Comunicaciones Congreso esttica

MARTES 17 DE MAYO
14.30 A 15.00
AULA 121 Gustad y ved. Aproximacin a la poesa de Alberto Szpunberg
LENNON, MERCEDES
14.30 - 15 Gustad y ved. Aproximacin a la poesa de Alberto Szpunberg M. LENNON
Universidad Catlica Argentina (Argentina) La propuesta de lectura se fundamenta en el
concepto de mundo de texto que plantea Paul Ricoeur, como tambin en el de
refiguracin del s mismo frente al espejo de las Escrituras bblicas y, en este caso, los
textos de la mstica espaola. Asimismo, cuenta con el soporte de la fenomenologa de
Merleau Ponty en la consideracin de un sujeto de la percepcin encarnado en una
naturaleza, con la posibilidad de una situacin histrica. En estas lneas de reflexin, la
poesa del poeta argentino Alberto Szpunberg (1940) va a iluminar esa conexin directa
con el infinito desde la sensualidad ms terrenal y perentoria, desde la carne misma,
como los msticos lo intentaron, tal como lo seala en el prlogo a su obra, Como slo la
muerte es pasajera. Poesa reunida 1962-2013. Hallar el rumor de este dilogo ertico se
convierte pues en la apuesta retrica de Szpunberg y en el objetivo de la presente
propuesta. Para nuestro poeta, quien se presenta como un hombre ateo y religioso
simultneamente, la potica del amor est en el comienzo, reivindicando la entrega a la
accin potica y poltica, en un Ya de la historia que se convierte en imperativo
concreto.
AULA 123 La belleza hecha historia. Aportes del contexto actual para la
Esttica Teolgica. ALVES MARIANO, MARCUS AURELIO
14.30 - 15 La belleza hecha historia. Aportes del contexto actual para la Esttica
Teolgica M. A. ALVES MARIANO Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa de Belo
Horizonte (Brasil) A histria o cenrio no qual amados e amantes atuam e realizam
seus diversos amores. Por meio dela, admiramo-nos da emergncia do tema da Beleza,
estilo do amor feito histria, que fascina o humano, desloca-o de si mesmo e o provoca
para reflexo. Ento, propomos apresentar sinteticamente o modo como o amado foi
transmitido por meio de uma histria da Beleza, ou seja, considerar como o tema da
Beleza foi pensando na Antiguidade, na Idade Mdia e na Modernidade at Nietzsche, a
partir de quem observamos a maior ruptura cujas consequncias notamos na atualidade.
Maior ateno ser para o momento presente: as caractersticas, os desafios e os
aportes do contexto sociocultural para pensar uma Esttica Teolgica. Em seguida,
verificamos como a reflexo teolgica atual responde s interpelaes da relao
Esttica, Beleza e Teologia a partir de quatro tendncias principais atestadas por
Estephan Van Erp: Teologias da Arte, Estticas em Teologia filosfica, Estticas Teolgicas
Transcendentais e a Esttica Teolgica e redeno. Ao final, esboaremos algumas
consideraes sobre os pressupostos de uma Esttica Teolgica Latino-americana.
15.00 A 15.30
AULA 116. Una pastoral de la misericordia urgida por la belleza. RAMOS,
GERARDO
15 - 15.30 Una pastoral de la misericordia urgida por la belleza G. RAMOS Universidad
Catlica Argentina (Argentina) Podra establecerse un fecundo paralelismo entre las
figuras femeninas del musical-pelcula Los miserables (T. Hooper, 2012) y las actitudes
pastorales requeridas para el Ao de la Misericordia en un Santuario: en ambos casos,
partiendo de la narracin [= textos] / canto de las mujeres [= estilos]. La humanidad
ms hermosa se manifiesta a travs de las figuras de Cosette y Fantine en la vida de
Jean Valjean [= historia del amor], de modo anlogo a como en una Pastoral de la
Misericordia el santo pueblo fiel de Dios (Francisco) la revela con rostro de mujer a los
pastores en la sacramentalidad de sanacin [=amor hecho historia].

