LEGADO ROUBADO

Os Gregos no foram os autores da

Filosofia Grega, mas o povo da frica do Norte
comumente chamados Egpcios, foram.

Por George G. M. James

LEGADO ROUBADO

Filosofia Grega Roubada

Filosofia Egpcia

por
George G. M. James

Primeiramente Publicado
por George G. M. James 1954

George G. M. James

Biografia

Dr. George G. M. James e o legado roubado do povo Africano

O termo filosofia Grega, para comear, um equvoco, pois no h tal filosofia em

existncia.

Dr. George Granville Monah James nasceu em Georgetown, Guiana, Amrica do Sul. Ele foi
filho do reverendo Linch B. e Margaret E. James. George G. M. James alcanou os graus de
Bacharel em Artes, Bacharel em Teologia e Mestrado em Artes pela Universidade de Durham
na Inglaterra e foi um candidato l para o grau de Doutor em Letras. Ele conduziu pesquisas na
Universidade de Londres e fez trabalho de ps-graduao na Universidade de Columbia onde
leu para seu Ph.D. Dr. James alcanou um certificado de ensino no Estado de Nova York para
ensinar matemtica, latim e grego. James mais tarde serviu como professor de Lgica e grego
na faculdade Livingston, em Salisbury, Carolina do Norte por dois anos, e, eventualmente,
lecionou na Universidade de Arkansas, Pine Bluff.

Dr. James foi o autor do amplamente divulgado Legado Roubado: Os Gregos No Foram Os
Autores da Filosofia Grega, Mas as Pessoas do Norte de frica, Comumente Chamados de
Egpcios um texto polmico originalmente publicado em 1954 e reeditado vrias vezes desde
ento. Professor William Leo Hansberry revisou o Legado Roubado no Jornal de Educao
Negro [Journal of Negro Education] em 1955, e notou que:

Em Legado Roubado, um autor com uma paixo pela justia e a verdade defende uma tese
surpreendente com a qual a maioria dos leitores do pequeno volume Helenfilos em
particular -, ir, sem dvida, discordar totalmente. Nesta obra, Professor James se atreve a
lutar e Trabalha para provar, entre outras coisas, que os Gregos no foram os autores da
filosofia Grega, que a ento-chamada filosofia Grega foi baseada a principio sobre idias e
conceitos que foram emprestados sem reconhecimento de fato roubados dos antigos
Egpcios por alguns Gregos rebeldes e desonestos.

Legado Roubado foi escrito durante a permanncia do Dr. James na Universidade de Arkansas
em Pine Bluff. At hoje, no h, nem mesmo uma cpia do livro na biblioteca da Universidade.
No h nenhuma esttua ou busto do Dr. James no campus. No h nenhuma placa do Dr.
James decorando as paredes do campus. No h, nem mesmo um certificado que note a
existncia do Dr. James ou mesmo que ele viveu. Isto em uma Faculdade historicamente Preta!

A trgica morte do Dr. James, sob circunstncias misteriosas, supostamente, veio logo aps a
publicao do Legado Roubado. At a data, nenhuma biografia significativa de James foi
apresentada.

george G. M. James photo 2

Legado Roubado: Filosofia Grega

Filosofia Egpcia Roubada

George G. M. James, Ph.D.

Universidade de Arkansas, Pine Bluff

Muito tem sido escrito sobre o roubo e plagiarizao Gregos dos conceitos do Vale do Nilo, os
quais tm sido referidos como legado roubado.

Este termo foi popularizado pelo recente George Granville Monah James, em seu livro
intitulado Stolen Legacy [Legado Roubado].

O Professor James foi um homem culto e possua graus e certificados de ensino em teologia,
matemtica, Grego, Latim, lgica, filosofia e cincias sociais. Stolen Legacy [Legado Roubado]
foi escrito em um momento crtico na histria Americana e foi publicado em 1954, o mesmo
ano da deciso do Supremo Tribunal de Justia sobre Brown vs Board of Education [Brown vs
Conselho de Educao].

James era um professor na Arkansas A. & M e na Universidade de Arkansas em Pine Bluff em

1954.
Ele morreu sob circunstncias misteriosas logo aps a publicao de Stolen Legacy [Legado
Roubado].

O Dr. James foi um estudioso brilhante, cujo pensamento transcendeu as fronteiras do

pensamento acadmico tradicional. Ele re-examinou seus pontos de vista sobre histria
Africana e civilizao Grega depois de ler os escritos de C. H. Vail, Swinburne Clymer, E. A.
Wallis Budge, Godfrey Higgins e outros. De acordo com um ex-colega, o notvel historiador Dr.
Yosef Ben-Jochannan, estes e outros historiadores tiveram um profundo impacto sobre James.

Este trabalho foi publicado originalmente em Nova York pela Biblioteca Filosfica
[Philosophical Library] em 1954.

O autor tambm escreveu os seguintes panfletos:

1. Health Week in New Castle [Semana da Sade em New Castle];

Intermarriage [Casamento Misto] (publicado em Londres, Inglaterra);

Black People Under Germany [O Povo Preto sob a Alemanha] (publicado em Nova York);
The Need of a New Education for the Subject Peoples of the World [A Necessidade de uma
Nova Educao para os Povos Sujeitos do Mundo (publicado em Arkansas, EUA);
The Probable Causes of Religious Apathy in Our Institutions of Higher Learning and the
Proposal of a New Naturalism [As Provveis Causas de Apatia Religiosa em Nossas Instituies
de Ensino Superior e a Proposta de um Novo Naturalismo (publicado em Arkansas, E.U.A.).
E em segundo lugar, ele tambm o autor dos seguintes artigos, intitulados:

The Church and the New Mentality [A Igreja e a Nova Mentalidade];

The Religion is an Inductive and Progressive Science [A Religio uma Cincia Indutiva e
Progressiva];

The Anti-Classical Wave [A Onda Anti-Clssica];

The First Step In Negro Reconstruction [O Primeiro Passo Na Reconstruo Negra];

Know Thyself [Conhece a Ti Mesmo] (uma srie de 12 artigos publicados no New York Age e no
Zion Quarterly);

The Influence of Mathematics Upon the Mentality and Character of Students

[A Influncia da Matemtica sobre a Mentalidade e Carter dos Estudantes]
(publicado no Georgia Herald).

Legado Roubado George G. M. James

Pg. 9 13
Contedo do Livro e Introduo

NDICE

INTRODUO

(a) Caractersticas da Filosofia Grega;

(b) Os objetivos do Livro

PARTE I

CAPTULO I

FILOSOFIA GREGA FILOSOFIA EGPCIO ROUBADA

1. Os ensinamentos dos Mistrios Egpcios alcanaram outras terras sculos antes de alcanar
Atenas;

2. A autoria das doutrinas individuais extremamente duvidosa;

3. A cronologia dos Filsofos Gregos mera especulao;

4. A compilao da histria da Filosofia Grega foi o plano de Aristteles executado por sua
escola.

CAPTULO II

A CHAMADA-FILOSOFIA GREGA ERA ESTRANHA PARA OS GREGOS E SUA CONDIO DE VIDA

O perodo da Filosofia Grega (640-322 a.C.) foi um perodo de guerras internas e externas e era
inadequado para a produo de filsofos.

CAPTULO III

FILOSOFIA GREGA FOI FRUTO DO SISTEMA DE MISTRIO EGPCIO

1. A teoria Egpcia de salvao tornou-se o objetivo da Filosofia Grega;

2. Circunstncias da identidade entre os sistemas Egpcio e Grego so mostrados;

3. A abolio da Filosofia Grega com os Mistrios Egpcios os identifica;

4. Como o Continente Africano deu sua cultura para o mundo ocidental.

CAPTULO IV

OS EGPCIOS EDUCARAM OS GREGOS

1. Os efeitos da Conquista persa;

2. Os efeitos da conquista do Egito por Alexandre, o Grande;

3. Os egpcios foram os primeiros a civilizar os Gregos;

4. Alexandre visita o Orculo de Amon no osis de Siwah.

CAPTULO V

OS FILSOFOS PR-SOCRTICOS E OS ENSINAMENTOS QUE LHES SO ATRIBUDOS

1. Os anteriores filsofos Jnicos e suas doutrinas;

2. Pitgoras e suas doutrinas;

3. Os filsofos Eleticos e suas doutrinas.

4. Os posteriores filsofos Jnicos e suas doutrinas;

5. Resumo das concluses sobre os filsofos Pr-Socrticos e a

histria das quatro qualidades e quatro elementos.

(a) As doutrinas dos primeiros Jnicos, os Eleticos e os posteriores filsofos Jnicos e

Pitgoras so rastreados para a sua origem Egpcia;

(b) A doutrina das Quatro Qualidades e Quatro Elementos rastreada para sua origem Egpcia;

(c) O Plgio demonstrou ser uma prtica comum entre os filsofos Gregos que tomaram
emprestado de um e outro, mas principalmente de Pitgoras que obtivera suas idias dos
Egpcios;

(d) A doutrina do tomo [Atom] por Demcrito rastreada para sua origem Egpcia, assim
como o seu grande nmero de livros. Ele ensinou nada novo.

CAPTULO VI

OS FILSOFOS ATENIENSES

1. SOCRATES

1. Sua Vida:

(a) Data e local de nascimento;

(b) Sua situao econmica e personalidade;

(c) O seu julgamento e morte;

(d) A tentativa de Crton para contrabandear-lo para fora da priso;
(e) Fdon descreve a cena final antes de sua morte.

2. Doutrinas: As doutrinas sobre

(a) O Nous;

(b) O Sumo Bem;

(c) Os opostos e harmonia;

(d) A imortalidade da alma e

(e) O Auto-conhecimento.

Resumo das concluses:(a) As doutrinas de Scrates so rastreadas para a sua origem Egpcia,
como ele ensinou nada novo;
(b) A importncia da conversa de despedida de Scrates com seus alunos e amigos
estabelecida.

PLATO
(I) Sua infncia;

(II) Suas viagens e academia;

(III) Seus escritos em disputa;

(IV) Suas doutrinas.

1. A teoria das idias e sua aplicao aos fenmenos naturais, incluindo

(a) o real e o irreal;

(b) o Nous e

(c) criao.

2. As doutrinas ticas relacionadas

(a) o bem maior;

(b) definio de virtude e;

(c) as virtudes cardeais.

3. A doutrina do Estado Ideal cujos atributos so comparados com os atributos da alma e da

justia.

(V) Resumo das concluses:

(a) As doutrinas de Plato so rastreados para a sua origem Egpcia, como ele ensinou nada
novo;

(b) Magia mostrada como sendo a chave para a interpretao da religio e da filosofia antiga;

(c) A autoria dos seus livros contestada por estudiosos modernos, e os historiadores antigos
negam sua autoria da Repblica e Timeu;

(d) A alegoria de o cocheiro e cavalos alados atribuda a sua origem egpcia.

3. ARISTTELES

(I)

(a) Sua infncia e formao;

(b) Sua prpria lista de livros;

(c) lista de livros por outros;

(II) As doutrinas

(III) Resumo das concluses.

A As doutrinas so rastreadas para a sua origem Egpcia, como ele ensinou nada novo;

B (1) A biblioteca de Alexandria foi a verdadeira fonte do grande nmero de livros de

Aristteles; (2) A falta de uniformidade entre a lista de livros aponta para a autoria duvidosa;

C As discrepncias e dvidas nesta vida.

CAPTULO VII

O CURRCULO DO SISTEMA DE MISTRIO EGPCIO

1. A educao dos Sacerdotes Egpcios, segundo as suas ordens;

A formao dos Sacerdotes Egpcios em:

(a) As Sete Artes Liberais;

(b) Sistemas secretos de lnguas e simbolismo matemtico;

(c) Magia.

3. Uma comparao do currculo do Sistema de Mistrio Egpcio com a lista de livros

supostamente elaborada pelo prprio Aristteles.

CAPTULO VIII

A TEOLOGIA MENFITA A BASE DE TODAS AS DOUTRINAS IMPORTANTES DA FILOSOFIA

GREGA

(a) A histria, descrio e texto completo da Teologia Menfita so dados e o assunto dividido
em trs partes;
(b) O texto da primeira parte seguido pela filosofia que a primeira parte ensina;

(c) O texto da segunda parte seguido pela filosofia que a segunda parte ensina;

(d) O texto da terceira parte seguido pela filosofia que a terceira parte ensina.

2. A Teologia de Menfita mostrada como sendo a fonte do conhecimento cientfico moderno;

(a) A identidade da criao da Enada com a Hiptese Nebular e;

(b) A identidade do Deus Sol Atom com o tomo da cincia.

3. A Teologia Menfita abre grandes possibilidades para a investigao cientfica moderna:

(a) O conceito Grego do tomo mostrado como sendo errneo;

(b) Com a nova interpretao do tomo a Teologia Menfita oferece um vasto campo de
segredos cientficos ainda a ser descobertos.

PARTE II

CAPTULO IX

REFORMA SOCIAL ATRAVS DA NOVA FILOSOFIA DE REDENO AFRICANA

REFORMA SOCIAL1. O conhecimento de que o Continente Africano deu civilizao as Artes e

Cincias, Religio e Filosofia est destinado a produzir uma mudana na mentalidade de ambos
Brancos e Pretos.2. H trs pessoas no drama da Filosofia Grega:
(a) Alexandre, o Grande;

(b) A Escola de Aristteles e;

(c) O Antigo Governo Romano, que so responsveis por uma falsa tradio sobre a frica e
sobre a situao social dos seus povos;

(3) Ambas as pessoas brancas e Pretas so vtimas comuns de uma falsa tradio sobre a frica
e este fato faz de ambas as raas parceiros na soluo do problema da reforma racial.

(4) Os mtodos sugeridos para reforma racial:

(a) Reeducao de ambos os grupos por ampla divulgao mundial da contribuio de frica
para a civilizao;

(b) O abandono da falsa adorao do intelecto Grego;

(c) Ateno especial deve ser dada re-educao de missionrios e uma constante exigncia
feita por uma mudana na poltica missionria.

2. A NOVA FILOSOFIA DE REDENO AFRICANA

1. Uma declarao e explicao da nova filosofia de Redeno Africana so feitas;

2. As pessoas negras devem cultivar mtodos de contra-ao contra:

(a) A falsa adorao do intelecto Grego;

(b) A literatura e exibio missionrias e;

(c) deve exigir uma mudana na poltica missionria.

Apndice

Notas

ndice

INTRODUO

CARACTERSTICAS DA FILOSOFIA GREGA

O termo filosofia Grega, para comear, um equvoco, pois no h tal filosofia em existncia.
Os antigos Egpcios desenvolveram um sistema religioso muito complexo, chamado os
Mistrios, que tambm foi o primeiro sistema de salvao.

Como tal, ele considera o corpo humano como uma priso da alma, que poderia ser libertada
de seus impedimentos corporais, atravs das disciplinas das Artes e Cincias, e avanar a partir
do nvel de um mortal para aquele de um Deus. Esta era a noo de sumo bem [Summum
Bonnum] ou bem maior, por qual todos os homens devem aspirar, e tambm se tornou a base
de todos os conceitos ticos. O Sistema de Mistrio Egpcio era tambm uma Ordem Secreta, e
a adeso era adquirida por iniciao e uma promessa de sigilo. O ensino era graduado e
entregue por via oral para o Nefito; e nestas circunstncias de sigilo, os egpcios
desenvolveram sistemas secretos de escrever e ensinar, e proibiram seus Iniciados de escrever
o que tinham aprendido.

Depois de quase cinco mil anos de proibio contra os Gregos, eles foram autorizados a entrar
no Egito com o propsito de sua educao. Em primeiro lugar, atravs da invaso persa e em
segundo lugar, atravs da invaso de Alexandre, o Grande. A partir do sexto sculo a.C.,
portanto, com a morte de Aristteles (322 a.C.) os gregos fizeram o melhor de sua chance de
aprender tudo o que podiam sobre cultura Egpcia; a maioria dos alunos recebeu instrues
diretamente de Sacerdotes Egpcios, mas aps a invaso por Alexandre o Grande, os templos e
bibliotecas Reais foram saqueados e pilhados, e a escola de Aristteles converteu a biblioteca
de Alexandria em um centro de pesquisa. No de admirar, ento, que a produo do nmero
inusitadamente elevado de livros atribudos a Aristteles tenha provado uma impossibilidade
fsica, para qualquer nico homem dentro de um tempo de vida.

A histria da vida de Aristteles tem feito a ele muito mais mal do que bem, uma vez que evita
cuidadosamente qualquer declarao sobre a sua visita ao Egito, quer por sua prpria conta ou
em companhia de Alexandre o Grande, quando ele invadiu o Egito. Este silncio da histria
lana, de uma vez, dvidas sobre a vida e as realizaes de Aristteles. Ele, dito ter passado
20 anos sob a tutela de Plato, que considerado como um Filsofo, no entanto, ele graduouse como o maior dos Cientistas da Antiguidade. Duas perguntas podem ser feitas (a) Como
Plato poderia ensinar Aristteles o que ele prprio no sabia?
(b) Por que Aristteles passaria 20 anos com um professor de quem ele no poderia aprender
nada? Este pedao de histria parece incrvel. Mais uma vez, a fim de evitar suspeitas sobre o
extraordinrio nmero de livros atribudo a Aristteles, a histria nos diz que Alexandre o
Grande, deu-lhe uma grande soma de dinheiro para conseguir os livros. Aqui, novamente, a
histria parece incrvel, e trs declaraes devem ser feitas aqui.

(a) A fim de comprar livros sobre cincia, eles tm de ter estado em circulao, de modo a
permitir a Aristteles obt-los.
(b) Se os livros estavam em circulao antes de Aristteles compr-los, e como ele no
suposto ter visitado o Egito de todo, ento, os livros em questo devem ter sido circulados
entre os filsofos Gregos.
(c) Se circularam entre os filsofos Gregos, ento podemos esperar que o assunto de tais livros
tenha sido conhecido antes da poca de Aristteles, e, conseqentemente, ele no poderia ser
creditado nem com a sua produo, nem com a introduo de novas idias de cincia.

Outro ponto de interesse considervel para ser contabilizado foi a atitude do governo
Ateniense para esta ento-chamada Filosofia Grega, a qual era considerada de origem
estrangeira e tratada em conformidade. Apenas um breve estudo da histria necessrio para
mostrar que os filsofos Gregos eram cidados indesejveis, que durante todo o perodo de
suas investigaes foram vtimas de perseguio implacvel, nas mos do governo Ateniense.
Anaxgoras foi preso e exilado; Scrates foi executado; Plato foi vendido como escravo e
Aristteles foi indiciado e exilado; enquanto o mais antigo de todos, Pitgoras, foi expulso de
Crotona na Itlia. Podemos ns imaginar os Gregos fazendo uma tal sobre volta, como
clamando os prprios ensinamentos que tinham no incio perseguido e abertamente
rejeitado? Certamente, eles sabiam que estavam usurpando o que nunca tinham produzido, e
medida que entramos passo a passo em nosso estudo, o mais ns vamos descobrir
evidncias que nos levam concluso de que os filsofos Gregos no foram os autores da
filosofia Grega, mas os Sacerdotes e Hierofantes Egpcios.

Aristteles morreu em 322 a.C. no muitos anos depois de ter sido auxiliado por Alexandre o
Grande para obter a maior quantidade de livros cientficos das Bibliotecas e Templos Reais do
Egito.
Apesar, porm, de to grande tesouro intelectual, a morte de Aristteles marcou a morte da
filosofia entre os Gregos, que no parecem possuir a habilidade natural para o avano dessas
cincias.
Conseqentemente a histria nos informa que os Gregos foram obrigados a fazer um estudo
de tica, que eles tambm tomaram emprestado do Egpcio Summum Bonum ou Maior Bem.
Os dois outros Filsofos Atenienses devem ser mencionados aqui, quero dizer, Scrates e
Plato; que tambm se tornaram famosos na histria como filsofos e grandes pensadores.
Todo menino de escola [school boy] acredita que, quando ele ouve ou l a prescrio conhece
a ti mesmo, ele est ouvindo ou lendo palavras que foram proferidas por Scrates. Mas a
verdade que os templos Egpcios carregavam inscries na parte externa dirigidas aos
nefitos e entre elas estava a prescrio conhece a ti mesmo [Know Thyself]. Scrates
copiou estas palavras dos templos egpcios, e no foi o autor. Todos os templos de mistrios,
dentro e fora do Egito carregavam tais inscries, assim como os boletins semanais de nossas
Igrejas modernas.

Da mesma forma, todo menino de escola [school boy] acredita que quando ele ouve ou l os
nomes das quatro virtudes cardeais, ele est ouvindo ou lendo nomes de virtudes
determinadas por Plato. Nada tem sido mais enganoso, pois o Sistema de Mistrio Egpcio
continha dez virtudes, e a partir desta fonte Plato copiou o que tem sido chamado de quatro
virtudes cardeais, justia, sabedoria, temperana e coragem. Na verdade, surpreendente
como, durante sculos, os Gregos tem sido elogiados pelo mundo ocidental por realizaes
intelectuais que pertencem, sem dvida, aos Egpcios ou os povos da frica do Norte.

Outra caracterstica notvel da filosofia Grega o fato de que a maioria dos filsofos Gregos
usaram os ensinamentos de Pitgoras como seu modelo; e, conseqentemente, eles no
introduziram nenhuma novidade no campo da filosofia.
Includas no sistema Pitagrico encontramos as doutrinas de (a) Opostos (b) Harmonia (c) Fogo
(d) Mente, uma vez que ela composta de tomos de fogo, (e) Imortalidade, expressa como
transmigrao das almas, (f) O Summum Bonum ou o propsito da filosofia. E estas, claro, so
refletidas nos sistemas de Herclito, Parmnides, Demcrito, Scrates, Plato e Aristteles.

A prxima coisa que peculiar sobre a filosofia Grega a sua utilizao na literatura. O
Sistema de Mistrio Egpcio era a primeira Ordem Secreta da Histria e a publicao de seus
ensinamentos era estritamente proibida. Isto explica por que Iniciados como Scrates no se

comprometeram com escrever sua filosofia, e porque os babilnios e os caldeus que estavam
intimamente associados a eles tambm se abstinham de publicar esses ensinamentos.

Ns podemos ao mesmo tempo ver como era fcil para uma nao ambiciosa e at mesmo
invejosa reivindicar um corpo de conhecimento no escrito que os faria grandes aos olhos do
mundo primitivo.
O absurdo, no entanto, facilmente reconhecido quando lembramos que a lngua Grega foi
usada para traduzir vrios sistemas de ensinamentos que os Gregos no poderiam ter sucesso
na reivindicao. Tais eram a traduo de Escrituras Hebraicas para o Grego, chamada
Septuaginta; e a traduo dos Evangelhos Cristos, Atos e as Epstolas, em Grego, ainda
chamado de o Novo Testamento Grego.

Somente a filosofia no escrita dos Egpcios traduzida para o Grego, que encontrou com tal
destino to infeliz: um legado roubado pelos Gregos.

Por conta dos motivos j expostos, tenho sido obrigado a lidar com o assunto deste livro, na
forma como tem sido tratada a saber:

(a) com uma freqncia de repetio, porque o mtodo da filosofia Grega, usar um princpio
comum para explicar vrias doutrinas diferentes, e

(b) a citao e anlise de doutrinas, porque o objeto deste livro estabelecer a origem Egpcia
e isso no pode ser feito de forma satisfatria se as doutrinas no esto apresentadas.

Filosofia Grega um pouco de um drama [is somewhat of a drama], cujos atores chefe foram
Alexandre o Grande, Aristteles e seus sucessores na escola peripattica, e o Imperador
Romano Justiniano. Alexander invadiu o Egito e capturou a Biblioteca Real de Alexandria e a
saqueou. Aristteles fez uma biblioteca de sua propriedade com livros saqueados, enquanto
sua escola ocupou o prdio e usou-o como um centro de pesquisa. Finalmente, o Imperador
Romano Justiniano aboliu os Templos e escolas de filosofia, ou seja, um outro nome para os
Mistrios Egpcios que os Gregos reivindicaram como seu produto, e por conta do que, eles
tem sido falsamente elogiados e homenageados por sculos pelo mundo, como os seus
maiores filsofos e pensadores.

Esta contribuio para a civilizao foi realmente e verdadeiramente feita pelos Egpcios e o
Continente Africano, mas no pelos Gregos ou o Continente Europeu.

s vezes nos perguntamos por que as pessoas de ascendncia Africana se encontram na tal
situao social que se encontram, mas a resposta simples o suficiente. Se no fosse por esse
drama da filosofia Grega e seus atores, o Continente Africano teria tido uma reputao
diferente, e teria gozado de um status de respeito entre as naes do mundo. Esta posio
infeliz do Continente Africano e seus povos parece ser o resultado de falsa representao
[misrepresentation] sobre a qual a estrutura do preconceito racial foi construda, ou seja, a
opinio mundial histrica de que o Continente Africano atrasado, que seu povo atrasado, e
que sua civilizao tambm atrasada.

Por fim, a desonestidade no movimento da publicao de uma filosofia Grega, torna-se muito
evidente, quando nos referimos ao fato de que, propositadamente chamar o teorema do
quadrado da hipotenusa, de o teorema de Pitgoras, tem escondido a verdade durante sculos
do mundo, que deveria saber que os Egpcios ensinaram Pitgoras e os Gregos, qual
matemtica eles sabiam. [what mathematics they knew].

Quero mencionar aqui que, entre os muitos livros os que eu achei teis no meu trabalho atual
esto A Aventura Intelectual do Homem [The Intellectual Adventure of Man] e A Religio
Egpcia [The Egyptian Religion] pelo professor Henri Frankfort e O Mundo Mediterrneo na
Antiguidade [The Mediterranean World in Ancient Times], pela Professora Eva Sandford.

George G. OS OBJETIVOS DO LIVRO

O objetivo do livro estabelecer melhores relaes raciais no mundo, revelando uma verdade
fundamental sobre a contribuio do Continente Africano para a civilizao. Deve-se ter em
mente que a primeira lio em Cincias Humanas tornar um povo consciente de sua
contribuio para a civilizao; e a segunda lio ensinar-lhes sobre outras civilizaes. Por
esta divulgao da verdade sobre a civilizao de povos individuais, um melhor entendimento
entre eles, e uma avaliao correta do outro deve seguir. Esta noo baseada sobre a noo
do Grande Mentor [the Great Master Mind]: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
Conseqentemente, o livro uma tentativa de mostrar que os verdadeiros autores da filosofia
Grega no foram os Gregos; mas as pessoas do Norte de frica, comumente chamadas os
Egpcios; e o louvor e honra falsamente dado aos Gregos durante sculos pertence ao povo do
Norte da frica, e, portanto, para o Continente Africano. Conseqentemente, este roubo do
legado Africano pelos Gregos levaram opinio mundial errnea de que o Continente Africano
no fez nenhuma contribuio para a civilizao, e que as suas pessoas so naturalmente

atrasadas. Esta a deturpao [misrepresentation] falsa representao que se tornou a base

do preconceito de raa, que afetou todas as pessoas de cor.

Durante sculos, o mundo foi enganado sobre a fonte original das Artes e Cincias; durante
sculos Scrates, Plato e Aristteles tem sido falsamente idolatrados como modelos de
grandeza intelectual; e durante sculos o continente Africano tem sido chamado de
Continente Escuro [Dark Continent], porque a Europa cobiou a honra de transmitir ao mundo,
as Artes e Cincias.

Estou feliz por ser capaz de trazer esta informao para a ateno do mundo, de modo que,
por um lado, todas as raas e credos podem conhecer a verdade e libertar-se desses
preconceitos que corromperam as relaes humanas; e, por outro lado, que as pessoas de
origem Africana podem ser emancipadas de sua servido de complexo de inferioridade, e
entrar em uma nova era de liberdade, na qual eles iriam se sentir como homens livres, com
plenos direitos humanos e privilgios. M. James
CAPTULO I:

Filosofia Grega Filosofia Egpcia Roubada.

1. Os Ensinamentos dos Mistrios Egpcios Alcanaram Outras Terras Muitos Sculos Antes de
Alcanar Atenas.

DE ACORDO COM a histria, Pitgoras depois de receber a sua formao no Egito, voltou sua
ilha natal, Samos, onde ele estabeleceu sua ordem por um curto tempo, aps o qual ele
migrou para Crton (540 a.C.), no sul da Itlia, onde sua ordem cresceu para enormes
propores, at sua expulso definitiva daquele pas. Tambm nos dito que Thales (640 a.C.),
que tambm tinha recebido a sua educao no Egito, e seus associados: Anaximandro e
Anaxmenes eram nativos da Jnia, na sia Menor, a qual era um reduto das escolas dos
Mistrios Egpcios, que eles levaram a cabo.

(Sandfords The Mediterranean World, p. 195205).

Similarmente, somos informados de que Xenfanes (576 a.C.), Parmnides, Zeno e Melissus
tambm eram nativos da Jnia e que eles migraram para Eleia na Itlia e se estabeleceram e
espalharam os ensinamentos dos Mistrios.

Da mesma forma, somos informados de que Herclito (530 a.C.), Empdocles, Anaxgoras e
Demcrito tambm eram nativos da Jnia que estavam interessados em fsica. Da, traando o
curso da ento-chamada filosofia Grega, ns encontramos que os estudantes Jnicos aps a
obteno de sua educao a partir dos sacerdotes Egpcios retornaram sua terra natal,
enquanto alguns deles migraram para diferentes partes da Itlia, onde eles se estabeleceram.

Conseqentemente, a histria deixa claro que os vizinhos ao redor do Egito tinham todos se
tornado familiarizarizados com os ensinamentos dos Mistrios Egpcios muitos sculos antes
dos Atenienses, os quais em 399 a.C. condenaram Scrates morte (Zellers Hist. of Phil., p.
112; 127; 170172) e, posteriormente, levaram Plato e Aristteles a fugir de Atenas para
salvar suas vidas, porque filosofia era algo estranho e desconhecido para eles. Por esta mesma
razo, seria de esperar tanto dos Jnicos ou dos Italianos exercerem a sua prior reivindicao
de filosofia, uma vez que entrou em contato com eles muito antes do que fez com os
Atenienses, que foram sempre os seus maiores inimigos, at a conquista do Egito por
Alexandre, que forneceu para Aristteles o livre acesso Biblioteca de Alexandria.

Os Jnicos e Italianos no fizeram nenhuma tentativa de reivindicar a autoria da filosofia,

porque eles estavam bem conscientes de que os Egpcios eram os verdadeiros autores. Por
outro lado, aps a morte de Aristteles, seus alunos Atenienses, sem a autoridade do Estado,
comprometeram-se a compilar uma histria da filosofia, reconhecida na poca como a Sophia
ou Sabedoria dos Egpcios, que havia se tornado corrente e tradicional no mundo antigo, a
qual compilao, porque foi produzida pelos alunos que haviam pertencido escola de
Aristteles, a histria posterior tem erroneamente chamado de filosofia Grega, a despeito do
fato de que os Gregos eram os seus maiores inimigos e perseguidores, e haviam
persistentemente tratado-a como uma inovao estrangeira. Por esta razo, a ento-chamada
filosofia Grega filosofia Egpcia roubada, a qual primeiro se espalhou para Jnia, seguindo
depois para a Itlia e depois para Atenas. E preciso lembrar que, neste perodo remoto da
histria da Grcia, ou seja, de Thales at Aristteles 640 a.C. 322 a.C., os Jnicos no eram
cidados Gregos, mas a princpio subordinados Egpcios e posteriores subordinados Persas.

Zellers Hist. of Phil.: p. 37; 46; 58; 6683; 112; 127; 170172.

William Turners Hist. of Phil.: p 34; 39; 45; 53.

