
estructuras tericas y analticas desde las que inevitablemente se miran
y estudian corresponden a las de esa razn hegemnica y negadora en
la que se ha formado acadmicamente desde hace siglos a los
7 En el caso del Tahuantinsuyo, se trata de al menos 18 cronistas tempranos
espaoles, y 3 cronistas incas pero ya asimilados en buena medida a la mirada
europea, que constituyen fuentes obligadas, pero que imponen la revisin
crtica de sus miradas, mediadas por objetivos prejuicios y malinterpretaciones
culturales. Rostworowski, Mara. Op. Cit. Pg. 54.
11

investigadores, tendiendo a reproducir esa ceguera y sordera

epistmica, como lo seala Quijano: Aplicada de manera especfica a
la experiencia histrica latinoamericana, la perspectiva eurocntrica de
conocimiento opera como un espejo que distorsiona lo que refleja. 8
Europa usa su propio patrn

civilizatorio para "medir" a otras

realidades. Y de acuerdo a ese patrn el mundo latinoamericano es

sencillamente salvaje. Jorge Hegel, monumento del pensamiento
alemn plantea que,.. el pueblo de los americanos no es susceptible
de ninguna forma de civilizacin e incapaces de gobernarse estn
condenados a la extincin9. Habla, sin apelacin a nombre de la
humanidad, diciendo que son pueblos "sin historia". Pueblos en casi
puro "estado de naturaleza". Y como la naturaleza, sometibles,
explotables. Consta detalladamente en los registros de Archivo de
Indias en Espaa, que, slo entre 1503 y 1660, 18.5000 kilos de oro y
16 millones de kilos de plata fueron saqueados de Amrica y llevados a
Europa. Los indios fueron repartidos en "encomiendas" como una nueva
moneda corriente. "...lo mismo es dar a uno quinientos pesos y myll de
renta... a drselos en yndios que lo renten por va de encomienda..."
(Autos de repartimiento. 1569). Y en las encomiendas se realiza la obra
civilizatoria. La enseanza de la sanguinaria disciplina laboral en la
explotacin intensiva de minerales y plantaciones. La importacin de
enfermedades inditas e indefectiblemente fatales para el sistema
inmunolgico de los pueblos indgenas, tales como la malaria, la viruela
y el sarampin. El uso acostumbrado de perros salvajes, del garrote y
de la carga a degello con la espada para mostrar a los dscolos las
inapelables verdades del catolicismo. Muerte se volvi equivalente de
conquista cualquier establecimiento espaol comenzaba con edificar
una horca las enfermedades se propalan con los barcos y sus ratas,
los virus llegan incluso antes que la hueste de Pizarro. 10
8 Quijano, Anbal. Op. Cit. Pg. 225.
9 Kant, Emanuelle, citado en Romero, Mara. Movimientos sociales en Amrica
Latina. El regreso a los tiempos del Inkarri. Portal de Estudios en Comunicacin
y Periodismo (Pecyp). 2007.
12

A la destruccin de los territorios y los cuerpos, se sum la de los

espritus. Se trat de la alucinante "extirpacin de idolatras". Slo en el
siglo XVII, al menos tres grandes campaas de extirpacin de idolatras
aterrorizaron a los pueblos y comunidades de la actual sierra peruana.
Cules son los instrumentos a los que recurren quienes combaten a la
idolatra? la crcel y la escuela. 11 Los siervos del seor, obispos
inquisidores Juan de Zumrraga de Mxico, famoso por su "amor a los
indios", y Diego de Landa de Yucatn ejecutaron "autos de fe", donde
se proces, someti a tormento, colg y quem en la hoguera a miles
de indgenas, cientos de ellos nios, encabezados por el cacique de
Tezcoco, Carlos Chichicatcotl. Se destruyeron 5.000 esculturas, 13
altares, 197 vasos, y 27 "cdices" mayas, pergaminos con su particular
escritura. Todos nicos en su especie. De incalculable, irreparable, valor
cultural.