Aula 117. La manifestacin de Jess como el Mesas en la msica de J.S. Bach.

Anlisis exegtico-musical de Christ, unser Herr, zum Jordan kam. GIUFFRIDA,
FRANCISCO
Universidad del Norte Santo Toms de Aquino (Argentina) Albert Schweitzer el telogo
organista- ha definido la msica de J. S. Bach como descriptiva y a su autor como un
poeta. Bach despliega en sus obras formas musicales diversas que recrean los misterios
celebrados en la liturgia protestante. El anlisis del lenguaje musical en el preludio para
rgano Christ, unser Herr, zum Jordan kam del da cuenta de lo afirmado por
Schweitzer. Tanto los corales como los preludios bachianos tienen razn de ser en
funcin del texto que musicalizan. Ellos no son msica pura. Por esto se ha recurrido al
anlisis de las fuentes de la obra musical sealada, a saber: la Sagrada Escritura, los
Padres de la Iglesia, el himno Christ, unser Herr, zum Jordan kam compuesto por Martn
Lutero y el catecismo mayor de Martn Lutero. La manifestacin del Hijo como el Mesas
se ve envuelta en un simbolismo musical. Resulta clara no slo la capacidad descriptiva
de la obra tratada sino ms bien su edificacin sobre una exgesis del misterio. La
miSma es expresada por medio de figuras musicales recreativas. De este modo J. S. Bach
no es slo un poeta, como lo planteaba Schweitzer, sino tambin un exgeta que hace
poesa con su msica a partir del misterio contemplado.
AULA 123. La teologa y la literatura en la tercera frontera del lenguaje. Da
COSTA JNIOR, JOSIAS
Universidad del Estado de Par (Brasil) En este breve texto el objetivo es poner de relieve
la relacin entre la teologa y la poesa, tal como sta se inserta en el mbito de las
relaciones entre la experiencia religiosa y la experiencia esttica, respectivamente.
Tomaremos el cuento La tercera orilla del ro, de Joo Guimares Rosa, para exponer
estas intersecciones. En los ltimos aos, ha habido un crecimiento significativo de
inters en el dilogo entre la literatura y la teologa, tanto en los mbitos de los estudios
de teologa como en los de la literatura. La relacin entre ellos provoca impacto en
ambas reas. Para los estudios de literatura que se aproximan puede significar la
posibilidad de ampliar la visin reduccionista del ser humano, ya que super su herencia
positivista, lo que impidi casi por completo, la posibilidad de apertura a la trascendencia
y misterio. Para los estudios teolgicos, recurrir a la literatura puede significar la
posibilidad de enfocar la experiencia humana, ms all de las paredes de la filosofia, en
el marco de las contribuciones de las humanidades. Por lo tanto, el texto debe presentar
sus efectos y resultados a travs de la historia de anlisis en dilogo con la filosofa, la
teologa, la teora de la literatura y la ciencia de la religin.
15.30 A 16.00
Aula 117. El amor en Romeo y Julieta. Una interpretacin desde la esttica
teolgica de Hans Urs Von Balthasar. MORENO BAEZ, ALEJO TOMS
Universidad Catlica Argentina (Argentina) El presente trabajo pretende hacer una
interpretacin desde la esttica y la teologa de una de las emblemticas obras escritas
por uno de los escritores ms prestigiosos de la literatura universal; se trata de Romeo y
Julieta, del poeta y dramaturgo ingls William Shakespeare. Dentro de la obra
encontramos un retrato de la vida misma: alegra, sufrimiento, esperanza, rechazo,
amistades, amor y dolor. Romeo y Julieta es una obra literaria que no qued en el olvido,
sino que sigue vigente, y quiz sea, porque guarda en s la savia de la vida. (Cf. Avenatti
2007 648). Teniendo como centralidad el amor en la obra, luego de una breve
introduccin, se desglosan en el trabajo tres temas: en primer lugar, sufrimiento y amor,
luego amor como un don para todos, y, por ltimo, pero no menos importante, el amor y
su comunicacin. Aunque hay otros temas dentro del texto me parece interesante tratar
este, ya que la centralidad en la esttica teolgica de Hans Urs Von Balthasar, autor que
iluminar este trabajo, y en el centro de la dinmica de la vida est el amor, ms
precisamente el amor kentico: amor que se despoja de s, que se entrega por entero.