Rogers Student Hist. of Phil.: p. 15.

D. Alexanders Hist. of Phil.: p. 13; 21.

Sandfords The Mediterranean World p. 157; 195205.

Um breve esboo do antigo Imprio Egpcio tambm deixar claro que a sia Menor ou Jnia
era a antiga terra dos hititas, os quais no foram conhecidos por qualquer outro nome nos dias
antigos.

De acordo com Diodoro e Manetho, Sumo Sacerdote no Egito, duas colunas foram
encontrados em Nysa Arbia; um da Deusa Isis e outra do Deus Osris, na ltima das quais o
Deus declarava que ele tinha levado um exrcito para a ndia, para as fontes do Danbio, e, to
longe quanto o oceano. Isto significa, naturalmente, que o Imprio Egpcio, em uma data
muito precoce, inclua no apenas as ilhas do mar Egeu e Jnia, mas tambm se estendeu para
as extremidades do Oriente.

Ns tambm somos informados de que Senusert I, durante a 12 dinastia (ou seja, cerca de
1900 a.C.) conquistou a inteira costa martima da ndia, alm do Ganges at o oceano oriental.
Ele tambm disse ter includo as Cclades e uma grande parte da Europa em suas conquistas.

Em segundo lugar, as Cartas de Amarna encontradas nos escritrios do governo do Rei

Egpcio, Iknaton, testemunham o fato, de que o Imprio Egpcio havia se estendido ao oeste da
sia, Sria e Palestina, e que durante sculos o poder Egpcio havia sido supremo no mundo
antigo. Isto foi na 18 Dinastia, ou seja, cerca de 1500 a.C.

Tambm nos dito que, durante o reinado de Tuthmosis III, o domnio do Egito estendia-se
no apenas ao longo da costa da Palestina, mas tambm da Nbia at o Norte da sia.

(Breadsteds Conquest of Civilization p. 84; Diodorus 128; Manetho; Strabo; Dicaearchus; John
Kendricks Ancient Egypt vol. I).

2. A Autoria das Doutrinas Individuais extremamente duvidosa.

Como se tenta ler a histria da filosofia Grega, descobre-se uma ausncia completa de
informaes essenciais sobre o incio da vida e da formao dos ento chamados filsofos

Gregos, de Tales at Aristteles. Nenhum escritor ou historiador professa saber nada sobre sua
educao precoce. Tudo o que eles nos dizem sobre eles consiste em

(a) uma data e local de nascimento duvidosos

(b) as suas doutrinas; mas o mundo deixado para pensar quem eram e de que fonte
obtiveram sua educao precoce, e seria naturalmente de se esperar que homens que subiram
para a posio de um Professor, entre parentes, amigos e associados, seria bem conhecido,
no somente por eles, mas por toda a comunidade.

Pelo contrrio, homens que poderiam muito bem ser colocados entre os primeiros Professores
da histria, que haviam crescido desde a infncia at idade adulta, e haviam ensinado
alunos, so representados como desconhecidos, sendo sem quaisquer vestgios domsticos,
sociais ou educacionais iniciais.

Isto inacreditvel, e ainda um fato que a histria da filosofia Grega apresentou ao mundo
um nmero de homens cujas vidas ele sabe pouco ou nada sobre; mas espera que mundo
aceite-os como os verdadeiros autores das doutrinas que so alegadas como sendo deles.

Na ausncia de provas essenciais, o mundo hesita em reconhec-los como tal, porque a

verdade de toda esta questo de filosofia Grega aponta para uma direo muito diferente.

O livro sobre a natureza intitulado peri physeos foi o nome comum sob o qual estudantes
Gregos interessados no estudo-da-natureza escreveram. A cpia mais antiga, dito, remonta
ao sculo VI a.C. e costume referir-se aos restantes de peri physeos como os Fragmentos.
(William Turners History of Philosophy p. 62). Ns no acreditamos que o genunos Iniciados
produziram o livro sobre a natureza, uma vez que isto era contrrio s regras dos Mistrios
Egpcios, em conexo com o qual as Escolas Filosficas conduziam seu trabalho. O Egito foi o
centro do corpo da sabedoria antiga, e conhecimento, religioso, filosfico e cientfico
difundido para outras terras atravs de estudante Iniciados. Tais ensinamentos permaneceram
por geraes e sculos sob a forma de tradio, at a conquista do Egito por Alexandre o
Grande, e o movimento de Aristteles e sua escola para compilar ensinamento Egpcio e
reivindic-lo como filosofia Grega. (Ancient Mysteries by C. H. Vail p. 16.)

Conseqentemente, como uma fonte de autoridade de autorias, peri physeos, de pouco

valor, se for de algum, desde que a histria menciona apenas quatro nomes como autores da

mesma, ou seja, Anaximandro, Herclito, Parmnides, Anaxgoras; e pede ao mundo para

aceitar sua autoria da filosofia, porque Theophrastus, Sexto, Proclus e Simplcio, da escola de
Alexandria, dito, preservaram pequenos restos dela (os Fragmentos). Se peri physeos o
critrio para a autoria da Filosofia Grega, ento, ele fica aqum de seu efeito por um longo
caminho, uma vez que apenas quatro filsofos so alegados de terem escrito este livro e de
terem restos de seu trabalho. De acordo com essa idia todos os outros filsofos, que no
conseguiram escrever peri physeos e ter os restos dela, tambm no conseguiram escrever
filosofia Grega. Esta a reductio ad absurdum a qual peri physeos nos leva.

As escolas de filosofia, Caldias, Gregas e Persas, eram parte do antigo Sistema de mistrio do
Egito. Elas eram conduzidas em sigilo de acordo com as exigncias da Osiraca, cujos
ensinamentos se tornaram comuns a todas as escolas. De acordo com as demandas de sigilo, a
escrita e publicao de ensinamentos eram estritamente proibidos e, conseqentemente,
Iniciados que haviam desenvolvido satisfatoriamente na sua formao, e haviam avanado
para o grau de Mestre ou Professor, abstinham-se de publicar os ensinamentos dos Mistrios
ou filosofia.

Conseqentemente qualquer publicao da filosofia no poderia ter sado da pena dos

prprios filsofos originais, mas de qualquer de seus amigos mais prximos que conheciam
seus pontos de vista, como no caso de Pitgoras e Scrates, ou de pessoas interessadas que
fizeram um registro desses ensinamentos filosficos que havia se tornado a opinio popular e
tradio. No de admirar, ento, que, na ausncia de autoria original, a histria teve de
recorrer estratgia de aceitar a opinio de Aristteles como a nica autoridade para
determinar a autoria da filosofia Grega (Introduction to Alfred Webers History of Philosophy).
por estas razes que grande dvida rodeia a ento-chamada autoria Grega da filosofia.
(William Turners History of Philosophy p. 35; 39; 47; 53; 62; 79; 210211; 627. Ancient
Mysteries by C. H. Vail p. 16. Theophrastus: Fragment 2 apud Diels. Introduction to Alfred
Webers History of Philosophy.)

3. A Cronologia de Filsofos Gregos mera especulao.

A Histria no sabe nada sobre o incio da vida e formao dos filsofos Gregos e isso
verdade no apenas dos filsofos pr-socrticos, mas tambm de Scrates, Plato e
Aristteles, que aparecem na histria em torno da idade de dezoito anos e comeam a ensinar
aos quarenta.

Como um corpo de homens que eram indesejveis para o Estado, (personae non gratae) e
foram, conseqentemente, perseguidos e levados a ocultao e sigilo. Sob tais circunstncias,
eles no mantiveram nenhum registro de suas atividades e isso foi feito, a fim de ocultar a sua
identidade. Aps a conquista do Egito por Alexandre o Grande, e a apreenso e saque da
Biblioteca Real de Alexandria, o plano de Aristteles para usurpar filosofia Egpcia, foi
posteriormente levado a cabo por membros de sua escola: Theophrastus, Andronico de Rodes
e Eudemus, que logo se encontraram confrontados com o problema de uma cronologia para a
histria da filosofia.
(Introduction of Zellers Hist. of Phil. p. 13).

Durante todo este esforo tem havido muita especulao sobre a data de nascimento de
filsofos, que o pblico sabia muito pouco sobre. J no terceiro sculo a.C. (274-194 a.C.)
Eratstenes, um estico elaborou uma cronologia dos filsofos Gregos e, no segundo sculo
antes de Cristo (140) Apollodorus tambm elaborou outra. O esforo continuou e, no primeiro
sculo A.C. (60-70 a.C.) Andronicus, o dcimo primeiro Chefe da escola peripattica, tambm
elaborou outra.

Esta dificuldade continuou durante os primeiros sculos, e chegou at o presente momento,

pois parece que todos os escritores modernos sobre filosofia Grega no chegam a acordo
sobre as datas que devem ser atribudos natividade dos filsofos. A nica exceo parece
ocorrer com referncia aos trs filsofos Atenienses, ou seja, Scrates, Plato e Aristteles, a
data de cujas natividades se acreditam ser certas, e em relao aos quais h um consenso geral
entre os historiadores.

No entanto, quando chegamos a lidar com os filsofos pr-Socrticos, somos confrontados

com a confuso e incerteza, e alguns exemplos podem servir para ilustrar a natureza no
confivel da cronologia dos filsofos Gregos.

(1) Digenes Larcio coloca o nascimento de Thales em 640 A.C., enquanto Histria da Filosofia
de William Turner coloca como 620 A.C.; aquela de Frank Thilly em 624 A.C.; aquela de A.K.
Rogers no incio do sexto sculo A.C.; e aquela de W. G. Tennemann em 600 A.C.

(2) Digenes Larcio coloca o nascimento de Anaximenes em 546 A.C.; enquanto W.

Windelbrand coloca-a no sexto sculo A.C.; aquela de Frank Thilly em 588 A.C.; aquela de B. D.
Alexander em 560 A.C.; enquanto que a de A.K. Rogers, no sexto sculo A.C.

(3) Parmnides creditado por Digenes como tendo nascido em 500 A.C.; enquanto Fuller,
Thilly e Rogers omitem a data de nascimento, porque eles dizem que desconhecida.

(4) Zeller coloca o nascimento de Xenfanes em 576 A.C.; enquanto Digenes d 570 A.C.; e a
maioria dos outros historiadores declarar que a data de nascimento desconhecida.

(5) Com referncia a Xeno, Diogenes que no sabe a data de seu nascimento, diz que ele
floresceu entre 464-460 A.C.; enquanto William Turner coloca-o em 490 A.C.; como Frank
Thilly e B. D. Alexander; enquanto Fuller, A.K. Rogers e W.G. Tennemann declara-a ser
desconhecida.

(6) Com referncias a Herclito, Zeller faz as seguintes suposies:

se ele morreu em 475 A.C. e se ele tinha sessenta anos quando ele morreu, ento ele deve ter
nascido em 535 A.C.; semelhantemente Diogenes supe que ele floresceu entre 504-500 A.C.;
e enquanto William Turner coloca seu nascimento em 530 A.C.; Windelbrand coloca-o em 536
A.C.; e Fuller e Tennemann declaram que ele floresceu em 500 a.C.

(7) Com referncia a Pitgoras, Zeller que no sabe a data de seu nascimento supe que
ocorreu entre os anos 580-570 A.C.; e enquanto Digenes tambm supe que ocorreu entre os
anos 582-500 A.C.; William Turner, Fuller, Rogers, e Tennemann declaram que desconhecida.

(8) Com referncia a Empdocles, enquanto Digenes coloca seu nascimento em 484 A.C.;
Turner, Windelbrand, Fuller, B.D. Alexander e Tennemann colocam-no em 490 A.C.; enquanto
A.K. Rogers e outros declaram que desconhecida.

(9) Com referncia a Anaxgoras, enquanto Zeller e Digenes colocam seu nascimento em 500
A.C.; William Turner, A.G. Fuller, e Frank Thilly concordar com eles, enquanto Alexander
coloca-o em 450 A.C. e A.K. Rogers e outros declaram que desconhecido.

(10) Com referncia a Leucipo, todos os historiadores parecem ser da opinio de que ele nunca
existiu.

(11) Scrates (469-399 A.C.), Plato (427-347 A.C.) e Aristteles (384-322 A.C.) so os nicos
trs filsofos cujas datas da natividade e cuja morte no parecem ter levado a especulaes

entre os historiadores; mas a razo para essa uniformidade provavelmente pista para o fato
de que eles eram Atenienses e haviam sido indiciados pelo Governo Ateniense que teria
naturalmente os investigado e mantido um registro de seus casos. (A. K. Rogers Hist. of Phil. p.
104).

N.B.

Deve ser notado a partir do estudo comparativo anterior da cronologia dos filsofos Gregos
que

(a) a variao de datas aponta para especulao

(b) os filsofos pr-Socrticos eram desconhecidos por serem estrangeiros ao Governo

Ateniense e provavelmente nunca existiram

(c) segue-se que tanto os filsofos pr-Socrticos, juntamente com Scrates, Plato e
Aristteles foram perseguidos pelo Governo Ateniense por introduzir doutrinas estrangeiras
em Atenas.

(d) Em conseqncia destes fatos, qualquer reivindicao posterior pelos Gregos pela
propriedade ou autoria das mesmas doutrinas que eles haviam rejeitado e perseguido, deve
ser considerada como uma usurpao.

4. A compilao da Histria da Filosofia Grega foi o plano de Aristteles Executado pela sua
escola.

,
Quando Aristteles decidiu compilar uma histria da Filosofia Grega ele deve ter dado a
conhecer os seus desejos aos seus alunos Teofrasto e Eudemus: para no mais logo produzir
sua metafsica, que Teofrasto seguiu-o atravs da publicao de dezoito livros sobre as
doutrinas dos fsicos. Da mesma forma, depois de Teofrasto ter publicado suas doutrinas dos

fsicos, Eudemus produziu histrias separadas de Aritmtica, Geometria, Astronomia e

tambm teologia. Este foi um incio surpreendente, por causa do grande nmero de livros
cientficos, e da ampla gama de assuntos tratados. Esta situao tem justamente despertado a
suspeita do mundo, uma vez que questiona a origem desses trabalhos cientficos.

Uma vez que Teofrasto e Eudemus eram estudantes sob Aristteles ao mesmo tempo, e uma
vez que a conquista do Egito por Alexandre o Grande, tornou a Biblioteca Egpcia de Alexandria
disposio dos Gregos para a pesquisa, ento, deve-se esperar que os trs homens,
Aristteles, que foi um amigo prximo de Alexandre, Teofrasto e Eudemus no s fizeram uma
pesquisa na Biblioteca Alexandrina no mesmo momento, mas tambm devem ter-se ajudado
para livros, o que lhes permitiu seguir um ao outro to prximo na produo de trabalhos
cientficos (William Turners Hist. of Phil. p. 158159), os quais eram seno uma poro do
esplio de guerra retirado da biblioteca ou compilaes deles. (Note que as obras de
Aristteles revelam os sinais de tomao de notas [anotaes] e que Teofrasto e Eudemus
foram alunos freqentando a escola de Aristteles, ao mesmo tempo). William Turners Hist.
of Phil. p. 127.

Justo aqui pode ser bom mencionar os nomes dos alunos de Aristteles que tomaram parte
ativa na promoo do movimento para a elaborao de uma histria da filosofia Grega:

(a) Teofrasto de Lesbos 371-286 A.C., que sucedeu a Aristteles como chefe da escola
peripattica. Como em outros lugares mencionados, ele, dito ter produzido dezoito livros
sobre as doutrinas de fsicos. Quem eram esses fsicos? Grego ou Egpcios? Basta pensar nisso.
[Just think of it]

(b) Eudemus de Rhodes um contemporneo de Teofrasto com quem tambm freqentou a

escola de Aristteles. Ele dito ter produzido histrias da aritmtica, geometria, astronomia e
teologia, como em outros lugares mencionados. Qual foi a fonte dos dados das histrias destas
cincias, os quais devem ter tomado a qualquer nao milhares de anos para se desenvolver?
Grcia ou Egito? Basta pensar nisso. [Just think of it]

(c) Andronicus de Rhodes, um Ecltico da escola de Aristteles e editor de suas obras (70 A.C.).

As obras destes homens, juntamente com a metafsica de Aristteles, que continham um

resumo crtico das doutrinas de todos os filsofos anteriores, parecem formar o ncleo de uma
compilao do que tem sido chamada, a histria da filosofia Grega (Zellers Hist. of Greek Phil.:
Introduction p. 7 14).

O prximo movimento foi a organizao de uma associao chamada O estudo erudito dos
Escritos de Aristteles, cujos membros eram Teofrasto e Andronicus, que eram ambos
intimamente ligados com a escola de Aristteles. A funo desta associao foi identificar a
literatura e as doutrinas da filosofia com seus ento-chamados respectivos autores, e, a fim de
realizar isso, os alunos da escola de Aristteles e seus amigos foram encorajados a entrar em
uma pesquisa sobre as obras de Aristteles e escrever comentrios sobre elas.

Alm disso, a Associao Erudita tambm incentivou a pesquisa para a recuperao do que foi
chamado Fragmentos ou restos de um livro, que suposto ter uma vez existido, e ter levado o
ttulo comum Peri Physeos, ou seja, a respeito da natureza.

Aqui, novamente, quem saiu em busca de peri physeos ou de seus restos foram os alunos da
escola de Aristteles e seus amigos: mas os seus esforos para estabelecer a autoria foi um
fracasso.

(a) Teofrasto encontrou apenas duas linhas de peri physeos, supostas de terem sido escritas
por Anaximandro.

(b) Sextus e Proclus do quinto sculo D.C., e Simplcio do sexto sculo D.C. so ditos terem
encontrado uma cpia do peri physeos suposta de ter sido produzida por Parmnides.

(c) Alm disso, o nome de Simplcio tambm est associado com uma cpia de peri physeos,
que suposta ter sido produzida por Anaxgoras.

Tanto para peri physeos e os Fragmentos, e tanto para a tentativa da Associao Erudita
para o estudo das obras de Aristteles; a qual falhou devido a falta de provas, como tem sido
em outros lugares apontado.

A recuperao de duas cpias e duas linhas de peri physeos no a prova de que todos os
filsofos Gregos escreveram peri physeos, ou at mesmo que os nomes atribudos a eles
foram os seus autores de boa f. Certamente parece que o objeto da Associao Erudita era
bater o tambor e a dana prpria de Aristteles. Foi idia de Aristteles compilar uma histria
da filosofia, e foi a escola de Aristteles e seus ex-alunos que realizaram a idia, dizem-nos.

Legado Roubado George G. M. James

Pg. 21 24
Captulo IIEnto-chamada Filosofia Grega Era Alheia aos Gregos e Suas Condies de Vida.

A HISTRIA suporta o fato de que a partir do tempo de Thales, at o tempo de Aristteles, os

Gregos foram vtimas de desunio interna, por um lado, enquanto por outro lado, eles viviam
em constante medo de invaso dos Persas que eram um inimigo comum para as cidadesestados.Conseqentemente, quando eles no estavam lutando uns com os outros eles se
encontravam ocupados lutando contra os Persas, que logo os dominaram e se tornaram seus
mestres. A partir do sexto sculo a.C. o territrio a partir da costa da sia Menor at o Vale do
Indo uniram-se sob o poder nico da Prsia, cujo territrio central Ir tem sobrevivido como
uma unidade nacional at os dias atuais. Expanso Persa era como um pesadelo para os
Gregos que temiam os Persas por conta de sua marinha invulnervel, e organizaram-se em
ligas e confederaes, a fim de resistir a seu inimigo.(C. 12 P. 195; Sandfords Mediterranean
World)Existem trs fontes que lanam luz sobre as condies caticas e problemticas deste
perodo da histria Grega.

(A) As Conquistas Persas (B) As Ligas e (c) as Guerras do Peloponeso.

As conquistas persas
Aps os Persas conquistarem os Jnicos (possivelmente antigos hititas), e tornarem-lhes seus
subordinados, Polycrates (539-524 a.C.) apoderou-se da ilha de Samos e fez dela uma cidade
famosa.

(Sandfords Mediterranean World c. 9).

Entre 499 e 494 a.C. os Jnicos revoltaram-se contra os Persas, que os derrotaram em Lade,
enquanto Chipre e Mileto tambm foram capturadas. (Sandfords Mediterranean World c. 12).

No vero de 490 a.C. Foras Gregas e Persas reuniram-se em Marathon, mas depois de uma
luta mo--mo [hand to hand fight], ambos os beligerantes retiraram-se, apenas para
preparar foras mais poderosas, a fim de renovar o conflito. Assim, aps dez anos terem
decorrido, uma Liga Helnica foi organizada contra os Persas, e o rei Espartano Lenidas foi
enviado com um exrcito para manter a passagem das Termpilas, at que a frota ganhasse
uma vitria decisiva. (C. 12, P. 202; Sandfords Mediterranean World).

Assim, durante o ms de agosto de 481 a.C. Navios Persas sob o comando de Xerxes
ancoraram no golfo de Pagasae, enquanto os Gregos ancoraram ao largo do Cabo Artemsio.
Ambos os lados aguardavam uma oportunidade favorvel para atacar. Os Persas comearam a
forar a passagem, enquanto simultaneamente um dos seus destacamentos secretamente foi
auxiliado por um traidor Grego, ao longo de uma passagem ngreme de montanha para a parte
traseira da posio Grega. Tendo sido pegos de surpresa, os guardas Gregos imediatamente
retiraram-se sem resistncia. Os Espartanos que estavam guardando Termpilas foram todos
mortos e a passagem capturada pelos Persas.

(Sandfords Mediterranean World C. 12 P. 202).

Tendo sido derrotados nas Termpilas, os Gregos retiraram-se para Salamina, onde mais uma
vez eles se encontraram com uma batalha naval com os Persas. J era tarde, em setembro de
481 a.C., e o resultado foi a destruio gratuita de navios em ambos os lados, sem qualquer
deciso. Ambos os beligerantes se retiraram: Os persas para Tesslia, e os Gregos para Attica.

(Sandfords Mediterranean World C. 12 P. 203).

Com o persistente objetivo de liberdade da dominao Persa, Atenas, juntamente com as

cidades da ilha e costa (do Egeu e Jnia) renovou a sua resistncia ao domnio Persa. Esta foi a
confederao de Delos, que realizou vrios combates navais, mas com pouco ou nenhum
sucesso.

Em 467 a.C. a batalha do Rio Eurymedon foi travada e perdida com um grande nmero de
navios. Dezoito anos depois (449 a.C.), outro confronto naval ocorreu ao largo da ilha de

Chipre, mas novamente sem deciso, e, conseqentemente, a soberania Persa sobre os Gregos
permaneceu.

(Sandfords Mediterranean World C. 12 P. 205).

Entretanto Esparta, sob os termos do Tratado de Mileto (413 a.C.), obteve subsdios da Prsia,
para a construo naval, na condio que ela reconhecia a soberania Persa sobre os Jnicos e
seus aliados. Isso foi feito por Esparta como uma ameaa s ambies Atenienses.

No entanto, no foi muito tempo depois do Tratado de Mileto, que os Gregos se submeteram
autoridade e domnio dos Persas. Durante o inverno, 387-386 a.C., as cidades Jnicas
individuais, assinaram os termos de paz do Rei Persa, e finalmente aceitaram o domnio Persa.
Este Tratado foi negociado por um enviado Espartano que foi autorizado pelo Rei Persa para
fazer cumprir as suas disposies.

(Sandfords Mediterranean World C. 13 and 15, P. 225 and 255).

B. As Ligas

Alm da resistncia a um inimigo comum, os Persas, um estudo sobre a funo das Ligas,
revela a inimizade e esprito de agresso que eram caractersticos da relao que existia entre
os prprios estados da cidade Grega.

Assim, em 505 a.C., os estados do Peloponeso assinaram tratados entre si, comprometendo-se
a guerrear contra Esparta que os haviam absorvido sob a sua influncia. Enquanto isso,
Aristgoras reviveu a Liga Jnica (499-494 a.C.) para resistir agresso Persa, e a amizade
entre Atenas e Egina foi restaurada pela Liga Helnica (481 a.C.), que foi mais tarde convertida
para a Confederao de Delos (478 a.C.), como mencionado em outros lugares. Da mesma
forma, Tebas tambm caiu em linha com o temperamento geral da poca e organizou a Liga da
Becia [Boeotian League], uma federao de cidades-estados, para auto-proteo e agresso.

(Sandfords Mediterranean World C. 9, P. 150; C. 12, P. 201).

Em 377 a.C. uma segunda Confederao Ateniense foi organizada, mas esta foi a frustrar os
objetivos dos Lacedaemonianos e obrig-los a respeitar o direito dos Atenienses e seus aliados.
(Sandfords Mediterranean World C. 15, P. 260). Da mesma forma, em 290 a.C., a Liga
Aetoliana [Aetolian League], formada por Estados do centro da Grcia, ganhou o controle de
Delfos, e freqentemente violou direitos Acaios [Achaean rights] no Peloponeso, enquanto
que em 225 a.C. Antgono Doson organizou outra Liga Helnica, com a finalidade de obstruir as
ambies de Esparta e seus aliados Aetolianos.

(Sandfords Mediterranean World C. 18, P. 317 and 319).

(W. H. Couchs Hist. of Greece, p. 206209, c. 11. Botsford & Robinsons Hellenic Hist., p. 115
121; 127142. T. B. Burys Hist. of Greece, p. 216229; 240241; 259269; 471472. The
Tutorial Hist. of Greece by W. J. Woodhouse, c. 18, 20 and 21).

C. As Guerras do Peloponeso 460-445 a.C. e 431-421 a.C.

Devido s ambies de Atenas para dominar os Jnicos e outros povos vizinhos, Pricles lanou
uma campanha de alianas e conquistas que se estendem de Tesslia para Argos, e de Eubia
para Naupactus, Acaia e as principais ilhas do Mar Jnico.

Os resultados foram os seguintes:

(a) Atenas estabeleceu alianas com Becia, Phocis e Locris, apesar da oposio de Esparta.

(b) Em 456 a.C. Egina foi capturada e feita tributria.

(c) Em 450 a.C. Atenas falhou em sua tentativa de invadir a Corinto.

(d) Em 451 amizade entre Atenas e Esparta foi restaurada por intermdio de Cimon, com a
condio de que a aliana Ateniense com Argos foi dissolvida.

(e) Em 447 a.C. Os Oligarcas exilados de Tebas derrotaram os Atenienses em Coronea, e

restabeleceu a Liga da Becia [Boeotian League] sob a liderana de Tebas.

(f) Em 445 a.C. o 30 anos de paz foi assinado e depois da revolta de Eubeia e Megara, Esparta
invadiu Attica e Pricles pediu a paz. Atenas perdeu todas as suas participaes continentais.
(Sandfords Mediterranean World C. 13, P. 220).

A segunda guerra do Peloponeso (431-421 a.C.) como a primeira surgiu atravs de um esprito
geral de rebelio entre as cidades-estado Gregas contra o imperialismo Ateniense, Esparta,
sendo o principal inimigo.

Os resultados foram os seguintes:

(a) Em 435 a.C. guerra entre Corcyra e Corinto, Corcyra sendo auxiliada por Atenas.

(b) Em 432 a.C.

(1) Atenas bloqueou Potidaea, porque ela se recusou a desmantelar suas paredes do Sul, e
demitir seus Magistrados Corntios.

(2) Megara foi excluda do mercado Grego, a fim de reduzi-la a sujeio.

(3) A Liga do Peloponeso planejou guerra contra Atenas e Becia. Phocis e Locris foram para
lutar contra Atenas, Corcyra e alguns estados do Norte.

(c) Em 431 a.C.

(1) Tebas atacou Plataea, e enquanto um exrcito do Peloponeso ocupou Attica, a frota
Ateniense invadiu o Peloponeso.

(2) Pricles sendo incapaz de defender Attica transferiu adequadamente a populao civil, a
cada primavera, para a rea entre as paredes de Atenas e o Peiraeus. Entretanto, a frota
Ateniense operou contra Potidaea, a costa do Peloponeso e o comrcio Corntio.

(d) Em 428 a.C.

(1) Mitylene e todas as cidades de Lesbos revoltaram.

(2) Um massacre brutal de oligarcas teve lugar em Corcyra.

(e) Em 425 a.C.

(1) Uma fora Laconiana em Pylos foi capturada e um forte foi estabelecido atravs de
Demstenes e Cleon.

(2) Cythera e outras estaes foram fortalecidas contra os Peloponesianos.

(3) Amphipolis foi capturada por Brasidas um Espartano, que havia instigado rebelio entre os
aliados de Atenas, e depois de Brasdias e Cleon terem sido mortos em batalha (422 a.C.),
Atenas autorizou Nicias para pedir a paz. (Sandfords Mediterranean World C. 13, P. 220221).

evidente a partir de um estudo das causas e efeitos das guerras do Peloponeso que

(a) Os Estados Gregos tinham inveja uns dos outros e

(b) O desejo por poder e expanso levou a constantes agresses e guerras entre si.

(c) A condio de guerra constante entre as cidades-estado [city states] era desfavorvel para
a produo de filsofos.

Antes de passar a considerar a minha prxima proposio eu gostaria de dizer que uma
verdade aceita que o desenvolvimento do pensamento filosfico requer um ambiente que
livre de perturbao e preocupaes. O perodo comumente atribudo a Filosofia Grega (ou
seja, de Thales Aristteles) foi exatamente o oposto a um de paz e tranqilidade, e, portanto,
no poderia ser esperado para produzir filosofia. Os obstculos contra a origem e o
desenvolvimento da filosofia Grega, no eram apenas a freqncia de guerras civis; e a defesa
constante contra agresso Persa; mas tambm a ameaa de extermnio do governo Ateniense,
o seu pior inimigo.

D. FILOSOFIA REQUER UM AMBIENTE ADEQUADO

Eu devo agora acrescentar a seguinte citao que retrata este perodo. Pois, embora os males
naturais que afligem a humanidade sejam muitos, ns mesmos temos adicionado a eles por
guerras e conflitos civis contra um ao outro, de modo que alguns tm sido injustamente
condenados morte em suas prprias cidades, outros para o exlio com suas esposas e filhos ,
e muitos foram obrigados, por causa do seu po de cada dia, a morrer lutando contra seu
prprio povo, por causa do inimigo (Isocrates).

(Botsford & Robinsons Hellenic Hist., c. XIII. Couchs Hist. of Greece, c. XXII. Burys Hist. of
Greece, c. X. The Tutorial Hist. of Greece by W. J. Woodhouse, c. 27, 28 and 29).

Legado Roubado George G. M. James

Pg. 25 32
Captulo IIIA Filosofia Grega era o fruto do Sistema de Mistrio Egpcio.

CAPTULO III:

A Filosofia Grega era o fruto do Sistema de Mistrio Egpcio.

A Teoria de Salvao Egpcia Tornou-se o Propsito da Filosofia Grega.

A mais antiga teoria da salvao a teoria Egpcia. O Sistema de Mistrio Egpcio tinha como
objetivo mais importante, a deificao do homem, e ensinava que a alma do homem, se
libertada de seus grilhes corporais, poderia permitir-lhe se tornar semelhante a Deus
[godlike] e ver os Deuses nesta vida e chegar viso beatfica e manter comunho com os
Imortais (Ancient Mysteries, C.H. Vail, P. 25).Plotino define esta experincia como a libertao
da mente de sua conscincia finita, quando se torna um e identificada com o Infinito. Esta
liberao era no s a libertao da alma de impedimentos corporais, mas tambm de toda a
roda de reencarnao ou renascimento. Tratava-se de um processo de disciplinas ou
purificao, para ambos o corpo e a alma. Uma vez que o Sistema de Mistrio oferecia a
salvao da alma, ele tambm colocava grande nfase sobre a sua imortalidade. O Sistema
Mistrio Egpcio, assim como a Universidade moderna, era o centro da cultura organizada, e os
candidatos entravam nele como a principal fonte de cultura antiga.