Pedazos

de

un

universo

humano

completo

perdidos

irremediablemente. En Brasil, se prohibieron las cosmovisiones

Umbanda, Yoruba, Candomble, Santera; y la "capoeira", forma de
combate de los esclavos angoleos, camuflada de danza para evadir el
control esclavista, devenida en profunda expresin espiritual libertaria,
fue prohibida y severamente castigada. Tras la rebelin encabezada por
Tupac Amaru II y Tupac Katari, en los actuales Per, Bolivia, Ecuador,
Colombia, Venezuela, Chile y Argentina, donde se estima que llegaron a
morir en las masivas represiones al menos 50 mil indgenas (algunos
autores estiman hasta 100 mil), los espaoles torturaron y masacraron a
todos los parientes del inca revolucionario hasta en cuarto grado de
consanguinidad. Atacaron la centenaria estructura de liderazgo de los
"curacas". Prohibieron la enseanza del quechua y sus obras teatrales,
la investigacin sobre los incas y hasta la novela "los Comentarios
reales de los incas" de Garcilazo. 12 Se orden la destruccin de las
10 Flores Galindo, Alberto. Op. Cit. Pg. 47.
11 Ibd. Pg. 99.
12 De la Vega, Gracilazo. Comentarios reales de los Incas. Fondo de Cultura
Econmica. Lima, Per. 1991. Se trata de la obra escrita por un cronista indio
de la colonia (llamado el inca) en 1605 y 1613, que constituye, a pesar de
distorsiones coloniales (escribe en Europa y para el rey de Espaa) un rescate
importante de la historia del Tahuantinsuyo.
13

indumentarias indgenas. Y hasta de los "quipus", sistema milenario de

cuerdas de lana o algodn con nudos de colores y trozos de maderas,
que registraban la matemtica y la tcnica de memoria histrica de esa
civilizacin que aseguraba los derechos sociales a todos y viva en
sagrada armona con el universo; conceptos tan inescrutables para los
europeos como los propios quipus. Prohibidos del quechua, quedaba
terminante negado tambin que los indios aprendieran a leer y escribir
el espaol, y se abrog todo privilegio econmico a las lites nobles
indgenas. Arrancarles la piel social y la memoria. Ser olvidados,
analfabetos y pobres, ese sera el castigo de un pueblo entero. 13
b.- La "leyenda negra" de la cultura andina
Luego tenemos

la

llamada "leyenda negra" de la cultura andina,

tergiversaciones y distorsiones realizadas sistemticamente con el

objetivo poltico de justificar la invasin y saqueo como obra
"civilizatoria" frente a brbaros, salvajes e inhumanos, obstculo difcil
de salvar. Bajo la inspiracin del mismo virrey se propal una visin
del pasado andino con la finalidad de justificar la conquista. Toledo
enrol para este proyecto a Sarmiento de Gamboa, autor de la "Historia
Indica" en esa crnica en el discurso toledano: los incas eran
idlatras, convivan con el diablo, ejecutaban sacrificios humanos y, por
ltimo practicaban la sodoma.14 Se construye as una estructura sutil de
descalificacin, legitimada como conocimiento vlido, sustentada en la
autoridad de la "historia", asumida como la "verdad", naturalizada como
"realidad", indiscutible, "oficial". El colonialismo, como hecho histrico,
signific la formacin de nuevas identidades en Amrica Latina, as en
trescientos aos las muchas identidades de diversos pueblos y culturas,
quedaron reducidas a una identidad racial inventada por los
colonizadores: indios, adjetivo deshumanizador, lleno de todo lo
negativo.15
13 Jimnez, Ricardo. El largo parto de un pensamiento propio. Historicidad y
generalizacin ahistrica en Amrica Latina. RUTA CCB Bolivia Centro de
14 Flores Galindo, Alberto. Pg. 53.
15 Quijano, Anbal. Op. Cit. Pgs. 220 y 221.
14

