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Alm de retratarem com tanta verdade o seu autor, so estas cartas do maior
interesse para a compreenso de sua obra, sobretudo de sua poesia, porque o meu
saudoso amigo costumava expor-me a motivao, gnese e trabalhos de construo
de suas produes, quer se tratasse de um romance, de um ensaio, de um livro
didtico, ou de um simples poema. Pedia-me opinio e crtica. Eu dava-as. Ele
redargua. Discutamos. Eram longas missivas pensamentadas, como certa vez
ele as qualificou.1
In: MORAES, Marco Antonio de.(org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel
Bandeira, p. 681.
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Aqui vo de volta os teus poemas. Li-os, reli-os e, como fiz de outras vezes
cortei, emendei, ajuntei, pintei o sete! Tudo, porm, a lpis e levssimo, de sorte
que facilmente se apagam! Fiz como se os versos fossem feitos s para mim e
muitas vezes mesmo por mim. Sou o teu maior admirador, mas a minha admirao
rabugenta e resmungona.2
2
3
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.130.
Ibid., p. 69
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obteve retorno, ou seja, desejava que Mrio tivesse feito uma anlise mais
contundente de seus poemas, mesmo que fosse negativa.
Antes de entregar os meus versos tipografia, mandei-os a voc, pedindolhe que os criticasse: o meu desejo era que voc fizesse com eles o que eu a seu
pedido, fao com os seus: uma espinafrao isenta de qualquer medo de magoar ou
melindrar crtica de sala de jantar de famlia carioca, de pijama e chinelo sem
meia. Voc tirou o corpo fora e limitou-se a aconselhar a supresso de um soneto.
Se voc tivesse me dado outros conselhos, o meu livro sairia mais magro porm
certamente mais belo.4
Com essa carta, Bandeira comprova sua vontade de mostrar-se ao outro por
meio de seus poemas, ao mesmo tempo em que anseia pela opinio do outro sobre
sua obra, enriquecendo, assim, sua produo potica para faz-la realizar-se
plenamente.
In: MORAES, M. A.(org.). Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.165.
Ibid., p. 168.
6
Ibid., p. 175.
5
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escritores que mais realizaram crtica e teoria de forma sistemtica, mas nem
sempre dentro de veculos especializados. Suas reflexes tericas que provocaram
mais polmicas, muito provavelmente aparecem no Prefcio Interessantssimo
de Paulicia Desvairada (1922) e no seu texto terico, por excelncia, A escrava
que no Isaura (1925). Tanto em um como no outro, h um esforo de Mrio
em definir o processo de criao artstica, no somente quanto ao fazer literrio,
mas tambm, quanto aos procedimentos tcnicos de feitura do literrio no que diz
respeito ao criador.
Essa preocupao em definir, orientar e criticar a potica nacional,
certamente deve-se ao fato de que a preocupao marioandradeana se encaminha
no sentido de pensar um projeto nacional, projetando uma preocupao com o
futuro da literatura nacional, ou seja, a crtica e o pensamento terico, na verdade,
passam a funcionar como orientadores do fazer literrio, no somente da sua
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(...) o esforo maior e mais bem-sucedido, em grande parte vitorioso, para ajustar
numa posio nica e coerente os dois projetos do Modernismo, compondo na
mesma linha a revoluo esttica e a ideolgica, a renovao dos procedimentos
literrios e a redescoberta do pas, a linguagem da vanguarda e a formao de uma
linguagem nacional. (Lafet, 2000, p. 153)
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3.1.
A conscincia potica e a criao literria entre o Pierr e o
Arlequim
Um Pierrot de vestes de seda
Negra, ele prprio toca e canta.
O timbre mrmuro segreda
Uma dor que sobe garganta
Manuel Bandeira
A vida que carrego, carregas, carrega, uma veste de Arlequim. Cada losango tem sua
cor. Tive um losango cqui em minha vida
Mrio de Andrade
no entanto, no possui inteno didtica, uma vez que os poetas que teorizam
sobre suas poticas, o fazem por acreditarem que o ato potico uma aventura do
esprito operante e, ao mesmo tempo, observador de si mesmo, e que este, com a
reflexo sobre seu ato, at refora a alta tenso potica (Friedrich, 1978, p.147).
Portanto, h no poeta lrico uma preocupao em desenvolver reflexes e
crticas que evidenciam uma poesia dirigida pelo crebro e que necessita ser
compreendida por ele. Por isso, na lrica do sculo XX, o modo de expresso
mais importante que a prpria coisa expressa: A diferena relativa lrica
precedente reside, pois, no fato de que o equilbrio entre contedo de expresso e
modo de expresso posto de lado pelo predomnio deste ltimo. (Friedrich,
1978, p.150).
Ora, o modo de expresso o prprio estilo do poeta e o estilo se constri
atravs do uso particular da linguagem. Dessa forma, o poeta lrico do sculo XX
aquele que trilha campos lingusticos ainda no percorridos, sem perder, no
entanto, o controle sobre si mesmo, para estar resguardado de sentimentos
aparentemente banais, no se deixando resvalar para o sentimentalismo7 pobre
sem reflexo, sem intencionalidade criadora. Assim sendo, os poetas, a partir
deste sculo, desconfiam da inspirao, acreditando, inclusive, que esta traria
7
67
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 75. Os
grifos so do prprio Bandeira.