De acordo com Pietschmann, os Mistrios Egpcios tinham trs tipos de alunos

(1) Os Mortais [The Mortals] ou seja, estudantes estagirios [probationary students] que
estavam sendo instrudos, mas que ainda no tinham experimentado a viso interior.

(2) Os Inteligncias [The Intelligences], ou seja, aqueles que tinham alcanado a viso interior,
e tinha recebido mente ou nous e

(3) Os Criadores [The Creators] ou Filhos da Luz, que haviam se identificado com ou se unido
com a Luz (ou seja, a verdadeira conscincia espiritual).

W. Marsham Adams, em o Livro do Mestre [Book of the Master], descreveu essas

categorias como os equivalentes de Iniciao, Iluminao e Perfeio. Durante anos eles eram
submetidos a exerccios intelectuais disciplinares, e ascetismo corporal com intervalos de
testes e provas para determinar a sua aptido para continuar para o mais srio, solene e
terrvel processo de Iniciao real.

Sua educao consistia no apenas no cultivo das dez virtudes, que eram feitas uma condio
para a felicidade eterna, mas tambm das sete Artes Liberais que visavam libertar a alma.
Havia tambm a admisso para os Grandes Mistrios, onde uma filosofia esotrica era
ensinada para aqueles que tinham demonstrado a sua proficincia. (Ancient Mysteries C. H.
Vail P. 24-25).

Gramtica, Retrica, e Lgica eram disciplinas de natureza moral por meio das quais as
tendncias irracionais do ser humano eram purgadas, e ele era treinado para se tornar uma
testemunha viva do Logos Divino. Geometria e ARITMtica eram cincias do espao
transcendental e numerao, a compreenso das quais fornecia a chave no s para os
problemas do nosso ser; mas tambm para aqueles fsicos, que so to desconcertante hoje,
devido nossa utilizao dos mtodos indutivos. Astronomia lidava com o conhecimento e
distribuio de foras latentes no homem, e o destino de indivduos, laos e naes. Msica
(ou Harmonia) significava a prtica viva da filosofia, ou seja, o ajuste da vida humana em
harmonia com Deus, at que a alma pessoal tornasse-se identificada com Deus, quando iria
ouvir e participar da msica das esferas. Era teraputica, e foi usada pelos Sacerdotes Egpcios
na cura de doenas. Esta era a teoria Egpcia da salvao, atravs da qual o indivduo era
treinado para se tornar semelhante a deus [godlike], enquanto na terra, e ao mesmo tempo se
qualificava para a felicidade eterna. Isto era conseguido atravs dos esforos do indivduo,
atravs do cultivo das Artes e Cincias, por um lado, e uma vida de virtude, por outro. No
havia mediador entre o homem e sua salvao, como ns encontramos na teoria Crist.
Referncia ser novamente feita a estes assuntos, como parte do Currculo do Sistema de
Mistrio Egpcio.

Agora que j delineamos a teoria Egpcia de salvao e sua finalidade, vamos examinar a
filosofia Grega e sua finalidade, a fim de descobrir se existe uma concordncia entre os dois
sistemas, ou no.

2. Circunstncias da identidade entre os Sistemas Egpcio e Grego.

O Indiciamento e Acusao dos Filsofos Gregos.

O indiciamento e acusao [prosecution] dos filsofos Gregos uma circunstncia que

familiar a todos ns. Vrios filsofos, um aps o outro, foram indiciados pelo Governo
Ateniense, sob a acusao comum de introduzir divindades estranhas. Anaxgoras, Scrates, e
Aristteles receberam acusaes semelhantes por uma ofensa semelhante. A mais famosa
destas foi aquela contra Scrates que diz o seguinte. Scrates comete um crime por no
acreditar nos Deuses da cidade, e por introduzir outras novas divindades. Ele tambm comete
um crime por corromper a juventude. Agora, a fim de descobrir o que essas novas divindades
eram, devemos voltar para a opinio popular que Aristfanes (423 a.C.) em As Nuvens [the
Clouds], despertou contra ele. Ela segue da seguinte maneira: Scrates um malfeitor, que se
ocupa de investigar as coisas debaixo da terra e no cu, e que faz com que o pior parea a
melhor razo, e que ensina os outros estas mesmas coisas

(Apologia Plato C. 110; Aristophanes Frogs, 1071; Apology 18 B.C., 19 C. Apology 24 B).

claro, ento, que Scrates ofendeu o governo Ateniense simplesmente porque perseguia o
estudo da astronomia e provavelmente aquele da geologia; e que os outros filsofos foram
perseguidos pela mesma razo. Mas o estudo da cincia era uma condio necessria para a
adeso no Sistema de Mistrio Egpcio, e seu objetivo era a libertao da alma dos dez grilhes
corporais, e se os filsofos Gregos estudavam as cincias, ento, eles estavam cumprindo uma
condio necessria para a adeso no Sistema de Mistrio Egpcio e seu propsito; fosse
atravs do contato direto com o Egito ou suas escolas ou lojas fora do seu territrio.

B. Uma vida de Virtude era a Condio Requerida pelos Mistrios Egpcios como Mencionado
em Outros Lugares.

As virtudes no eram meras abstraes ou sentimentos ticos, mas eram valores positivos e
virilidade da alma. Temperana significava o controle completo da natureza passional.
Fortitude significava tanto coragem como no permitir que as adversidades nos desviem do
nosso objetivo. Prudncia significava o profundo conhecimento [deep insight] que convm
faculdade de vidncia. Justia significava a justia inabalvel de pensamento e ao.

Alm disso, quando comparamos os dois sistemas ticos, descobrimos que a maior inclui o
menor, e que ele tambm sugere a origem deste ltimo. Nos Mistrios Egpcios o Nefito era
obrigado a manifestar os seguintes atributos da alma:

(1) Controle de pensamento e (2) Controle de ao, a combinao dos quais, Plato chamou de
Justia (ou seja, a justia inabalvel de pensamento e ao). (3) Firmeza de propsito, que era

equivalente Fortaleza. (4) Identidade com a vida espiritual ou os ideais mais elevados, o que
era equivalente temperana um atributo alcanado quando o indivduo tinha obtido
conquista sobre a natureza passional. (5) Evidncia de ter uma misso na vida e (6) Evidncia
de um chamado para Ordens espirituais ou o Sacerdcio nos Mistrios: a combinao dos
quais era equivalente Prudncia ou uma profunda viso [deep insight] e gravidade que
convm faculdade de vidncia.

Outros requisitos no sistema tico dos Mistrios Egpcios eram:

(7) Liberdade de ressentimento, quando sob a experincia da perseguio e do errado. Isto era
conhecido como coragem.
(8) Confiana no poder do mestre (como Professor), e
(9) Confiana na prpria capacidade para aprender; ambos atributos sendo conhecidos como
Fidelidade.
(10) Prontido [Readiness] ou preparao para a iniciao. Sempre houve este princpio dos
Antigos Mistrios do Egito: Quando o discpulo est pronto, o mestre aparece. Isto era
equivalente uma condio de eficincia em todos os momentos pois menos do que isto
apontava para uma fraqueza. Est agora bastante claro que Plato traou as quatro virtudes
cardeais a partir das dez Egpcias; e tambm que a filosofia Grega a filha do Sistema de
Mistrio egpcio.
[it is now quite clear that Plato Drew the four Cardinal virtues from the Egyptian tem; also that
Greek philosophy is the offspring of the Egyptian Mystery System.]

C. (i) Houve uma Grande Loja no Egito, que tinha associadas Escolas e Lojas no mundo antigo.

Havia escolas de mistrio, ou o que ns comumente chamamos lojas na Grcia e em outras

terras, fora do Egito, cujo trabalho era feito de acordo com a Osiraca, a Grande Loja do Egito.
Essas escolas tm sido freqentemente referidas como mistrios privados ou filosficos, e seus
fundadores eram Iniciados dos Mistrios Egpcios; o templo Jnico em Ddimos; a loja de
Euclides em Megara; a loja de Pitgoras em Crotona; e o templo rfico em Delfos, com as
escolas de Plato e Aristteles. Conseqentemente ns cometemos um erro quando supomos
que os chamados filsofos Gregos formularam novas doutrinas de sua prpria autoria; pois a
sua filosofia tinha sido proferida pelos grandes Hierofantes Egpcios atravs dos Mistrios.
(Ancient Mysteries C. H. Vail P. 59) Alm do controle dos mistrios, a Grande Loja permitia um
intercmbio de visitas entre os vrias lojas, a fim de garantir o progresso dos irmos na cincia
secreta.

Somos informados no Timeu de Plato, que aspirantes sabedoria mstica visitaram o Egito
para a iniciao e foram informados pelos sacerdotes de Sais, que vocs, Gregos, so apenas
crianas na Doutrina Secreta, mas foram admitidos informao permitindo-lhes promover o
seu avano espiritual. Da mesma forma, somos informados por Jamblichus de uma
correspondncia entre Anebo e Porfrio, lidando com as relaes fraternas, existentes entre as
diversas escolas ou lojas de instrues em terras diferentes, como os seus membros visitavam,
recebiam e atendiam um ao outro na cincia secreta, os mais avanados sendo obrigados a
prestar assistncia e instruo aos seus irmos nas ordens inferiores. (Jamblichus:
correspondncia entre Anebo e Porfrio) (Timeu de Plato) (W.L. Wilmshurst on the meaning
of Masonry).

Tendo afirmado que a Grande Loja de mistrios antigos era situada no Egito, com jurisdio
sobre todas as lojas e escolas do mundo antigo, resta agora mostrar que tal Grande Loja,
realmente e fisicamente existiu. Ao faz-lo, so necessrias duas coisas: em primeiro lugar,
uma descrio do templo Egpcio, do qual nossas modernas lojas de mistrio (chamadas por
diferentes nomes) so cpias e, segundo, uma descrio dos restos da real Grande e Sublime
Loja do Antigo Egito
C. (ii) Uma descrio do templo Egpcio.

Aqui Eu cito duas autoridades sobre o templo Egpcio, o primeiro, C. H. Vail, em Ancient
Mysteries (Mistrios Antigos) P. 159, que diz que os templos Egpcios eram cercados com
colunas referentes ao nmero das constelaes e os signos do Zodaco ou os ciclos dos
planetas. E cada templo era considerado ser um microcosmo ou um smbolo do templo do
Universo ou da abbada estrelada chamada templo. A autoridade seguinte Max Muller, que
em seu Egyptian Mythology (Mitologia Egpcia) P. 187-193, descreveu templos Egpcios como
segue:

Templos Egpcios eram feitos de pedra, os ptios externos de tijolos de barro. largas estradas
levavam aos templos para a convenincia de procisses, enquanto a entrada imediata era
alinhada com esttuas, consistindo de esfinges e outros animais. A parede frontal formava
duas altas torres como edifcios, chamados pilones [Pylons], diante dos quais se situavam dois
obeliscos em granito. Imediatamente aps os pilones [pylons] vinha um grande ptio onde a
congregao se reunia e observava os sacrifcios. Imediatamente ao lado da sala da
congregao, vinha o salo de sacerdotes, e imediatamente seguir o salo dos sacerdotes
vinha a cmara final, chamada de dito [Adytum], ou seja, o Santo dos Santos, que era
penetrado apenas pelo Sumo Sacerdote. Este era o lugar do santurio e da morada do Deus.
Cada templo era uma reproduo do mundo. Os tetos eram pintados para representar o cu e
as estrelas, enquanto o piso era verde e azul como os prados. Limpeza cerimonial era em todos
os momentos imperativa, e as pessoas antes de entrar no templo deviam cuidadosamente

purificar-se em um crrego prximo. Em tempos mais recentes, isto tornou-se uma cerimnia
de asperso com gua benta antes de entrar no templo .

evidente a partir da descrio anterior que no s as modernas lojas manicas, so cpias

do templo Egpcio, mas tambm as antigos, pois h identidade completa na sua decorao
interna. Mas as lojas menores ou inferiores, incluindo aquelas fora do Egito, deviam ter tido
um corpo diretivo [governing body], e por isso agora, eu continuo a citar C.H. Vail, que em seu
Ancient Mysteries (Mistrios Antigos), pginas 182 e 183, descreve completamente a
localizao e restos da famosa Grande Loja de Luxor, como segue:

C. (iii) A localizao da Grande Loja Manica da Antiguidade.

A uma curta distncia de Dendera, agora chamado Alto Egito, est o grupo mais
extraordinrio de runas arquitetnicas apresentadas em qualquer parte do mundo, conhecido
como os Templos da antiga cidade de Tebas. Tebas, em seu primor, ocupava uma grande rea
em ambos os lados do Nilo. Esta cidade foi o centro de uma grande nao comercial do Alto
Egito idades antes de Memphis ser a capital da segunda nao no Baixo Egito, e, por maiores
que os monumentos arquitetnicos da ltima possam ter sido, aqueles da primeira os
ultrapassaram. O retrato lpis ou pincel pode transmitir apenas uma plida idia da cidade
realada [perfected city]. Como a cidade est atualmente, como uma cidade de gigantes, que
depois de um longo conflito foram destrudas, deixando as runas de seus vrios templos,
como a nica prova de sua existncia.

O Templo de Luxor (foi neste templo que a Grande Loja de Iniciados sempre se encontrou),
fica em uma plataforma elevada de alvenaria que cobre mais de dois mil ps de comprimento
e mil ps de largura (note a forma oblonga, que se tornou o padro para todas as lojas e igrejas
no mundo antigo). Ele o que interessa os membros de todas as Antigas Ordens,
especialmente, todos os membros daquelas Ordens que adoravam no Santurio do Fogo
Secreto, mais do que talvez quaisquer outros, e fica na margem oriental do Nilo. Ele est em
um estado muito arruinado; mas os registros dizem que a escala estupenda de suas
propores quase tira o sentido de sua incompletude.
At cerca de um quarto de sculo atrs, a maior parte de suas colunas nas paredes interiores e
exteriores tinha sido removida, aps a queda, para uso em outros lugares. Este templo foi
fundado pelo fara Amenothis III, que construiu a parte sul, incluindo a pesada colunata com
vista para o rio, mas destruio infelizmente esconde esse fato.
A entrada principal do Templo olhava para o leste; enquanto as cmaras Santas na
extremidade superior da plancie aproximavam-se do Nilo. To poderoso como o Templo de
Luxor era, foi ultrapassado em magnitude e grandiosidade pelo de Karnak. A distncia entre

estas duas grandes estruturas era uma milha e meia. Ao longo desta avenida estava uma dupla
fila de esfinges, colocadas a 12 ps de distncia, e a largura da avenida era 60 ps. Quando em
perfeito estado esta avenida apresentava a entrada mais extraordinrio que o mundo j viu. Se
tivssemos o poder de figurar a partir do campo da imaginao as grandes procisses de
Nefitos constantemente passando e tomando parte nas cerimnias de iniciao, seramos
incapazes de produzir a grandeza dos arredores, e a viso imponente de cores e magnficos
ornamentos dos que tomavam parte. Nem podemos produzir a msica que mantinha o grande
nmero de pessoas em ordem de marcha constante. Bruta que poderia ter sido para o ouvido
cultivado do sculo 20. Mas, no poderia a fora palpitante cantada por vozes reunidas no
lapso de tempo, cuja histria lana as aspiraes mais profundas do corao humano, como a
tendncia de um grande rio, porque as grandes correntes da Lei Universal, transmitindo o
desejo daquele Passado Sombrio, uma vez que os passos adiante das pginas da histria,
escurecem com a idade? [dim with age] O Egito deve ter sido, quando esses templos foram
construdos, uma nao marcial, pois registros de seus atos blicos esto perpetuados em
tabletes profundamente gravados que mesmo agora, excitam a admirao dos melhores juzes
de vestgios arqueolgicos. Ela tambm era uma nao altamente civilizada, e de uma natureza
que poderia suportar as despesas que sempre atendem cultura das Artes. Ela superou, em
sua arquitetura surpreendente, todas as outras naes que tm existido sobre a terra.

Estou plenamente convencido por estas referncias e citaes que uma Grande Loja Egpcia de
Antigos Mistrios, de fato, existiu a cerca de cinco mil anos atrs ou mais, nas margens do rio
Nilo, na cidade de Tebas, e que era a nica Grande Loja do Mundo Antigo cujas runas foram
encontradas no Egito, e que ela era o rgo regulador que necessariamente controlava os
Antigos Mistrios juntamente com as escolas filosficas e Lojas menores onde quer que
acontecesse de serem organizadas.

C. (iv) A reconstruo do templo de Delfos.

O templo de Delfos foi incendiado em 548 a.C. e foi o Rei Amasis do Egito, que o reconstruiu
para os irmos, com a doao de trs vezes mais do que era necessrio, no montante de mil
talentos, e 50.000 libras de alume. De acordo com informao em mos, o templo tinha
organizado os seus membros em uma Liga Anfictnica [amphictyonic league] para proteo
contra a violncia poltica e outras formas de violncia; mas eles eram muito pobres para
levantar fundos suficientes a partir da filiao, e eles decidiram por uma contribuio pblica
dos cidados da Grcia. [According to information at hand, the temple had organized its
members into na amphictyonic league for protection against political and other forms of
violence; but they were too poor to raise sufficient funds from the membership, and they
decided upon a public contribution from the citizens of Greece.]

Assim eles vagaram por toda a terra solicitando ajuda, mas falharam em seus esforos. Tendo
decidido visitar os irmos no Egito, eles se aproximaram do Rei Amasis, que, como GroMestre, sem hesitar, se ofereceu para reconstruir o Templo, e doou mais de trs vezes mais do
que era necessrio para o propsito.

N.B. Aqui seria bom notar que

(1) Os Gregos consideravam o Templo de Delfos como uma instituio estrangeira, da

(2) Eles eram antiptico com relao ele e, pela mesma razo o destruram pelo fogo.

(3) Claramente, o Templo de Delfos era um ramo do Sistema de Mistrio Egpcio, projetado na
Grcia.

Sandfords Mediterranean World p. 135; 139.

John Kendricks Ancient Egypt Bk. II. P. 363.

3. A abolio da Filosofia Grega juntamente com os Mistrios Egpcios.

Desde a conquista do Egito por Alexandre o Grande, os Gregos, que foram sempre atrados
pela culto misterioso da Terra do Nilo [Nile-Land], comeou a imitar a religio Egpcia na sua
totalidade; e durante a ocupao Romana, a religio Egpcia se espalhou no s para a Itlia,
mas em todo o Imprio Romano, incluindo a Bretanha.

Esta assimilao da religio Egpcia foi confinada aos Deuses do ciclo Osiraco e o Greco-Egpcio
Serapis, e visava uma estreita imitao das antigas tradies da Terra do Nilo [Nile-land].
Devido ao esplendor da arquitetura, os hierglifos dos templos, os obeliscos e esfinges perante
os santurios, as vestes de linho e as cabeas e rostos raspados dos sacerdotes, o interminvel
e obscuro ritual, enchia os Gregos de reverncia [awe], e maravilhosos mistrios eram
conseqentemente, considerados subjacentes a estes incompreensveis, e a religio Egpcia
ficou no caminho do Cristianismo nascente.

O sucesso da religio Egpcia era devido, sem dvida, por um lado, ao seu conservadorismo;
enquanto, por outro, as sombrias abstraes filosficas que constituram a religio GrecoRomana, de modo que a f incondicional dos Egpcios, juntamente com suas formas
misteriosas de culto, levou convico universal entre os Antigos, de que o Egito era no
apenas a Terra Santa [Holy Land] mas o mais sagrada das terras ou pases [the Holiest of lands
or countries], e que, de fato, os Deuses habitavam ali [the Gods dwelt there].

O Nilo tornou-se um centro de peregrinao no mundo antigo, e os peregrinos que iam l e

experimentavam as maravilhosas revelaes e bnos espirituais que lhes ofereciam,
voltavam para casa com a convico de que o Nilo era o lar do mais profundo conhecimento
religioso.

Os Gregos no conseguiram imitar o conservadorismo Egpcio e no apenas em cidades

Egpcias, com grande populao Grega, mas na Europa, divindades Egpcias foram corrompidas
com nomes e mitologias Gregas e nomes Asiticas e reduzidas a vagas personalidades
pantestas, assim que Isis e Osiris tinham mantido muito pouco da sua origem Egpcia. (Max
Muller p. 241-43; Egyptian Mythology). Por conseguinte, assim como eles no conseguiram
avanar Filosofia Egpcia, eles tambm no conseguiram avanar religio Egpcia.

Durante os primeiros quatro sculos da era Crist, a religio do Egito continuou inabalvel e
ininterrupta, mas aps o decreto de Teodsio, no final do sculo IV d.C., ordenando o
fechamento dos templos Egpcios, o Cristianismo comeou a se espalhar mais rapidamente e
ambas as religies, do Egito e da Grcia comearam a morrer. Na ilha de Filas [Philae], na
primeira catarata do Nilo, no entanto, a religio Egpcia era continuada por seus habitantes, os
Blmios e Nobatas [Blemmyans and Nobadians], que se recusaram a aceitar o Cristianismo e o
governo Romano, temendo uma rebelio, pagaram tributo a eles como um apaziguamento.

Durante o 6 Sculo d.C., no entanto, Justiniano emitiu um segundo decreto que suprimiu esse
remanescente de fiis Egpcios e propagou o Cristianismo entre os Nbios. Com a morte do
ltimo sacerdote, que sabia ler e interpretar os escritos dos palavras dos Deuses (hierglifos)
[The writtings of the words of the Gods the hieroglyphics] a f Egpcia caiu no
esquecimento. Foi apenas na magia popular que algumas prticas persistiram como vestgios
de uma f que se tornou uma religio universal, ou a sobrevivncia de uma esttua de Isis e
Hrus, que foram considerados como a Madona e Criana [the Madonna and Child].

Um sentimento de admirao e respeito por esta mais estranha de todas as religies ainda
sobrevive, mas as informaes de autores clssicos a respeito desta f tem sido incompleta. A
Invaso do Egito por Napoleo trouxe um renascimento do interesse do Ocidente para decifrar

suas inscries e papiros com vista a uma compreenso e apreciao da mais antiga das
civilizaes.

(Mythology of Egypt by Max Muller C. XIII p. 241245; The Mediterranean World by Sandford,
p. 508, 548, 552558, 568).

Aprendemos os seguintes fatos a partir das citaes acima:

(i) Os Mistrios Egpcios haviam se tornado a Antiga Religio do Mundo, espalhando-se por
todo o Imprio Romano, incluindo Itlia, Grcia, sia Menor, e vrias partes da Europa,
incluindo a Bretanha. Isto continuou sob nomes diferentes, muito tempo depois do decreto de
tolerncia de Justiniano concedido aos cristos.

(ii) o Egito era a Terra Santa [Holy Land] do mundo antigo, que peregrinaes eram feitas para
aquela terra por causa das maravilhosas revelaes e bnos espirituais que concediam os
povos antigos, e por causa da convico universal entre os antigos que o Egito era a terra de
Deuses [the land of the Gods].

(iii) Os decretos de Teodsio, no 4 Sculo A.D., e aquele de Justiniano no 6 Sculo d.C.

aboliram, igualmente, no apenas o Sistema de Mistrio do Egito, mas tambm as suas escolas
filosficas, localizados na Grcia e em outros lugares, fora do Egito.

(iv) A abolio dos mistrios egpcios era para criar uma oportunidade para a adoo do
Cristianismo. Este era o problema: o governo Romano sentiu que o Egito estava agora
conquistado nos braos e reduzido seus joelhos, mas, a fim de tornar a conquista completa,
seria necessrio abolir os Mistrios que ainda controlavam a mente religiosa do mundo antigo.
Deveria haver uma Nova Religio Mundial para tomar o lugar da religio Egpcia. Esta Nova
Religio, que deveria tomar o lugar dos Mistrios, deveria ser igualmente poderosa e universal,
e, conseqentemente, tudo deveria ser feito a fim de promover os seus interesses. Isso explica
o rpido crescimento do Cristianismo seguindo ao Decreto de tolerncia de Justiniano.

(v) Uma vez que os ditos de Teodsio e Justiniano aboliram ambos os Mistrios do Egito e as
escolas de filosofia Gregas, igualmente, isto mostra que a natureza dos Mistrios Egpcios e da
filosofia Grega era idntica e que a filosofia Grega cresceu a partir dos Mistrios Egpcios.
[Greek philosophy grew out of the Egyptian Mysteries].

4. Como o Continente Africano deu sua Cultura para o Mundo Ocidental.

Como mencionado anteriormente, os Mistrios Egpcios e as escolas filosficas da Grcia

foram fechadas pelos decretos de Teodsio no 4 Sculo d.C. e aquele de Justiniano no 6
sculo d.C. (isto , 529); e, como conseqncia, a escurido intelectual [intellectual darkness]
espalhou-se pela Europa Crist e o mundo Greco-Romano durante dez sculos; tempo durante
o qual, o conhecimento tinha desaparecido.
Como afirmado em outros lugares, os Gregos no mostraram poderes criativos, e foram
incapazes de melhorar o conhecimento que eles tinham recebido dos Egpcios (Hist. of Science
by Sedgwick and Tyler
p. 141; 153; Zellers Hist. of Phil. Introduction p. 31).

Durante as invases Persas, Gregas e Romanas, um grande nmero de Egpcios fugiu, no s

para as regies desrticas e montanhosas, mas tambm para terras adjacentes na frica,
Arbia e sia Menor, onde viveram, e secretamente desenvolveram os ensinamentos que
pertenciam ao seu sistema de mistrio. No 8 Sculo d.C. os Mouros [The Moors], ou seja, os
nativos da Mauritnia na frica do Norte, invadiram a Espanha e levaram com eles, a cultura
Egpcia que tinham preservado. Conhecimento nos dias antigos era centralizado, ou seja,
pertencia a um comum pai e sistema, ou seja, o Ensino da Sabedoria [Wisdom Teaching] ou
Mistrios do Egito, que os Gregos chamavam de Sophia.

Como tal, o povo da frica do Norte eram os vizinhos dos Egpcios, e se tornaram os guardies
da cultura Egpcia, que eles espalharam por uma parte considervel da frica, sia Menor e
Europa. Durante a sua ocupao da Espanha, os Mouros exibiram com um crdito
considervel, a grandeza da cultura e da civilizao Africana. As escolas e bibliotecas que eles
estabeleceram tornaram-se famosas em todo o mundo medieval; Cincia e aprendizagem
foram cultivadas e ensinadas; as escolas de Crdova, Toledo, Sevilha e Saragoa atingiram tal
celebridade, que, tal como o seu pai Egito, atrairam estudantes de todas as partes do mundo
Ocidental; e delas surgiram os professores Africanos mais famosos que o mundo j conheceu,
na medicina, cirurgia, astronomia e matemtica. Mas essas pessoas do norte da frica fizeram
mais do que meramente distinguirem-se na Espanha. Eles foram realmente os curadores
reconhecidos da cultura Africana, a quem o mundo olhava por iluminao.
Conseqentemente, por meio da lngua rabe antiga, a filosofia e os vrios ramos da cincia
foram divulgados:

(a) todas as chamadas obras de Aristteles em Metafsica, filosofia moral e cincia natural

(b) tradues por Leonardo Pisano em rabe cincia matemtica [Arabic mathematic science]

(c) Traduo por Guido, um Monge de Arezzo, sobre notao musical.

(Sedgwick and Tylers Hist. of Science C. IX.)

Alm disso, os Mouros [the Moors] mantinham contato constante com a me Egito, porque
tinham estabelecido Califadoss no s em Bagd e Crdova, mas tambm em Cairo, no Egito.
(Europe in the Middle Ages by Ault p. 216219). Bem aqui, seria bom mencionar que todos os
grandes lderes das grandes religies da antiguidade eram Iniciados do Sistema de Mistrio
Egpcio: desde Moiss, que era um Hierogrammat Egpcio, at Cristo.

Tambm deve ser de interesse saber que os cientistas Europeus como Roger Bacon, Johann
Kepler, Coprnico e outros obtiveram a sua cincia por meio de fontes rabes ou Berberes.
tambm de se salientar que, ao longo da Idade Mdia [Middle Ages], o conhecimento Europeu
de medicina veio destas mesmas fontes.

(History of The Arabs, by Hitti pages 370, 629, 665 and 572).
(Philo; Esoteric Christianity by Annie Besant p. 107; 128129;
Ancient Mysteries by C. H. Vail p. 59; 61; 7475; 109).
CAPTULO IV:

Os Egpcios Educaram os Gregos.

Os efeitos da Conquista Persa.

A. Restries de imigrao contra os Gregos so removidas e o Egito aberto pesquisa
Grega.

Devido prtica de pirataria, em que os Jnicos e Carianos eram ativos, os Egpcios foram
forados a fazer leis de imigrao restringindo a imigrao dos Gregos e punindo a sua violao

por pena de morte, ou seja, o sacrifcio da vtima. Antes da poca de Psammitichus, os Gregos
no foram autorizados a ir alm da costa do Baixo Egito, mas durante o seu reinado e aquele
de Amasis, essas condies foram modificadas. Pela primeira vez na histria Egpcia, Jnicos e
Carianos foram empregados como mercenrios no exrcito Egpcio (670 a.C.), a interpretao
foi organizada atravs de um corpo de intrpretes, e os Gregos comearam a obter
informaes teis sobre a cultura dos Egpcios.

Alm dessas mudanas, o Rei Amasis removeu as restries contra os gregos e permitiu-lhes
entrar no Egito e se estabelecer em Naucratis. Sobre este mesmo tempo, ou seja, o reinado de
Amasis, os Persas, atravs Cambises, invadiram o Egito, e todo o pas foi aberto para as
pesquisas dos Gregos.

B. A Gnese da Iluminao Grega. [The Genesis of Greek Enlightenment]

A invaso Persa, no apenas forneceu os Gregos com uma ampla pesquisa, mas estimulou a
criao de histria em prosa na Jnia.
At este momento, os Gregos tinham pouco ou nenhum conhecimento exato da cultura
Egpcia, mas seu contato com o Egito resultou na gnese de sua iluminao.

(Ovid Fasti III 338; Herodotus Bk. II p. 113; Plutarch p. 380; Eratosthenes ap Strabo 801
802;Diogenes Bk. IX 49).

C. Estudantes da Jnia e das Ilhas do Mar Egeu visitaram o Egito para a sua educao.

Assim como em nossos tempos modernos, pases como Estados Unidos, Inglaterra e Frana
esto atraindo estudantes de todas as partes do mundo, por conta de sua liderana na cultura;
assim era nos tempos antigos, o Egito era supremo na liderana da civilizao, e os estudantes
de todas as partes, reuniam-se para aquela a terra, buscando a admisso em seus mistrios ou
sistema de sabedoria.

A imigrao de Gregos para o Egito com o propsito de sua educao comeou como resultado
da invaso Persa (525 a.C.), e continuou at que os Gregos ganharam a posse daquela terra e
acesso biblioteca real, atravs da conquista de Alexandre o Grande. Alexandria foi convertida
em uma cidade Grega, um centro de pesquisa e a capital do imprio Grego recm-criado, sob a
regncia dos Ptolemaicos. Cultura Egpcia sobreviveu e floresceu, com o nome e controle dos

Gregos, at que os decretos de Teodsio, no 4 sculo d.C., e de Justiniano, no 6 Sculo d.C.,

aboliram os templos e escolas de Mistrio, como mencionado em outros lugares.

(Ancient Egypt by John Kendrick Bk. II p. 55; Sandfords Mediterranean World p.562; 570).