c.- La falsa dicotoma

de tener que "elegir" tericamente entre

distintas concepciones de la cultura andina

Posteriormente , est la falsa dicotoma, que aparece casi como
reaccin refleja ante la falta de estudio riguroso, de tener que "elegir"
tericamente entre una concepcin de la cultura andina como
"repeticin de lo mismo", caso particular de leyes universales de toda la
humanidad, u otra donde es una especie de "paraso" perfecto, sin
relaciones de dominacin, conflicto y violencia. Se evade de este
modo, el arduo trabajo de reconstruir y reconocer con rigurosidad una
realidad que no es ni una ni la otra, sino diferente, con relaciones de
dominacin, conflicto y violencia, pero que son inditas y originales y
no reductibles a las supuestamente universales.
Reaccionando ante la violenta negacin y descalificacin histrica, hay
quienes llegan a la idealizacin acrtica del pasado, en este caso de la
cultura andina, ajena y contraria al esfuerzo de reconstruccin
autntica, rigurosa y til; sirviendo a veces de base a una visin
indigenista totalitaria, de base filo racista, y que pretende incluso una
posicin de privilegio, excluyente y sectaria, en una nueva estructura
jerrquica de relacionamiento hacia los dems pueblos y actores
sociales.

Ms

ideolgico

que

serio

sistemtico,

entre

las

interpretaciones satanizadoras o idealizadoras, ambas coloniales, del

Tahuantinsuyo.
d.- La distancia cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos
actuales pierden significados y utilidad
Tenemos adems, el obstculo que representa siempre, la distancia
cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales pierden
significados y utilidad, en la medida que se investigan realidades hacia
atrs en el tiempo. Conceptos como economa, productividad,
desarrollo, educacin y muchos otros, que hoy nos parecen naturales y
evidentes, pierden todo significado antes de la poca moderna incluso

15

en la misma Europa, como lo ha sealado contundentemente, entre

otros, Ivn Illich.16

CAPITULO II
2. rea Cultural Andina
Templo de las mamaconas, Pachacamac, Per.
El rea Cultural Andina es aquella rea cultural dominada por la Cordillera
de los Andes, en la cual se desarrollaron las principales civilizaciones
precolombinas de Amrica del Sur. Sus "rea de influencia" aproximada va
desde la Provincia de Llanquihue en Chile y de Mendoza en Argentina, en
el sur, hasta Mesoamrica, el sur de Nicaragua, as como las sociedades
herederas de las mismas. Se superpone en el norte con lo que
tradicionalmente se conoce como rea Intermedia.
El concepto de rea Andina fue objeto de discusin a mediados del siglo
XX. Bennet y Bird establecieron un rea de cotradicin andina circunscrita
principalmente a los Andes Centrales y la existencia de un rea
"Intermedia" situada al norte de la cuenca de Cajamarca en Per. Este
enfoque, que es vlido para la arqueologa peruana, no alcanza a todas las
sociedades complejas surgidas en todos los Andes antes de la Conquista
Europea.
16 Illich, Ivn La crtica radical de la empresa escolar. En: Opciones N 13. Suplemento
de El Nacional, Mxico 1992.

16

Principales culturas: Las principales culturas de Andina son la cultura

paracas, la del canal, la de tihuanaco, la wari, la chimu, la nazca y la inca,
estas son las culturas ms conocidas o ms bien principales de La rea
Cultural Andina
En ese sentido, en cambio, surge el enfoque macro andino postulado por
Luis Lumbreras en 1981 quien establece lo que actualmente se conoce
como rea Cultural Andina. Esta rea cultural es consecuencia de una
relacin de interdependencia provocada por un rgimen de vida de origen
agrcola; por tanto no es aplicable a etapas pre agrcolas y tampoco lo ser
para niveles sociales basados, por ejemplo, en la industria (Lumbreras,
1981 pp. 41-43)
Un factor que une a todos los pueblos de esta rea, segn Lumbreras es
que la relacin de stos con el medio ambiente se resuelve a travs de una
constante mar - cordillera - bosque tropical, que configura una racionalidad
econmica integracionista de corte transversal al eje geogrfico de la
Cordillera (op cit. pp. 16)
Sin embargo existen diferencias y grados de complejidad en el desarrollo
social y poltico de las culturas desarrolladas en el rea andina expresadas
en sub-reas.
2.1.