(Cf. Avenatti 2014 239-245) Como conclusin del trabajo se intentar ver la repercusin
de la obra en la vida del hombre ya que el lenguaje de la literatura y el lenguaje de Dios
brotan de la misma fuente, ambos pueden transformar, (Avenatti 2002 342) si esto no

sucediese el texto no sera ms que letras, ms que una mera apariencia ilusoria. (Id.
257).
Aula 123. El principio jonico de la Iglesia o el amor hecho historia. GONZLEZ
HIDALGO, RICARDO
Universidad Catlica de Chile (Chile) El amor como modo de ser fundacional de la Iglesia
que se proyecta social, cultural, esttica y teolgicamente en el tiempo, es uno de los
temas preferidos y ms originales de Hans Urs von Balthasar, uno de los ms grandes
telogos del siglo XX. La intencin de esta comunicacin es destacar uno de los aspectos
fundamentales de la obra eclesiolgica de von Balthasar, definido por l como el
principio real del amor, amor ntimo y sagrado (Von Balthasar 162), se trata del
principio jonico en la Iglesia, que tiene su origen en el discpulo amado de Jess. Von
Balthasar considera el tiempo y la historia desde una perspectiva kairs, como historia
de la salvacin desplegada en el tiempo; es en este contexto donde sita el
acontecimiento Jess y su obra, es aqu donde se encuentra el amor como realidad
fundante y permanente de la Iglesia. Para von Balthasar no slo el Cristo Resucitado se
despliega en el tiempo hasta hacerse presente y vivo en nuestros das, sino tambin su
constelacin humana, es decir aquellos personajes significativos que lo rodearon en su
vida terrena y que tienen una misin fundante y continuada en la historia: Mara, Pedro,
Santiago, Juan y Pablo entre otros. El propsito de la presente comunicacin es presentar
y desentraar en el pensamiento de von Balthasar el principio jonico de la Iglesia como
lo que es: un estilo de amor hecho historia con proyeccin social, cultural, esttica y
teolgica.
16.00 A 16.30
AULA 117. Interrogatorio argentino sobre las efigies cristianas o la fascinacin espiritual
de Ricardo Rojas OLSZANOWSKI, MARTN
Universidad del Norte Santo Toms de Aquino (Argentina) Quien desee profundamente
contemplar el rostro del Jesucristo histrico, seguramente se sentir frustrado por el
silencio pictrico que presentan los escritos bblicos. A falta de un modelo cannico, los
artistas cristianos -y los no cristianos tambin- lo han representado con una variedad tan
diversa que podra sorprender y hasta asustar a quien prefiera alguna de ellas en
particular. En esta tnica comienza el primero de los tres dilogos entre Ricardo Rojas y
un obispo del interior de nuestro pas en un campo serrano, a partir de una pintura de
origen colonial que el primero haba obtenido. Se trata de una representacin de la
Santsima Trinidad -presentada como tres figuras idnticas una al lado de la otracoronando a una Mara morenita. Estos encuentros estivales y eruditos, a fin de cuentas,
no pretenden solucionar un problema exclusivamente esttico sino que se dirigen
principalmente hacia las consecuencias cristolgicas y eclesiolgicas del asunto. Rojas
privilegia el aspecto espiritual del Cristo en detrimento de su forma visible; interpreta
que la Iglesia est creando un Cristo en un constante devenir. Pero los interlocutores no
se detienen tampoco en el mbito teolgico: ante la escucha atenta del obispo (y casi
como una confesin de faltas), se sirve Rojas de sus propias conclusiones para aplicarlas
al mbito de la cultura argentina y en funcin de un proyecto espiritual nacional. En su
obra El Cristo invisible de 1927 que relata estos dilogos, cmo ha quedado el rostro
de Jess?