No que diz respeito ao fato de que o Egito foi o maior centro de educao do mundo antigo,
que tambm foi visitado pelos Gregos, deve novamente ser feita referncia a Plato no Timeu,
que nos diz que os aspirantes Gregos sabedoria visitavam o Egito para a iniciao, e que os
sacerdotes de Sais costumavam se referir a eles como crianas nos Mistrios.

No que se refere a visita de estudantes Gregos ao Egito com o propsito de sua educao, o
seguinte mencionado apenas para estabelecer o fato de que o Egito era considerado como o
centro educacional do mundo antigo e que assim como os Judeus, os Gregos tambm
visitaram o Egito e receberam sua educao.

(1) Diz-se que durante o reinado de Amasis, Thales, de quem se diz, ter nascido cerca de 585
a.C., visitou o Egito e foi iniciado pelos sacerdotes egpcios no Sistema de mistrio e cincia dos
Egpcios. Tambm nos dito que durante a sua permanncia no Egito, ele aprendeu
astronomia, agrimensura, mensurao, engenharia e Teologia Egpcia.

(See Thales in Blackwells source book of Philosophy; Zellers Hist. of Phil.; Diogenes Laertius
and KendricksAncient Egypt).

(2) dito que Pitgoras, um nativo de Samos, viajou freqentemente para o Egito para o
propsito de sua educao. Como todo aspirante, ele teve que obter o consentimento e o
favor dos Sacerdotes, e somos informados por Digenes que existia uma amizade entre
Polcrates de Samos e Amasis Rei do Egito, que Polcrates deu a Pitgoras cartas de
apresentao para o Rei, que garantiram a ele uma introduo aos Sacerdotes; primeiro para o
Sacerdote de Helipolis, em seguida, para o Sacerdote de Memphis, e por fim aos sacerdotes
de Tebas, para cada um dos quais Pitgoras deu uma taa de prata.

(Herodotus Bk. III 124; Diogenes VIII 3; Pliny N. H., 36, 9; Antipho recorded by Porphyry).

Ns somos tambm informados atravs de Herdoto, Jablonsk e Plnio, que aps duras provas,
incluindo a circunciso, tinham sido impostas a ele pelos Sacerdotes Egpcios, ele finalmente

foi iniciado em todos os seus segredos. Que ele aprendeu a doutrina da metempsicose; da qual
no havia nenhum vestgio antes na religio Grega; que o seu conhecimento da medicina e
rigoroso sistema de regras dietticas, distinguiam-no como um produto do Egito, onde a
medicina tinha atingido a sua maior perfeio; e que suas realizaes em geometria
correspondem com o fato apurado de que o Egito foi o local de nascimento desta Cincia.
Alm disso, temos as declaraes de Plutarco, Demtrius e Antstenes de que Pitgoras fundou
a cincia da Matemtica entre os Gregos, e que ele sacrificou para as Musas, quando os
Sacerdotes explicaram para ele as propriedades do tringulo em ngulo reto [right angled
Triangle].
(Philarch de Repugn. Stoic 2 p. 1089; Demetrius; Antisthenes; Cicero de Natura Deorum III, 36).

Pitgoras foi tambm treinado em msica pelos sacerdotes Egpcios.

(Kendricks Hist. of Ancient Egypt vol. I. p. 234).

(3) De acordo com Digenes Larcio e Herdoto, Demcrito, dito ter nascido cerca de 400
a.C. e ter sido um nativo de Abdera em Mileto.
Tambm nos dito por Demtrius em seu tratado sobre Povo do Mesmo Nome [People of
the same name], e por Antstenes em seu tratado sobre Sucesso [Succession], que
Demcrito viajou para o Egito com o propsito de sua educao e recebeu a instruo dos
Sacerdotes. Ns tambm aprendemos com Digenes e Herdoto que ele passou cinco anos
sob a instruo dos sacerdotes egpcios e que, aps a concluso de sua educao, ele escreveu
um tratado sobre os Caracteres sagrados de Meroe. [sacred characters of Meroe].

A este respeito, ns ainda aprendemos com Orgenes, que a circunciso era obrigatria, e uma
das condies necessrias de iniciao ao conhecimento dos hierglifos e cincias dos Egpcios,
e bvio que Demcrito, a fim de obter tal conhecimento, deve ter se submetido tambm a
esse rito. Orgenes, que era um nativo do Egito escreveu o seguinte:

Apud Aegyptios nullus aut geometrica studebat, aut astronomiae secreta remabatur, nisi
circumcisione suscepta.

(Ningum entre os Egpcios, estudava geometria ou investigava os segredos da astronomia, a

menos que a circunciso houvesse sido realizada).

(4) No que diz respeito s viagens de Plato, somos informados por Hermodorus que com a
idade de 28 Plato visitou Euclides em Megara em companhia de outros alunos de Scrates; e
que, pelos prximos dez anos, ele visitou Cirene, Itlia e, finalmente, o Egito, onde recebeu
instruo dos Sacerdotes Egpcios.

(5) Em relao Scrates e Aristteles e a maioria dos filsofos pr-socrticos, a histria

parece ser omissa sobre a questo da sua viagem para o Egito, como os poucos outros
estudantes aqui mencionados, para o propsito de sua educao. o suficiente dizer que,
neste caso, as excees provaram a regra, que todos os estudantes, que tinham os meios,
foram para o Egito para completar sua educao. O facto de a histria falhar a fornecer uma
explicao mais detalhada deste tipo de imigrao, pode ser devido a algumas ou todas as
seguintes razes:

(a) As leis de imigrao contra os Gregos at a poca do Rei Amasis e a invaso Persa,

(b) A histria em Prosa era pouco desenvolvida [was undeveloped] entre os Gregos durante o
perodo de sua imigrao educacional para o Egito.

(c) As autoridades Gregas perseguiam e levavam estudantes de filosofia na clandestinidade e,

conseqentemente,

(d) Estudantes do Sistema Mistrio ocultavam seus movimentos.

Lembremo-nos que Anaxgoras foi indiciado e preso; que ele escapou e fugiu para sua casa na
Jnia, que Scrates foi indiciado, preso e condenado morte; e que tanto Plato quanto
Aristteles fugiram de Atenas sob grande desconfiana.

(William Turners Hist. of Phil. p. 62; Platos Phaedo; Zellers Hist. of Phil. p. 84; 127; Rogers
Hist. of Phil. p. 76; William Turners Hist. of Phil. p. 126).

2. Os efeitos da conquista do Egito por Alexandre o Grande.

A. As Bibliotecas e Museus Reais juntamente com Templos e outras Bibliotecas foram

saqueadas

Como mencionado em outros lugares, era um antigo costume de exrcitos invasores saquear
bibliotecas e templos a fim de capturar os livros e manuscritos, que eram considerados como
grandes tesouros.

Alguns exemplos seriam suficientes para verificar este costume:

(a) somos informados de que, durante a invaso Persa comeando com Cambises, os templos
do Egito foram no s despojados de seu ouro e prata, mas saqueados (vasculhados) pelos
seus registros antigos. Cada templo egpcio carregava uma biblioteca secreta com manuscritos
e livros secretos.

(b) Ns somos tambm informados de que, quando Atenas foi capturada pelos Romanos em
84 a.C. a biblioteca de livros, dita pertencendo a Aristteles, tambm foi capturada e levado
para Roma.

(William Turners Hist. of Phil. p. 128; John Kendricks Ancient Egypt

vol. II p.432).

Assim como na invaso do Egito pelos Persas, os exrcitos invasores despojaram os templos de
seu ouro, prata e livros sagrados; e assim como na captura de Atenas pelos Romanos, Sulla
levou a nica biblioteca de livros que encontrou; por isso, de se esperar de Alexandre o
Grande, em sua invaso do Egito. Uma das primeiras coisas que ele e seus companheiros e
exrcitos fariam, seria procurar pelos tesouros da terra e captur-los. Estes eram mantidos em
templos e bibliotecas e consistiam de ouro e prata a partir dos quais os deuses e os vasos
cerimoniais eram feitos, e os livros sagrados e, manuscritos mantidos tanto em bibliotecas
quanto no Santo dos Santos [Holy of Holies] dos Templos.

minha firme convico de que esta, alis, foi a grande oportunidade que Alexander deu a
Aristteles e permitiu a ele e seus discpulos levar tantos livros quanto eles quisessem da
Biblioteca Real e convert-la em um centro de pesquisa. Alm da Biblioteca Real de Alexandria,
tambm houve outra biblioteca famosa por perto: A Biblioteca Real de Tebas [Royal Library
of Thebes]; O Menephtheion, que foi fundado pelo Fara, Setei. O Menephtheion foi

concludo por Ramss II; mas pouco ocorre na histria sobre esta maior das Bibliotecas Reais
Egpcias.

No entanto, qualquer exrcito invasor saquearia primeiro a Biblioteca Real de Alexandria e, em

seguida, iria voltar sua ateno para o Menephtheion em Tebas. Eles tambm poderiam visitar
as cidades de Memphis e Helipolis e tambm saquear suas bibliotecas e templos. Este era o
costume antigo e certamente uma das maneiras em que os Gregos receberam a sua educao
dos Egpcios.

(Egyptian Mythology by Max Muller p. 187189; 205; Diodorus 16, 51; Bunsen I p. 27; Ancient
Egypt by John Kendrick vol. II 56; 432433).

, portanto, uma crena errnea a de que os Gregos, em solo Egpcio, e atravs de sua prpria
capacidade nativa, criaram uma grande universidade em Alexandria e acabaram grandes
estudiosos.
Por outro lado, uma vez que um fato bem conhecido que o Egito era a terra de templos e
bibliotecas, podemos ver como relativamente fcil foi para os Gregos para despojar outras
bibliotecas Egpcias de seus livros, a fim de manter a nova Biblioteca de Alexandria , depois que
ela j havia sido saqueada por Aristteles e seus alunos. Os gregos (isto , Alexandre o Grande,
a escola de Aristteles e os sucessores Ptolemaicos) converteram a Biblioteca Real de
Alexandria em um centro de pesquisa, atravs da transferncia da escola e alunos de
Aristteles de Atenas para esta grande Biblioteca Egpcia, e, portanto, os alunos que
estudaram l receberam instrues de sacerdotes e mestres Egpcios, at que eles morreram.
A dificuldade de linguagem e interpretao tornou imperativo para os Gregos usar professores
Egpcios.

B. A Biblioteca Real de Tebas: O Menephtheion descrito. Ele foi tambm saqueado pelos
exrcitos invasores.

Mas quando lemos um breve esboo da magnificncia da Biblioteca Real de Tebas; O

Menephtheion, ns at vemos uma melhor imagem e somos obrigados a admitir que o Egito
era o celeiro [house store] da cultura antiga e que essa cultura era preservada na forma de
literatura guardada em suas grandes bibliotecas e templos. Grande como a Biblioteca Real de
Alexandria poderia ter sido, vemos na Biblioteca Real de Tebas algo muito mais magnfico e
muito mais representativo da verdadeira grandeza do nosso antigo Egito.

 esquerda dos degraus levando ao segundo ptio, ainda visto o pedestal da enorme esttua
de granito de Ramss; a maior, que j existiu no Egito, de acordo com Diodoro. Sua altura foi
calculada em 54 ps, e seu peso, a 887 toneladas; uma maravilha para a mente moderna. A
face interior da parede do pilar representa as guerras de Ramss III. Os pilares Osiracos
[Osiride Pillars] do segundo ptio, so as figuras monolticas, de dezesseis cvados de altura,
que abastecem o lugar de colunas, e ao p dos degraus que levam do ptio para o prximo
salo alm, havia duas esttuas sentadas do Rei. A cabea de uma delas era de granito
vermelho, conhecida pelo nome de Jovem Memon [Young Memon], foi levada por Belzoni,
e agora o principal ornamento do Museu Britnico.

Alm disso esto os restos de um salo de 133 ps de largura de 100 metros de comprimento,
apoiados por 48 colunas, doze das quais tm 32 ps de altura e 21 ps de circunferncia. Em
diferentes partes das colunas, e as paredes esto representados atos de homenagem pelo rei
para as principais divindades do panteo de Tebas, e as promessas de graa que elas o fazem
em retorno.

Em outra escultura as duas principais divindades do Egito investem-no com os emblemas de

domnios militar e civil, ou seja, a Cimitarra, o Azorrague e o Pedum [The Scimitar, the Scourge
and the Pedum]. Abaixo, os vinte e trs filhos de Ramss aparecem em procisso, carregando
os emblemas de seus respectivos altos cargos no Estado, sendo os seus nomes inscritos acima
deles. Nove apartamentos menores, dois deles ainda preservados, e apoiados em colunas,
assentam por trs do hall. Sobre as ombreiras do primeiro destes apartamentos esto
esculpidos Thoth: o Inventor de Letras, e a Deusa Saf, com o ttulo de Senhora das Letras; e
Presidente do Salo dos Livros, acompanhava o primeiro com um emblema do sentido da
viso, e este ltimo, da audio.

No h dvida de que esta a Biblioteca Sagrada, que Diodoro descreve como a inscrio
Dispensria da Mente. Ele teve um teto astronmico, em que os doze meses egpcios esto
representados, com uma inscrio a partir da qual inferncias importantes foram elaboradas
com respeito cronologia do reinado de Ramss III.

Nas paredes est uma procisso de sacerdotes, levando as Artes Sacras, e no prximo
apartamento, o ltimo que resta, o rei est apresentando ofertas para as vrias Divindades.

(Ancient Egypt by J. Kendrick Bk. I p. 128131. Report of French Commission).

C. O Museu e a Biblioteca de Alexandre foram usados como uma Universidade.

O Museu e a Biblioteca de Alexandria foram to famosos nos tempos antigos, que nos
perguntamos por que mais informaes relativas a este centro de aprendizagem, no
chegaram at ns. Algumas referncias fontes de autoridade pode, sem dvida, ajudar a
esclarecer-nos sobre este assunto.

A partir da Histria da Cincia de Sedgwick e Histria de Tyler, captulo 5 pginas 87-119, ns

aprendemos que a subjugao do Egito por Alexandre, o Grande, em 330 a.C. tinha conferido o
desenvolvimento da civilizao Grega na sua terra natal.

Que aps a morte de Alexandre o Grande, em 323 a.C., seu vasto imprio foi dividido entre
seus generais, e que Alexandria, a nova capital Egpcia caiu para Ptolomeu. Que a cidade, com
apenas dez anos de idade, logo se tornou o centro do mundo conhecido, e que em 300 a.C., o
Museu (ou seja, a sede das Musas), foi fundado, e tornou-se uma verdadeira universidade de
aprendizagem Grega.

Que ao Museu foi anexada uma grande biblioteca, com um salo de jantar e salas de aula para
os professores, e isto se tornou uma escola de filsofos, matemticos e astrnomos. Aqui, para
os prximos 700 anos, a cincia teve sua principal morada.

Aqui, no entanto, deve ser lembrado que a afirmao de Sedgwick e Tyler acima enganosa
[misleading], uma vez que os Gregos no levaram uma civilizao prpria para o Egito, mas,
pelo contrrio, encontraram uma cultura egpcia altamente desenvolvida, a sobrevivncia da
qual foi mantida pelo uso de Sacerdotes e Escolares Egpcios como professores.

D. A Poltica Militar dos Gregos de Recrutar Informaes dos Egpcios foi colocada em
Operao.

Uma das polticas militares adotadas pelas autoridades militares Gregas em Alexandria foi a
questo de comandos para os principais Sacerdotes Egpcios para obter informaes sobre a
histria, filosofia e religio Egpcias. Como um costume isto no menos antigo do que
moderno, uma vez que tambm um costume nos tempos modernos por exrcitos vitoriosos,
conferenciar com os homens de cincia de um pas invadido, a fim de descobrir, se ou no, no
h nada de novo no campo da cincia, o qual eles possam possuir.

Gostaramos de lembrar como no final da II Guerra Mundial, os cientistas americanos

conferenciaram com os cientistas japoneses em Tkio. Dessa forma, somos informados de que
Ptolomeu I Soter, a fim de obter os segredos da sabedoria Egpcia ou sistema de mistrio,
ordenou Manetho, o Sumo Sacerdote do templo de Isis em Sebennytus no Baixo Egito, para
escrever a filosofia e da histria da religio dos Egpcios.

Assim, Manetho publicou vrios volumes relativos a estes respectivos campos, e Ptolomeu
emitiu uma ordem proibindo a traduo desses livros que tinham de ser mantidos em reserva
na Biblioteca, para a educao dos Gregos pelos sacerdotes Egpcios. Aqui se torna bastante
claro que os primeiros professores da Escola Alexandrina foram os Sacerdotes Egpcios, e que
os Escolares e pupilos da escola transferida de Aristteles, receberam seu treinamento
diretamente dos Sacerdotes Egpcios. Tambm bom notar que os principais livros de textos
[text books] da Escola Alexandrina eram livros de Manetho.

-nos dito por Apollodorus de quem Syncellus traou a informao, que Ptolomeu II ordenou
Eratstenes, o Cireneu (isto , um homem preto e nativo de Cirene) e bibliotecrio da
Biblioteca Alexandrina, para escrever uma cronologia dos Reis de Tebas, e que Eratstenes fez
isso com a ajuda dos Hierofantes Egpcios em Tebas

(Egito Antigo por John . Kendrick vol II p 81;. Apollodorus; Syncellus; Clinton, Fasti Hellenici,
sub anno).

Alm disso, se tornou o costume durante a ocupao Grega e Romana utilizar os servios dos
Sacerdotes e Estudiosos Egpcios como professores da Escola Alexandrina. Dizem-nos que
durante o reinado de Teodsio (378-395 d.C.), o Professor Egpcio Horapollo escreveu um
sistema dos hierglifos Egpcios: A Hieroglfica de Horapollo [The Hieroglyphic of Horapollo],
que tem sido considerado como o melhor que chegou at os tempos modernos. Tambm
dito que este professor ensinou no s na Escola Alexandrina, mas tambm naquela de
Constantinopla.

(Egito Antigo Bk de John Kendrick I p 242;.. De Leeman Amstelod de 1935 traduzido por Cory).

Os egpcios foram os primeiros a civilizar os gregos.

A Grcia foi primeiro civilizada por colnias do Egito, em seguida, da Fencia e Trcia. Estes
foram sob governos de homens sbios, que no apenas subjugaram a ferocidade de uma
populao ignorante por instituies civis, mas tambm lanaram sobre eles a forte corrente
de religio e o medo dos deuses. Quaisquer dogmas que eles tiinham sido ensinados em seus

respectivos pases, no tocante s coisas divinas e humanas, eles entregavam a estas

sociedades recm-formadas, com o objetivo de traz-los sob a moderao de disciplina
virtuosa. Foroneu e Ccrope eram Egpcios, Cadmo um fencio e Orfeu um Trcio, e cada um
deles, atravs de suas colnias, carregaram para a Grcia as doutrinas religiosas e filosficas de
seu respectivo pas.

A prtica de ensinar as doutrinas de religio para as pessoas sob a aparncia de mitos

originou-se dos Egpcios e foi adotado pelos Fencios e Trcios, e, subseqentemente,
introduzidos aos gregos.

De acordo com Estrabo, no era possvel, nos tempos antigos, levar uma multido promscua
religio e virtude por arengas filosficas.
Isso s podia ser realizado com o auxlio de superstio, por prodgios e fbulas. O Parafuso de
Trovo (Relmpago) [Thunder bolt], a gide [the Aegis], o tridente, a lana, tochas e cobras
eram os instrumentos tomados de uso pelos fundadores dos Estados, para aterrorizar os
ignorantes e vulgares em sujeio. Estas referncias devem falar por si.

Cheops e Ccrope foram os nomes que os Gregos utilizaram para o Egpcio Khufu, que
pertenceu 4 Dinastia dos Egpcios ou a idade da pirmide [the pyramid age], ou seja, 2800
a.C.

(Strabo Bk. I; Bruckers Historia Critica Philosophiae with translation by Wm. Enfield: Bk. II
p.62).

4. Alexandre visita o Orculo de Amon no Osis of Siwah.

Nenhuma conversa sobre invaso do Egito por Alexandre seria completa sem uma referncia
sua famosa visita ao Orculo de Amon, situado no Osis of Siwah. Alexandre tinha colocado
uma guarnio no Pelsio, de onde marcharam atravs do deserto ao longo da margem
oriental do Nilo para Helipolis, onde ele atravessou o rio para Memphis, onde sua frota
estava esperando por ele, e onde foi recebido pelos Egpcios e coroado como Fara. Tendo
sacrificado para Apis e outros Deuses, Alexandre desceu o Nilo pelo ramo Canpico [canopic
branch] e partiu em sua jornada para o Orculo de Amon no Oasis of Siwah. Sua rota foi ao
longo da costa da Lbia, na medida do Paraetonium, de onde marcharam atravs do deserto
para o Osis de Siwah. O que, supomos, era o motivo de Alexandre para visitar o Templo de
Amon? Talvez uma breve descrio da importncia religiosa e econmica de Helipolis,
Memphis, Tebas e de Ammonium pode nos ajudar a determinar o que era.

Em primeiro lugar, essas cidades eram fortalezas da religio Egpcia, onde havia muitos ricos
templos, escolas e Sacerdotes, e, portanto, eram representativas da vida religiosa Egpcia. Em
segundo lugar estas cidades eram centros de educao, e depois da invaso Persa, estudantes
Gregos que viajaram para o Egito com o propsito de sua educao, receberam a sua
formao a partir dos Sacerdotes de uma ou de todas estas cidades, como em outros lugares
mencionados.

Quando Pitgoras foi para o Egito, ele carregava uma carta de apresentao de Polcrates de
Samos ao Rei Amasis, que por sua vez deu-lhe cartas de apresentao para os Sacerdotes de
Helipolis, Memphis, e Tebas. Como centros de educao, os templos e bibliotecas destas
cidades continham livros muito valiosos; e em terceiro lugar, estas regies j haviam sido
capturadas pelos Persas pelo prprio fato de sua riqueza. Isso deve explicar por que eles
incluram estes distritos em sua Satrapia [Satrapy] as quais lhes pagavam um enorme
montante tributo anual de 700 talentos de ouro, juntamente com os produtos da pesca do
Lago Moeris que somavam um talento por dia, durante os seis meses que a gua flua a partir
do Nilo; e uma terceira parte deste montante, durante o afluxo.
Alm disso, o Egito fornecia 120.000 medicini de milho [120 thousand medicini of corn] como
rao para as tropas persas que estavam estacionadas no Forte Branco de Memphis.

O equivalente a este tributo era de 170 mil libras esterlinas, e mostra o motivo subjacente no
s dos exrcitos invasores Persas, mas tambm de todos os exrcitos invasores da antiguidade.
No caso de Alexandre no h exceo.

Segundo a histria, os Persas estavam na ocupao do Egito, e Alexandre tendo reunido foras
superiores, foi l e dirigiu-os para fora e tomou possesso ele mesmo. Posso Eu perguntar-lhe
esta pergunta: era isto uma piada, ou havia um motivo? E se houvesse um motivo, o que mais
poderia ter sido alm de que Alexander queria a riqueza em livros, ouro, prata, marfim,
escravos, e tributo que os Persas estavam extorquindo dos infelizes Egpcios?

Nos tempos antigos, o Orculo de Amon em Siwah foi o mais clebre, e Helipolis, Memphis e
Tebas eram representantes do melhor da cultura Egpcia.

(John Kendricks Ancient Egypt Book II P. 433435; Diodorus 15, 16. Herodotus Book III P. 124;
Diogenes Laertius Book VIII; Timaeus of Plato; Pliny N. H. XXXVI 9; Antiphon recordedby
Porphyry).
Os filsofos pr-socrticos e os ensinamentos que lhes so atribudos.

N.B.

absolutamente necessrio aqui nos captulos V e VI mencionar as doutrinas dos chamados

filsofos Gregos a fim de convencer os meus leitores de sua origem Egpcia a qual mostrada
nos resumos das concluses que seguem estes ensinamentos. tambm necessrio mencionlos, de modo a servir o propsito de referncia e para atender a convenincia dos leitores.

A Anterior Escola Jnica.

Este grupo constitudo por (i) Thales (ii) Anaximander e
(iii) Anaximenes.

(I) Thales, suposto ter vivido de 620 546 A.C. e ser um nativo de Mileto, creditado por
Aristteles, com o ensino de que

(a) a gua a fonte de todas as coisas vivas.

(b) todas as coisas esto cheias de Deus.

Tanto a histria quanto a tradio so omissos quanto forma como Thales chegou a suas
concluses, exceto Aristteles que tenta oferecer o seu parecer como uma razo: que que
Thales deve ter sido influenciado pela considerao da umidade de nutrientes e baseou sua
concluso em uma interpretao racionalstica do mito de Oceanus. No entanto, isto
considerado como mera conjectura da parte de Aristteles.

(Turners History of Philosophy, p. 34)

(ii) Anaximandro, suposto ter nascido em 610 A.C. em Mileto, creditado com o ensino de
que, a origem de todas as coisas O Infinito, ou o Ilimitado (ou seja, apeiron), ou o Semlimite.

O Apeiron considerado como equivalente noo moderna de espao, e a noo mitolgica

de caos.

Ambas, histria e tradio so omissas quanto forma como Anaximandro chegou sua
concluso, mas aqui novamente ns encontramos Aristteles oferecendo a sua opinio como
uma razo, ou seja, que Anaximandro deve ter suposto que a mudana destri a matria, e
que a menos que o substrato da mudana seja ilimitado, a mudana deve cessar em algum
momento. Esta opinio , naturalmente, mera conjectura, na mo de Aristteles.

(Turners Histria da Filosofia, p. 3536).

(iii) Anaximenes, tambm um nativo de Mileto, e se supe morreu em 528 A.C., creditado
com o ensinamento de que todas as coisas se originaram a partir do ar.

Tanto a histria quanto a tradio so omissas quanto forma como Anaximenes chegou sua
concluso: e todas as tentativas de fornecer uma razo so consideradas como mera
conjectura.

(Turners History of Philosophy, p.3738).

2. Pitgoras.
Nascido na ilha de Egia de Samos, supostamente em 530 A.C.; As seguintes tm sido
atribudas Pitgoras:

(I) Transmigrao, a imortalidade da alma e salvao.

Esta salvao baseada em algumas crenas concernindo alma. A verdadeira vida no para
ser encontrada aqui na terra, e o que os homens chamam de vida realmente a morte, e o
corpo o tmulo da alma.

Devido contaminao causada pelo aprisionamento da alma no corpo, ela forada a passar
por uma srie indefinida de re-encarnaes: a partir do corpo de um animal, para o de outro,
at que ela seja purgada de tal contaminao.

A salvao, nesse sentido, consiste na libertao da alma do ciclo de nascimento, morte e

renascimento, que comum a toda alma, e condio a qual deve permanecer at que a
purificao ou purgao seja concluda.

Sendo libertada das dez cadeias da carne, e tambm das sucessivas re-encarnaes, a alma
agora adquire sua perfeio imaculada, e a elegibilidade para se juntar companhia dos
Deuses, com quem ela vive para sempre.

Esta era a recompensa a qual o Sistema Pitagrico oferecia a seus iniciados.

(ii) As doutrinas do (a) Opostos, (b) o Summum Bonum, ou Bem Supremo, e (c) o processo de
purificao.

(a) A UNIO DOS OPOSTOS cria harmonia no universo. Isto verdade no caso de sons
musicais, como o que encontramos na lira: onde a harmonia produzida o resultado da
relao proporcional entre o comprimento das duas cordas mdias quele dos dois extremos.
Isto tambm verdade em fenmenos naturais, que so identificados com nmeros, cujos
elementos consistem de mpares e pares. Os pares so ilimitados, por causa da sua qualidade
de divisibilidade ilimitada, e o mpar indica limitao; enquanto o produto de ambos a
unidade ou harmonia.

Da mesma forma, obtemos harmonia na unio de positivo e negativo; macho e fmea;

materiais e imateriais; corpo e alma.

(b) O SUMMUM BONUM OU BEM SUPREMO no homem, tornar-se semelhante a Deus. Esta
uma realizao, ou transformao a qual a harmonia resultante de uma vida de virtude. Ela
consiste em um relacionamento harmonioso entre as faculdades do homem, por meio da qual
sua natureza inferior torna-se subordinada sua natureza superior.

(c) O PROCESSO DE PURIFICAO

A harmonia e purificao da alma alcanada, no s por virtude, mas tambm por outros
meios, o mais importante entre eles, sendo o cultivo do intelecto, atravs da busca do
conhecimento cientfico e disciplina corporal estrita.

Neste processo, a msica tambm mantm um lugar importante. Os Pitagricos acreditavam e

ensinavam que, assim como a medicina usada para curar o corpo, assim a msica deve ser
usada para curar a alma.

Aqui, pode ser apropriado inserir a doutrina das Trs Vidas, uma vez que tambm um
mtodo e meios de purificao:

A humanidade dividida em trs classes: amantes da riqueza; amantes da honra, e amantes

da sabedoria (isto , filsofos); esta ltima, sendo a mais alta. De acordo com Pitgoras, a
filosofia determinava a purificao, que levava salvao final da alma.

(iii) A Doutrina cosmolgica

Todas as coisas so nmeros, ou seja, no apenas cada objeto, mas o universo inteiro um
arranjo de nmeros. Isto significa que a caracterstica de qualquer objeto o nmero pelo qual
ele representado.
(a) Uma vez que o universo composto por dez corpos, ou seja, as cinco estrelas, a terra e o
contrrio [the earth and the counter earth], ento o universo deve ser representado pelo
perfeito nmero dez.

(b) Aplicado ao espao que nos rodeia, mas chamado pelos Pitagricos o Infinito [Boundless]
ou ilimitado [Unlimited], ele deve ser levado a significar, a medio deste Infinito, em um
universo equilibrado e harmonioso, para que tudo possa receber sua devida proporo dele.
Nem mais, nem menos.

(c) Este arranjo parece sugerir a noo de formas capazes de receber uma expresso
matemtica, ou seja, uma doutrina que mais tarde apareceu em Plato, como a teoria das
Idias.

(d) No centro do universo h um fogo central em torno do qual os corpos celestes, fixos em
suas esferas, giram de oeste para leste, enquanto em torno tudo o que existe o fogo
perifrico.

Este movimento dos corpos celestes regulado na velocidade, e produz a harmonia das
esferas.

(Rogers Students History of Philosophy p. 1422).

(Bakewells Source Book of Philosophy) (Life and Tenets of Pythagoras).

(Ruddicks History of Philosophy) (Life and Tenets of Pythagoras).

(Fullers History of Philosophy) (Life and Tenets of Pythagoras).

(Turners History of Philosophy: p. 4043).

(History of Ancient Egypt by John Kendrick vol. I p. 401-402)

(Platos Phaedo, 85E).

(Aristotles Metaphysics I 5; 985b, 24; and I 5; 986a, 23).

Os filsofos Eleticos.
Os Filsofos Eleticos incluem (a) Xenophanes, (b) Parmnides, (c) Zeno e (d) Melissus.

Eles lidam com o problema da mudana, e so creditados com a introduo das noes de Ser
e Vir-a-Ser. O termo Eleticos derivado de Elia, uma cidade no sul da Itlia, onde esses
homens, dito, apenas tinham visitado.

(a) a) XENOPHANES

Nascido em Colophoon, na sia Menor, cerca de 370 A.C., Xenophanes creditado com as
seguintes doutrinas:

(i) A UNIDADE DE DEUS

Homens erram quando eles atribuem caractersticas prprias aos deuses, porque Deus todo
olho, todo ouvidos, e todo intelecto. Mais uma vez, j que no h Vir-a-Ser, e desde que
Pluralidade depende de Vir-a-Ser, portanto, no h Pluralidade. Conseqentemente, tudo
um e um tudo.