Subreas
Los lmites de estas subreas culturales no coinciden con las
fronteras de las modernas repblicas andinas.

2.2.

Extremo Norte
Incluye las cuencas andinas del Magdalena y el Cauca (Colombia),
el altiplano de Bogot, la costa colombiana y del oeste de
Venezuela. En su territorio se desarrollan las culturas regionales
colombianas, incluyendo las de Quimbaya, Tairona, San Agustn,
Tierra Adentro y Chibcha. En esta sub rea se habra inventado la
cermica en Sudamrica.

2.3.

rea andina septentrional

17

Constituidos principalmente por el territorio ecuatoriano, el extremo

sur de Colombia y el extremo norte peruano. La costa es de clima
tropical y las regiones alto andinas estn caracterizadas por el
ecosistema del pramo. Las culturas ms conocidas incluyen las
antiqusimas Valdivia, poseedora de la cermica ms antigua de
amrica (3600 a.C.), y Mayo-Chinchipe; la civilizacin Manteahuancavilca y la cultura Milagro en la costa, y los reinos tardos de
Caranqui-Cayambe y Caar. El desarrollo de la cultura Vicus, que
pertence a esta rea est sin embargo profundamente ligada a la
sub rea siguiente.

2.4.

rea andina central

Artculo principal: rea andina centralUbicada en el Per (aunque su
influencia se percibe fuertemente en los Andes Septentrionales y
Centro Sur) . Las zonas altoandinas estn dominadas por el
ecosistema de puna y la costa es rida. Es considerada junto con el
rea centro sur la que mayor desarrollo cultural alcanz. Incluye una
vasta historia donde destacan las culturas de Supe, Chavn, Moche,
Nazca, Recuay, Wari, Chim, chachapoya e inca entre muchas
otras.

2.5.

rea andina centro-sur (rea Circun Titicaca)

Incluye el extremo sur peruano, Bolivia, el norte grande chileno y
parte del noreste argentino. Su zona altoandina est dominada por la
Meseta del Collao. Su costa es la ms rida de Sudamrica. Es el
escenario

de

las

culturas

Chinchorro,

Pucar,

las

culturas

atacameas, Tiwanaku y los reinos aimaras.

2.6.

rea andina meridional

Ocupan el Chile Central y buena parte del noroeste argentino.

18

2.7.

Extremo sur
Ocupa lo que tradicionalmente se ha identificado como Araucan

3. Medicina tradicional andina

La medicina tradicional andina, sustenta la salud en el equilibrio clido/fro
y el pensamiento animista del mundo, su metodologa parte de explicar el
sentido holstico de la vida, los agentes tradicionales de salud asumen su
rol como un don divino y basan su intervencin en la restitucin del
equilibrio con rituales y plantas medicinales. As como los pueblos
tradicionales de los Andes desde Colombia hasta el Chile son
extremadamente variados, su cosmovisin y su sistema de salud presentan
mltiples matices.
A lo largo de siglos de existencia, la actual sociedad quichua de los Andes
septentrionales de Ecuador, desarrollo una serie de conocimientos y
prcticas para conservar y recuperar la salud de sus miembros. Muchos de
esos conocimientos y prcticas provienen de aquellos gestados en la etapa
de consolidacin del imperio Inca; otros difciles de identificar y separar
del conjunto deben haber nacido de las culturas originarias de lo que hoy
corresponde a los Andes ecuatorianos; otros ms, por su parte provienen
de la cultura hispana.
Todos ellos han permanecido en el tiempo a causa de su utilidad y
eficiencia puesto que, toda sociedad, independientemente de cul sea su
origen, desecha tarde o temprano aquello que no le es til para la vida en
sociedad. Sin temor a equivocarnos, es posible afirmar que los elementos
provenientes de las tres vertientes (quechua aimara; hispana; prehispana septentrional), conforman un sistema dinmico, flexible y maleable,
pero adems eficiente.1
Como todo sistema, el fundamento del sistema de salud andino
contemporneo es una concepcin o representacin de lo que es estar
sano o tener salud, que integra dos elementos claves: la condicin
individual; y, la condicin colectiva.