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simples, pois este, deve ser, sempre, ressignificado pela inteligncia e pela
linguagem. por isso que, em crtica a Paulicia Desvairada, publicada na revista
rvore Nova, Bandeira diz:
Em vez de fazer o verso como uma melodia simples, serve-se o poeta
(Mrio) de palavras soltas, de frases soltas, que, por isso mesmo que so
desconexas, ficam vibrando em nossa imaginao, que as compe depois de uma
sntese harmnica. o verso harmnico. Foi, meus caros passadistas, uma
aspirao de Victor Hugo. claro que essa harmonia potica no tem lugar nos
sentimentos como a harmonia musical e sim na inteligncia. (Bandeira, 2008, p.25)
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 191.
Essa discusso sobre versificao, provavelmente, deu origem a um estudo posterior, A
versificao em lngua portuguesa, publicado como verbete da enciclopdia Delta-Larousse, 1960,
contendo exemplos de versos do prprio Bandeira e de outros modernistas.
11
In: MORAES, M. A. (org.)., Op. Cit., p. 192.
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Bandeira diz que Mrio tem razo ao afirmar que prosa todo, verso elemento
e d a entender que Mrio afirma que a oposio deveria ser entre prosa e poesia,
uma vez que o elemento da prosa a frase prosaica e o elemento da poesia o
verso. Mas Mrio no explicita a diferena entre frase prosaica e verso, deixando
Bandeira a continuar refletindo sobre o assunto, que transcreve a seguinte
afirmao de Mrio para depois discuti-la e dela discordar: Verso elemento da
poesia que determina as pausas de movimento da linguagem lrica12. Posto isso,
Bandeira critica o critrio formal escolhido por Mrio para a definio de verso e
comea a desconstruir as definies de Mrio atravs do prprio exemplo dele
como escritor, alegando que o verso no determina (grifo do prprio Bandeira) as
pausas, inclusive, ele acredita que sequer essas pausas existam sempre e que essa
definio estaria centrada no ponto de vista do leitor, quando o essencial
precisar o critrio segundo o qual o poeta diz que tal linguagem foi composta em
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Ou ainda,
Teu corpo todo se enrodilha
estremece
sacode
bate
lata
seco
... heque! ... heque! ...
quebra
queima
12
13
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 192.
Ibid., p.193.
70
reina
dana
sangue
gosma...
metrificamos.
Bandeira no concorda, e chega concluso de que os poetas jamais
mediram, o que acontece que os poetas tm o sentimento do ritmo e que,
portanto, no metrificam. Na realidade, os versos medidos sairiam do ritmo do
ouvido que os poetas teriam que possuir. E, estes, somente mediam para
certificarem-se de que estavam na medida desejada e, segundo Bandeira, quase
sempre estavam. Ele prprio alega que s tem a lembrana de ter errado uma
nica vez. Ora, se para Bandeira a mtrica vem pelo ouvido, o mesmo deve
acontecer com o verso livre. E, percebe, ainda, que o ritmo pode ser a questochave para as definies de verso e verso-livre, afirmando que um verso um
ritmo, sem deixar de perceber que na prosa tambm h ritmo, mas que esse ritmo
da prosa contnuo, no possui carter de elemento e que, portanto, a melhor
definio de verso seria a de que verso o elemento da poesia, mas que tambm
um ritmo que em seu isolamento possui fora expressiva ou emotiva,
acrescentando, porm, que o estado lrico pode se exprimir em prosa ou verso e,
portanto, a definio enviada por Mrio continua a no dar conta da diferena
entre os dois e tampouco resolve o problema proposto por Bandeira que assume
14
Carta de 20 de maro de 1925. A definio de verso dada por Bandeira foi retirada, segundo ele
prprio do dicionrio conciso de Oxford e a seguinte: Verso linguagem metrificada. In:
MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 192.
71
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 194.
Ibid.
17
ANDRADE, Mrio., A escrava que no Isaura. In: ________., Obra imatura, p. 234.
16
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no a prosa.
Essa discutida definio, ao que tudo indica, pelo depoimento de Bandeira,
foi aceita pelo professor Sousa da Silveira que iria preparar sua lio e submet-la
apreciao de Mrio antes de aplic-la.
Anos mais tarde, o poeta de Carnaval faz uma reflexo no Itinerrio de
Pasrgada sobre o assunto:
Ora, no verso livre autntico o metro deve estar de tal modo esquecido que o
alexandrino mais ortodoxo funcione dentro dele sem virtude de verso medido.
Como em Mulheres, o alexandrino O meu amor porm no tem bondade
alguma. S em 1921, com A estrada, Meninos Carvoeiros, Noturno da
Mosela, etc., fui conseguindo libertar-me da fora do hbito. (Bandeira, 1997, p.
311).
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 195.
73
Sobre esse sentir o ritmo de poema, Bosi (2000, p.100) exemplifica com o
relato do poeta Paul Valry em Memrias de um poema: Um outro poema
comeou em mim pela simples indicao de um ritmo que pouco a pouco deu um
sentido a si mesmo Essa produo que procedia, de certo modo, da forma para o
fundo.
Assim, parece claro que os ritmos se impem ao poeta antes de estarem
articulados com os significados das frases; a construo do poema nasce, portanto,
do ritmo que se apresenta ao poeta e que subjacente s palavras, repleto de
sensaes, imagens e emoes. Bandeira e Valry no somente percebem essa
imposio rtmica como a aplicam em suas obras.
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19
20
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.86.
Ibid.