(ii) TEMPERANA

Contra a cultura artificial da Grcia, sua luxria, excesso e almofadinhas; Xenfanes

creditado como advogando a Temperana, ou seja, vida simples, simplicidade, moderao e
pensamento puro.
Rogers Students History of Philosophy: p. 2728.

Wm. Turners History of Philosophy: p. 4546.

Zellers History of Philosophy: p. 5860.

(b) PARMNIDES
dito ter nascido em Elia em 540 A.C., e ter composto um poema a respeito da natureza: peri
phseos, que contm as suas doutrinas.

O POEMA consiste de trs partes:

(i) Na primeira parte, a Deusa da verdade aponta que existem dois caminhos de conhecimento:
um levando ao conhecimento da verdade, e outro para o conhecimento das opinies dos
homens.

(ii) Na segunda parte, o caminho para a verdade descrito e contm uma doutrina metafsica,
e na parte trs, a cosmologia do aparente.

AS DOUTRINAS so as seguintes:
(i) A Doutrina Fsica.

Embora a reta razo (logos) afirma que o Ser uno e imutvel, os sentidos e opinio comum
(doxa) so convencidos de que a pluralidade e a mudana existem ao nosso redor.

(ii) A Doutrina da Verdade.

A verdade consiste no conhecimento de que o Ser , e que no-Ser no : e desde no-Ser no
, ento, Ser um e sozinho.

Conseqentemente, Ser improduzido [unproduced] e imutvel. impossvel para o Ser para

produzir Ser; pois, em tais circunstncias, Ser deveria existir antes que comeasse a existir.

(iii) A doutrina da Cosmologia do aparente.

Aqui Parmnides simplesmente repete a doutrina Pitagrica dos opostos:

Todas as coisas so compostas de luz ou calor, e de trevas ou frio, e de acordo com Aristteles,
o primeiro desses opostos corresponde ao Ser, enquanto o ltimo no-Ser.

Estes opostos so equivalentes aos princpios masculino e feminino no cosmos.

(iv) A Doutrina da Antropologia da aparente:

A vida da alma, ou seja, a percepo e a reflexo dependem da combinao de opostos, ou

seja, dos princpios da luz-quente e o escuro-frio, cada um dos quais estando em uma relao
fsica com um princpio correspondente no cosmos.
(Zellers History of Philosophy p. 6062).

(Rogers Students History of Philosophy p. 2930).

(William Turners History of Philosophy p. 4748). (B. D. Alexanders History of Philosophy p.

2224).
(c) ZENO
Suposto ter nascido em 490 A.C. em Elia, foi aluno de Parmnides, de acordo com Plato.
(Parmnides 127B).

Suas doutrinas se destinavam a ser uma contradio de

(i) Movimento e (ii) Pluralidade e espao.

(i) Argumentos contra o movimento:

(a) Um corpo, a fim de se deslocar de um ponto para outro, deve passar por um nmero
infinito de espaos desde que a magnitude divisvel ad infinitum.

(b) Um corpo que est em um lugar est em repouso. Uma Flecha em seu vo, est, a cada
momento sucessivo em um lugar, por conseguinte, se encontra em repouso.

(c) A corrida entre Aquiles e a tartaruga, destina-se a contradizer o conceito de movimento. Em

tal corrida Aquiles nunca pode ultrapassar a tartaruga, porque ele deve primeiro chegar ao
ponto em que a tartaruga comeou; mas, entretanto, a tartaruga ter ganhado mais terreno.
Desde que Aquiles deve sempre chegar primeiro posio anteriormente ocupada pela
tartaruga, a tartaruga deve sempre se manter frente, em todos os pontos.

(ii) Argumentos contra Pluralidade e Espao:

(a) Se uma medida de milho produz um som, ento, cada gro deve produzir um som. (Este
argumento tirado de Simplicus: mas atribuda a Zeno).

(b) Se o Ser existe no espao, ento , o prprio espao deve existir no espao, e o processo
ter que ir ad infinitum. (Este argumento tambm tomado de Simplicus.)

(c) Se magnitude existe, dever ser infinitamente grande e infinitamente pequeno, a um e ao

mesmo tempo, uma vez que tem uma infinidade de peas que so indivisveis. Portanto, a
idia da multiplicidade contraditria.

(William Turners History of Philosophy p. 4950).

(Rogers Students History of Philosophy p. 3132).

(Zellers History of Philosophy p. 6364).

A Posterior Escola Jnica: (a) Herclito, (b) Anaxgoras, (c) Demcrito.

(a) HERACLITUS

Acredita-se ter nascido em 530 A.C., e ter morrido em 470 A.C.. Herclito, um nativo de feso,
na sia Menor, foi creditado com as seguintes doutrinas:

(i) A DOUTRINA DO FLUXO UNIVERSAL

No h nenhum ser esttico, e nenhum elemento imutvel. Mudana o Senhor do Universo.

O elemento fundamental do universo o Fogo, e todas as coisas sero alteradas para o fogo, e
fogo por todas as coisas.

(a) A mudana no ao acaso; mas uniforme, ordenada e cclica. Assim, os fogos celestiais so
transmutadas sucessivamente, em vapor, gua e terra; apenas para passar por um processo
semelhante ao que subir novamente para o fogo.

(b) Ela contm os elementos tanto do velho e do novo, em qualquer momento durante o
processo. Conseqentemente, quando a noite termina, ali o dia comea; onde comea o
vero, ali a primavera termina; e onde a vida mortal termina, h vida espiritual comea.

(c) Ela tambm consiste na gerao que resulta da unio de opostos (uma doutrina, depois
encontrada em Plato e Scrates).

Da observa-se que a unio do macho e fmea produz vida orgnica; e que as notas agudas e
planas produzem harmonia.
(ii) A TEORIA DO CONHECIMENTO

Desde que o conhecimento do senso, ou o conhecimento derivado dos sentidos uma iluso,
ele deve ser evitado, e o verdadeiro conhecimento procurado na percepo da unidade
subjacente dos vrios opostos. Isto possvel para o homem, o qual parte do Fogo que tudo
compreende, o qual est na base do Universo.

Mas na doutrina dos caminhos ascendentes e descendentes, o verdadeiro conhecimento vem

do caminho ascendente que leva ao fogo eterno; Considerando que loucura e morte o
resultado de seguir a trajetria descendente.
(iii) A DOUTRINA DO LOGOS
Que a harmonia oculta da natureza sempre reproduz concrdia de oposies, que uma lei
divina (dik) ou razo universal (logos) Governa todas as coisas; e que a Essncia primitiva
recompe-se de novo em todas as coisas de a acordo com a leis fixas, e novamente
restaurada por elas.

(Zellers History of Philosophy p. 68).

(A. B. Turners History of Philosophy p. 6677). (Zellers History of Philosophy p. 6671).

(William Turners History of Philosophy p. 5358).

(b) A VIDA E ENSINAMENTOS DE ANAXGORAS

Anaxgoras, um nativo de Clazomenae, na Jnia, suposto ter nascido em 500 A.C.. Como
todos os outros filsofos, nada se sabe sobre sua infncia e educao. Ele entra para a histria
atravs de uma visita a Atenas, onde conheceu e fez amizade com Pricles, e onde ele foi
acusado de impiedade.
Ele no entanto escapou da priso e fugiu de volta para sua casa em Jnia, onde morreu em 430
A.C..

Suas doutrinas incluram o seguinte:

(i) Nous, ou seja, a mente por si s auto-movida [self-moved], e a causa do movimento em

tudo no universo, e tem o poder supremo sobre todas as coisas.

(William Turners History of Philosophy, p. 63); (Zellers Hist. of Phil. p. 85; 86).
(ii) A sensao produzida pela estimulao de opostos. Ns experimentamos a sensao de
frio, por causa do calor em ns, e ns experimentamos um sabor doce devido ao azedo em
ns.

(Wm.Turners Hist. of Phil. p. 64; Theophrastus: de Sensu, Fragment 27: Zellers Hist. of Phil. p.
86).

N.B.

Estas doutrinas sero tratadas em outro lugar, no que diz respeito sua origem e autoria.

(c) A VIDA E ENSINAMENTOS DE DEMCRITO

(1) A SUA VIDA

Demcrito (420-316 A.C.) dito ter sido o filho de Hegesistratus, e tambm um nativo de
Abdera, uma cidade em Mileto, uma ilha no Mar Egeu. Ambos, Aristteles e Teofrasto tm
considerado Leucipo como o fundador do atomismo, apesar do fato de que a sua existncia
posta em dvida. Como todos os outros filsofos Gregos, nada parece ser conhecido sobre sua
infncia e formao. No entanto, ele entra para a histria como um mgico e feiticeiro.

(Burnet, op. cit. p. 350; Wm. Turners Hist. of Phil. p. 65).

(2) SUAS DOUTRINAS

O nome de Demcrito tem sido associado com as seguintes doutrinas, resumidas como
atomismo em sua explicao sobre (i) a natureza dos tomos, e seu comportamento em
relao aos fenmenos de (ii) criao (iii) vida e morte e (iv ) sensao e conhecimento

(i) A descrio do tomo

(a) A matria-mundial. O tomo explicado como um p incolor, transparente e homogneo,

que consiste de um nmero infinito de partculas.

(b) Suas qualidades: O tomo descrito como completo ou slido, invisvel, indestrutvel,
Incriado [un-created] e capaz de auto-movimento [self-motion]. Os tomos so diferentes em
forma, ordem, posio, quantidade e peso.

(c) A identidade do tomo com a Realidade: Cada tomo equivalente a aquilo que (ou
seja, To on); e o vazio equivalente aaquilo que no (isto , To m on). A realidade o
movimento. daquilo o que , dentro daquilo que no .

(ii) O Atom na Criao.

Devido diferena de tamanho, peso e mobilidade, e, em particular, a necessidade, h um

movimento resultante, por meio do qual os tomos combinam-se para a formao dos
mundos orgnicos e inorgnicos.

(iii) Os tomos nos Fenmenos da Vida e Morte.

Aquilo que vulgarmente chamamos vida e morte, so devido a uma alterao no arranjo dos
tomos. Quando eles so organizados de uma determinada maneira, a vida emerge; mas
quando esse arranjo alterado para outra maneira, ento a morte o resultado.

Na morte, a personalidade desaparece, os sentidos tambm desaparecem; mas os tomos

vivem para sempre. Os tomos mais pesados descem para a terra, mas os tomos da alma,
que so compostos de fogo, sobem s regies celestes, de onde eles vieram.

(iv) O tomo na Sensao e Conhecimento

(a) A mente ou a alma composta de tomos de fogo, que so os melhores, mais suaves e
mais mveis. Estes tomos de fogo esto distribudos por todo o universo; e em todas as
coisas animadas e, especialmente, no corpo humano, onde eles so encontrados em maiores
nmeros.

(b) Os objetos externos constantemente emitem emanaes ou imagens instantneas de si

mesmos. Estas, por sua vez, imprimem-se sobre os nossos sentidos, os quais colocam em
movimento nossos tomos da Alma, e, assim, criam Sensao e Conhecimento.

(Diogenes Laertius Book IX p. 443455).

(Wm. Turners History of Philosophy p. 6570).

(Rogers Students History of Philosophy p. 4042).

(Zellers History of Philosophy p. 7683).

(B. D. Alexanders History of Philosophy p. 3741).

Resumo das concluses relativas aos Filsofos Pr-Socrticos e a Histria das Quatro
Qualidades e Quatro Elementos.
Os primeiros filsofos Jnicos tm sido dados o crdito de ensinar as seguintes doutrinas
(a) Thales, que todas as coisas se originaram a partir de gua,

(b) Anaximandro, que todas as coisas se originaram a partir de matria primitiva, ou seja, o
ilimitado [boundless] (to apeiron),
e

(c) Anaximenes, que todas as coisas obtm a sua vida a partir do ar.

Mas essas idias no eram novas no momento em que esses homens deveriam ter vivido, ou
seja, entre os sculos VI e V A.C.. A histria da criao, encontrada no livro de Gnesis, fala dos
elementos da gua, do ar e da terra como os ingredientes csmicos do caos, fora do qual, a
criao gradualmente desenvolveu-se. A data do Pentateuco colocada no sculo VIII A.C.;
mas a viso da autoria Mosaica de Gnesis nos leva ainda mais para trs na antiguidade, e
muitos sculos antes do tempo dos filsofos Jnicos. Dizem-nos, no s pela Bblia, mas
tambm pelo historiador Philo, que Moiss foi um iniciado nos Mistrios Egpcios e se tornou
um Hierogrammat; instrudo em toda a sabedoria do povo Egpcio. Isso s foi possvel atravs
da iniciao adequada e avano gradual, quando as provas de aptido fsica foram
demonstradas pelo Nefito. O nome Egpcio de Moiss era dado a todos os candidatos em seu
batismo, e significava salvado pela gua.

O xodo dos israelitas parece ter ocorrido durante a Vigsima Primeira Dinastia Egpcia, ou
seja, 1100 A.C., no reinado de Bocchoris sob a liderana de Moiss, cuja criao histria do
Gnesis claramente de origem Egpcia. claro que os primeiros filsofos Jnicos esboaram
seus ensinamentos a partir de fontes Egpcias.

(Chaeremon: Jos. C. Apion I, 32; Philo; Ancient Mysteries C. H. Vail p. 61; John Kendricks
Ancient Egypt vol. 2 p. 268270; 303; See also Dr. Hastings Bible Dictionary, on authorship and
date of Pentateuch).
II. No caso dos filsofos Eleticos, a histria considera Zenophanes como um satrico, no um
filsofo, e Zeno como paradoxal a respeito de seu tratamento dos problemas da pluralidade,
espao e movimento, o que acaba por conduzir a uma reductio ad absurdum. Parmnides no

introduziu nenhum novo ensinamento, quando ele falou do Ser (To on) como o que existe; e
No-Ser (To m on) como aquilo que no existe. Ele s voltou a enfatizar a doutrina de opostos
como um princpio da natureza: uma doutrina ensinada, no s pelos Pitagricos, mas tambm
pelos filsofos Atenienses, principalmente Scrates. Mas a doutrina de opostos deve a sua
origem aos Mistrios Egpcios que nos levam de volta a 4000 A.C., quando foi demonstrada
no s por pilares duplos na frente de templos, mas tambm pelos pares de deuses no Sistema
de Mistrio, representando masculino e feminino, princpios positivos e negativos da natureza.
tambm evidente que os filsofos Eleticos esboaram seus ensinamentos a partir de fontes
Egpcias.

(Plato Phaedo; Memphite Theology: Intellectual Adventure of Primitive Man by Frankfort p.

55;6667; 5160. Plutarch: Isis et Osiris, p. 364C; 355A; 371B; 868, Ancient Egypt: John
Kendrick vol. I p. 339).

III. Os filsofos Jnicos posteriores tm recebido o crdito pelas seguintes doutrinas:

(1) Herclito, (a) de que o mundo foi produzido pelo fogo atravs de um processo de
transmutao, e (b) uma vez que todas as coisas provm do fogo, ento, o fogo o Logos: O
Criador.

(2) Anaxgoras (a) o Nous ou a mente a fonte do movimento ou vida no universo e que a
sensao produzida pela estimulao dos opostos.

(3) Demcrito (a) que os tomos menores subjazem todas as coisas materiais, e (b) que os
fenmenos da vida e morte so apenas mudanas na mistura dos tomos, de modo que os
tomos nunca morrem, porque eles so imortais.

Estas doutrinas no foram de foram produzidas pelos filsofos Jnicos posteriores, mas podem
ser mostradas tendo se originado a partir do Sistema de Mistrio Egpcio. Os egpcios eram
adoradores do fogo, porque eles acreditavam que o fogo era o criador do universo, e
construram suas grandes pirmides (pyr = fogo), a fim de adorar o Deus do Fogo, e a idade da
pirmide remonta a algo como 3300 A.C., vrios milhares de anos antes de os Gregos, dito,
terem chegado na rea do Mediterrneo.

De acordo com Jamblichus, o Deus Egpcio Ptah era o Deus da ordem e da forma na criao,
um princpio Intelectual. Este Deus tambm era reconhecido como o Artfice Divino que
modelou o universo fora do fogo.

Rosellini: mon del sults; John Kendricks Ancient Egypt vol. I p. 318.

Alm disso, Swinburne Clymer em sua Filosofia do Fogo p. 18 fez a seguinte afirmao: O
estudo dos Mistrios de Isis e Osiris (Deusa e Deus Egpcios) rapidamente prova para o aluno
que era uma pura Filosofia do Fogo. Zoroastro levou esses mistrios para a Grcia, enquanto
Orfeu os levou para a Trcia. Em cada um desses lugares, estes Mistrios Egpcios assumiram
os nomes diferentes Deus a fim de ser adaptados s condies locais. Por isso, na sia,eles
tomaram a forma de Mitra: na Samotrcia, a forma de a Me dos Deuses; na Becia, a forma
de Baco; em Creta, a forma de Jpiter; em Atenas, as formas de Ceres e Prosrpina.

As mais notveis dessas imitaes Egpcias foram a rfica, Bquica, Elusiana, Samotrciana , e
Mitrica. Todos estes adoradores do Fogo, acreditavam que o universo se originou do Fogo, e
eles viveram em um tempo que antecedeu o tempo dos filsofos Jnicos por milhares de anos.

As outras doutrinas dos filsofos Jnicos posteriores, juntamente com as de Scrates, Plato e
Aristteles sero tratadas nos Resumos de Scrates, Plato e Aristteles e no Captulo VIII, e
incluir (1) Opostos (2) O Nous ou mente (3) O Logos, (4) O tomo (5) A Teoria das Ideias, (6) o
Motor Imvel, (7) a imortalidade.

Os Filsofos Gregos praticavam plgio.

Os ensinamentos de Pitgoras parecem ter sido to abrangentes que quase todos os seus
sucessores abraaram e ensinaram uma poro de sua doutrina, a qual, nos dito, que ele
obteve por freqentes visitas que ele fez para o Egito para o propsito da sua educao. Duas
coisas so ao mesmo tempo bvias, (1) que os filsofos Gregos praticavam plgio e no
ensinaram nada de novo e (2) a origem dos seus ensinamentos era o Sistema de Mistrio
Egpcio, seja diretamente atravs do contato com o Egito, ou indiretamente atravs de
Pitgoras ou tradio. Estes fatos podem agora ser comprovados atravs de um esboo das
doutrinas de Pitgoras, com os nomes dos filsofos que repetiram suas doutrinas:

A Doutrina dos Opostos: a unidade do nmero composta de ambos, elementos pares e

mpares; do finito e infinito; e do positivo e negativo. A este respeito, encontramos(a)
Herclito sugerindo o fogo como sendo a fonte de criao, por meio do princpio da contenda
que separa os fenmenos; e harmonia que lhes restitui a sua fonte original.(William Turners

History of Philosophy p. 55; Zellers Hist. of Phil. p. 6768);.(b) Parmnides, sugerindo o Ser
como existente e No-Ser como inexistente (Zellers Hist. of Phil. p. 61; Turners Hist. of Phil. p.
48).
(c) Socrates, tentando provar a imortalidade da Alma pela doutrina de opostos (Plato Fdon).

(d) Plato, na tentativa de explicar a natureza, usou a Teoria das Ideias que se baseiam no
princpio de opostos. Conseqentemente, a Idea a realidade verdadeira, ou seja, Ser (To on);
por conseguinte, o conceito verdadeiro; mas a coisa que conhecida pelo conceito irreal. O
Nmeno [noumen] real e perfeito; mas o fenmeno irreal e imperfeito (Parmnides 132D;
Aristteles Meta 16, 987b9).

(e) Aristteles na tentativa de provar a existncia de Deus, descreve os atributos do divino em

termos de opostos. Deus o Primeiro Motor que impassvel [Unmoved] (prton kinon
akineton). Assim, temos uma combinao de movimento e repouso, como os atributos da
divindade e da Natureza

(Aristotles physics VIII 5, 256a; II 1; 192b 14; II 8, 199; de caelo I 4, 271a; Wm. Turners Hist. of
Phil. p. 141).

A Doutrina da Harmonia, como uma unio de opostos, depois de ter sido exposta por
Pitgoras, aparece tambm nos sistemas de
(a) Herclito, que explica os fenmenos da natureza como passando sucessivamente por meio
de seus opostos;

(b) Scrates, que tambm define a harmonia como a unio de opostos;

(c) Plato, que define a harmonia da alma, como a subordinao adequada das suas partes, ou
seja, as naturezas superiores e inferiores.

(Turners Hist. of Phil. p. 41; 56; Zellers Hist. of Phil. p. 51; 69; Plato Phaedo C 15; Plato
Republic);

Tambm

(d) Aristteles, que define a alma como uma harmonia em seu de animo I. 2.

3. Os Fogos Central e Perifrico. Aqui Pitgoras tenta mostrar que o fogo permeia a criao, e
essa mesma noo expressa por (a) Herclito, que fala da origem do universo atravs da
transformao de fogo. Ento ns temos (b) Anaxgoras (c) Demcrito (d) Scrates e (e)
Plato, cada um usando o termo mente (nous) como responsvel pela criao. Anaxgoras e
Scrates que falam diretamente da mente (nous) como uma Inteligncia e propsito por trs
da natureza; enquanto Demcrito e Plato falam da mente (nous) indiretamente, como a Alma
do Mundo, mas ainda descrevem-na como sendo composta de tomos de fogo flutuando por
todo o espao. Claramente, ento, Mente (nous),no importa qual outro nome ou funo que
lhe damos, o fogo, uma vez que composta de tomos de fogo; e o fogo, segundo Pitgoras,
permeia a criao [underlies creation].

(Wm. Turners Hist. of Phil. p. 42, 55, 63, 82; Zellers Hist. of Phil. p. 53, 67, 7683; Aristotle:
Metaphysics I, 3, 984b, 17; Diogenes Laertius: Bk. X. p. 443453; Xenophon Memorabilia I, 4, 2;
Plato Timaeus: 30, 35; Rogers Student Hist. of Phil. p. 4042; B. D. Alexanders Hist. of Phil. p.
43).

Imortalidade da alma. De acordo com Pitgoras, a doutrina da imortalidade da Alma est

implcita na doutrina da Transmigrao da Alma: -A. Scrates: O objetivo da filosofia a
salvao da alma, pela qual se alimenta da verdade congenial sua natureza divina e, assim,
escapa da roda do renascimento, e finalmente alcana a consumao da unio com Deus.
(Zellers Hist. of Phil. p. 5056; Rogers Hist. of Phil. p. 29 and 60; William Turners Hist. of Phil.
p. 41 and 48).

B. Doutrinas de Plato (1) Transmigrao e (2) Recordao:

(1) Transmigrao: as almas dos homens vo para o lugar de recompensa ou punio, e depois
de mil anos eles so autorizadas a escolher um novo lote de vida. Aquele que tem escolhido
por trs vezes a vida mais elevada, ganha depois de trs mil anos, a casa dos Deuses no reino
do pensamento. Outros vagam por milhares de anos em diferentes rgos; e muitos so
destinados a prosseguir a sua vida terrena, em formas de animais inferiores. necessrio
salientar que nesta doutrina da reencarnao, Plato descreve a cena do julgamento no Livro
Egpcio dos Mortos.
(2) Recordao: embora o mundo percebido pelos sentidos no possa nos levar a um
conhecimento das Idias, ainda assim, ele nos lembra das Idias que vimos em uma existncia
anterior.

(The allegory of the Subterranean Cavern; Platos Republic C. X; The Allegory of the slave boy;
Platos Meno; Timaeus of Plato: 31B, 33B; 38E; The Phaedo of Plato: C 15; 29; 57; Wm.
Turners Hist. of Phil. P. 105112; B. D. Alexanders Hist. of Phil. p. 55; 152153).

5. Summum Bonum

De acordo com Pitgoras, o bem supremo do homem tornar-se semelhante a Deus. Esta
transformao deve ser realizada pela virtude que uma unio de opostos nas faculdades do
homem, ou seja, a subordinao da natureza inferior do homem por sua natureza superior.
(Zellers Hist. of Phil. p. 43).

Mas o propsito preciso dos Mistrios Egpcios era fazer um homem semelhante a Deus pelas
agncias purificadoras da educao e virtude. Conseqentemente, claro que Pitgoras
obteve esta doutrina diretamente dos Mistrios Egpcios. Da segue-se tambm que os
filsofos que ensinaram esta doutrina, devem ter obtido, seja diretamente a partir dos
Mistrios Egpcios, ou indiretamente, atravs dos ensinamentos de Pitgoras.

(De acordo com Sallust, Deificao ou tornar-se semelhante a Deus era o propsito dos
Mistrios Egpcios, e de acordo com C.H. Vail em seus Mistrios Antigos, o Summum Bonum
Egpcio consistia de cinco etapas, durante as quais o Nefito desenvolvia-se de um bom
homem em um Mestre triunfante, atingindo a maior conscincia espiritual por meio de
despojar-se dos dez grilhes corporais e tornar-se um adepto como Horus, Buda ou Cristo).

Os filsofos, alm de Pitgoras, a quem dado o crdito de ter ensinado a doutrina do Bem
Supremo, so (a) Scrates, que o definiu como uma realizao em que o homem se torna
semelhante a Deus atravs da abnegao e do cultivo da mente. (Xenofonte Memorabilia I, 5,
4,) (b) Plato, que o definiu como a felicidade, que a realizao da Idia do Bem, que Deus.
(Plato: Simpsio 204E; Plato: Repblica IV, 441, 443; Plato: Fdon 64 sqq; Plato:
Theaetetus176 A).
(c) Aristteles; que o definiu como a felicidade que baseada na razo e que inclui todos os
dons da fortuna. Deve-se notar, contudo, que a definio do Supremo Bem de Aristteles
marca o primeiro desvio do conceito de Summum Bonum dos Mistrios Egpcios; e a mesma
coisa vale para os Hedonistas, que o definiram como prazer.

(Wm. Turners Hist. of Phil. p. 153. Aristotle Ethics, Nic I, 6, 1097; Aristotle Ethics, Nic I, 9,
1099a, 31)

A concepo de um Bem Supremo Egpcia, da qual fonte, Pitgoras e outros filsofos

obtiveram a doutrina.

V. RESUMO DAS CONCLUSES RELATIVAS DEMCRITO

Por causa da importncia da doutrina do tomo, e a grande suspeita de seu grande nmero de
livros como os de Aristteles, Demcrito tratado separadamente, como cada um dos
filsofos Atenienses.

SUA VIDA:A mesma coisa pode ser dita de Demcrito como pode ser dito de qualquer um dos
homens que foram chamados filsofos Gregos: nada parece ser conhecido sobre sua infncia e
formao. No entanto, ele entra para a histria atraindo a ateno do pblico, como um
feiticeiro e mgico.
(Turners Hist. of Phil. p. 65)2. SUAS DOUTRINAS E AUTORIA:
(i) Autoria: A autoria da doutrina do tomo duvidosa, do ponto de vista ou opinio de alguns
escritores modernos. Os nomes dos Jnicos Leucippus e Demcrito tm sido associados a esta
doutrina, que de acordo com a opinio de Aristteles e Teofrasto, originaram atravs de
Leucippus, mas foi desenvolvida por Demcrito.

Por uma questo de fato, os Jnicos duvidaram da existncia de Leucippus, porque ele era
desconhecido para eles; e parece apropriado que a opinio dos Jnicos deve receber crdito,
em vez de Aristteles e Teofrasto, que eram Atenienses, e que estavam compilando filosofia
no interesse de seu movimento. (Burnet op. cit. p. 350; Turners Hist. of Phil. p. 65).
(ii) A doutrina sobre o tomo ecltica.

A doutrina do tomo como explicada por Demcrito, ecltica, e representa uma das muitas
formas em que a antiga doutrina de opostos foi expressa. Os Pitagricos expressaram-na pelos
elementos de nmero: pares e mpares.

Parmnides, estando familiarizado com a lei da gerao, negou a existncia de um oposto

(no-Ser), a fim de afirmar a existncia de outro (ser).

Scrates, sendo mais familiarizado com a lei da gerao de Parmnides, expressou-a em vrios
pares de opostos, em um esforo para provar a imortalidade da alma: da ele falou da unidade
e da dualidade; de diviso e composio; da vida e da morte.

De modo semelhante Demcrito expressou a doutrina dos opostos, quando descreveu

Realidade pela vida do tomo, ou seja, um movimento de o que (To on) dentro de o que
no (To m on).

A fonte original desta doutrina, no entanto, a filosofia do Sistema de Mistrio do Egito, onde
encontramos os princpios masculino e feminino da natureza simbolizados por
(a) Osris e sis: o Deus e Deusa Egpcios, e
(b) os Deuses Horus e Seth, simbolizando um mundo em equilbrio esttico de foras em
conflito, como eles disputam o domnio sobre o Egito.

(Memphite Theology; Kingship and the Gods by Frankfort C. 3, p. 2526; 35; Herodotus I, 626;
Ancient Egypt by John Kendrick Bk. I p. 339; Egyptian Religion by Frankfort, p. 64, 73 and

88; Zellers Hist. of Phil. p. 61; Wm. Turners Hist. of Phil. p. 41; Plato Phaedo C. 15, 16, 49).

A doutrina e a filosofia dos opostos ainda demonstrada pela histria da Criao Egpcia, na
qual a Ordem saiu do Caos e que foi representada por quatro pares de opostos ou seja, Deuses
do masculinos e femininos.

(a) Nun e Naunet,ou seja, matria primordial e Espao.

(b) Huk e Hauket, isto , o Ilimitvel e o Ilimitado.

(c) Huh e Hauhet, isto , Escurido e Obscuridade.

(d) Amon e Amaunet, ou seja, os Ocultos e Escondidos

(o ar, vento).

 evidente que a doutrina dos opostos era uma filosofia bsica dos Egpcios, estando
conectada no s com os Deuses de seus dramas de Mistrio, mas com a sua Cosmologia, e
uma vez que esta conexo faz da doutrina uma das primeiras no desenvolvimento do
pensamento Egpcio, que antecede o reinado de Menes, e significa que os egpcios estavam
familiarizados com ela antes de 3000 A.C..

Nestas circunstncias, e em conseqncia destes fatos, o Sistema Mistrio Egpcio foi a fonte
das doutrinas (a) do tomo e (b) dos opostos.

Leucippus e Demcrito no ensinaram nada novo e devem ter obtido o seu conhecimento das
doutrinas dos Egpcios, direta ou indiretamente.

(iii) As doutrinas da distribuio universal de tomos de fogo, e sua emanao de objetos

externos so derivadas da Magia:

Estas doutrinas so mgicas e expressam o princpio mgico que as qualidades de animais ou

coisas esto distribudas em todas as suas partes. (Dr. Frazers Golden Bough).
Conseqentemente, dentro do universo, contato estabelecido entre objetos atravs de
emanaes, e, no caso dos seres humanos, o resultado pode ser a sensao ou a cognio;
cura ou contgio.

Este princpio demonstrado no apenas pelas curas, assim como eram afetadas pela veste de
Cristo, e os lenos de So Paulo, mas tambm pela prtica cientfica e mdica moderna da
medida preventiva de quarentena. Deve ser lembrado que a magia era parte da educao dos
sacerdotes Egpcios: pois os ritos e cerimnias religiosas dos Egpcios eram mgicos; e os
sacerdotes eram os guardies do conhecimento.

(iv) Um quarto ponto o fato de que, na histria e compilao da filosofia Grega por
Aristteles e seus seguidores, existem apenas dois homens cujos nomes esto associados com
a autoria de um nmero extraordinrio de livros cientficos; e os nomes desses homens so o
prprio Demcrito e Aristteles.

(Diogenes Laertius Bk. 9 p. 445461; Bk. 5 p. 465467).