19

4. La salud como condicin individual

El estar bien (en quichua: all cai), como condicin individual, significa que
una persona est en un estado de equilibrio fsico y emocional segn su
edad y sexo. Este parmetro no tiene una norma cuantitativa, fsica o
biolgica, sino ms bien corresponde a la idea que la sociedad quichua
tiene sobre lo que es el modelo de un hombre, una mujer, un nio, un
anciano, etc.
Dependiendo de ese modelo de cada edad y sexo, el all cai se expresa
en: Una fisonoma robusta; La capacidad de actuar, es decir de hacer las
cosas que corresponden segn la edad y el sexo; Una emotividad y
expresividad serena, abierta y optimista.

4.1.

La salud como condicin colectiva

El segundo de los elementos que integran la concepcin de salud,
alude a una condicin colectiva. As, el estar sano, no solo tiene que
ver con estar bien, sino como vivir bien (en quichua: all kaway).
Es decir vivir de acuerdo y con estricto cumplimiento de los
principios ticos de la vida comunitaria. En otras palabras, si se
respetan las jerarquas (adulto-nio; hombre-mujer; anciano-adulto,
etc.), si se respetan los roles (marido-mujer; hijo-padre; compadreahijado; etc.), si se respeta la pacha mama; si se mantiene una
accin

solidaria

segn

las

normas

comunitarias,

(mingas,

prestamanos, ranti ranti, etc.), y se cumple con las normas y

preceptos religiosos (independientemente de cul sea la religin que
se profesa), entonces se vive bien en la comunidad.
4.2.

El concepto de la enfermedad
A la par que el sistema de salud se sustenta en una concepcin
acerca de esta condicin de bien estar individual y colectivo
interdependientes, su otro pilar es la concepcin acerca de lo que es
la enfermedad.
20

En el caso del sistema andino contemporneo del los andes

septentrionales

del

Ecuador,1

esta

concepcin

integra

tres

condiciones.
La enfermedad como una alteracin orgnica producida por
condiciones fsicas negativas como pueden ser la mala alimentacin,
el clima, accidentes, contaminacin, intoxicacin y malos hbitos en
general. Enfermedades de este tipo son la debilidad, lesiones,
alteraciones de los sistemas (respiratorio, reproductivo, circulatorio,
nervioso, etc.).
La enfermedad como alteracin psico-social producto de las malas
relaciones interpersonales, prcticas de hbitos exgenos a la
comunidad,

irrespeto

de

valores

normas

de

conducta

especficamente las referidas a jerarquas sociales. Enfermedades

de este tipo son el enojo, iras, rias, pena, sufrimiento, libertinaje
sexual.
La enfermedad como alteracin espiritual, generada por mala
energa de personas, entidades de la naturaleza o entidades
espirituales que afectan el espritu. Entre ellas est el mal aire
(huairashca), espanto, llanto continuo, insomnio, cogida del cerro,
del arco iris, pegado del supai, maligno, hechizo (brujushca),
maleado.
De manera distinta a lo que ocurre con la concepcin de salud en
que las condiciones que permiten decir que una persona est sana
son interdependientes y no pueden darse la una sin la otra, en el
caso de la concepcin de las enfermedades lo que se establece es
una tipologa de enfermedades dependientes de las causas que la
originan. As, una persona puede tener una enfermedad de origen
sobre natural, aunque su condicin orgnica se encuentre bien.
Comprender la manera en que la sociedad quichua entiende la salud
y enfermedad, permite asimilar el complejo pero a la vez fluido
conjunto de prcticas orientadas a conservar o restaurar la salud, es
21

