tica - Valores. Conceptos de H.

Maturana
TICA
Humberto Maturana, bilogo y profesor universitario

(Extractos de su libro "El sentido de lo humano")

Nosotros, en la cultura occidental, hacemos muchas reflexiones sobre tica.
Hablamos de los derechos humanos, tenemos la Carta de los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas. Yo en mi laboratorio la tengo y he agregado dos puntos: el derecho a
equivocarse y el derecho a cambiar de opinin. Hay libros donde se justifican los derechos
humanos de manera racional.
Sin embargo, la Carta de los Derechos Humanos y los discursos racionales sobre los
derechos humanos, por impecables que sean, no convencen sino a los convencidos.
Por qu? Porque lo racional es un operar en un mbito de coherencias operacionales y
discursivas fundado por un conjunto de premisas fundamentales aceptadas a priori que lo
determinan.
El que no tiene esas mismas premisas fundamentales tiene otras, y genera, tambin de
manera impecable, un discurso racional distinto que constituye otro dominio de coherencias
operacionales y discursivas, y por lo tanto otro dominio racional.
Se aplica esto al campo de la tica? Ciertamente.
La preocupacin tica como preocupacin por las consecuencias que nuestras acciones
tienen sobre otro, es un fenmeno que tiene que ver con la aceptacin del otro y pertenece
al dominio del amor. Por eso la preocupacin tica nunca se extiende ms all del dominio
social donde surge.
(Para Maturana "El amor es la emocin que constituye el dominio de acciones en que
nuestras interacciones recurrentes con otro hacen al otro un legitimo otro en la convivencia.
Amor es aceptar al otro como sujeto legtimo para la convivencia con l.
Las interacciones recurrentes en el amor amplan y estabilizan la convivencia; las
interacciones recurrentes en la agresin interfieren y rompen la convivencia. Por esto el
lenguaje, como dominio de coordinaciones conductuales consensuales, no puede haber
surgido en la agresin que restringe la convivencia aunque una vez en el lenguaje podamos
usar el lenguaje en la agresin)
La tica no tiene fundamento racional sino emocional.

De ah que la argumentacin racional no sirva, y es precisamente por eso que hay que crear
sistemas legales que definen las relaciones entre sistemas humanos distintos desde la
configuracin de un pensar social capaz de abarcar a todos los seres humanos.
La Carta de los Derechos Humanos es supuestamente capaz de abarcar a todas las naciones
en un sistema legal comn que imita, por declaracin, relaciones sociales que surgen
espontneamente en la convivencia fundada en el amor. Ha sido necesario hacer esto,
porque en cada nacin la preocupacin tica no va ms all de sus fronteras.
De ah que hablar de la humanidad y esperar que se d espontneamente un mbito social
de lo humano no resulta, porque no es fcil extender sin reflexin la aceptacin del otro
ms all de las fronteras culturales.
Es debido al carcter social de las preocupaciones ticas, dependiente del amor y no de la
razn, que una determinada comunidad poltica pueda hacer apreciaciones ticas que no
son vlidas para otra. El espacio social que define una ideologa poltica no es igual al de
otra, porque cada ideologa poltica define un tipo de humanidad.
Quiero insistir en que debemos damos cuenta de esto, porque en la medida en que la
fenomenologa del amor est en el fundamento biolgico de lo humano, ella estar presente
de todos modos.
La preocupacin tica se constituye en la preocupacin por el otro, se da en el espacio
emocional y tiene que ver con su aceptacin, cualquiera que sea el dominio en el que sta
se d. Por esto la preocupacin tica nunca va ms all del dominio de aceptacin del otro
en que se da.
Al mismo tiempo, segn aceptemos o no al otro como un legitimo otro en la convivencia,
somos o no responsables frente a nuestras interacciones con l o ella, y nos importarn o no
nos importarn las consecuencias que nuestras acciones tengan sobre l o ella.
La tica, como el dominio de nuestra preocupacin por las consecuencias que muestras
acciones tienen en la vida de otros seres humanos, pertenece al dominio de aceptacin del
otro como un legitimo otro en la convivencia; es decir, al dominio del amor.
Es por esto que las preocupaciones ticas nunca van ms all del dominio social en que
surgen y tienen distintas formas en diferentes culturas.
Es por esto, tambin, que los argumentos racionales sobre tica slo convencen a los
convencidos.
La invitacin tica no es racional sino emocional.
Es desde el amor que el otro tiene presencia.
No digo como el Papa, "el amor es ms fuerte", digo que la biologa es ms fuerte.
El amor no es una cosa especial; es cotidiano y ustedes notarn que en todas las situaciones
de crisis humanas, de crisis en las comunidades, de terremotos, de incendios, de situaciones