16-30 A 17.00
Aula 117. Amados en el Amante, una aplicacin prctica en dilogo con Santa
Teresa de Jess y Hctor Mandrioni SEGOVIA, RUBN OMAR
Universidad Catlica Argentina (Argentina) Sobre la experiencia de sabernos amados,
prcticamente todos podemos hablar, y casi sin que nadie pueda cuestionarnos, porque
es nuestra propia experiencia, y aunque subjetiva y por ende no totalitaria, nos hace
tener dicha autoridad. Ahora bien, si miramos a Dios que es Amor, y como Dios amo al
mundo dando a su propio Hijo, y ste a su vez amo a su Padre y amo a toda la

humanidad, entregando su propia vida en la Cruz. Pero para que Jess llegara a hacer
esa entrega, creo que una clave est en la frase extraordinaria de san Juan de la Cruz,
que lleva por nombre el congreso, amados en el amante. Y es que saberse amado por
el Padre, profundamente amado, le hizo capaz de entregarse y donarse a todos, segn la
voluntad del Padre, hasta una muerte y muerte de Cruz. Nosotros tambin podemos ser
capaces de donarnos de tal forma, segn la voluntad del Padre, pero para eso debemos
sabernos amados, y ms que sabernos, haber hecho experiencia de ese amor que
plenfica, porque en la medida en que somos amados, tambin podemos amar y
donarnos. Mandrioni desde sus Reflexiones filosficas sobre el Espritu Humano y
hablando desde la vocacin del hombre, nos dar ese sustento filosfico para
profundizar sobre nuestra vocacin al amor. Y en conjunto con Santa Teresa de Jess,
desde su comentario al Cantar de los Cantares, nos ayudar a ver al amado, como
experimenta ese amor y como ama. Y fruto del dilogo de estos dos grandes autores,
surgir el presente trabajo, para tener una (entre otras) aplicacin prctica para nuestra
vida.
- JUEVES 19 DE MAYO
12.00 A 12.30
AULA 121. El amor de Borges por su Buenos Aires en sus cuentos y poemas. DE
MADALENA GENZ, ANTNIO CARLOS
Instituto Federal de Rio Grande del Sur (Brasil) Leer y caminar fueron las grandes
pasiones de Borges. En sus paseos nocturnos, Borges busc las esquinas y los arrabaldes
de Buenos Aires, pero tambin su diccin literaria. Es a travs de este paseo que segn
Piglia, el autor construye la oralidad de sus cuentos. Una oralidad en exhibicin en la
sntesis con que Borges presenta el protagonista de El hombre de la casa rosada: el
hombre se pareca a su voz. Apoyados en la nocin de alma del mundo, de J. Hillman,
nos proponemos mostrar el amor de Borges por su Buenos Aires a travs de sus cuentos,
en los cuales la retrica y el estilo se forman a partir de la constatacin de que la forma
como habla un hombre revela un destino. Como dice Ricardo Piglia, lo popular
entendido como lenguaje y mitologa, (...) atraviesa toda su obra. Es esta Buenos Aires
que Borges am tanto en la mitologa del mundo subterrneo, en el tango escuchado en
burdeles, en el humilde funeral de un extrao, en las historias de cuchilleros muertos,
todo lo que Borges recoga a travs de sus caminadas en la noche de Palermo hasta el
centro y hacia el sur, solo o con amigos. Un Borges deslumbrado por una Bs. As. que
pronto desaparecera... pero que sigue eterna en sus cuentos y poemas. Las cosas
tienen alma y slo la revelan a travs del amor con que las tocamos. Los cuentos y
poemas de Borges dan testimonio de la continuidad de ese amor.