decir de prcticas preventivas y curativas puestas en accin por los

agentes del sistema, mediante una serie de procedimientos de
diagnstico, tratamiento, evaluacin y resolucin de los casos, que
involucran recursos naturales, de origen industrial o de manejo de
las fuerzas sociales y sobrenaturales.
En la concepcin de los pueblos nativos de los Andes del sur de
Bolivia,2 en el tratamiento, la enfermedad o padecimiento se
desplaza, es decir, no desaparece sino que se trata de que la
enfermedad se vaya, desaparezca de la persona enferma y se
desplace a otro lugar, a otro animal, a otra persona, o a otra
comunidad.

4.3.

Los agentes de salud

En cuanto a los agentes de salud, es importante, es importante
anotar que en el sistema andino contemporneo coexisten de
manera armnica, tanto los agentes endgenos (yachaccuna,
sobadores, hierbateros/naturistas, parteras, y cuypichaccuna), con
los exgenos (mdicos, enfermeros, auxiliares de salud). El sistema
permite, una vez realizado un pre-diagnstico por parte del propio
enfermo y su entorno familiar inmediato, se establezca a cul agente
se deba acudir. Es entonces cuando el agente elegido realiza un
diagnstico preciso y establecer los procedimientos a seguir,
incluyendo la referencia a otro agente. Lo importante en este sistema
de referencia es que el agente endgeno puede y de hecho lo
hacen con relativa frecuencia remitir el paciente al agente
exgeno, cuando considera que la enfermedad puede ser tratada de
mejor manera por ellos. Este sistema de referencia no ocurre en
sentido inverso (Ecuador 2008), ya que la carga de prejuicios,
estereotipos y desconocimiento de los agentes del sistema de salud

22

oficial, impide que se acepte a los agentes endgenos, a sus

conocimientos y prcticas como vlidas.
Similar situacin ocurre en cuanto a los procedimientos y recursos
empleados para restablecer la salud. Mientras que los agentes
endgenos hacen uso de toda la gama de opciones que tienen a
disposicin, incluyendo los recursos de origen industrial, los agentes
exgenos se limitan mucho ms en el uso de los recursos,
privilegiando

aquellos

medicamentos

industriales

solo

eventualmente echando mano de otros no procesados (infusiones y

emplastos principalmente).
4.4.

Los mdicos tradicionales

Los terapeutas tradicionales, en Potos, sur de Bolivia, se han
organizado en la Sociedad Boliviana de Medicina Tradicional
(SOBOMETRA), que agrupa, desde 1991 a los diferentes tipos de
terapeutas tradicionales, como:

los aysiris, mdico tradicional espiritista, se considera designado

por la naturaleza y las deidades a travs del rayo. Responsable
de los rituales fundamentales del ao calendario: solsticios y
equinoccio;

los cahuayos, que son videntes;

los capachiquiras, vendedores de plantas medicinales y realizan

mesas rituales;

los curanderos;

los herbolarios, que solo venden productos medicinales;

los hueseros, mdico tradicional encargado de la curacin y

tratamiento de los huesos;

los jampiris, mdico tradicional herbolario y ritualista, a travs de

la interpretacin de la coca determina la enfermedad, as como el
23

momento del da en que debe efectuarse la curacin, y los

elementos a utilizar;

los kallawayas, originarios de la provincia de La Paz, los

kallawayas, los yatiris y los jampiris, efectan parte de sus
tratamientos con limpias, y ceremonias con sacrificio de
animales;

Layqa, s un brujo. Es maligno y su oficio es hacer caer la

maldicin sobre determinada persona, usan el arte de la magia
negra;

los materos, que realizan sus tratamientos a base de infusiones;

los naturistas;

las parteras/os, generalmente son mujeres, encargadas de la

atencin y cuidado del embarazo, parto y puerperio en las
comunidades.;

los qhaqori, mdico tradicional que a travs de los masajes y de

los ejercicios determina la curacin de la enfermedad de
cualquier punto en la anatoma humana, considerando la
integridad y la particularidad de cada uno de los rganos.