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de Versos brancos. Em carta datada de 09 de agosto de 192521, Bandeira referese a este poema, dizendo que a primeira impresso que teve deles no foi ruim,
mas a segunda, excelente. E justifica essa afirmao, revelando que os recebeu
com a expectativa, a partir do ttulo inicial Versos brancos de que Mrio
houvesse renovado o decasslabo branco romntico, que ele, Bandeira, achava
pau, atormentador, burrificante. Bandeira diz, ainda, que o decasslabo branco
desliza e faz com que imagens e conceitos se percam, prejudicando o
entendimento do poema. Bandeira compara o decasslabo corrido a um tratado
de psicologia ou de outra gia qualquer, que deve ser lido quando se est bem
disposto, sem cansao nem aporrinhao, uma vez que esse seria um ritmo
intelectual. Bandeira se sente mais vontade como que ele prprio chama de
verso livre ilgico moderno22, alegando que este se infiltra melhor nas pessoas,
principalmente quando se est naquele estado de cansao e aporrinhao e,
afirma, novamente retomando uma questo j to discutida entre os dois de que
no verso livre que se encontra o lirismo em estado puro. Assim, o que ele esperava
de Mrio era que ele tivesse subvertido esse ritmo em seus versos, mas no que
ele sente, quando os l pela primeira vez. Alm disso, Bandeira estranha as elises
sistemticas praticadas por Mrio no poema, isto porque, se era desejo de Mrio
21
22
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 225.
Ibid.
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aproximar cada vez mais a linguagem literria da linguagem familar 23, estranho
ento, seria usar elises, uma vez que estas estariam mais relacionadas ao
portugus arcaico, presentes, principalmente, nas cantigas de amor e amigo, e
usadas em abundncia pelos Romnticos:
Valente na guerra
Quem h, como eu sou?
Quem vibra o tacape
Com mais valentia?
(O Canto do Guerreiro Gonalves Dias)
A praia to longa! E a onda bravia
As roupas de gaza te molha de escuma;
De noite aos serenos a areia to fria,
To mido o vento que os ares perfuma!
(Sonhando lvares de Azevedo)
23
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No entanto, ainda na carta, Bandeira diz ter entendido o motivo desse uso,
afirmando que, com ele, o poema concorre para uma meditao construda que
o que lhe agrada e o que, provavelmente Mrio pretendeu. Para Bandeira,
Mrio teria assimilado esse arcasmo de forma diferente dos romnticos, ou seja,
modernizou o arcasmo: (...) eu vejo no seu poema uma sntese de clssico,
romntico e modernista. Isso quanto tcnica e tomada a palavra no sentido mais
nobre e mais geral.24
De certo, o tom do poema de meditao, criada por um ritmo que no se
encontra aprisionado em uma cadncia uniforme, pelo contrrio, o ritmo livre e
fluente, o eu lrico conversa com a natureza, falando de seus enganos e revelando
suas aspiraes. No entanto, apesar do motivo universal a conversa com a
natureza a busca pelo lirismo puro, despido, est bem clara no poema, no qual o
pensamento parece estar ao sabor da sensibilidade, definido pela construes
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24
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 226.
Ibid., p. 228.
26
Bandeira refere-se a um comentrio de Mrio sobre esse poema, mas as impresses de Mrio
foram dadas em carta no localizada nos arquivos.
27
BANDEIRA, Manuel., Itinerrio de Pasrgada. IN: _________. Seleta de Prosa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997, p.314.
25
78
Verssimo, presente no livro Poesia e Prosa28, em que ao ser perguntado, em
uma aula do professor Verssimo, qual era o maior rio de Pernambuco, ele
responde Capibaribe, fato que provoca risos na classe e deboche do professor,
uma vez que o nome correto seria Capiberibe.
A questo do midubim se d porque, ao se referir ao amendoim como
midubim, ele estaria no s evocando a fala de Recife, mas tambm, o gosto do
amendoim de l, justificando ter sido o gosto do amendoim daqui uma terrvel
decepo para ele. Ou seja, o que Bandeira pretendeu, ao usar Capibaribe e
midubim foi vingar-se do professor Verssimo e do Rio de Janeiro,
respectivamente.
Ainda na carta, Bandeira refere-se quadrinha simiesca que ele considera
79
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sua leitura:
Ou seja, o poema parece construir-se duas vezes ou, ainda, a cada leitura ele
ser reconstrudo.
Em carta de 26 de julho 192533, Mrio diverge de Bandeira quanto questo
de quando acontece manifestao artstica, se na feitura do poema ou se na sua
recepo. Para Mrio, o que Bandeira entende como manifestao artstica seria o
que ele, Mrio, chamaria de realizao de obra-de-arte ou concretizao
artstica do lirismo34; mas que, na verdade, para ele, a manifestao artstica, por
mais complexo que fosse esse conceito, seria a latncia contida nas palavras que
somente se realizariam quando de sua leitura por outrem:
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 232.
Essa conferncia, discutida na carta de Bandeira, permaneceu entre os Manuscritos de Mrio de
Andrade, no sendo publicada. Nota de Marcos Antnio de Moraes no livro: MORAES, M. A.
(Org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 215.
32
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 216.
33
Ibid., p.220.
34
Ibid., p.222.
31
81
pra si mesmo. (Analisado psicologicamente tal aborto ou age assim por uma
vaidade infeliz de to grande, minoria dos casos, ou por timidez e frouxido).
Insisto cada vez mais na minha opinio: a manifestao artstica s se d quando a
obra-de-arte chegou ao destino a que foi destinada.35
35
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 222.