AULA 122. El amado en el Amante en la escritura de C. S. Lewis. ABDALA DE
ARDIG, FRANCISCA MARA
Universidad del Noroeste de la Provincia de Buenos Aires (Argentina) A partir de, y con
ocasin de su conversin al Cristianismo, la produccin literaria de C. S. Lewis se vuelve
fecunda y abultada. En efecto, el encuentro con Dios y la experiencia de Su amor tienen
efectos incalculables en la vida y en la obra del autor ingls. En este trabajo nos
proponemos redescubrir la riqueza literaria y teolgica de su escritura mediante el
anlisis de algunos pasajes salientes de su produccin ensaystica, apologtica y
ficcional. En los textos escogidos el escritor define de manera excepcional esta relacin
personal entre el amado (el hombre) y el Amante (Dios). Las numerosas y variadas
imgenes y metforas a las cuales Lewis recurre dan cuenta de tres conceptos
esenciales en relacin al tema en cuestin. Estas ideas fundamentales pueden resumirse
del siguiente modo: el entraable amor de Dios que ama primero; el anhelo vital del
hombre de ser posedo y abrazado por el Amor; y por ltimo, el gozo punzante que brota
en el corazn humano, fruto central aunque fugaz, de la accin de esa ardiente caridad
divina en el alma.

12.30 A 13.00
AULA 123. De la soledad del Uno a la comunidad de los Tres DI BIASE, NICOLS,
El presente artculo se propone mostrar la relacin dual yo-t como alteridad
irreductible desde la figura del tercero Para ello se recurre a los anlisis del tercero
que realizan tanto Levinas como Marion quienes muestran que para que acontezca el
reconocimiento mutuo del yo y el t es esencial la figura del tercero como testigo y
garante de dicho reconocimiento. De all que el tercero es un constitutivo esencial de
dicho reconocimiento y forma con el yo y el t, un nosotros. Este nosotros constituye la
comunidad que es entendida trinitariamente. Por ltimo, nos referiremos a Ricardo de
San Vctor y su descripcin del amor dilectio (dual) el cual slo se manifiesta por el amor
condilectio (tercero).
AULA 124. Juliana de Norwich, hacia una Teologa del Optimismo y la
Misericordia MARCHISIO, PABLO
Universidad Nacional de Crdoba (Argentina) Juliana de Norwich, una mstica inglesa que
vivi como anacoreta en el siglo XIV, nos ofrece un enfoque original en teologa. Si bien
por su estilo de vida particular, su cultura y su distancia en el tiempo y en el espacio nos
puede parecer lejana y ajena a las preocupaciones del ser humano de hoy; una lectura
cuidadosa de sus escritos, basadas en su experiencias de lo divino, nos revelan profunda
belleza y hondura espiritual. Si como lo entendi Vincent Van Gogh, el amor es la mayor
manifestacin del arte y de lo bello, para Juliana entonces Dios es el Artista por
excelencia. En esta comunicacin se intentarn analizar los principales ejes temticos de
su espiritualidad, que fue definida por Toms Merthon como una teologa de
misericordia, de alegra y de alabanza. Entre sus temas fundamentales, se destacan su
imagen maternal de Dios, y una confianza osada en la misericordia y providencia divinas.
Unas lneas clebres de sus Revelaciones del Amor Divino resumen perfectamente la
experiencia de Juliana All shall be well and all manner of thing shall be well, Todo ser
para bien y sea lo que sea todo ser para bien. Son las palabras de esta anacoreta,
reveladas y entretejidas en lo secreto de la oracin, las que constituyen un verdadero
mensaje de esperanza para los hombres y mujeres del mundo de hoy, un mundo abatido
por las violencias, los fundamentalismos y la ausencia de sentido. El recorrido por sus
palabras nos invitan a sanar nuestra espiritualidad desde la simpleza, el amor y la
confianza de ser sostenidos por su Amor.
13.00 A 13.30
AULA 120. Consideraciones sobre el amor y el verbo encarnado en Juan 1,14.