extremas, las personas se encuentran en un nivel bsico humano donde la solidaridad est
presente y ni siquiera hay que recomendarla, surge sola
Por qu? Porque el amor nos pertenece como caracterstica biolgica que funda lo
humano.
Saben ustedes que la mayor parte de las enfermedades humanas tiene que ver con la
negacin del amor? Nos enfermamos si no nos quieren, si nos rechazan, si nos niegan, o si
nos critican de una manera que nos parece injusta.
Podemos, incluso, enfermarnos de cncer, porque la dinmica fisiolgica tiene que ver con
la dinmica emocional.
En lo que respecta al deseo de controlar las emociones, pienso que se trata de un
planteamiento inadecuado, porque supone que hay que controlarlas por su carcter
negativo. Pero no es as: las emociones constituyen el fundamento de todo nuestro
quehacer.
Lo que s cabe es darse cuenta de ellas para actuar responsablemente, esto es, dndose
cuenta de si uno quiere o no quiere las consecuencias de sus acciones.
La responsabilidad tiene que ver con el darse cuenta de los propios deseos, y surge en la
reflexin como un acto en el que uno pone sus deseos bajo el escrutinio de los deseos. En
otras palabras, la responsabilidad no pertenece al dominio de la razn. Lo mismo ocurre
con la libertad que surge con nuestra responsabilidad sobre nuestra responsabilidad.
En otras palabras, Qu es la tica?
La tica se constituye en la preocupacin por las consecuencias que tienen las acciones de
uno sobre otro, y adquiere su forma desde la legitimidad del otro como un ser con el cual
uno configura un mundo social. La emocin que funda lo social es el amor, por esto lo
social es un espacio de convivencia que se da desde las acciones que constituyen al otro
como un legtimo otro en coexistencia con uno.
Por esto tambin, lo social es un espacio tico y las preocupaciones ticas jams van ms
all del espacio social donde surgen.
Hay muchos temas sobre los que hablamos demasiado sin comprender sus fundamentos.
Esto pasa con la tica. Si miramos a las condiciones bajo las cuales surgen nuestras
preocupaciones ticas, vemos que todas son condiciones en que el otro tiene presencia y es
visto en su legitimidad, y esto ocurre slo en el dominio de las acciones que constituyen al
amor.
Es por esto, repetimos, que afirmamos que lo tico surge como preocupacin por las
consecuencias que nuestras acciones tienen sobre el otro slo en un mbito social y jams
van ms all del mbito social en que surgen.

Las preocupaciones ticas, por lo tanto, no son en su origen normativas sino "invitantes".
Es desde la convivencia social, desde la convivencia fundada en las acciones que
constituyen al otro como legtimo otro, que la tica surge y tiene sentido. Por eso la tica no
puede plantearse como exigencia, porque la exigencia niega al otro.
La mayor parte de los discursos de tica non intentos de control de la conducta del otro, y
tarde o temprano niegan lo que pretenden defender. Nos parece que lo que hemos dicho
dice todo lo que hay que decir sobre tica.
Lo que s cabe agregar es que para que la conducta tica surja hay que permitir que opere la
biologa del amor, tenemos que devolver al nio la posibilidad de crecer en el amor, en el
espacio donde las conductas de los adultos le permitan crecer en respeto por s mismo y por
el otro desde la aceptacin de su propia legitimidad.
QU SON LOS VALORES?
Los valores son distinciones de configuraciones relacinales en la convivencia, que
obtienen su legitimidad desde el amor.
Todos los valores referidos en la literatura se fundan en una emocin fundamental: el amor,
y el amor es el dominio de las acciones que constituyen al otro como un legtimo otro en la
convivencia. Honestidad, cooperacin, respeto, lealtad, generosidad, responsabilidad,
justicia...
Los valores de la vida cotidiana se fundan en el amor.
El respeto se da en la aceptacin del otro como un legtimo otro en la convivencia, y donde
hay colaboracin que se da slo en el respeto mutuos, desaparecen la arrogancia y la
obediencia. Todos los valores tienen que ver con el amor y son expresin de la armona
social, pues lo social se funda en el amor.
Cundo la valenta es valenta y cundo es locura? El enfrentar un peligro en un contexto
que le da a ese enfrentamiento un significado social, es valenta. El enfrentar un peligro sin
fundamento social, es locura.
En la medida en que tiene un fundamento social, la valenta est fundada en el amor.
Pero, los valores se aprenden o se ensean?
Ni lo uno ni lo otro: se viven o se niegan, porque cuando se habla de ellos, ya no estn o se
hace literatura.
Uno puede mostrar que en el momento presente, en la infancia, los nios son
constantemente invitados a compartir, a cooperar, a aceptarse a s mismos en su legitimidad
total, a vivir su cuerpo en la relacin con la madre como algo puro y hermoso.