82
aceita a crtica de Bandeira ao livro como concorda com ela, quando na carta
citada anteriormente, parece tentar responder questo de como ento deve ser
avaliada uma obra literria, A partir da perspectiva do passado, do ponto de vista
do presente ou do juzo dos sculos? (Jauss, 1994, p.37). Ou seja, quando Mrio
enfatizou que a obra artstica somente se transforma em manifestao a partir de
sua leitura, ele antecipou questes que tentaram ser respondidas por Jauss que
intencionou fazer uma histria da Literatura que deveria ser uma histria das
leituras das obras e a soma dessas leituras formaria o juzo dos sculos, em que o
leitor assumiria um papel fundamental e as mltiplas vozes emergeriam. Seria
uma histria atuante do efeito da obra que estabeleceria uma relao dialgica
com o pblico, seria uma Histria da literatura que consideraria sua historicidade
diacronicamente contexto recepcional das obras literrias ; sincronicamente
baseado na dessemelhana do sistema de referncias da literatura pertencente a
uma mesma poca ; relacionado a uma funo verdadeira constitutiva da
sociedade (Jauss, 1994, p.57) emancipao e formao do Homem. Jauss iria
acrescentar, ainda:
Para a anlise da experincia do leitor ou da sociedade de leitores de um
tempo histrico determinado, necessita-se diferenciar, colocar e estabelecer a
comunicao entre os dois lados da relao texto e leitor. Ou seja, entre o efeito,
como o momento condicionado pelo texto, e a recepo, como o momento
condicionado pelo destinatrio, para a concretizao do sentido como duplo
83
horizonte o interno ao literrio, implicado pela obra , e o mundivivencial, trazido
pelo leitor de uma determinada sociedade. (Jauss, 2001, pp. 49-50)
84
Sempre me anima ouvir dos amigos como voc uma palavra sobre minha
prosa. Vivo desconfiado sempre. Desconfiado que estou dizendo bestidades,
bobagens, lugares-comuns. No tenho o mesmo sentimento com os meus versos,
talvez porque no os considere muito como matria artstica. Os meus poemas em
certo sentido me satisfazem porque sempre os fiz para atender uma necessidade
imperiosa de expresso. Secreo orgnica. Urina da gente pode feder que
sempre urina. A minha poesia pode no prestar mas tenho impresso que sempre
poesia.36
36
In: MORAES, Marcos Antonio de (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel
Bandeira, p.448.
85
Assim, parece entender Bandeira sobre seus poemas, ainda que os leitores
no compreendam todas as referncias a sua infncia, o poema comunica como
poesia, por isso a teimosia em manter as referncias, apesar da crtica de Mrio.
Ainda assim, Mrio de Andrade parece ter pensado na questo imposta pela
lrica moderna em que o poeta precisa se afastar do conceito passadista de que a
lrica tida, muitas vezes, como a linguagem do estado de nimo, da alma
pessoal (Friedrich, 1978, p. 17), evitando, portanto, a intimidade comunicativa,
uma vez que:
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39
87
Lirismo + Arte = Poesia, que Mrio cita no Prefcio Interessantssimo, pode ser
substituda, segundo suas opinies expressas nas cartas e em A Escrava que no
Isaura, por Lirismo Puro + Crtica + Linguagem = Poesia.
Por isso, Mrio acredita que o lirismo como emoo primria,
sobrecarregado de pessoalidade deve ser expurgado para que a obra alcance sua
universalidade, universalidade essa que imprescindvel arte. Esse expurgo se
d pela inteligncia crtica cuja tarefa a universalizao do mpeto lrico.
Essa discusso sobre lirismo e poesia j aparece em carta anterior, em fins
de 192442, em que Mrio levanta a questo da diferena entre esses dois conceitos,
a propsito do poema Comentrio musical de Manuel Bandeira. A reflexo de
Mrio de que a poesia no est de fato presente no poema, pois falta a intenode-poema, isto , falta a inteno de construo de um poema. Para Mrio, no
havia poema, porque faltavam versos, ele no estaria acabado, no estaria
construdo e, assim, estaria quebrada a equao marioandradeana. S haveria
lirismo puro, sem inteno de arte. Contudo, reconhece que h, no poema, o
estilo Manuel.
Em resposta, Manuel Bandeira, na carta de 20 de novembro de 1924,
concorda com Mrio e encerra a questo ao dizer:
41
88
E muito obrigado de ter enfim dado opinio sobre meus versos! a 1 vez.
Tens razo, no poema. Alis caracterstica de quase todos os meus versos. Por
isso no chamei a minha coleo de Poemas e pus o ttulo de Poesias. Eu criei
mesmo o adjetivo poemtico para exprimir o que dizes.43
Portanto, poemtico, para Bandeira, seria esse lirismo puro que extravasa
poesia, mas no necessariamente encerra-a em um poema.
Mrio, no entanto, no se d por vencido e no quer encerrar a discusso,
tanto que em carta de 29 de dezembro desse mesmo ano, ao censurar o poema
Parfrase de Ronsard, emprega a palavra poetice, para dizer que, nesse
poema, no h sequer lirismo: Gnero falso de fazer versos e no fazer poesia.
poetice e no lirismo. O erro fundamental, o erro est em fazer parfrases 44. Para
Mrio, tomar expresses de outros poetas no seria lirismo.
43
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.151.
Iibid., p.172.
45
Texto da publicao Poesia sempre, n 08, p.325-327.
46
In: MORAES, M.A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.247.