(v) Um quinto ponto que merece importante meno o fato de que, na histria e compilao
da filosofia Grega por Aristteles e seus seguidores, descobriu-se que, sempre que tenha
havido a posse de uma grande coleo de livros cientficos, tambm tem havido associao
direta ou indireta com Alexandre o Grande.

(vi) A associao entre Demcrito e Alexandre o Grande, vista atravs do Crculo

Democritiano; uma sucesso de Professores e estudantes, de um Professor comum original:

Demcrito (420-316 A.C.) disse ter ensinado Metrodorus de Chios, que por sua vez se diz ter
ensinado Anaxarchus, quem, dito, ter florescido na poca da 110 Olimpada (340- 337 A.C.),
e ter acompanhado Alexandre o Grande em sua campanha contra o Egito 333 A.C.

Aqui, fcil ver o lao entre Demcrito e Anaxarchus pois estes homens eram todos Jnicos, e
membros de uma mesma escola e estavam vivos no tempo da conquista do Egito de
Alexandre.

(Zellers Hist. of Phil. p. 83; Diogenes Laertius Bk. 2, p. 471).

Por outro lado, o contato de Aristteles com Alexandre o Grande bem conhecido, uma vez
que ele foi um tutor do jovem prncipe, no Palcio macednio.

(Rogers Student Hist. of Phil.)

(vii) Evidncia circunstancial aponta para o fato de que os livros de Demcrito no foram
escritos por ele, nem contm seus ensinamentos. Isto assim, devido s seguintes razes:

(a) Leucippus, a quem os Jnicos no conheciam, e cuja existncia tem sido questionada, foi
creditado por Aristteles pela origem da doutrina do tomo.

(Zellers Hist. of Phil. p. 77; Burnet, op. cit. p. 350) (Wm. Turners Hist. of Phil. P. 65; Diogenes
Bk. X, 13)

(b) Para alm do que foi escrito sobre o tomo, o nome de Demcrito , associado com uma
grande lista de livros, lidando com mais de sessenta disciplinas diferentes, e que abrange todos
os ramos da cincia conhecidos do mundo antigo. Alm deste vasto campo de conhecimento,

a lista tambm contm livros sobre Cincia Militar, Direito e Magia. Claramente, a acumulao
de um vasto leque de conhecimento, por um nico indivduo, escrito em uma nica vida
impossvel, tanto fsica quanto mentalmente. O mtodo entre os antigos de transmisso de
conhecimento era por etapas graduais, seguido de prova de proficincia, que por sua vez
tambm era seguido por iniciaes, que marcavam cada passo no progresso do Nefito.

O progresso do treinamento era lento e nenhum Nefito poderia completar esse

conhecimento em seu tempo de vida como os Egpcios levaram mais de cinco mil anos para
acumular. Estas limitaes humanas so to verdadeiras hoje como eram entre os antigos;
pois os nossos grandes cientistas do mundo moderno so especialistas apenas em assuntos
individuais.

(c) A questo agora permanece: como que Demcrito acumulou esses livros, se ele no os
escreveu? Acreditamos que temos a resposta, porque se tem notado na histria da filosofia
Grega que (a) sempre que um filsofo Grego teve associao, direta ou indireta, com
Alexandre o Grande, tambm houve a posse de uma grande coleo de livros cientficos e (b)
isso verdade nos casos de Demcrito e Aristteles. (c) Anaxarchus e Demcrito eram Jnicos,
que pertenciam mesma escola e (d) Anaxarchus acompanhou Alexandre o Grande em sua
campanha contra o Egito.
(A associao indireta entre Demcrito e Alexandre o Grande torna-se agora bvia.) (E) Seguese que desde a conquista do Egito por Alexandre trouxe aos Gregos sua longa esperana por
oportunidade, ou seja, o acesso Biblioteca e Museu Egpcios, ns naturalmente esperaramos
Alexandre e seus amigos, e os exrcitos invasores terem se ajudado com os livros Egpcios.
Tambm seria de esperar Anaxarchus no seu regresso a Jnia, ter vendido, pelo menos uma
parte de seu saque, a Demcrito, (nem esperamos Aristteles e Teofrasto relacionarem esses
fatos para ns), uma vez que de acordo com as regras dos Mistrios, conhecimento (falado ou
escrito), poderia ser difundido somente por irmos entre irmos. Isto, ns acreditamos ser
modo como Demcrito veio a possuir tal grande nmero de livros cientficos.

Mais uma vez, deve-se afirmar que Demcrito no ensinou nada novo, mas simplesmente o
que ele tinha aprendido com os Egpcios, direta ou indiretamente.

Sua doutrina sobre a distribuio universal de tomos de fogo baseada em um princpio

mgico: se o tomo um ingrediente do mundo, ento seria distribudo universalmente.

Alm disso, Demcrito entra para a histria como um mgico, e uma vez que h evidncias
histricas que ele visitou os sacerdotes Egpcios, evidente que a magia era parte do
treinamento que ele deve ter recebido deles.

(Antisthenes: Treatise on Succession; Herodotus; Origen; Diogenes Laertius: Bk. 9 p.

443;Zellers Hist. of Phil. p. 77).

Seus livros esto duvidosos em autoria.

Vrios fatos importantes devem ser notados em conexo com os livros que se diz terem sido
escritos por Demcrito:

(a) Um grande nmero de livros que aparece em uma lista no 9 Livro de Digenes, Laertius,
no aparece em nenhum outro lugar nos livros didticos usuais sobre a histria da filosofia
Grega; enquanto Zeller afirma que a autenticidade destes livros no pode ser determinada
com base nas provas dos fragmentos. (Zellers Hist. of Phil. p. 77). Parece que a sua lista de
publicaes permanece duvidosa em autoria.

(b) Mais de 60 assuntos diferentes so tratados e eles incluem tica, Fsica, Astronomia,
Botnica, Zoologia, Poesia, Medicina, Dialtica, Cincia Militar, e Direito; tambm livros de
magia, incluindo adivinhao.

(c) Somos informados por Digenes Laertius, que esta grande lista de livros foi compilada por
Thrasyllus (cerca de 20 D.C.), que era um estudante da escola de Plato, e tambm membro do
movimento de Aristteles, que tinha como objetivo, a compilao da filosofia Grega.

IV. As Quatro Qualidades e Quatro Elementos.

Quadro dos Elementos - Filosofia

A histria da seguinte teoria antiga de As Quatro Qualidades e Quatro Elementos, provm o

mundo com a evidncia da origem Egpcia das doutrinas de (a) Os opostos ou contrrios, (b)
Mudana ou Transmutao e (c) a vida e funo do universo devida a qualquer um dos
quatro elementos: fogo, ou gua, ou terra ou ar.

1. Esta antiga teoria foi expressa por um diagrama formado por quadrados exteriores e
interiores.

2. Os cantos do quadrado externo levavam os nomes dos elementos: fogo, gua, terra e ar.

3. Os cantos do quadrado interior, estando nos pontos medianos dos lados do quadrado
exterior, levavam as quatro qualidades fundamentais, o calor, o seco, o frio e o mido.

4. O diagrama explica que o fogo quente e seco; terra seca e fria; gua fria e mida; e ar
mido e quente.

5. De acordo, gua uma concretizao das qualidades fria e mida, e quando a qualidade fria
substituda pela qualidade quente, o elemento gua transformado no elemento ar, com as
qualidades mida e quente.

6. Conseqentemente, transmutao definitivamente implcita no ensino deste smbolo.

7. Ele o ensinamento mais antigo da cincia fsica e foi rastreado para os Egpcios, j em 5000
A.C.

8. Isso mostra que Plato e Aristteles (que haviam sido creditados com a autoria deste
ensino) derivaram suas doutrinas ou partes delas dos egpcios.

(Rosicrucian Digest, May 1952,p. 175).

. CAPTULO VI:

Os filsofos Atenienses.

Scrates: (i) Sua Vida (ii) Doutrinas (iii) Resumo de concluses.

(i) VIDA DE SOCRATES

(a) Data e local de nascimento.

Scrates nasceu em Atenas, no ano de 469 A.C. Ele foi o filho de Sofronisco, um escultor, e
Fanarete, uma parteira. Muito pouco se sabe sobre seus primeiros anos; mas nos dito que
ele foi criado na profisso de seu pai, e que ele chamou a si mesmo de no apenas um aluno
de Prodicus e Aspasia, (afirmao que sugere que ele poderia ter aprendido com eles, msica,
geometria e ginstica): mas tambm um filsofo autodidata, de acordo com Xenofonte no
Simpsio. At a idade de 40 anos, sua vida parece ser um completo vazio: a primeira meno
sendo feita a ele, quando ele serviu como um soldado comum nos cercos de Potidaea e Delium
entre (432-429) a.C..
(Julgamento e Morte de Scrates: F.J. Church: p 15 da Introduo.).
[Trial and Death of Socrates: F.J. Church: p. 15 of Introduction].

,
(b) Sua situao econmica e personalidade.

Scrates no aceitava pagamento para o que ele ensinava, e ele tornou-se to pobre, que sua
esposa Xantipa tornou-se muito insatisfeita com as condies domsticas.

Ele acreditava que ele possua (Daimonion Ti) um algo divino, ou seja, uma voz divina que
aconselhava e guiava-o nas grandes crises de sua vida. (Hist. da Filos. de Turner, p. 78-79; e
Apologia de Plato). [Turners Hist. of Phil. p. 7879; and Platos Apology]

(c) Sua Condenao e morte em 399 A.C.

Aps os discursos habituais dos acusadores: (Mileto, Anito e Lycon); Scrates seguiu com sua
defesa, na concluso da qual, os juzes votaram 281 a 220, e Scrates foi condenado morte.

Como uma palavra de despedida, ele dirigiu-se tanto para ambos aqueles que votaram contra
ele e aqueles que votaram em seu favor. No caso dos primeiros, ele repreendeu-os, prevendo
que o mal cairia sobre eles, em conseqncia de seu crime em conden-lo.

No caso dos ltimos, ele no s os consolou com a garantia de que nenhum mal poderia vir a
um homem bom seja na vida ou na morte; mas tambm expressou a eles a sua idia sobre a
imortalidade. A morte seno um sono eterno e sem sonhos, onde no h nenhuma
sensao em nada, ou uma viagem para outro, e um mundo melhor, onde esto os famosos
homens de antigamente. Qualquer que seja a alternativa verdadeira, a morte no um mal,
mas um bem. Sua morte querida pelos deuses, e ele o contedo. (Apologia de Plato
captulos 25-28). [Platos Apology Chapters 2528].

Sua morte foi adiada por um cerimonial religioso do estado, e ele permaneceu na priso por 30
dias. Somos informados de que durante este tempo, ele foi visitado por seus amigos, que
consistiam do crculo interno, e tambm sua esposa Xantipa; que esta foi a ocasio de seu
discurso sobre a imortalidade da alma; que ele poderia ter escapado da morte, se quisesse;
porque seus amigos o visitaram antes do raiar do dia e se ofereceram para libert-lo; mas que
ele recusou a oferta. Assim Scrates bebeu a cicuta e morreu. (Fdon Plato;) (Xenofonte
Memorabilia IV, 8,2). [Plato Phaedo ;) (Xenophon Memorabilia IV, 8, 2).]
,
(d) O relato de Crton:

Crton, na noite antes da morte de Scrates, enquanto ele estava na priso, em nome da
companhia de visitantes, fez um apelo final para ele para que eles pudessem garantir a sua
fuga, e falou o seguinte:

O, meu Socrates, Rogo-vos, pela ltima vez para me ouvir e salvar a si mesmo. Porque para
mim a sua morte ser mais que um nico desastre: No apenas eu perderei um amigo como o
qual eu nunca encontrarei novamente, mas muitas pessoas, que no conhecem voc e eu
bem, vo pensar que eu poderia ter salvado voc, se eu estivesse disposto a gastar dinheiro,
mas que eu negligenciei em faz-lo. e que personagem poderia ser mais vergonhoso do que o
personagem de cuidar mais de dinheiro do que de seus amigos? O mundo nunca vai acreditar
que estvamos ansiosos para te salvar, mas que voc mesmo se recusou a fugir.

Diga-me isto Scrates. Certamente voc no est ansioso sobre mim e seus outros amigos, e
com medo, com medo de que, se voc escapar, os informantes devam dizer que ns roubamos
voc, e nos trazer problemas, e envolver-nos em um grande negcio de despesa, ou talvez na
perda de todos os nossos bens, e que possa ser, trazer alguma outra punio sobre ns alm?
Se voc tem qualquer receio deste tipo, rejeite-o.
Pois claro ns somos obrigados a correr esses riscos, e ainda maiores riscos do que estes se
necessrio, para salvar voc. Ento, eu te suplico, no recuse-se a ouvir-me.

Em seguida, Scrates respondeu: Eu estou ansioso sobre isso, Crton, e sobre muito alm, e
Crton continuou o apelo:

Ento no tenho medo quanto a isso. H homens que, por soma no muito grande, esto
prontos para trazer voc para fora da priso em segurana, e ento, voc sabe, esses
informantes so comprados barato, e no haver necessidade de gastar muito em cima deles.

Minha fortuna est sua disposio, e eu acho que suficiente, e se voc tiver qualquer
sentimento sobre como fazer uso do meu dinheiro, h estranhos em Atenas, a quem voc
conhece, prontos para usar o deles, e um deles, Simmias de Tebas, que realmente trouxe o
suficiente para o propsito. e Cebes e muitos outros, esto prontos tambm.
E, por isso, repito, no retroceda em salvar-se, por esse motivo. E no deixe que o que voc
disse no tribunal (que, se voc fosse para o exlio, voc no saberia o que fazer com voc
mesmo), fique em seu caminho: pois h muitos lugares para voc ir, onde voc ser bemvindo

Se voc optar por ir a Tesslia, eu tenho amigos l que faro muito de voc, e abrigar voc de
qualquer aborrecimento do povo da Tesslia. Considere ento, Scrates, ou melhor, o tempo
para a considerao passado, temos que resolver, e s h um plano possvel. Tudo deve ser
feito esta noite. Se nos atrasar-mos por mais tempo, estamos perdidos

O, Scrates, eu te imploro para no recusar-se a ouvir-me. (Crton Plato C. 3-5). [Platos

Crito C. 35.].

(e) O Relato de Fdon da cena final, pouco antes da morte de Scrates.

Em resposta a outra pergunta de Echecrates, Fdon respondeu:
Eu vou tentar dizer-lhe toda a histria:

Nos dias anteriores, eu e os outros tnhamos sempre nos encontrado de manh no tribunal,
onde o julgamento foi realizado, o qual era perto da priso; E depois ns amos a Scrates

Costumvamos esperar todas as manhs at a priso ser aberta, conversando; pois ela no
era aberta cedo. Quando era aberta, ns costumvamos ir at Scrates, e geralmente ns
passvamos o dia inteiro com ele. Mas naquela manh nos encontramos mais cedo do que de
costume, pois na noite anterior ns tnhamos aprendido, ao deixar a priso, que o navio tinha
chegado de Delos. Ento combinamos de estar no lugar de costume o mais cedo possvel.
Quando chegamos priso, o porteiro, que geralmente nos deixar entrar veio at ns e nos
mandou esperar um pouco, e no ir em at que ele mesmo nos convocasse; pois os Onze [the
Eleven] estavam liberando Scrates de seus grilhes e dando-lhe instrues para a sua morte.

Em um momento no muito grande ele voltou e mandou-nos entrar. Ento fomos e

encontramos Scrates logo aps ser liberado. Quando Xantipa nos viu, ela lamentou em voz
alta, e chorou a seu modo de mulher: Esta a ltima vez: Scrates, que voc vai falar com
seus amigos, ou eles com voc
E Scrates olhou para Crton e disse, Crton, deixe-a ser levada para casa. Assim, alguns dos
servos de Crton levaram-na para longe; chorando amargamente e batendo seus seios.
E era por volta do por do sol, e o servo dos Onze aps comandar a despedida de Scrates, deulhe as instrues de como tomar o veneno, e, em seguida, entregou a ele.
Scrates tomou o copo e bebeu o veneno alegremente, e ento caminhou at que suas pernas
ficaram pesadas. E quando ele tinha deitado, ele fez o seu ltimo pedido a Crton, com as
seguintes palavras:

Eu devo um galo a Asclpio, no se esquea de pag-lo.

Por esta altura o veneno entrou em vigor e ele faleceu.
(Plato Fdon C. 3 e 65). [Plato Phaedo C. 3 and 65.]

(ii) AS DOUTRINAS DE SCRATES

A doutrina do Nous, ou seja, mente ou uma causa inteligente, a fim de dar conta para Deus e a
Criao. Ele creditado com a premissa teleolgica: tudo o que existe para um propsito til
o trabalho de uma inteligncia.
(Xenofonte Memorabilia I, 4, 2; Histria da Filosofia de Wm.Turner p. 82). [Xenophon
Memorabilia I, 4, 2; Wm. Turners Hist. of Phil. p. 82]

A doutrina do Supremo Bem:

O Supremo bem, ou seja, o summum bonum equiparado tanto com a felicidade como o
conhecimento. Este, porm, no meramente eutuchia o qual depende de condies externas
e acidentes da fortuna; mas (eupraxia), um bem-estar, que condicionado por uma boa
ao. Esta uma realizao em que o homem se torna divino atravs da auto negao de
necessidades externas e do cultivo da mente: a felicidade no vem atravs das coisas
perecveis do mundo externo, mas por meio das coisas que perduram, que esto dentro de
ns.

(Xenofonte Memorabilia I, 5, 4; Histria da Filosofia de Wm.Turner p. 83). [Xenophon

Memorabilia I, 5, 4; Wm. Turners Hist. of Phil. p. 83].
iii. As doutrinas de opostos e harmonia:

(a) Par e mpar so os elementos de nmeros. Um deles definitivo, mas o outro ilimitado e
a unidade o produto de ambos pares e mpares. Por isso, o universo constitudo de
opostos: o finito e o infinito, o masculino e o feminino; o mpar e o par; a esquerda e direita.

(b) A harmonia a unio dos opostos.

(Fdon de Plato C. 15; Hist. da Filos. de Wm. Turner, p.41, 47). (Hist. da Filosofia de Zeller. p.
61).

As doutrinas sobre a alma:

(a) A imortalidade da alma

(b) A transmigrao da alma

(c) A Salvao da Alma:

O objetivo da filosofia a salvao da alma, pela qual se alimenta da verdade congenial a sua
natureza divina, e assim escapa da roda de re-nascimento, e, finalmente, atinge a consumao
da unio com Deus.

(Hist. da Filosofia de Zeller. p 50-56; Hist. da Filos. de Roger p. 29 e 60; Hist. da Filos. de Wm.
Turner, p. 41 e 48).

(d) O corpo o tmulo da Alma

(e) As aspiraes da alma:

H um domnio de realidade verdadeira, que est acima do mundo dos sentidos. Para isto a
alma aspira.

A doutrina do auto-conhecimento: Conhece a ti mesmo (seauton gnothi).

O auto-conhecimento a base do verdadeiro conhecimento.
Os Mistrios requeriam, como primeiro passo, o domnio das paixes, o que abriu espao para
a ocupao de poderes ilimitados. Assim, como uma segunda etapa, o Nefito era obrigado a
procurar dentro de si mesmo pelos novos poderes que tinham tomado posse dele. Os Egpcios,
por conseguinte, escreveram em seus templos: Homem, conhece-te a ti mesmo.

(Hist. da Filosofia de Zeller. p. 105; Filosofia do Fogo de S. Clymer, p. 203). [Zellers Hist. of Phil.
p. 105; S. Clymers Fire Philosophy p. 203.]

Astrologia e Geologia:
Havia uma suspeita de que Scrates tambm estave envolvido no estudo da Astrologia e
Geologia, e que ele ensinou esses assuntos, pois em sua defesa perante os juzes Atenienses,
ele afirmou que o mais formidveis dos seus acusadores tentavam persuadi-lo com mentiras,
que um Scrates, um homem sbio, estava especulando sobre os cus e sobre as coisas
debaixo da terra, e que ele era capaz de fazer o pior parecer a melhor razo.

(Apologia de Plato C. 2).

Essa suspeita reforada pela acusao movida contra Scrates, e que diz o seguinte:
Mileto, filho de Mileto, de deme Pitthis, em seu juramento, traz a seguinte acusao contra
Scrates, filho de Sofronisco, de deme Alopece.
Scrates comete um crime por no acreditar nos deuses da cidade, e por introduzir novas
divindades.

Ele tambm comete um crime por corromper a juventude. Penalidade, a morte.

(Apologia de Plato C. 24, C. 18 e 19).

H Ainda uma terceira fonte da qual surgiu a suspeita de que Scrates estava envolvido
tambm em Astrologia e Geologia. Esta foi a caricatura de Scrates, publicada por Aristfanes
em sua comdia: as Nuvens, como se segue:

Scrates um recluso miservel, que fala muita bobagem absurda e divertida sobre a Fsica, e
declara que Zeus est destronado, que Rotao [Rotation] reina em seu lugar, e que as novas
divindades so Ar, que detm a terra suspensa, ter, as Nuvens e Lngua.

Ele professa a possuir o poder de Belial, o que lhe permite fazer o pior parecer a melhor
razo, e seus ensinamentos fazem as crianas bater em seus pais.
(Nuvens de Aristfanes, 828 e 380; vida e Julgamento de Scrates; F.J. Church: Introduo p
18.).

(iii) Resumo de concluses.

Vida e Personalidade de Scrates.

H duas circunstncias na vida de Scrates, que exigem a nossa ateno: (a) ele, dito, ter sido
completamente desconhecido at a idade de 40 e (b) ter vivido uma vida de pobreza.
Estas circunstncias apontam para sigilo em treinamento, e pobreza, como as condies de
sua vida; e, como tal, eles coincidem com os requisitos do Sistema de Mistrio do Egito, e suas
escolas secretas, seja na terra do Egito ou no exterior, que exigia os votos de sigilo e de
pobreza de todos os nefitos e iniciados. Todos os aspirantes dos Mistrios tinham de receber
treinamento e preparao secreta, e Scrates no foi exceo. Somente Ele, dos trs filsofos
Atenienses, merece a denominao de um verdadeiro Mestre Maom.
Plato foi um grande covarde e Aristteles foi maior ainda.
Na execuo de Scrates, Plato fugiu para Megara para a loja de Euclides e Aristteles,
quando indiciado, fugiu em exlio para Calchis.

(Clemente de Alexandria: Stromata Livro 5. C. 7 e 9;

Plutarco em sis e Osris Sec, 9-11; Apologia de Plato C. 8; 17; Fdon C. 10; 13; 32; 63).

As Doutrinas:
(i) A doutrina do Nous ou uma causa inteligente.

Com referncia a esta doutrina, descobrimos que ela tambm creditada a Anaxgoras, que,
se diz, ter vivido entre 500 e 430 A.C. e que, portanto, antecedeu Scrates (469-399 A.C.) em
exp-la

(Hist. da Filos. de Wm. Turner, p. 63; p. 82).

Em segundo lugar, uma anlise mais aprofundada mostra que a doutrina do Nous tambm
uma inferncia direta da doutrina da Cognio, como creditada a Demcrito (460-360 A.C.),
Quem creditado como afirmando que os tomos de fogo so distribudos atravs do
universo, e que a mente composta por tomos de fogo. Por isso, pode-se inferir (a) que a
mente preenche ou distribuda atravs do universo e

(b) uma vez que somente semelhante pode produzir semelhante, ento a mente do Universo
deve ter sido produzida por uma mente que sua fonte.

(Hist. da Filos. de Wm. Turner, p.68; Hist. da Filosofia de Zeller. p. 80)

Em terceiro lugar, esta doutrina do Nous, uma doutrina que se originou a partir dos Antigos
Mistrios do Egito, onde o Deus Osris era representado em todos os templos Egpcios pelo
smbolo de um Olho Aberto. Este smbolo indicava no s viso que transcende o tempo e o
espao, mas tambm a oniscincia de Deus, como a Grande Mente que criou e que dirige o
Universo. Este smbolo carregado como uma decorao em todas as lojas Manicas
modernas e tem o mesmo significado.

(Mistrios Antigos, C. H. Vail, p. 189). [Ancient Mysteries: C. H. Vail p. 189]

(ii) A doutrina do Supremo Bem:

Esta doutrina do Supremo Bem ou Summum Bonum tambm uma doutrina muito antiga,
que nos leva de volta aos Mistrios Egpcios.

Conforme declarado nos livros sobre filosofia Grega e por Scrates, apenas em parte, e,
conseqentemente, uma noo equivocada da doutrina original resultou. Dizer que o bem
supremo a felicidade, que a felicidade o bem-estar, que o bem-estar o conhecimento, e
que o conhecimento virtude, a mesma coisa que dizer que o Supremo Bem virtude.

(Memorabilia I 4,5 de Xenofonte; Hist. da Filos. de Wm. Turner. P. 81-83).

Nos Mistrios Egpcios, no entanto, o conceito do Bem Supremo expresso como o propsito
da virtude, e isto a salvao da alma, libertando-a dos dez grilhes corporais.
Este processo de libertao um processo de purificao, tanto da mente quanto do corpo: o
primeiro pelo estudo da filosofia e da cincia, e o segundo pelas disciplinas ascticas corporais.
Este treinamento era continuado desde o batismo de gua, e posteriormente era seguido pelo
batismo de fogo, quando o candidato tinha feito o progresso necessrio. Este processo
transformava o homem e fazia dele uma semelhana de deus, e o tornava apto para unio
com Deus.

O conceito do Bem Supremo, que originalmente veio dos Mistrios Egpcios a mais antiga
teoria da salvao, e Scrates deve ter derivado esta doutrina a partir dessa fonte, ou
indiretamente dos Pitagricos.

(Fdon de Plato C.31; 33-34; Mistrios Antigos C. H. Vail p. 24-25; Filosofia do Fogo, R.S.
Clymer p. 19;74;80) [Platos Phaedo C. 31; 3334; Ancient Mysteries, C. H. Vail p. 2425; Fire
Philosophy, R. S. Clymer p. 19; 74; 80.]

(iii) As seguintes doutrinas so geralmente admitidas como tendo sido derivadas dos
Pitagricos:

(a) Transmigrao da Alma

(b) A imortalidade da alma

(c) O tmulo da alma o corpo.

(d) As doutrinas de opostos e harmonia.

Desde que as doutrinas (a), (b), (c) e (d) originaram a partir dos Pitagricos, e uma vez que os
Pitagricos as derivaram a partir dos Egpcios, ento sua origem Egpcia, direta ou
indiretamente torna-se evidente.

(Histria da Filosofia de Roger p. 29 e 60; Histria da Filosofia de Wm. Turner p. 41 e 48;

Fdon, de Plato).
(iv) Astrologia e Geologia:

De (a) a acusao (b) sua defesa perante os juzes Atenienses e (c) a caricatura de Aristfanes
nas Nuvens, descobrimos que Scrates era suspeito de ser um estudante da natureza, e de
introduzir novas divindades em Atenas.

Mais uma vez, deve ser referido, que no mbito do Sistema de Mistrio do Egito, o estudo da
natureza era um requisito, e uma vez que os Atenienses processaram e condenaram Scrates
morte, por se engajar neste estudo e difuso do conhecimento, eles devem ter considerado as
novas idias como estrangeiras ou de origem Egpcia.
(Apologia de Plato C. 24-28; Mistrios Antigos, C.H. Vail, p. 24-25.).
(v) A doutrina do auto-conhecimento:

A doutrina do auto-conhecimento, por sculos atribuda a Scrates agora definitivamente

conhecida por ter se originado a partir dos Templos Egpcios, na parte externa do qual as
palavras Homem, conhece-te a ti mesmo eram escritos.

evidente que Scrates no ensinou nada de novo, porque suas doutrinas so eclticas
contendo elementos de Anaxgoras, Demcrito, Herclito, Parmnides e Pitgoras, e,
finalmente, foram rastreadas para os ensinamentos do Sistema de Mistrio Egpcio.

(Filosofia do Fogo, S.R. Clymer p. 203). [Fire Philosophy, S. R. Clymer p. 203].

vi) A importncia das conversas de despedida de Scrates com seus alunos e amigos na priso:
Ao exeminar o que ocorreu durante as conversas de despedida de Scrates com seus alunos e
amigos, pelo menos, cinco pontos devem ser observados:

(a) O tema das conversas

(b) A determinao de seus amigos para contrabande-lo para fora.

(c) Sua recusa em aceitar a libertao

(d) Seu pedido ao morrer, que foi dirigido a Crton, a quem ele pediu para pagar uma dvida
importante para ele

(e) O valor dessas conversas, em sua forma atual na literatura.

Agora surge a pergunta: qual o significado e a importncia destes cinco pontos? As respostas
e concluses so as seguintes:

(a) Como o assunto das conversas tratou da imortalidade e da salvao da alma, ns, ao
mesmo tempo reconhecemos o fato de que este era o tema central dos Mistrios Antigos e,
conseqentemente, que Scrates estava familiarizado com as doutrinas.

Alm disso, quando lemos o Fdon e as doutrinas, tanto dos Opostos quanto da Recordao a
qual ele tinha avanado na prova da imortalidade, ns estamos convencidos de que ele deve
ter recebido a sua formao a partir do Sistema de Mistrio do Egito, em conexo com as quais
haviam Hierofantes e professores qualificados.

(b) Em segundo lugar, ao lidar com o comportamento de seus amigos, em sua determinao
para contrabande-lo para fora, estamos a lidar com a sua tentativa de prestar ajuda a um
irmo em perigo.

Esta era a vida que os Iniciados eram esperados para viver, pois a fraternidade era outro
grande princpio sobre o qual, os Mistrios Egpcios colocavam nfase. Evidentemente,
Scrates era um Irmo Iniciado dos Mistrios Egpcios, uma vez que estes compreendiam
uma fraternidade universal.

(c) Em terceiro lugar, ao lidar com a recusa de Scrates em aceitar a liberao, mais uma vez
estamos a lidar com um tipo de comportamento, que o pe a parte como um avanado
Iniciado dos Antigos Mistrios do Egito. Nos caminhos para a mestria e a vitria, o Sistema de
Mistrio considerava altrusmo ou sacrifcio como um estgio avanado de realizao, que
devia ser realizado antes que o poder ilimitado pudesse ser concedido ao candidato. verdade
que Anaxgoras fugiu por sua vida e, na mesma maneira, Plato e Aristteles; mas isto s
serve para mostrar que Scrates tinha atingido um grau mais elevado nos Mistrios do que
todos eles. Este treinamento necessrio e o centro de treinamento era o Egito.

(d) Em quarto lugar, com referncia ltimo pedido de Scrates, dirigido a Crton, em que ele
pediu-lhe para pagar uma determinada dvida, ns, mais uma vez encontramos outro dos
grandes ideais essenciais para a vida de um Iniciado. Isto no ensinamento dos Mistrios abraa
o exerccio de uma virtude cardeal, ou seja, justia; uma prtica que o candidato deve adotar,
a fim de que seu senso de valor tambm possa tambm se desenvolver.

Aqui, novamente, a ao de Scrates revela que ele era um Irmo Iniciado, com um alto senso
de justia e honestidade, j que ele no queria morrer sem quitar todas as suas obrigaes.
Certamente, o ltimo pedido de Scrates revela-o como um membro leal do Sistema de
Mistrio do Egito.