Y tambin uno puede mostrar que esto cambia radicalmente con la entrada del nio o nia a
la juventud y vida adulta. En ese pasaje cambian las relaciones de convivencia, y se
enfatiza la apropiacin, la competencia, la lucha, y el xito, en negacin de los valores
vividos en la infancia.
Esta negacin de lo que se aprendi en la infancia que surge con la vida adulta, da origen a
sufrimiento.
Muchas veces la conciencia del sufrimiento que esta contradiccin trae, sin conciencia de la
naturaleza de la contradiccin que le da origen, lleva a intentos por resolverla recuperando
los fundamentos matrsticos de la infancia mediante las acciones de guerra y de lucha
propias de lo patriarcal que niegan lo matrstico.
Pero estas acciones de lucha no resuelven la contradiccin, y s la reafirman.
Por ejemplo, queremos generar espacios de respeto mutuo mediante la exigencia, sin
embargo, la exigencia es una accin que niega el respeto mutuo. Otro ejemplo, queremos
crear cooperacin mediante la obediencia, an cuando la obediencia es una exigencia que
niega la cooperacin.
Otros ejemplos an, hablamos del amor como un deber, como algo especial, y nos cegamos
a lacomprensin de lo social porque no vemos que el amor es la emocin que lo funda;
queremos lograr la paz a travs de la guerra y queremos justicia a travs de la venganza,
cuando la paz depende de la guerra, y la venganza es la negacin de la justicia.
Exigimos al otro que libremente acepte nuestra verdad so pena de ser negado.
Pensamos que la obediencia es un valor que dignifica cuando es la negacin de s mismo y
del otro; creemos que poseemos poder sin ver que el poder es concedido por el que obedece
en un acto en que se niega a s mismo.
En la vida adulta se exige al que accede a ella cumplir deberes, luchar en defensa de lo
propio, aparentar, negar la sensualidad porque el cuerpo se hace obsceno, y, en fin, ser
racional en la negacin de la emocin como si sta negase la razn.
La vida de la infancia y la vida adulta son, as, totalmente contradictorias, y el vivir en esta
contradiccin resulta en sufrimientos ms o menos aparentes segn la presencia cotidiana
que tenga esta contradiccin en el vivir.
Sufrimientos que se disuelven si espontneamente o mediante una terapia, se recupera el
espacio de convivencia matrstica de la infancia. Por ultimo se muestra tambin en este
artculo, que el fenmeno social como dinmica relacional fundada en el amor es
constitutivamente matrstico.

La pregunta sobre los valores surge desde un vivir en esta contradiccin como una reflexin
frente al intento de recuperar, de manera consciente o inconsciente, la vida matrstica de la
infancia para la vida adulta.
Si uno es serio en esta reflexin, descubre que todos los valores, todas las normas de
conducta que consideramos fundamentales de lo humano tienen que ver con lo social : y,
por lo tanto, se fundan en el amor.
Por esto, si el educar se da en lo que es, es decir en el convivir, y no en la literatura, las
conductas que los valores connotan surgen por s mismas en su ser expresin del vivir en la
armona de lo social desde su fundamento en el amor... los valores se contagian en el
vivirlos.