44
89
atrapalhado pelo parnaso e ainda por cima com infiltraes simbolistas, Manuel
Bandeira reconhecia o lirismo presente neles, mas os considerava poemas de
adolescentes e que s poderiam ser publicados com esse estatuto e numa poca
anterior a que Mrio se encontrava agora:
Achei os versos muito ruins, mas tive pena que voc no os tivesse
publicado em tempo. Agora est impublicvel.(...) Voc tem um fundo romntico,
mas este romantismo aqui romantismo de puberdade. A puberdade estado de
alma ficou em voc at depois dos 20 anos, puxa! Eu tambm fiz versos assim, mas
foi at 15 anos. (...) No sei que idade voc tinha quando fez, mas sabe que
impresso eles me do? O de um rapaz de seus 15, 16 anos que no trepou, com
uma bruta ternura mas por ser feio acreditando que as pequenas no fazem caso
dele, s lendo Varela, lvares de Azevedo, Bernardo Guimares e tudo isso
nalguma cidade de Minas.47
In: MORAES, M.A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.247.
Ibid., p.249.
90
parea que para Bandeira apenas o lirismo puro baste, quando declara no
Itinerrio de Pasrgada ter se resignado condio de poeta quando Deus
servido49, ele, tambm no mesmo texto, dois pargrafos abaixo, diz que em
literatura a poesia est nas palavras, se faz com palavras e no com ideias e
sentimentos, muito embora, bem entendido, seja pela fora do sentimento50 ou
pela tenso do esprito que acodem ao poeta as combinaes de palavras onde h
carga de poesia, reafirmando, assim, que a poesia que acode ao poeta somente se
configurar como poema, se trabalhada, depurada pela construo lingustica. Em
consonncia com esse pensamento bandeiriano est Garca Lorca (apud Friedrich:
1978, p.165), quando afirma: se verdade que sou poeta por graa de Deus ou
do diabo ,o sou tambm graas tcnica e ao esforo, e porque me dou perfeita
conta do que poesia. Esse caminho de construo potica que parte da
inspirao e se depura na linguagem o que deve, para Bandeira, construir o
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poeta.
E, por isso, que em carta de 04 de fevereiro de 1928, ao comentar o poema
Louvao matinal51 que Mrio havia enviado a ele, reafirma a ideia de que sem
o elemento lrico no h poesia:
Sobre os poemas direi, pra lhe satisfazer a vontade, que como poema s no
me satisfaz a Louvao matinal, neste sentido que no me parece poesia nem
verso. uma meditao filosfica em prosa. Muito bonita alis. uma linda
perspectiva de pensamento num alto e tranqilo movimento rtmico de prosa. No
tem o elemento lrico da poesia; no tem o elemento musical do verso. Mas repito
que linda e que uma boa ao: quem gosta de ler todos os dias um captulo da
Imitao52, no dia em que ler a sua Louvao no precisar faz-lo.53
49
91
Acabo de escrever para o Dirio uma crnica sobre voc. Li e reli o seu livro
vrias vezes, sobretudo os Poemas da negra e os da amiga. Mas no fiz crtica
do livro, fiz crnica sobre a evoluo de sua poesia para a forma serena e bem
construda, para a calma espiritualidade das suas ltimas coisas. E s isso deu o
palmo necessrio da colaborao.
Por maior que seja a incompreenso em que nos deixam muitas das imagens
dos Poemas da negra e da amiga, impossvel ficar insensvel ao tom de
repousante calma que todos eles respiram, uma impresso de altura em se perdem
os ecos odiendos da controvrsia humana e aonde s chegam os harmnicos de um
lirismo sutilmente, to sutilissimamente organizado.56
Ora afinal das contas voc tava meio besta. Ou eu no entendi o ar reservado
de voc a respeito dos Poemas da negra. Seu artigo, em quanto se refere
compreenso amorosa do livro, um prodgio de compreenso bem ntima, quero
dizer, tambm sentido, tambm vivida. Alis eu devia ter entendido melhor uma
frase que voc j tinha me escrito sobre eles: No tenho nada contra eles mas no
sinto. Tambm voc se expressou mal. Me parece que o que no existe da parte de
voc a respeito desses versos, mesmo o que no era mais possvel exigir duma
personalidade feita, como voc: aquela desintegrao andeja de si mesmo, prpria
dos espectadores no profissionais e dos poetas novos ou incapazes duma
55
56
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.480.
BANDEIRA, Manuel. Seleta de Prosa, p. 81.
92
57
58
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 482.
In: MORAES, M. A. (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p. 476.
93
Assim, presentes nos Poemas da negra esto a musicalidade que imprime
um mximo de subjetividade,
(...)
Um vento morno que sou
Faz auras pernambucanas.
Rola rola sob as nuvens
O aroma das mangas.
Se escutam grilos,
Cricrido contnuo
Saindo dos vidros.
Eu me inundo de vossas riquezas!
No sou mais eu!
94
da negra, Mrio soube falar de Brasil sem torn-lo extico ou estrangeiro, sem
inteno combativa e, por isso, esses poemas nos do o sentido da concepo de
felicidade a que chegou o poeta: a de conformidade com seu destino, dizendo,
ainda, que o lirismo em Mrio atingiu essa ardncia que no consome, esse afeto
que no mela nunca, essa transubstanciao de sentimentos em pensamento....
Portanto, Bandeira percebe, provavelmente, o que Mrio desejou realizar em
sua obra, a poesia construda a partir de um lirismo da expresso primria que fere
a sensibilidade e se contamina por ela, e que, embora carregado de pessoalidade,
expurga-a at alcanar a universalidade que deve ser um dos principais aspectos
da obra-de-arte.59
A preocupao de Mrio se justificava, no entanto, naquele momento em
que a opinio do amigo era fundamental, no somente por ser o Mrio, vaidoso e
orgulhoso de seu trabalho, mas, principalmente, porque respeitava a crtica do
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59
95
3.2.