(e) Em quinto lugar e, finalmente, qual valor podemos ns atribuir literatura que trata das
conversas de despedida de Scrates com seus amigos e alunos? Desde que essa literatura
abraa um homem cujas crenas e prticas coincidem com aquelas dos Iniciados dos Antigos
Mistrios do Egito, ento ns podemos considerar o estudo do da Memorabilia de Xenofonte,
Apologia de Plato, Fdon, Eutfron, Crton e Timeu como espcimes valiosos da literatura dos
Mistrios, ou Mundo Manico

(Mistrios Antigos; C.H. Vail C. 24-25; tambm C. 32).(O Fdon de Plato; O Timeu de Plato).
(Filosofia do Fogo de R.S. Clymer C. 44; 67;75). [Ancient Mysteries; C. H. Vail C. 2425; also C.
32;The Phaedo of Plato; The Timaeus of Plato] [R. S. Clymer; Fire Philosophy C. 44; 49; 67; 75].

2. Plato: (i) Infncia (ii) Viagens (iii) Escritos Disputados

(iv) Suas Doutrinas (v) Resumo de Concluses.

(i) O incio de sua vida:

Plato, se diz, ter nascido em Atenas em 427 A.C., e que o nome de seu pai era Aristo, e o
nome de sua me era Perictione, que era parente de Slon.

Pouco se sabe sobre sua infncia e formao: mas h uma suposio de que, por seus pais
serem ricos, ele deve ter tido tais oportunidades educacionais que estavam disponveis para
um jovem rico. Ele, dito, ter estudado as doutrinas de Herclito sob Crtilo, e de ter sido um
aluno de Scrates por oito anos. Tambm dito que ele era um soldado.

(Histria da Filosofia por Roger p. 76; Histria da Filosofia por Wm. Turner p. 93; Histria da
Filosofia Wm. Durant)
[Rogers Student Hist. of Philosophy p. 76) (Wm. Turners Hist. of Philosophy p. 93) (Will.
Durants Story of Phil.]

(ii) (a) Suas Viagens:

Ele tinha 28 anos, quando Scrates morreu (ou seja, 399 A.C.), e juntamente com os outros
alunos de Scrates, ele fugiu de Atenas para Euclides em Megara por Segurana. Ele manteve
distncia de Atenas por 12 anos, perodo durante o qual, diz-se tambm que, alm de visitar
Euclides, ele viajou (a) para o sul da Itlia, onde conheceu o remanescente dos pitagricos, (b)
para Siracusa, na Siclia, onde, atravs de Dion, ele conheceu Dionsio, de quem ele se tornou
um Tutor: que posteriormente o levou a ser vendido como escravo, e (c) para o Egito.

(Histria da Filosofia de Fuller) (Rogers Students Hist. of Philosophy) (Wm. Turners Hist. of
Phil. P. 94) (Diogenes Laertius Bk. III, p. 277).

(ii) (b) Sua Academia

Plato, dito, retornou para Atenas em 387 A.C. quando um homem de meia idade, de 40
anos, e abriu uma academia em um ginsio na periferia oeste de Atenas sobre a qual presidiu
por 20 anos. Ele, dito, ter ensinado os seguintes temas
(a) Cincia Poltica (b) Estadismo [statesmanship]
(c) Matemtica (d) a dialtica, e diz-se que o currculo foi baseado nos princpios educacionais
defendidos na Repblica.

(Fullers Hist. of Philosophy: Platos Life) (B. D. Alexanders Hist. of Philosophy p. 68) (Rogers
Students Hist. of Philosophy p. 72) (Wm. Turners Hist. of Philosophy p. 122123).

(iii) Seus Escritos so disputados e postos em dvida por estudiosos modernos.

H 36 dilogos e uma srie de cartas, que Plato suposto ter escrito: mas que so disputadas
e postas em dvida por estudiosos modernos.

(a) Grote afirma que Plato escreveu apenas os dilogos que levam seu nome.

(b) Schaarsmidt afirma que apenas nove dos 36 dilogos so genunos enquanto

(c) Aristteles considerou os dilogos platnicos como em nmero de nove, ou seja, as

disposies legislativas, Timeu, Fdon, Banquete, Fedro, Georgias, Theaetus, Filebo e a
Repblica, os quais ele achava serem genunos.

(d) Dos restantes 27 dilogos alguns estudiosos afirmam que os dilogos da juventude devem
ser includos com os genunos, e estes so a Apologia, Crton, Enthydemus, Laches, Lysis e
Protgoras, e

(e) Dos 21 dilogos restantes estudiosos sugerem que os que no foram escritos por Plato
devem ter sido escritos por seus alunos

(Hist. da Filosofia de B.D. Alexander, p. 68).

(iv) AS DOUTRINAS DE PLATO

As doutrinas atribudas a Plato esto espalhadas por uma vasta rea da literatura: sendo
encontradas aos poucos, durante o que so chamados de dilogos; mas particularmente em
conexo com
(I) a teoria das idias e sua aplicao aos fenmenos naturais, que inclui as doutrinas

(a) o real e o irreal

(b) o Nous (mente) e

(c) Criao.

(II) as doutrinas ticas a respeito de

(A) a bem mais elevado

(B) definio de virtude e

(C) as virtudes cardeais.

(III) a doutrina do Estado Ideal cujos atributos so comparados com os atributos da alma e da
justia. Seguindo este fim, eles so os seguintes:
(I) A Teoria das Ideias

Definio de Idias. Isto pode ser expresso no seguinte silogismo:

A idia (mantendo sua unidade, imutabilidade e perfeio) o elemento da realidade em uma
coisa. A idia o conceito pelo qual uma coisa conhecida. Portanto, o conceito pelo qual
uma coisa conhecida o elemento da realidade de uma coisa
(To on).

Segue-se, tambm, que, desde que o conceito ou idia de uma coisa real, ento a coisa
concreta em si irreal.

(Timeu 51) (Fedro 247).

A aplicao da teoria das Idias a fenmenos naturais.Tendo em vista a definio de Idia, trs
doutrinas tm resultado:
(a) A doutrina do real e irreal.

As coisas que vemos ao nosso redor so os fenmenos [phenomena] da natureza, eles

pertencem ao reino da terra, eles so apenas cpias (Eidola) de seus prottipos
(paradeigmata), as idias e Nmeno [noumena], que habitam no reino celestial. As idias so
reais e perfeitas, mas os fenmenos so irreais e imperfeitos; e a funo da filosofia ativar a
mente para superar a contemplao das cpias visveis de idias, e avanar para um
conhecimento das prprias idias.

(O Fdro 250) [The Phaedrus 250].

H, porm, algo comum entre eles, porque os fenmenos participam da Idea (metechei). Esta
participao uma imitao (mimesis), mas to imperfeita que os fenmenos naturais esto
muito aqum das Idias.

(Parmnides 132 D) (Metafsica de Aristteles I, 6; 987b, 9).

(b) A doutrina do Nous ou Alma do Mundo.

Esta ensina que o universo so animais vivos e que so dotados com as almas mais perfeitas e
inteligentes; que se Deus tivesse feito o mundo to perfeito quanto natureza da matria
permitisse, ele deve ter dotado-a de uma alma perfeita. Esta alma atua como mediador entre
as Idias e os fenmenos [phenomena] naturais, e a causa da vida, movimento, ordem e
conhecimento do universo.

(Timeu, 30, 35).

(c) A doutrina de um Demiurgo na Criao (Cosmologia)

No mito da criao encontrada no Timeu, encontramos a doutrina sobre a Criao, como ela
atribuda a autoria de Plato, como segue:

Fora do caos, o qual era governado por necessidade, Deus o Demiurgo ou Criador, fez a ordem,
por formar os fenmenos da matria de acordo com os prottipos eternos (isto , as Idias)
em to perfeita maneira, como a imperfeio da matria permitisse. Ele, em seguida, criou os
Deuses, e ordenou-lhes para moldar o corpo do homem, enquanto Ele prprio, fez a alma do
homem, a partir do mesmo material que o da alma do mundo.

A alma do homem um princpio auto-movente [self-moving] e responsvel pela vida,

movimento [motion] e conscincia no corpo.
(Mito da criao no Timeu; Hist. da Filos. de Wm Turner, p. 109 -110.).
(II) As doutrinas ticas

As doutrinas ticas que tm sido atribudas a Plato so

(A) aquela do bem maior, ou seja, o Summum Bonum

(B) a conotao de virtude e

(C) a reduo das virtudes para quatro e o lugar da sabedoria entre elas (a) como algo
subjetivo, e como uma experincia terrena, o bem maior a felicidade: mas como uma
realizao objetiva, a Idia do bem, e, conseqentemente, identificado com Deus.

Portanto, o propsito da vida do homem a liberdade dos grilhes do corpo, nos quais a alma
confinada, e a prtica da virtude e da sabedoria, torna-o como um Deus, mesmo enquanto
na terra.

(B) e (C) A virtude a ordem, a sade e a harmonia da alma.

H muitas virtudes, mas a maior a sabedoria. Todas as virtudes podem ser reduzidas para as
quatro virtudes cardeais: sabedoria, fortaleza, temperana e justia.

(Simpsio 204E); (Theaetetus 176A); (Fdon 64 sqq.) (A Repblica IV, 441, 443).

(III) O Estado Ideal (A Repblica)

A doutrina atribuda a Plato no campo da educao cvica a doutrina do Estado Ideal cujos
atributos so comparados com os atributos da alma e da justia.

Em um estado, a virtude deve ser o objetivo principal, e, a menos que os filsofos se tornem
governantes, ou governantes sejam formados atravs de estudantes de filosofia, no haver
problemas incessantes para estados e a humanidade em geral. O estado Ideal modelado
sobre a alma individual, e assim como a alma tem trs partes, assim tambm deve o Estado
tem trs partes: as regentes, os guerreiros, e os trabalhadores.

(Repblica VI, 490 sqq .; V, 478; III, 415).

Similarmente, assim como a harmonia da alma depende da subordinao adequada de suas

partes, assim tambm o estado depende da subordinao adequada de suas partes, a fim de
desfrutar de paz.

Aqui Plato apresenta a alegoria do cocheiro e os cavalos alados, a fim de mostrar que virtude
para a alma como a justia para o estado: -Um Cavalo de origem nobre: enquanto o outro
desprezvel; e, conseqentemente, eles no podem concordar. Como o cavalo nobre se
esfora para montar at as regies celestiais que so adequadas sua natureza: assim o outro
tenta arrast-lo para baixo. Da mesma forma em lidar com a alma, a subordinao adequada
de suas partes, que permite que o nobre no homem atingir a sua excelncia; assim tambm
em lidar com o Estado, a justia, ou a subordinao adequada das diferentes classes, que o
torna um estado Ideal.

(Rogers Students History of Philosophy p. 83.); (Repblica de Plato).

(v) SUMRIO DE CONCLUSES.

As doutrinas de Plato so eclticos apontam para origem Egpcia.

1. A doutrina do real e irreal para representar doutrina encontrada na comparao entre os

fenmenos naturais e as Idias, apenas um exemplo da aplicao da doutrina dos opostos.
Aqui as coisas deste mundo tm seus tipos correspondentes no reino celestial; aqui as Idias
correspondem ao Ser, enquanto os fenmenos naturais correspondem ao no-Ser. Mas a
doutrina dos opostos pode ser rastreada de volta no s a Scrates, Demcrito, Parmnides e
os Pitagricos, mas ainda de volta sua fonte original, ou seja, o Sistema de Mistrio Egpcio,
onde o princpio dos opostos foi representado no s por pares de Deuses masculinos e
femininos, como Osris e sis, mas tambm por pares de pilares na frente de todos os templos
egpcios.

(Memphite Theology in Kingship and the Gods, by Frankfort, C. 3, p. 2526 and 35). (Herodotus
I, 626) (Ancient Egypt by John Kendrick, Bk. I, p. 339). (Egyptian Religion by Frankfort, p. 64,
73, 88). (Zellers Hist. of Phil. p. 61).(The Phaedo C. 15, 16, 49).

II. A doutrina do Nous ou Alma do Mundo um princpio de magia Egpcia:

Plato creditado com a expresso dessa doutrina sob a forma de um smile, no qual ele
compara o mundo a um animal vivo, que composto de Almas. Um ser perfeito e responsvel
pela vida, movimento e conhecimento do animal ou universo.

Essa doutrina pode ser rastreada, no s para

(a) Demcrito que baseou seu ensinamento sobre os tomos de fogo da alma, e da cognio
sobre o princpio mgico dos Egpcios: que as qualidades de um animal so distribudas ao
longo de suas partes . (Golden Bough by Frazer) (Hist. of Phil., B. D. Alexander, p. 40). (Wm.
Turner, Hist. of Phil., p. 68),

mas tambm para (b) Anaxgoras, que, se diz, ter avanado o Nous (mente) como responsvel
por criar ordem a partir do caos, e que onipotente e onisciente.

(History of Philosophy, Wm. Turner, p. 63).

A doutrina do Nous como uma questo de fato, teve origem a partir de (c) o Sistema de
Mistrio do Egito, no mbito do qual, o Deus Osris era representado em todos os templos
Egpcios, pelo smbolo de um Olho Aberto, referido em outro lugar.

Este smbolo indicava no s viso que transcende o espao e o tempo, mas tambm
oniscincia, como a Grande Mente que criou e que ainda dirige o universo. Este smbolo
tambm faz parte da decorao de todas as lojas Manicas do mundo moderno e remonta
adorao de Osris ou Sol dos Egpcios a mais de 5000 A.C.. Essa mesma noo tambm foi
representada pelos Egpcios por um Deus com olhos sobre Ele todo e era conhecido como o
Olho Que Tudo V.

(Zellers Hist. of Phil., p. 809). (The Ancient Mysteries, C. H. Vail, p. 189) (Max Muller: Egyptian
Mythology).

III. A doutrina do Demiurgo na Criao.

Essa doutrina, que atribuda para autoria de Plato, no foi originada, por qualquer meio, de
Plato. Ela no apenas era uma doutrina corrente na poca de Plato, mas era bem conhecida
entre as Antigas naes do Oriente e ensinada por eles h muitos sculos antes do seu tempo
(427-347 A.C.).

A histria nos diz que os Persas ensinaram esta doutrina mais de seis sculos A.C. atravs de
seu lder Zoroastro. A histria tambm nos diz que Pitgoras (500 A.C.), ensinou a mesma
doutrina expressa em termos de Mnadas. O universo consiste de duas unidades, ou seja, (a) a
Unidade da qual a srie de nmeros ou seres derivada, sendo absoluta Unidade, que a
fonte de tudo, ou seja, a Mnada das Mnadas ou o Deus dos Deuses e (b ) o Um, ou seja, o
primeiro de uma srie de nmeros ou seres derivados. Ela se ope , e limitada pela
pluralidade e, portanto, unidade relativa, ou seja, uma Mnada criada ou Deus (um
Demiurgo), conseqentemente, a oposio entre o um e os muitos a fonte de todo o resto.
Alm disso, a histria do mesmo modo nos diz que a fonte original da doutrina de um
Demiurgo na criao foi o Egito, que remonta a histria da criao do Egito de 4000 A.C., a
qual pode ser encontrada no relato dado pela Teologia Menfita: uma inscrio em uma pedra,
agora guardado no Museu Britnico. Ela contm as vises teolgicas e cosmolgicas dos
Egpcios que datam do incio da histria Egpcia, quando as primeiras dinastias tinham feito sua
nova capital em Memphis, a cidade do Deus Ptah, ou seja, cerca de 4000 A.C., ou mesmo
antes.

A cosmologia egpcia deve ser apresentado em trs partes; cada parte sendo complementar
para as outras, e apresentando uma filosofia completa pela sua combinao.

A Parte (I) lida com os deuses do caos,

a parte (II) lida com os deuses da ordem e disposio na criao,

e a parte (III) lida com o Primaz dos deuses, atravs de cujo Logos a criao foi realizada.

Na parte (I) a pr-criao ou o caos representado por

(i) Ptah, o Primaz dos Deuses, emergindo das guas primitivas Nun na forma de um Monte, Tatjenen, ou seja, A Terra Ressuscitada

(ii) Atum, ou seja, Atom, o Deus Sol , imediatamente se juntando Ptah, emergindo tambm
das guas caticas de Nun, e sentando-se em cima dele (o Monte).

(iii) Uma descrio das outras qualidades dentro do caos segue:- H quatro pares de Deuses
masculinos e femininos na forma de sapos e serpentes. Seus nomes so:

(a) Nun e Naunet, o oceano primevo e matria primordial;

(b) Huh e Hauhet, o Ilimitvel e o Infinito,

(c) Kuk e Kauket, Escurido e Obscuridade e

(d) Amon e Amaunet, o Oculto e o Escondido.

(Memphite Theology in Ancient Egyptian Religion by Frankfort, p. 10, p. 21; Frankforts

Intellectual Adventure of Man, p. 10, 21, 52).
Na parte (II) os Deuses da ordem e arranjo so representados da seguinte forma:

Os mesmos primeiros pares de Deuses da pr-criao esto juntos presente, ou seja, Ptah, o
Monte primordial, que o pensamento e a palavra de todos os Deuses, juntamente com
Atum, que repousa sobre Ptah.

Atum, ou seja, Atom, tendo absorvido o pensamento e o poder criativo de Ptah, em seguida,
prossegue com a obra da Criao. Ele nomes quatro pares de partes de seu prprio corpo, que
se tornam Deuses, e, desta forma, oito Deuses so criados, que juntamente com ele mesmo
tornam-se nove Deuses em uma famlia ou Divindade [Godhead], chamada de Enade.

N.B.

Magia a chave para a interpretao das antigas religies e filosofia.

(a) A parte (III) fala dos poderes especficos de Ptah, que Atum absorve, mas no nos diz como
Ele os absorve.

(b) A parte (I) nos diz como, pois descreve o movimento de Atum, como emergindo das guas
primitivas, e sentando-se em cima de Ptah (a terra ressuscitada ou colina). No entanto, no

nos d a razo para o movimento de Atum: um comportamento que pode ser entendido,
apenas quando aplicamos para a sua interpretao, a chave de princpios mgicos.

(c) O Princpio Mgico

Agora, o que o princpio mgico envolvido no comportamento de Atum? o seguinte:

As qualidades ou atributos de entidades, humana ou divina, esto distribudas ao longo de

suas vrias partes, e o contato com essas entidades, libera essas qualidades.

(d) agora claro que, ao fazer contato com Ptah, Atum recebeu imediatamente os atributos de
pensamento e expresso criadores e onipotncia de Ptah e tornou-se o instrumento e o Logos
e o Demiurgo, por meio do qual a tarefa de criao foi realizada e concluda.

(Dr. Frazers Golden Bough).

(e) tambm claro que, de acordo com a Teologia Menfita, as doutrinas de um Demiurgo e
Deuses criados originaram a partir da religio e Sistema de Mistrio Egpcios, e no a partir de
Plato, que viveu de 427 a 347 A.C..

(Ancient Egyptian Religion: Memphite Theology by Frankfort, p. 20 and 23).

(Intellectual Adventure of Ancient Man, by Frankfort, p. 21, and 5160).

(The Egyptian Book of the Dead, c. 17).

(The Golden Bough, by Dr. Frazeron Magic).

(The Mediterranean World, by Sandford, p. 182).

(History of Philosophy, by Weber, p. 2122).

(The Cure of the woman who touched the hem of Christs garment: Mark, chapter 5, verses
25 34).

(The cure of several people who held the kerchiefs of St. Paul: Acts, chapter 19, verse 12).

N.B.

A Teologia Menfita ser tratada em um captulo separado para mostrar a origem da filosofia
Grega.

As doutrinas de (A) o bem maior (B) a virtude e

(C) as virtudes cardeais.
N.B.
Esta realmente a mais antiga teoria da salvao e se originou a partir dos Mistrios Egpcios,
mas no de Plato.

(A) O objetivo principal dos Mistrios Egpcios era a salvao da alma humana. Os egpcios
acreditavam que o corpo humano fosse uma priso, onde a alma est presa por dez grilhes.
Esta condio no apenas manteve o homem separado de Deus, mas o fez sujeito roda
renascimento ou re-encarnao.

Para escapar dos efeitos de sua condio, duas exigncias tinham que ser cumpridas pelo
Nefito:
(i) Ele devia manter os Dez Mandamentos ensinados pelos Mistrios, por tal disciplina, ele
ganharia a conquista sobre os grilhes da alma, e libert-la, de modo a tornar possvel o seu
desenvolvimento, e

(ii) ele agora sendo bem qualificado e devidamente preparado, deve passar por uma srie de
iniciaes, a fim de desenvolver a sua alma a partir do estgio humano para aquele de um
Deus. Tal transformao era conhecida como salvao.
Ela colocava o Nefito em harmonia com a natureza, homem e Deus. Ela o deificava, ou seja, o
tornava semelhante a Deus;
e esta realizao era conhecida como o bem mais elevado.

De acordo com esta teoria da salvao, o homem esperado para operar a sua prpria
salvao, sem um mediador entre ele e seu Deus.

(B) Plato define virtude como a ordem ou a disciplina da alma. Este significado ns aceitamos,
uma vez que concorda com o fim dos dez mandamentos dos Mistrios.

As doutrinas das dez virtudes e os dez grilhes so to antigas quanto a prpria histria
Egpcia. Cada mandamento ou disciplina representava um princpio de virtude, e a funo de
cada virtude era remover um grilho. Assim, uma vida de virtude foi antecedente e
preparatria para aquelas novas experincias, ou seja, as iniciaes que levavam gradual
perfeio e a divindade do Nefito.

(C) Plato tambm creditado por ter reduzido todas as virtudes para quatro virtudes
cardeais, e com a atribuio do lugar mais alto entre elas para a sabedoria, da seguinte forma:
sabedoria, fortaleza, temperana e justia.

Tambm somos informados atravs da histria da filosofia, de que Scrates, o alegado

professor de Plato, ensinou que a sabedoria era o equivalente de toda a virtude. Essa
divergncia de opinio entre aluno e professor significativa, uma vez que aponta para o fato
de que os dois simplesmente especulavam sobre um sistema de tica que era corrente no
mundo antigo, e o qual nenhum deles tinha produzido.

Este sistema de tica como j foi mencionado pertencia ao Sistema de mistrio do Egito, o qual
exigia aos Nefitos em preparao para a iniciao, para manter os seguintes dez
mandamentos, subjacente os quais estavam os dez princpios da virtude:

O Nefito deve (I) controlar seus pensamentos (II) controlar suas aes (III) ter devoo de
propsito (IV) ter f na capacidade de seu mestre para ensinar-lhe a verdade (V) ter f em si

mesmo para assimilar a verdade (VI) ter f em si mesmo para empunhar a verdade (VII) ser
livre de ressentimento sob a experincia da perseguio (VIII) ser livre de ressentimento sob a
experincia da injustia, (IX) cultivar a capacidade de distinguir entre o certo e o errado e (X)
cultivar a capacidade de distinguir entre o real e o irreal (ele deve ter um senso de valores).

Se ns agora compararmos a ordem no esquema acima, com a ordem em que as virtudes

cardeais so ditas serem organizadas, imediatamente veremos que o primeiro lugar que ocupa
a sabedoria entre as virtudes foi-lhe dado pelos Mistrios Egpcios, e no por Plato.
Conseqentemente, em (I) e (II) a partir do controle dos pensamentos e aes, derivamos a
virtude da sabedoria; em (VI) da liberdade de ressentimento sob perseguio, derivamos a
virtude da fortaleza; em (IX) e (X) a partir de uma capacidade de distinguir entre o certo e o
errado, e entre o real e o irreal, derivamos as virtudes da justia e temperana.

(Platos Republic, c. IV, 44, and 443).

(Ancient Mysteries by C. H. Vail, p. 25 also 109112).

(Wm. Turners History of Philosophy, p. 115).

(Zellers History of Philosophy, p. 155157).

V. (A) A doutrina do Estado Ideal.

Em relao autoria e origem desta doutrina, h duas concluses: Primeiro, Plato no foi o
autor da Repblica e, segundo, a alegoria do cocheiro e cavalos alados, no um produto de
Plato, mas derivado do Livro Egpcio dos Mortos, no Drama do Julgamento.

Em relao primeira concluso s necessrio reafirmar o que j foi dito em relao com os
escritos de Plato, e isso que eles so disputados no s por tais estudiosos modernos como
Grote e Schaarsmidt, mas tambm por historiadores antigos: Digenes Laertius, Aristoxenus e
Favorinus (80-150 D.C.), que declaram que o assunto da Repblica foi encontrado nas
controvrsias escritas por Protgoras (481-411 A.C.), no tempo da morte do qual, Plato era
apenas um garoto.

Alm disso, a autoria de Plato repousa apenas sobre as opinies de Aristteles e Teofrasto,
ambos cujos objetivos eram a compilao de uma filosofia Grega com material Egpcio.

(Diogenes Laertius, p. 311 and 327; Aristotle Metaphysics Bk. I).

(Zellers History of Philosophy; Introduction, p. 8 and 13; Wm. Turners History of Philosophy,p.
95).

Em relao segunda concluso, deve-se salientar que a alegoria do Cocheiro e os cavalos

alados uma descrio da qualidade e do destino da alma como ela aparece na ordem da
justia, no Drama do Julgamento do Livro Egpcio dos Mortos. Neste drama, o Grande Chefe de
Justia e Presidente do Mundo Invisvel, Pethempamenthes, ou seja, Osris est sentado em
um trono, e atendido pelas deusas Isis e Nphthys, enquanto 42 juzes assistentes esto
sentados ao redor.

Perto de Osris h quatro gnios [genii] de Amenta [Amenthe], o Mundo Invisvel,

representados como vasos pequenos, chamados Canopi, no qual as diferentes vsceras,
simbolizando as qualidades morais do indivduo, so mantidas embalsamadas. Os intestinos
tm uma ligao muito importante com as qualidades morais do indivduo, uma vez que eles
so responsabilizados por qualquer pecado que a pessoa comete. No extremo oposto, o
falecido introduzido por Hrus, enquanto que no centro est a Balana de Justia, que foi
erguida por Anbis. Em um dos seus lados, aparece um vaso em forma de corao contendo as
qualidades morais do falecido, enquanto, do outro lado, h uma figura da Deusa da Verdade
[Maat]. Toth, o escriba, segurando um rolo de papiro, fica perto e faz um registro da pesagem.
Depois que isso for concludo, Hrus recebe o registro de Toth e avana para Osiris para dar a
conhecer os resultados. Osiris escuta e no final do relatrio, pronuncia sentena de
recompensa ou punio.
Nesse meio tempo, monstros terrveis espreitam ao redor da cena para destruir a alma, se o
veredicto contra ela.
Observemos que

(1) o movimento da balana no Drama do Julgamento corresponde com o movimento para

cima e para baixo dos cavalos alados da alegoria

(2) as qualidades opostas pesadas na balana correspondem com as qualidades opostas

possudas pelos cavalos nobres e ignbeis da alegoria

(3) a idia de justia simbolizada pela balana do Drama do Julgamento, corresponde com a
idia de justia expressa na alegoria.

(4) Os cavalos alados correspondem com os monstros do drama julgamento.

(B) A Autoria da Repblica.

De acordo com Digenes Laertius livro III e pginas 311 e 327, afirmado por ambos
Aristoxenus e Favorinus, que quase a totalidade do assunto da Repblica de Plato foi
encontrada nas Controvrsias, escrito por Protgoras. Alm disso, de acordo com a Histria da
Filosofia dos Estudantes de Roger, p. 78, afirma-se que, apesar de Plato pode ter esboado
pesadamente sobre as reminiscncias de Scrates, cujas aulas freqentou: ainda assim, o
assunto da Repblica um sistema de filosofia mais cuidadosamente fundamentado, que pode
ser facilmente atribudo a Scrates. Que todo o volume um argumento cumulativo no qual
existem opinies sutilmente entrelaadas sobre quase todos os assuntos de importncia
filosfica.

bvio que a erudio moderna duvida que Plato tirou o assunto da Repblica de Scrates, e
est inclinada a atribuir a autoria para o prprio Plato. Se, no entanto, levarmos em
considerao o fato de que o assunto da Repblica estava em circulao muito antes do tempo
de Plato: pois Protgoras suposto ter vivido de 481- 411 A.C. e Plato, a partir de 427 -347
A.C., A razo probe a atribuio da autoria para Plato.

Mas a questo importante permanece: De que fonte Protgoras tirou as idias da Repblica
que circularam nas Controvrsias?

Livros de texto sobre a filosofia Grega nos dizem que Protgoras foi um aluno de Demcrito;
mas quando voltamos para os escritos de Demcrito somos incapazes de descobrir qualquer
conexo entre eles e o (a) sistema de ensino e o (b) o governo paternal que so defendidos na
Repblica.
Este fato fora-nos concluso de que o assunto da Repblica de Plato no foi nem
produzido por Plato, nem qualquer filsofo Grego.

(C) A Autoria do Timeu.

De acordo tambm com Digenes Laertius Livro VIII p. 399-401, quando Plato visitou Dionsio
na Siclia, ele pagou Philolaus, um Pitagrico, 40 Minae Alexandrinos de prata, por um livro, a
partir do qual ele copiou todo o contedo do Timeu.
Nestas circunstncias, evidente que Plato no escreveu nem a Repblica nem o Timeu, cujo
assunto identifica-os com o propsito dos Mistrios do Egito.

(Rogers Students Hist. of Philosophy p. 76; 78; and 104).

(Zellers Hist. of Philosophy: Introduction p. 13 and 103).

(Wm. Turners Hist. of Philosophy p. 79 and 95).

(Plato; Apology, Crito, and Phaedo).

(Xenophon: Memorabilia; Strabo; Ancient Mysteries by C. H. Vail).

(Clement: Stromata Bk. V. C. 7 and 9).

A Carruagem no era um padro de cultura dos gregos, na poca de Plato, nem era usado por
eles na guerra:
A Cultura e as tradies Gregas no proveram Plato com a idia da carruagem e corcis
alados, pois nenhum lugar em sua breve histria militar, (ou seja, at o tempo de Plato)
encontramos o uso de tal mquina de guerra pelos Gregos.

A nica nao vizinha que se especializou na fabricao de carruagens e da criao de cavalos

foram os Egpcios. Quando Jos foi governador no Egito, o cavalo e carruagem de guerra
estavam em uso; e quando os israelitas fugiram do pas, Fara os perseguiu at o Mar
Vermelho em carros. Mesmo Homero e Diodoro, que visitaram o Egito, testemunham que eles
viram uma grande multido de carros de guerra e vrios estbulos ao longo das margens do rio
Nilo, a partir de Memphis para Tebas.

E desde que o Drama do Julgamento no Livro Egpcio dos Mortos revela toda a filosofia contida
na alegoria, Plato no pode ser creditado como o seu autor.

O seguinte esboo da histria militar dos gregos mostra que o carro no foi utilizado por eles,
nem foi o seu padro de cultura:

guerras externas ou guerras com os persas.

(a) A revolta Jnica contra o domnio persa, 499-494 A.C. Isso culminou em uma batalha naval
em Lade, onde a frota Jnica foi derrotada.

(b) A batalha de Marathon, 490 A.C.

Durante o vero de 490 A.C., os Gregos encontraram os persas na baa de Marathon, e aps
uma breve luta com arcos e flechas, ambos os beligerantes se retiraram para se preparar para
combates mais decisivos.

(c) A batalha das Termpilas, 480 A.C.

Dez anos depois de Marathon, os Persas e os Gregos se reuniram novamente para resolver as
suas queixas. Os Persas ancorados no Golfo do Pagasae, enquanto os gregos ancorados ao
largo do Cabo Artimesium. Uma batalha seguiu e Termpilas foi capturada pelos Persas.

(d) A batalha de Salamina, 479 A.C.

Ambos os Persas e os Gregos se encontraram novamente em Salamina, em 479 A.C., e uma

batalha naval seguiu, com perda considervel de navios em ambos os lados. Ambos os
beligerantes se retiraram, sem qualquer deciso.

(e) a Confederao de Delos e suas guerras com os persas, 478-448 A.C.