Estudio fenomenolgico- literario. VALENZUELA CORALES, MARA DE LOS
ANDES RODRGUEZ MOYA, ESTEBAN SEBASTIN
Universidad Catlica del Maule (Chile) Los textos de tipo religioso estn sometidos a
diversas interpretaciones y revisiones, las cuales se deben principalmente a las
caractersticas potico metafricas que los configuran. En efecto, la metfora es la que
nos acerca a esa realidad inefable que impregna a lo divino. Como cabe esperar, las
sagradas escrituras de la religin catlica no estn exentas de dicha condicin. De este
modo, es pertinente preguntarse si existen modelos tericos que expliquen la recepcin
de los textos bblicos, dando cuenta de los elementos de la conciencia que intervienen
en dicho proceso, y que tambin, revelen con ello los mecanismos de origen de los
nuevos textos surgidos a partir de la revisin de fuentes bblicas previas. En vista a
solucionar esta problemtica, tenemos que la fenomenologa se nos presenta como
herramienta idnea, pues corresponde al estudio de los fenmenos tal como se dan en la
vivencia, preocupndose especialmente de las estructuras de la conciencia que se ven
implicadas en la misma. En el marco de lo anterior, la investigacin propuesta pretende
realizar un anlisis fenomenolgico literario del texto de Jn 1,14, tomando como
referencia la incipiente teora de la reaccin esttica de Wolfgang Iser, presente en su
ensayo de 1972 titulado El proceso de la lectura: un enfoque fenomenolgico. Todo esto,

con el fin de dar cuenta de los procesos receptivo creativos que intervienen en el
surgimiento de la novedad que el pasaje de Juan presenta respecto al relato creacional
ubicado al inicio del Gnesis, al cual hace referencia aludiendo al amor incondicional de
Dios.
AULA 121. Undr, o la kenosis de la palabra en la historia. CORTI, ENRIQUE C.
Universidad de San Martn (Argentina) Esta propuesta aborda la historizacin de la
Palabra en el mundo, i.e. el silencio de la palabra intramundana. El amor hecho historia
en la persona del Cristo -Dios-Hombre- convoca las palabras humanas al silencio y al
hombre a la construccin silenciosa de la historia. Referir a ciertos escritos de J.L.Borges
donde el autor menciona la knosis o vaciamiento de la palabra pronunciada en el
mundo. Es paradigmtico el grito del Rab en la hora nona Padre mo, Padre mo, por
qu me has abandonado? No recibe respuesta. Su voz es la voz del Padre en el mundo,
su Hijo bienamado. En el mundo hay lugar para preguntas; no para respuestas. En
Undr, Borges presenta la palabra que es todas las palabras y a la vez su silencio; el
silencio de la palabra en el mundo. Y as como en Parbola del palacio (El Hacedor,
1960, pp 801-802) el poeta aniquila el palacio al nombrarlo porque en el mundo no hay
lugar para l y la palabra que lo nombra, as tambin, en La supersticiosa tica del
lector (Discusin, 1932, pp 204-205) nos dice que hay Palabras definitivas, palabras
que postulan sabiduras divinas o anglicas o resoluciones de una ms que humana
firmeza nico, nunca, siempre, todo, perfeccin, acabado son del comercio habitual
de todo escritor. No piensan que decir de ms una cosa es tan de inhbiles como no
decirla del todo, y que la descuidada generalizacin e intensificacin es una pobreza y
que as la siente el lector. (...) Releo estas negaciones y pienso: Ignoro si la msica sabe
desesperar de la msica y si el mrmol del mrmol, pero la literatura es un arte que sabe
profetizar aquel tiempo en que habr enmudecido, y encarnizarse con la propia virtud y
enamorarse de su propia disolucin y cortejar su fin. Estas palabras que se piensan
definitivas y que postulan sabiduras no humanas ignoran que decir de ms es ms
inhbil que no decir del todo. Finalmente, en Una rosa amarilla el poeta Giambattista
Marino (El Hacedor, 1960, p.795) nos pone al corriente de la prometeica tarea de
nombrar la rosa: Entonces ocurri la revelacin. Marino vio la rosa, como Adn pudo
verla en el Paraso, y sinti que ella estaba en su eternidad y no en sus palabras y que
podemos mencionar o aludir pero no expresar y que los altos y soberbios volmenes que
formaban en un ngulo de la sala una penumbra de oro no eran (como su vanidad so)
un espejo del mundo, sino una cosa ms agregada al mundo.