O Modernismo, os modernistas e a luneta crtica de Mrio e Bandeira
Est certo o que voc diz no artigo e na carta sobre modernismo e simbolismo. Sou, de
fato, de formao paranasiano-simbolista. Cheguei feira modernista pelo expresso
Verlaine-Rimbaud- Apollinaire. Mas chegado l, no entrei. Fiquei sapeando de fora.
muito divertido e a gente tem a liberdade de mandar aquilo tudo se foder, sem precisar
chorar o preo da entrada.
Manuel Bandeira
de Mrio a ele. Com isso, Bandeira envia ao poeta de Pauliceia desvairada uma
pequena carta, um exemplar autografado de Carnaval e outros exemplares do
livro, para serem distribudos entre pessoas de mau gosto e boa inteligncia62.
Mrio, em carta imediatamente posterior, agradece e elogia o livro:
Foi meu prazer de ontem recebendo (s ontem) o teu Carnaval, reler essas
pginas que tanta impresso me tinham produzido, h coisa de dois anos e meio. E
o livro no envelheceu para minha admirao, asseguro-te. Creio mesmo que o
contrrio que se deu. Sa da leitura com a convico profunda que o teu livro foi
um clarim de era nova, cantando j sem incertezas nem rouquides. H no livro
uma pgina que considero das maiores de nossa poesia: Os sapos. J o sabias.(...)
63
Os teus trechos de verdadeiro verso livre so magnficos.
61
96
97
Foi por intermdio de Ribeiro Couto que Bandeira conhece a nova gerao
literria, tanto do Rio, com Ronald de Carvalho, lvaro Moreyra, Di Cavalcanti;
como de So Paulo, com Mrio de Andrade, Oswald de Andrade e outros. Sobre
isso, Bandeira declara no Itinerrio de Pasrgada:
... quando Mrio de Andrade veio ao Rio para ler em casa de Ronald e
depois em casa de Olegrio Mariano a sua Paulicia desvairada, ainda indita. Eu
j estava bem preparado para receber de boa cara os desvairismos de Mrio, porque
Ribeiro Couto, grande farejador de novidades na literatura da Itlia, da Espanha e
da Hispano-Amrica (...), me emprestava os seus livros e foi assim que conheci e
comecei a gostar de Palazzeschi, cuja Fontana malata sabia de cor, de Soffici,
Govoni, Ungaretti.68
65
In: MORAES, M. A.(org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.76.
Ibid., p.79.
67
Ibid., p. 82.
68
BANDEIRA, Manuel. Itinerrio de Pasrgada. In.: ________. Seleta de Prosa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997, p. 323.
66
98
BANDEIRA, Manuel. Itinerrio de Pasrgada. In.: ________. Seleta de Prosa. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997, p.324.
70
In: MORAES, M. A. de (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, p.84.
99
71
ANDRADE, Mrio de. Manuel Bandeira. Revista do Brasil, So Paulo, v. XXVI, n 107, ano
IX, p. 214-224, novembro, 1924.
72
In: MORAES, M. A. de (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira,
p.167.
73
ANDRADE, Mrio de. Manuel Bandeira. Revista do Brasil, So Paulo, v. XXVI, n 107, ano
IX, p. 214-224, novembro, 1924.
74
In: MORAES, M. A. de (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira,
p.165.
75
O que Bandeira quis dizer aqui de relaes literrias, na verdade eram relaes falsas que,
para ele, no levavam em considerao as amizades.
100
Ribeiro Couto e com voc. Gostar no pensar em si, botar os outros pra frente, - o
contrrio do que eles76 fazem.77
Gostar e respeitar a opinio dos amigos fez parte da vida de Bandeira que
afirmou no Itinerrio de Pasrgada que sua amizade com Ribeiro Couto foi
fonte de grandes alegrias, grandes ensinamentos e de algumas grandes raivas
tambm...78
O mesmo parece ter acontecido com Mrio em relao a Ribeiro Couto,
pois, em carta de 31 de maio de 1925, fez elogios a ele no que se referia sade e
situao financeira, como faria um amigo, mas, ao mesmo tempo, dizia no
suport-lo como crtico literrio, uma vez que, para Mrio, ele no conseguia
perceber a sensibilidade plena de um poema, por isso no lhe agradava o modo
como ele dizia gostar de Paulicia desvairada. No incomodava a Mrio, segundo
ele prprio, o fato de algum no gostar de seus poemas, mas, sim, o fato de no
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que por ter vivido um pouquinho, alis bastante, a vida noturna, acha que a vida se
resume nisso e que tem direito de fazer psicologia a torto e a direito e quando no
descobre inventa o resto pra figura no ficar pela metade. N ao bem isso: ele
parte de observaes muito sutis e exatas mas vai se esquece de que est
observando e continua criando da cabea dele sem se amolar mais com a pobre
criatura humana bem existente e real.80
personalidade da poca e por sua influncia sobre os poetas modernos e por isso
que, em carta de 19 de maio de 1924, Bandeira reclamava por Mrio ter omitido
Ribeiro Couto de sua Crnica de Malazarte VII, publicada em Amrica
Brasileira. Nessa crnica, Mrio procurou historicizar criticamente o movimento
modernista a partir da exposio de Anita Malfatti, em 1917, destacando Oswald