Los yatiris, (el sabio) conocedor del futuro, analiza las causas de
la enfermedad, las circunstancias a que han llevado a las
personas a ser arrebatadas por los demiurgos, hace el
diagnstico aconsejando el medicamento o lo que debe evitarse
o prevenirse, para no caer en la enfermedad. Destruye la
maldicin y libera al enfermo de la maldicin que lo encadena,3
los yatiris y los jampiris, que realizan sus curaciones a travs de
ceremonias

rituales,

realizan

ofrendas

aplican

sus

conocimientos de plantas medicinales;

24

los yerberos, mdico tradicional con profundo conocimiento de

las plantas medicinales, sus propiedades teraputicas y correcta
aplicacin.

El mdico tradicional, cuando es requerido, busca integrarse a la

familia y a la comunidad del enfermo, comparte con ellos la
comida e incluso algunas veces permanece en la vivienda
durante un tiempo. De esta forma busca restablecer el equilibrio
perdido entre el individuo, su entorno social y sobrenatural, no se
trata solo al enfermo sino que a toda la familia.

4.5.

Las plantas medicinales

En las investigaciones desarrolladas entre 2006 a 2008, en la sierra
sur del Ecuador se detectaron ciento treinta y una especies
vegetales utilizadas con fines medicinales, preventivos y curativos.
La amplia gama de especies empleadas por los agentes de salud
endgenos en el mundo quichua as como la variedad en sus usos y
aplicaciones, demuestra que el stock de recursos medicinales de
este grupo socio cultural es un patrimonio colectivo gestado a travs
de la experiencia, la sistematizacin y la demostracin, condiciones
bsicas del conocimiento.

25

CAPITULO III
CONCLUSIONES
Estos obstculos y condicionantes coloniales epistmicos imponen el esfuerzo
incesante de autorreflexin crtica. Exigen un doble trabajo simultneo de
descolonizacin, de las fuentes de las que se estudia y de las matrices de
conocimiento que habitan al investigador y con las que stas son pensadas.
Conjuntamente, exige un principio de prudencia y des-prejuicio, evitando al
mximo posible concepciones analticas a priori que arriesguen a perder la
autenticidad, complejidad y riqueza de realidades inditas y nicas, en tanto
totalidades aisladas, paralelas y autnomas en su dinmica histrica respecto de
las hegemnicas. En suma, se trata de encontrar nuevas estrategias de
conocimiento que no sean en s mismas estrategias de dominacin y colonialidad.
Re-construir con rigor de autenticidad la cultura andina representa de hecho una
traduccin de un mundo a otro, del andino al occidental moderno, con la dificultad
de que uno de los mundos ha estado largamente negado y silenciado y ha de
26

traducirse su silencio, buscando en el camino el mecanismo de traduccin que

garantice la mnima e irrenunciable horizontalidad entre ambos. En ese sentido, y
ms all de la vigencia y aporte que de hecho representa la cultura andina, la
descolonizacin del saber que implica su re-construccin, su recuperacin y
reivindicacin como un "otro" creador de conocimiento, legtimo y til, en dialogo
horizontal con el conocimiento occidental moderno, resulta en s mismo un
ejercicio de emancipacin intelectual y de tica de la responsabilidad, un proceso
de renovacin de las estrategias de conocimiento y de la poltica. En trminos
histricos, se trata de la cultura andina como smbolo de la negacin, la exclusin
y el sufrimiento humano, fundamentado y justificado a partir de haber impuesto
como "universal", en ltima instancia por la violencia, la razn de una realidad
particular, local y especfica, la de la modernidad occidental europea. Pero
tambin como smbolo de emancipacin integral, justamente, a travs del
esfuerzo de descolonizacin epistmica.
Se deben redoblar esfuerzos para facilitar esta tarea histrica, la de descolonizar
el saber, desaprender la colonialidad, dar su lugar a nuestros pueblos originarios
como un otro, diferente, creador de conocimiento legtimo y til, en
imprescindible dilogo horizontal con el conocimiento occidental moderno.
Encontrar otras formas de entender lo otro, que permitan su descripcin y
anlisis en lo que de hecho eran y son, ms all de trampas polticas
universalistas y negadoras, por un lado, o idealistas y justificatorias, por otro. Una
exigencia de descolonizacin epistemolgica que supere la polaridad de la
satanizacin o el fetichismo de las culturas ancestrales y diferentes, en este caso
la andina, construyendo una aproximacin de conocimiento ms real y til,
aunque ms compleja y difcil, en el amplio y desigual terreno que se extiende
entre aquellas visiones extremas y fciles.
Crear