de Andrade e apresentando os paulistas Brecheret, Guilherme de Almeida, Di
Cavalcanti, Villa-Lobos, dentre outros; e os cariocas Renato Almeida e Ronald de
Carvalho. Bandeira se ressente da omisso de Couto, chamando-a de grave e
justificando:
Quem agitou o meio carioca e nele lanou as ideias modernas foi o Ribeiro
Couto. Prestou o incomparvel servio de converter o Ronald. Este em 1920
criticando o Carnaval, meteu as botas em Guillaume Apollinaire e numa
conferncia pblica, estigmatizou os modernos, opondo-lhes a arte equilibrada e
sadia do nosso Bilac e do nosso Raimundo Correa. Foi o Ribeiro Couto que com
aquela vivacidade sedutora captou o Ronald. O Couto vivia falando no Oswald, em
Anita, em Brecheret. Companheiro dele era o Di. Mas este no tinha a irradiao
generosa do Couto. Eu era modernizante sem saber. Foi o Couto quem me revelou
os italianos e os franceses mais novos, Cendrars e outros.82
102
103
pretendeu ser estudos. E v Ronald, tambm, como um harmonizador dos
modernistas: De fato. Parece que ele chegou junto ao grupo das musas modernas
num momento de algazarra e ralhou: Tenham modos. E ensinou a danar a roda
com modos88, por isso, inclusive, ao dedicar seu livro a ele, disse: A Ronald, o
clssico do canto novo. Bandeira quis dizer, com isso, que Ronald de Carvalho
representaria o modernista clssico, se que isso seria possvel. E por pensar
assim que Bandeira usa a metfora danarino acorrentado para falar da obra de
Ronald em Apresentao da poesia brasileira, usando a prpria imagem criada
pelo poeta de Jogos pueris expressa em uma crnica sua sobre Villa-Lobos. E em
carta de 03 de agosto de 192589, Bandeira diz que um grande defeito na poesia
brasileira do Ronald o exotismo, assim como na de Guilherme de Almeida,
poeta, criador da capa da Revista Klaxon que, tambm, se faz personagem da
correspondncia de Mrio e Bandeira. Sobre ele, Mrio, a propsito de seu
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O Guilherme nessa noite disse um poema grande, Raa, que eu acho uma
maravilha, talvez a obra-prima do Gui. Do gnero dele, se entende, efeitos de
linguagem, construo cerebral, um pouco rebuscada, talvez demais, porm linda,
ele imagina a nossa formao uma cruz, os dois braos e a cabea dela so o
portuga, o ndio e o negro, o tronco da cruz somos ns. Fala separadamente de cada
agrupamento racial e enfim do brasileiro.90
88
104
de 26 de junho de 1925:
92
105
Embora ambos Mrio e Bandeira tenham concordado com a excelncia
do poema Raa, Mrio, em carta de 26 de julho de 1925, faz uma ressalva
quanto s imagens evocadas por Guilherme de Almeida para representar os
brasileiros as quais ele acredita serem passadistas e convencionais, no sentido do
que j passou, ou seja, evocaes de uma realidade brasileira passadista e, no,
atual. Esse, para Mrio, seria o grande pecado do poema que, ignorando a
modernidade civilizatria brasileira das grandes cidades, concentra-se em um
passado regional, impregnado de exotismo, distanciado da realidade do Brasil, que
se queria como representativa da atual civilizao universal:
97
106
acreditar nele. Como diferente o Manuel, e como maior!98
98
In: FROTA, Llia Coelho (org.)., Carlos & Mrio: correspondncia de Carlos Drummond de
Andrade e Mrio de Andrade, pp. 188-189.
99
In: MORAES, M. A. de (org.)., Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira,, p.
221.
100
Ibid., p.224.
107
(...)
Levava ele pra sala
Pra os lugares mais bonitos e limpinhos (...)
(Porquinho-da-ndia)
Vou-me embora pra Pasrgada
L sou amigo do rei (...)
(Vou-me embora pra Pasrgada)
108
mistificao, raiva, nojo, etc.101, mas contrapondo a isso, alega que o escreveu
porque considerou o manifesto admirvel, assumindo que o atacou por
reclamismo e mistificao cabotina102. Diz, ainda, que ele prprio j havia
prevenido Oswald de que escreveria um artigo atacando o manifesto para, como
Oswald dizia ter tido inteno de fazer, provocar intrigas e ataques, pois ambos
lamentavam o fato de que o meio literrio fosse pontuado apenas por elogios e
endeusamentos. Bandeira lamenta somente o fato de no ter sido compreendido
pelos prprios companheiros de batalha103, uma vez que, pelos inimigos, ele j
sabia que teria suas palavras desvirtuadas.
Na verdade, o que Bandeira tentou fazer, no artigo, foi mostrar que, como
ele sempre defendia, a militncia no serve poesia, no serve construo
potica e que o nacionalismo pode estar presente na poesia moderna, mas no
deve ser seu nico ou principal motivo e tema. Bandeira acreditava que o
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primitivismo oswaldeano poderia resvalar para o exotismo se essa fosse sua nica
preocupao potica. No entanto, apesar da acidez do artigo, ele no significava
que Bandeira no acreditava ou no gostava do trabalho de Oswald, ele, apenas,
quis exagerar na discordncia de alguns aspectos para polemizar e agitar o meio
literrio.
Isso, Bandeira deixa claro quando expe, ainda na carta, sua opinio sobre
Oswald:
109
aquela prosa prefacial cafessta e importante. Deixemos de parolagem. Ns no
inventamos nada. Isso de falar de Europa decadente e esgotada pretenso muito
besta. O livro tem coisas deliciosas, do realista Oswald, observador irnico. o
que eu chamo o melhor Oswald. Ele sente e critica deliciosamente o Brasil, mas no
fundo pouco Brasil. Pau-Brasil traduo de Bois Du Brsil. Acho voc mais
Ibirapitanga.105
Mrio concorda com Bandeira quanto a sua opinio sobre Oswald e por
isso que, em carta de 18 de outubro de 1925, faz uma ressalva, dizendo que, em
Oswald, pelo exagero de pregaes contido em seus textos, o que bom, e at
excelente, se torna pssimo por causa da leviandade com que julga, critica,
entende e generaliza107. Essa observao se d a propsito de um artigo de
Tristo de Athayde, Queimada ou fogo de artifcio, publicado em 11 de outubro
105
110
Parece que, com essa explicao, Bandeira justifica o artigo Poesia PauBrasil, em que ele no somente ataca Oswald e o manifesto, mas tambm
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debocha dele.
Intrigas e discordncias literrias e sociais permeiam as cartas, em que
escritores da poca so frequentemente julgados, como acontece tambm com
Graa Aranha, motivo, em princpio, de discrdia entre Mrio e Bandeira, no
somente como pessoa, mas principalmente pelo seu papel no movimento. Essas
primeiras discordncias acontecem no ano de 22, a propsito de uma homenagem
que os poetas que escreviam para a revista Klaxon iriam fazer a Graa Aranha,
dedicando um nmero a ele.
Bandeira no se sente vontade para faz-lo e explica isso a Mrio, em
carta de 22 de novembro de 1922:
Quanto Doao dos Poetas pesa-me, meu caro Mrio, ter que dizer que
no me sinto qualificado para tomar parte nele. Uma homenagem como essa que os
Klaxistas vo prestar ao Graa Aranha implica no s a minha admirao mas
tambm e sobretudo a simpatia pelo homem e pela obra. o que me falta, e seria
insincero de minha parte aparecer ao lado de vocs. Admiro o Graa Aranha, mas
sinto-o distanciado de mim.109
111
como j foi mostrado, o poema, Carnaval carioca, um triunfo para a arte
moderna e faz uma ressalva opinio de Graa Aranha sobre ele, dizendo que se
essa considerao foi apenas uma constatao estava bem, mas se foi uma ressalva
crtica, ela foi descabida, uma vez que o poema tem, sim, partes romnticas,
simbolistas, parnasianas, impressionistas e clssicas, mas tudo isso digerido e
devolvido moda Mrio de Andrade. Ou seja, todas essas influncias juntas
contriburam para que o poema fosse pessoalissimamente Mrio.
A propsito da ciso entre Oswald de Andrade e Graa Aranha, Bandeira
coloca-se firmemente ao lado de Oswald, mesmo porque quem ele considerava de
fato modernista era o Oswald, pois, para Bandeira, Graa Aranha seria apenas um
nome de prestgio que se solidarizou com o movimento modernista que por seu
apoio tornou-se visvel. Mas, para Bandeira, ele no seria, de forma alguma, o
idealizador do movimento como pretendia parecer, nem sua obra, nem seu
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112
da Academia, que viva e se transforme112 para que ela admitisse as coisas desta
terra informe, paradoxal, violenta, todas as foras ocultas do nosso caos113.
Ainda assim, Bandeira continua a atacar o autor de Cana, em carta de fins
(no h especificao do dia) de novembro de 1924, ao comentar seu artigo
Mocidade e Esttica, panegrico de abertura da revista Esttica, chamando de
preconceituoso e acusando-o de criar um texto em que o racismo impera:
Nem me fale dessa histria de mestio! Aquilo est uma coisa horrorosa.
Depois da magistral anlise do Oliveira Viana confundir, em sntese 2 imprio,
mestios superiores e inferiores para forjar aquele tipo em que se enquadra tanto
ariano safado! S fazendo Oh! Oh! como se fez ao Osrio na Academia. O
Osrio um pobre diabo. E o Graa... afinal de contas, bem afinal de contas...
tambm um pobre diabo. Que vale ser inteligente e brilhante daquela maneira?
Lembras-te da atitude minha e do Ribeiro Couto quando nos pediste colaborao
para a Klaxon nmero Graa Aranha? No compreendeste. Ficaste sentido. Eu
e o Couto somos dois tipos escoradssimos... Mas tambm levamos na cabea,
consola-te!114
Havia sido o prprio Mrio quem chamara ateno de Bandeira para o artigo
de Graa Aranha, em carta anterior de 10 de novembro de 1924, dizendo: Nova
gaffe do Graa na apresentao dos rapazes que aparecem como consertadores do
Brasil, etc., etc.115
Dessa forma, Mrio reconhece erros cometidos por Graa Aranha, mas,
apesar disso, continua defendendo-o e acreditando na importncia dele para a
viabilizao do movimento modernista, alm de seu valor pessoal, por ter
acreditado na mudana. Ainda que faa restries quanto ao fato de Graa Aranha
ser apontado como precursor do modernismo brasileiro, ele considera justa a
homenagem feita na revista Klaxon, porque: Se o Graa no existisse, seramos
s pra ns, e j somos pra quase toda gente116. Tudo isso e mais o fato de Graa
Aranha ter rompido com a Academia bastava, para Mrio, que ele fosse
reconhecido como a grande mentalidade literria brasileira de hoje e merecesse,
portanto, a homenagem feita na revista. Contudo, Mrio, na mesma carta, revela
no ter tido seu poema Danas compreendido por Graa Aranha, pois este diz a
ele em carta que o achou alegre. Mrio lamenta essa opinio de Graa, pois
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