condiciones

para

facilitar

este

movimiento

de

descolonizacin

epistemolgica y tica para recuperar de manera til los acervos culturales de los
pueblos del mundo constituye una tarea terica de primer orden poltico, que ya
est en marcha, pero insuficiente todava, a la que se deben destinar esfuerzos,
conscientes de que estos nuevos o renovados enfoques ticos necesariamente
deben ser incorporados en el proceso de trnsito y superacin civilizatoria.

27

CAPITULO IV
REFERENCIAS BIBLIOGRAFA

De la Vega, Garcilazo. Comentarios reales de los Incas. Fondo de Cultura

Econmica. Lima, Per. 1991.

Flores Galindo, Alberto. Buscando un Inca: Identidad y Utopa en los

Andes. Instituto de Apoyo Agrario. Lima, Per. 1987. Pg. 292.

Illich, Ivn La crtica radical de la empresa escolar. En: Opciones N 13.

Suplemento de El Nacional, Mxico 1992.

Lajo, Javier Qhapaqan. La ruta de la sabiduria7 1/a Edicin, Amaro

Ruma,Lima 2005

Milla, Carlos. Gensis de la cultura andina. Amaru Wayra. Per. 2008.

28

Quijano, Anbal. Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina.

En: Edgardo Lander (Ed) La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y
ciencias sociales-perspectivas latinoamericanas. CLACSO. Buenos Aires.
2000.

Romero, Mara. Movimientos sociales en Amrica Latina. El regreso a los

tiempos del Inkarri. Portal de Estudios en Comunicacin y Periodismo
(Pecyp). 2007

Shady, Ruth. La Ciudad Sagrada de Caral Supe en los albores de la

civilizacin en el Per. Editorial de la Universidad Mayor de San Marcos.
Lima, Per. 1997.

Todorov Tzvetan. La conquista de Amrica, el problema del otro.1987 siglo

XX editores, primera edicin Espaa.

Varios autores. La ciudad sagrada de Caral-Supe: los orgenes de la

civilizacin andina y la formacin del estado prstino en el antiguo Per.
Instituto Nacional de Cultura. INC y Proyecto Especial Arqueolgico CaralSupe. Lima, Per. 2003.

Medicina Tradicional Andina y Plantas Curativas. Ministerio de Salud -

Programa de Apoyo al Sector Salud en el Ecuador (PASSE)

Ramirez Hita. Donde el viento llega cansado Sistemas y prcticas de
salud en la ciudad de Potos. Captulo 7.

Prez Mendoza, R. Fuentes Mamani, A. Encuentro de dos culturas: la

biomedicina y la medicina tradicional. La experiencia de Tinguipaya.
Editorial Gente Comn. La Paz. 2009. 251 pag. ISBN: 978 99954 761 5 1

Documentos:

Mdulo 3.- Poblamiento, desarrollos regionales y evolucin socio cultural

en Suramrica. Diplomado en Historia, Geografa y Ciencias Sociales de
Suramrica. Segunda versin.

29

Mdulo 4.- El surgimiento indito

y original de la civilizacin en

Suramrica. Diplomado en Historia, Geografa y Ciencias Sociales de

Suramrica. Segunda versin.

30