O objetivo da confederao era defesa contra a agresso Persa, e duas batalhas navais foram
travadas: uma no rio Eurymedon em 467 A.C., quando os Gregos ganharam uma pequena
vitria, e outra no Chipre, em 449 A.C., quando a ilha foi capturada pelos Persas.

N.B.
Carros no foram utilizados em qualquer desses combates.

Guerras internas, ou seja, as guerras do Peloponeso, 460-445 A.C., e 431-421 A.C.

respectivamente.
Estas guerras foram travadas entre os diferentes estados Gregos, e seus principais combates
foram martimos.

Em 432 A.C. Atenas bloqueou Potidaea e Megara foi excluda dos mercados Gregos. Em 431
A.C. Tebas atacou Platia, e enquanto um exrcito do Peloponeso ocupou Attica, uma frota
Ateniense invadiu Peloponeso.

Pricles conduziu a evacuao de Attica, os oligarcas em Corcyra foram massacrados, e depois

da tomada de Amphipolis; Nicias pediu por paz 422 A.C.

N.B.

evidente que a cultura e a tradio Grega no supriu Plato com a idia do cocheiro e cavalos
alados, em nenhum lugar em sua breve histria militar, (ou seja, at o tempo de Plato)
encontramos o uso de uma mquina de guerra pelos Gregos como uma carruagem. A nica
nao vizinha que se especializou na fabricao de carros e criao de cavalos foram os
Egpcios, como j mencionado.

E desde que o Drama do Julgamento no Livro Egpcio dos Mortos retrata a alegoria do cocheiro
e cavalos alados, o crdito para a sua autoria no pode ser dado a Plato, mas para os Egpcios.

(Sandford: Mediterranean World, c. 12, p. 197; 202; 203; 205; c. 13, p. 220221).

(Genesis, c. 45, 27; c. 47, 17; Deut. c. 17, 16).

(I Kings, c. 10, 28).

(Homer II. i, 381; Diodorus; Rogers Hist. of Phil., p. 8384).

(John Kendrick: Ancient Egypt, Vol. I, p. 166).

(The Egyptian Book of the Dead).

Aristteles: (i) (a) Incio da vida e Formao e (b) Sua Prpria Lista de Livros (c) Outras listas de
Livros (ii) Doutrinas
(iii) Resumo das concluses: A. Suas doutrinas B. (i) a Biblioteca de Alexandria B. (ii) Fonte
verdadeira de seu Incomum Nmero de Livros C. As discrepncias e dvidas na sua vida.
(i) (a) Nascimento e primeiros anos de vida e formao.

De acordo com os livros sobre a histria da filosofia Grega, Aristteles nasceu em 384 A.C. em
Stagira, uma cidade na Trcia. Seu pai, Neomachus se diz ter sido um mdico de Amintas, Rei
da Macednia. Nada mencionado nos livros sobre a sua formao inicial, apenas que ele se
tornou um rfo e com a idade de 19 ele foi para Atenas, onde passou 20 anos como aluno de
Plato.

Ns tambm somos informados de que, aps a morte de Plato, seu sobrinho, tornou-se o
mestre de sua escola, e que Aristteles partiu imediatamente para Msia, onde ele conheceu e
se casou com a sobrinha de Hermeias.

Da mesma forma, aps a morte de Amintas da Macednia, seu filho Phillip tendo-se tornado
rei, apontou Aristteles como tutor de seu filho Alexandre um menino de 13 anos (que viria a
ser chamado o Grande, em conseqncia de sua conquista do Egito).

Aps o assassinato de Phillip em 336 A.C. Alexandre se tornou rei, e somos informados de que
ele imediatamente planejou uma campanha asitica e incluiu o Egito, durante o qual tempo,

Aristteles, diz-se, que retornou a Atenas e fundou uma escola em um ginsio chamada o
Liceu. Ns somos ainda informados de que Aristteles conduziu esta escola por apenas 12
anos, que Alexandre o Grande adiantou para ele os fundos para comprar um grande nmero
de livros, que seus alunos foram chamados Peripatticos, e que, devido a uma acusao de
impiedade, instaurada contra ele por um sacerdote chamado Eurymedon, ele fugiu de Atenas
para Clcis na Eubia, onde permaneceu em exlio at sua morte, em 322 A.C.

(Rogers Students History of Phil. p. 104).

(Zellers History of Philosophy, p. 171172).

(Fullers History of Philosophy, Aristotles Life).

(B. D. Alexanders Hist. of Phil. p. 9192).

(Diogenes Laertius Bk. V. p. 449).

(b) Sua prpria lista de livros.

Aristteles creditado com a classificao de seus prprios escritos como segue:

(i) O Teortico, cujo objeto a verdade, e que incluiu

(a) Matemtica (b) Fsica e (c) Teologia.

(ii) O Prtico, cujo objeto a utilidade, e que incluiu

(a) tica (b) Economia e (c) Poltica.

(iii) O Produtivo ou potico cujo objeto o belo, e que incluiu (a) Poesia (b) Arte e (c) Retrica.

N.B.

Nem Lgica nem Metafsica estava nesta lista. (Histria da Filosofia, B. D. Alexander, p. 92).
[History of Philosophy, B. D. Alexander, p. 92].

(c) Outras listas de livros.

Existem duas listas de livros que chegaram at aos tempos modernos a partir de fontes
Alexandrinas e rabes.

(i) A lista mais antiga, derivada do Alexandrino Hermippus

(200 A.C.), quem estimou os livros de Aristteles em 400, os quais, de acordo com a sugesto
de Zeller, deve ter sido na Biblioteca Alexandrina, no momento da compilao da lista , uma
vez que as obras que so agora consideradas de Aristteles no so encontradas na lista.

(ii) A posterior, derivada de fontes rabes, foi compilada por Ptolemus, do primeiro ou
segundo sculo D.C. Esta lista menciona a maioria das obras da coleo moderna, e tem um
total de mil livros.

(Zellers History of Philosophy, p. 172173; B. D. Alexanders History of Philosophy, p. 9293).

(ii) DOUTRINAS DE ARISTTELES

Metafsica: ou os Princpios do Ser, no reino Metafsico.1. Aristteles define a metafsica como

a cincia do Ser enquanto Ser. [Being as Being].
Ele nomeia os atributos do Ser como
(a) realidade (entelecheia), isto , perfeio e

(b) potencialidade, ou seja, a capacidade de perfeio. (dynamis).

Ele afirma que todos os seres criados so compostos de ato e potncia. [actuality and
potentiality].

Estes dois princpios esto presentes e esto misturados em todos os seres criados, exceto um,
cujo ser a realidade, e incluem a composio de (a) matria e forma (b) substncia e acidente
(c) alma e suas faculdades (d) intelecto ativo e passivo.

Princpios do Ser no reino fsico.

Existem quatro princpios do ser no mundo fsico que so chamados Causas:

(1) Matria (hyle) a causa material, a potencialidade ou a capacidade de existncia (prole

hyle). aquela de que o ser feito.

(2) Forma ou Essncia (morphe), ou seja, a causa formal o que d realidade existncia.
aquela para que uma coisa feita. Quando a matria est unida com a forma o resultado
organizado ou realizado ser que veio a existncia nos processos da natureza (synolon, ousia
prote).

(3) Causa final, aquela para a qual tudo existe. Tudo tem um propsito e esse propsito a
causa final. A causa final sempre implica inteligncia: mas isso nem sempre verdade no caso
da causa eficiente.

Conseqentemente, no reino da natureza, cada ser vivo ou organismo o efeito complexo de

quatro causas:
(1) A substncia de que feito (ou seja, causa material).

(2) O tipo ou idia, segundo o qual o embrio tende a desenvolver (ou seja, causa formal).

(3) O ato de criao ou gerao (ou seja, causa eficiente).

(4) O Propsito ou fim para o qual o organismo criado (isto , causa final). Em outras
palavras, matria, tipo, criao e finalidade so os quatro princpios que esto na base de
todas as coisas existentes.

(B. D. Alexanders History of Philosophy, p. 97100; Aristotle, Meta. I, 3; Wm. Turners History

of Philosophy, p. 136140. Alfred Webers Hist. of Phil., p. 8084).

III. Doutrinas sobre a existncia de Deus.

(1) Embora o movimento seja eterno, no pode haver uma srie indefinida de motores e o
movido, portanto, deve ser Um, o primeiro da srie o qual impassvel (proton kinoun
akineton), ou seja, o Motor Imvel. [The Unmoved Mover]

(2) O real antecedente ao potencial pois embora ltimo na aparncia, realmente o primeiro
na natureza. Portanto, antes de toda matria e da composio do real e potencial, pura
realidade ou puro ato [pure actuality] deve ter existido. Portanto realidade a causa de todas
as coisas que existem e uma vez que pura realidade, sua vida essencialmente livre de todas
as condies materiais. o pensamento do pensamento, o esprito absoluto, que habita em
paz eterna e auto-satisfao, quem conhece a si mesmo e a verdade absoluta, e no precisa
nem da ao nem da virtude.

(3) Deus um s, pois a matria o princpio da pluralidade, e a Primeira Inteligncia livre de

condies materiais. Sua vida pensamento contemplativo: nem providncia, nem vontade
so comparveis com o repouso eterno em que Ele habita. Deus no est preocupado com o
mundo.

A doutrina da origem do mundo.O mundo eterno, porque matria, movimento e tempo so

eternos.
A doutrina sobre a Natureza.A natureza tudo o que tem o princpio de movimento e repouso.
espontnea e auto determinada por dentro. A natureza no faz nada em vo, mas de acordo
com a lei definitiva. Ele est sempre se esforando para o melhor de acordo com um plano de
desenvolvimento, que obstrudo apenas pela matria. O esforo da natureza atravs do
menos perfeito para o mais perfeito.
A doutrina sobre o Universo.O mundo em forma de globo, circular e mais perfeita forma. O
cu, que composto de ter, est em contato imediato com a Causa Primeira. As estrelas, que
so eternas vm em seguida, na ordem, a bola-Terra est no meio, e o mais distante do
primeiro motor, e menor participante da divindade.(Eth. Wic 10, 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8,
9; 1179).
(Wm. Turners History of Philosophy, p. 141143; B D. Alexander, History of Phil. p. 102103;

Zellers History of Philosophy, p. 221; Rogers History of Philosophy, p. 109).

(Aristotles Physics II, I, 192b 14) (De Caelo, I, 4, 271a, 33).

(De Part. An. IV, 2, 677a 15)

(Aristotles Physics II, 8, 199).

(B. D. Alexanders Hist. of Phil. p. 104).

(De Generatione Animalium, IV, 4, 7706, 9).

VII. A doutrina da alma.

A alma no meramente uma harmonia do corpo ou a mistura dos opostos. No nem os

quatro elementos nem seus compostos, pois transcende todas as condies materiais.

A alma e o corpo no so duas coisas distintas, mas uma s em dois aspectos diferentes, ou
seja, apenas como a forma est relacionada matria.

A alma o poder que um corpo vivo possui, e o fim para o qual existe o corpo, ou seja, a
causa final da sua existncia.

Enquanto a alma que o princpio radical da vida, uma s, mas tem vrias faculdades. Essas
faculdades so:-

(1) Sensvel (2) Racional (3) Nutritiva (4) Apetitiva

(5) Locomotiva.

Destes, o sensvel e o racional so os mais importantes: Sensao sendo a faculdade por meio
da qual as formas de coisas sensveis [sensible] so recebidas, assim como impresso feita
como por um selo; e conhecimento inteligente sendo a faculdade por meio da qual
conhecimento intelectual adquirido.

Ela a sede das idias apenas, no as cria, uma vez que o conhecimento vem pelos sentidos.

(B. D. Alexanders History of Philosophy, p. 105106).

(Wm. Turners History of Philosophy, p. 147153).

(Zellers History of Philosophy, p 201204).

(iii) RESUMO DAS CONCLUSES.

Suas doutrinas.
A doutrina do Ser (To on).
Ao declarar os atributos do ser como (a) a realidade ou o princpio determinante, e (b)
potencialidade ou o princpio indeterminado: Aristteles tentou explicar a realidade em
termos do princpio de opostos.

Mas esse princpio foi utilizado no s pelos Pitagricos, por Parmnides e Demcrito de forma
semelhante, mas tambm por Scrates em sua tentativa de provar a imortalidade da alma, e
por Plato que viu a realidade como o conceito de coisas como distinta das coisas em si: como
o Nmeno [noumena] como distinto de fenmeno [phenomena], e como o real, distinto do
irreal.

Mas o princpio de opostos originou-se do Sistema de mistrio Egpcio, cujos deuses eram do
sexo masculino e feminino, e cujos templos levavam na frente dois pilares como smbolos do
princpio dos opostos. bvio que Aristteles no foi o autor dessa doutrina, mas os Egpcios.

(Aristotles Metaphysics I, 5, 985b, 24; Aristotles Metaphysics I, 5, 98b, 31).

(Aristotles Metaphysics I, 6, 987b, 9; Wm. Turners Hist. of Phil., p. 41; 47; 48).

(Platos Phaedo, c. 15; c. 16 and c. 49; Parmenides 132D). (Memphite Theology, King-ship and

the Gods, by Frankfort, c. 3, p. 25, 26, 35).

(Egyptian Religion by Frankfort, p. 64, 73, 88).

A existncia de Deus.
(a) O conceito teleolgico no s foi abraado por Scrates, Plato e Aristteles, mas tambm
pelos povos da mais remota antiguidade. Nos contos encontrados no primeiro captulo de
Gnesis e na Teologia Menfita, encontrados nos captulos 20 e 23 de Antiga religio Egpcia
[Ancient Egyptian Religion] de Frankfort, a criao procede do caos para a ordem, por passos
graduais e definitivos, mostrando projeto e propsito na natureza, e sugerindo que deve ser o
trabalho de uma Inteligncia divina. As datas dessas fontes nos levam longe na antiguidade,
muitos sculos antes da poca de Aristteles, entre 2000 e 5000 A.C.

Tambm nos dito que, alm de o conceito teleolgico, Aristteles introduziu o conceito do
Motor Imvel [Unmoved Mover], a fim de provar a existncia de Deus. Mas o Motor
Imvel no outro seno o Atum da Teologia Menfita dos Egpcios, o Demiurgo, por cujo
comando (logos) quatro pares de deuses foram criados a partir de diferentes partes de seu
corpo e que conseqentemente se moveram para fora dele. Este ato de criao ocorreu
enquanto Atum permaneceu impassvel; como ele abraou Ptah. Assim, a famlia de Nove
Deuses foi criada, e foi nomeada a Enade [Ennead].
bastante claro que o conceito de Motor Imvel [Unmoved Mover] derivado da Teolgica
Egpcia ou Sistema de Mistrio, e no a partir de Aristteles, como o mundo moderno tem sido
levado a acreditar.

N.B.

Incidentalmente, mas no menos importante, pode ser mencionado aqui que nesta histria
dos Deuses criados por Atum o Deus Sol em uma famlia de nove, ou seja, a Enade, temos a
fonte original de duas importantes hipteses cientficas dos tempos modernos:

(1) H nove planetas principais e

(2) O Sol o pai dos outros planetas (esta ltima sendo apoiada pela Hiptese Nebular).
Lembremo-nos tambm que

(a) o culto dos planetas comeou no Egito e

(b) os templos Egpcios foram os primeiros observatrios da histria.

(c) Na tentativa de provar a existncia de Deus ou a Primeira Causa por referncia realidade
e potncia, Aristteles simplesmente seguiu o costume tradicional dos Antigos, que usavam o
princpio dos opostos, a fim de explicar as funes da natureza.

(d) Plato o usou, atravs da teoria das Idias, para explicar o real e o irreal nos fenmenos da
natureza.

(e) Scrates usou-o, a fim de estabelecer a realidade da imortalidade, mostrando que a morte
de uma forma de vida das coisas existentes, apenas o comeo de uma outra forma de vida
destas coisas. Em outras palavras a vida perptua, ela s muda sua forma em seu curso de
progresso.

Demcrito aplicou o princpio dos contrrios em sua interpretao de uma fase particular da
realidade. No podemos, portanto, considerar o uso de Aristteles dos termos atualidade e
potencialidade no problema da existncia de Deus como um novo mtodo de interpretao.

Alm disso, a anlise de Aristteles sobre as doutrinas de todos os filsofos anteriores,

incluindo Plato, juntamente com a sua exposio de seus erros e inconsistncias, mostra que
ele tinha se tornado confiante no s do fato de que ele estava de posse de um novo e correto
conhecimento que antes no tinha sido disponibilizado para os Gregos, mas tambm que ele
poderia, ento, falar com grande autoridade. Aqui eu devo dizer que estou convencido de que
Aristteles representa uma lacuna de cultura de 5.000 anos ou mais entre a sua inovao e o

nvel Grego de civilizao; porque impossvel escapar convico de que ele obteve sua
educao e livros de uma nao fora da Grcia, os Egpcios que estavam muito frente da
cultura dos Gregos de sua poca.

(Memphite Theology in Kingship & The Gods by Frankfort c. 3. p. 25, 26, 35).

(Herodotus I, 626) (Egyptian Religion by Frankfort p. 64, 73, 88).

(Platos Phaedo c. 15, 16, 49) (Zellers History of Philosophy p. 61).

(Aristotles Eth., Nic. 10, 8; 1178b, 20) (Op. cit. 10: 8, 9; 1179).

(Zellers History of Philosophy p. 221) (Rogers History of Philosophy p. 109). (William Turners
History of Philosophy p. 141143). (B. D. Alexanders History of Philosophy, p. 102, 103).(B D.
Alexanders History of Philosophy p. 92, 93; Rogers Student History of Philosophy p. 104).
(William Turners History of Philosophy p. 126127, 135). (Zellers History of Philosophy p.
171173) (Plutarchs Alexander)

(Aristotles Metaphysics)

(William Turners History of Philosophy, p. 128 footnote also Noct. Mt. 20: 5).

(Strabo).

A doutrina da origem do mundo.

De acordo com a doutrina que tem sido atribuda a Aristteles: porque matria, movimento e
tempo so eternos, portanto, o mundo tambm eterno, ele claramente aceita e repete uma
doutrina que tambm tem sido atribuda a Demcrito (400 A.C.), cuja mxima, todos ns
estamos bastante familiarizados com: ex nihillo nihil fit (nada vem do nada) e,
conseqentemente, a matria ou o mundo deve sempre ter existido.

Mas a antiguidade da doutrina da natureza eterna da matria, remete-nos para a histria da

criao da Teologia Menfita dos Egpcios, na qual o Caos representado pelo Oceano Primevo
Nun, do qual surgiu a Colina Primordial Ta-tjenen. Nestas circunstncias, no podemos dar
crdito a Aristteles pela autoria desta doutrina.

Alm da falsa autoria que tem sido atribuda a Aristteles, ele se contradiz em sua fsica VIII 1.
25; quando ele fala tambm do mundo como causado. Uma coisa no pode ser eterna e
infinita, e, ao mesmo tempo finita.

(Memphite Theology in Egyptian Religion by Frankfort p. 20).

(Intellectual Adventure of Man by Frankfort p. 10, 21, 52).

A doutrina dos atributos da natureza.

Aristteles define natureza como aquilo que possui o princpio do movimento e descanso e
tambm acrescenta que o movimento um esforo para mover-se do menos perfeito ao mais
perfeito por uma lei definitiva: supostamente o que ns chamaramos hoje de evoluo.

Ao examinarmos esta definio, vemos que Aristteles apenas aplicou o princpio dos opostos
para explicar um dos modos pelo qual a natureza revelou-se assim como ele fez em sua
tentativa de explicar o Ser nos termos duplos de atualidade e potencialidade.

Mas a mudana e movimento, permanncia e descanso, no eram absolutamente novos

problemas na poca de Aristteles; uma vez que eles parecem ter sido investigados no s por
Parmnides, Zeno e Melissus, mas tambm por Demcrito, que destacou a noo de
permanncia em seu famoso dictum: ex nihillo nihil fit (do nada, nada vem) implicando, assim,
que a natureza permanente e eterna.

Da mesma forma, a sua referncia ao movimento da natureza do menos perfeito ao mais

perfeito, no era de modo algum uma nova descoberta de um princpio da natureza.

O relato da criao encontrado no primeiro captulo do Gnesis fala do desenvolvimento

gradual da vida, em que o Demiurgo ou Logos estava envolvido no trabalho durante seis

etapas e descansou na stima. Da mesma forma, o relato da criao dos Egpcios encontrado
na Teologia Menfita, tambm fala do movimento da natureza do Caos ordem.

Estes relatos antecedem, por muitos milhares de anos, o tempo de Aristteles pois o primeiro
de cerca de 2000 A.C. enquanto o ltimo cerca de 4000 A.C., e desde que o princpio dos
opostos j foi demonstrado ter sido originado dos Egpcios, assim como aquele do
desenvolvimento gradual da vida, evidente que esta doutrina sobre os atributos da natureza
no se originou a partir de Aristteles.

(Zellers History of Philosophy, p. 6065;) (William Turners History of Philosophy p. 4452).

(Genesis c. 1).

(Rogers History of Philosophy p. 2832).

(Intellectual Adventure of Man by Frankfort, p. 21, 5160).

(Ancient Egyptian Religion by Frankfort, p. 20, 23).

A Alma.De acordo com Aristteles a alma possui os seguintes atributos (1) Identidade com o
corpo, como a forma com a matria (2) A potncia que um corpo vivo possui, isto , o princpio
radical de vida, manifestando-se nos seguintes atributos: (a) sensvel(b) racional(c)
nutritivo(d) apetitivo(e) locomotivo.Esta descrio da alma por Aristteles, parece variar um
pouco das idias mais familiares e correntes detidas pelos Atomistas, por um lado, e Scrates,
Plato e os Pitagricos, por outro; pois enquanto os primeiros acreditavam que a alma
material e composta de tomos de fogo; os ltimos consideravam-na como uma harmonia
do corpo e uma mistura de opostos.(William Turners History of Philosophy, p. 42, 6768).
(Plato Phaedo, c. 15) (Zellers History of Philosophy, p. 61).

(De Respiratione, 4, 30, 47a).

Naturalmente somos agora obrigados a fazer a pergunta: Ser que esta doutrina da alma
originou de Aristteles? claro que ele no a obteve de seu mestre Plato, nem dos
Pitagricos e Atomistas; mas de alguma outra fonte fora da Grcia.

Quando voltamos nossa ateno para a histria antiga, ns felizmente descobrimos que
existem duas dessas fontes fora da Grcia (1) A histria da criao no primeiro captulo de
Gnesis e (2) O Livro Egpcio dos Mortos, que no s contm atributos da alma, idnticos aos
mencionados por Aristteles, mas muito mais em um elaborado sistema de filosofia em que a
natureza humana explicada como uma unidade de nove partes inseparveis que consistem
de diferentes corpos e almas interdependentes uns sobre os outros, o corpo fsico sendo um
deles.

(O Livro Egpcio dos Mortos por Sir E.A. Budge. Introduo, p. 29-64). [The Egyptian Book of
the Dead by Sir E. A. Budge. Introduction, p. 2964]

Na histria do Gnesis, afirma-se que Deus fez o homem para fora da matria (isto , do p da
terra), e soprou em suas narinas, o flego da vida, e o homem passou a ser alma vivente.
Aqui ns temos uma clara afirmao da identidade de corpo e alma, tirados de um
documento (Gnesis), que antecede Aristteles por muitos sculos.

No Livro Egpcio dos Mortos, ns tambm encontramos que a alma humana composta pelas
seguintes nove partes inseparveis:

(1) O Ka, que uma personalidade abstrata do homem a quem pertence possuindo a forma e
os atributos de um homem com poder de locomoo, onipresena e capacidade de receber
nutrio como um homem. Ele equivalente a (Eidolon), isto , imagem.

(2) O khat, ou seja, a personalidade concreta, o corpo fsico, que mortal.

(3) O Ba, ou seja, a alma-corao, que habita no Ka e, por vezes, ao lado dele, a fim de forneclo com ar e alimento. Ele tem o poder de metamorfose e muda sua forma vontade.

(4) O Ab, ou seja, o corao, a vida animal no homem, e racional, espiritual e tico. Ele est
associado com o Ba (corao-alma) e no Drama do Julgamento Egpcio sofre exame na
presena de Osris, o grande Juiz do Mundo Invisvel.

(5) O Kaibit, ou seja, sombra. Ele est associado com o Ba (corao-alma) de quem, como o Ka,
ele recebe sua nutrio. Ele tem o poder de locomoo e onipresena.

(6) O Khu, ou seja, alma espiritual, que imortal. Ele tambm est intimamente associado com
o Ba (corao-alma), e um Ser Etreo.

(7) O Sahu, ou seja, corpo espiritual, em que o Khu ou alma espiritual habita. Nele todos os
atributos mentais e espirituais do corpo natural esto unidos aos novos poderes de sua prpria
natureza.

(8) O Sekhem, ou seja, poder ou a personificao espiritual da fora vital em um homem. Sua
morada est nos cus com espritos ou Khus.

(9) O Ren, ou seja, o nome ou o atributo essencial para a preservao de um Ser. Os Egpcios
acreditavam que na ausncia de um nome, um indivduo deixou de existir.

N.B.

Deve-se notar que, de acordo com o conceito Egpcio

(1) A alma tem nove partes, cuja unidade to completa, que at o Ren, ou seja, o nome, um
atributo essencial, pois sem ele, no pode existir.

(2) O Ba (ou corao- alma), est conectado com o Ka, Kaibit e Ab (personalidade abstrata ou
Sombra e a vida animal), por um lado, e tambm com Khu e Sekhem (alma espiritual e
personificao espiritual da fora vital ), por outro lado, como o poder de nutrio.

(3) A Sahu um corpo espiritual, que usado por ambos Khu e Sekhem.

(4) O khat, ou seja, o corpo fsico, essencial para a alma enquanto se manifestando no plano
fsico.

(5) A alma tem os seguintes atributos adicionais:

(a) onipresena

(b) metamorfose

(c) locomoo

(d) nutritivo

(e) mortalidade (no caso de um khat)

(f) imortalidade

(g) racionalidade

(h) espiritualidade

(i) moralidade

(j) etreo

(k) sombria

(6) claro, portanto, de tal comparao como esta, que a doutrina Aristotlica da alma
idntica e coincide com apenas uma parcela muito pequena da filosofia Egpcia da alma, a
qual, portanto, est em relao a ela como um todo para a sua parte. Conseqentemente,
devemos concluir que Aristteles obteve sua doutrina da alma do Livro Egpcio dos Mortos,
direta ou indiretamente.

B (i) A Biblioteca de Alexandria foi a verdadeira fonte do grande nmero de livros de

Aristteles:

de se esperar que a biblioteca de Alexandria fosse imediatamente saqueada e pilhada por

Alexandre e seu partido, sem dvida composto de Aristteles e outros, que no apenas
levaram consigo grandes quantidades de livros cientficos, mas tambm freqentemente
voltaram a Alexandria com a finalidade de investigao. Assim como estes livros foram
capturados no Egito pelo exrcito de Alexandre e caram nas mos de Aristteles, por isso aps
a morte de Aristteles, esses mesmos livros estavam destinados a ser capturados por um
Exrcito Romano e levados a Roma de acordo com a seguinte histria tirada das histrias de
Estrabo e Plutarco:

Os livros de Aristteles caram nas mos de Teofrasto que o sucedeu como chefe de sua
escola. Com a morte de Teofrasto, eles foram legados a Neleus de Scepsis. Aps a morte de
Neleus, os livros estavam escondidos em um poro, onde permaneceram por quase dois
sculos.

Quando Atenas foi capturada pelos romanos em 84 A.C., os livros foram capturados por Sulla e
levados a Roma, onde Tyrannio, um gramtico garantiu cpias e permitiu a Andronicus de
Rhodes public-los.

(Strabo; Plutarch; Wm. Turners Hist. of Phil., p. 128 footnote).

(Noct., Mt, 20; 5)

O carter fragmentrio dos escritos de Aristteles e sua falta de unidade revelam o fato de
que, ele prprio, fez anotaes s pressas de livros ao fazer sua pesquisa na grande biblioteca
Egpcia. O antigo mtodo de ensino era oral; no por palestra e tomando nota.

Aqui eu devo repetir que estou convencido de que Aristteles representa uma lacuna de
cultura de 5.000 anos entre a sua inovao e o nvel Grego de civilizao; porque impossvel
escapar convico de que ele obteve sua educao e livros de uma nao fora da Grcia, que
estava muito frente da cultura dos Gregos de seu tempo, e que foram os Egpcios.

(B. D. Alexanders History of Philosophy, p. 92 and 93).

(Rogers Student History of Philosophy, p. 104).

(Alfred Webers History of Philosophy, p. 77 and 78).

(Wm. Turners History of Philosophy, p. 126, 127, 135).

(Zellers History of Philosophy, p. 171173).

(Plutarchs Alexander, c. 8).

(Aristotles Metaphysics) (Wm. Turners History of Phil., p. 128 footnote also Noct., Mt., 20; 5).

(Strabo).

Os chamados livros de Aristteles lidam com conhecimento cientfico, que no estava em

circulao entre os Gregos, e, conseqentemente, era impossvel, como j foi dito, para ele ter
comprado-os de outros ento chamados filsofos Gregos.
com a finalidade de dissimular a verdadeira origem de seus livros e da sua educao, que a
histria conta as muito estranhas histrias sobre Aristteles (a) que passou 20 anos, como um
aluno de Plato, que sabemos era incompetente para ensin-lo; e (b) que Alexandre, o Grande,
tambm lhe deu dinheiro para comprar o grande nmero de livros aos quais o seu nome foi
anexado; mas ao mesmo tempo, no nos dizer quando, onde e de quem Aristteles comprou
os livros.

Alm disso, como j foi salientado, a reviso de Aristteles sobre as doutrinas de todos os
filsofos anteriores, incluindo Plato, juntamente com a sua exposio de seus erros e
inconsistncias, mostra que ele tinha se tornado confiante no s do fato de que ele estava de
posse de conhecimento correto, um que antes no tinha sido disponibilizado para os Gregos;
mas tambm que ele poderia, ento, falar com grande autoridade.

B (ii) A falta de uniformidade entre as listas de livros aponta para autoria duvidosa.

1. H pelo menos trs listas de livros. Uma lista dito ser a prpria classificao de Aristteles
de seus escritos, e, naturalmente, deve ser datada no perodo de sua prpria vida 384-322 A.C.
Nesta lista Aristteles disse ao mundo que ele escreveu textos sobre (a) Matemtica, Fsica e
Teologia, (b) tica, Economia e Poltica e (c) Poesia, Arte e Retrica.

Agora, a fim de escrever esses textos preciso ter recebido sua educao e formao nas
disciplinas sobre as quais esto escritos. Somos informados na histria da filosofia Grega, que
Scrates ensinou Plato e que Plato ensinou Aristteles. Mas no h nenhuma evidncia de
que Scrates j ensinava matemtica ou economia ou poltica.

Conseqentemente, foi impossvel para ele ensinar Plato estes assuntos, e tambm
impossvel para Plato ensinar para Aristteles estes temas, no mbito do Sistema de Mistrio
Egpcio que era graduado, e o qual exigia a prova de eficincia antes da promoo.

Ns somos portanto, incapazes de aceitar a alegao de Aristteles ter sido o autor desses
livros.

2. Duas listas so derivadas de fontes diferentes e as duas juntas diferem largamente em

(a) nmero (b) assunto e (c) data.

A lista de Hermippus o Alexandrino (200 A.C.) contm 400 livros.

A lista compilada por Ptolemus, entre o primeiro e segundo sculos D.C. contm 1.000 livros. O
prprio fato de que no h uniformidade nas listas aponta para uma autoria duvidosa. Alm
disso, se Aristteles em 200 A.C. possuia apenas 400 livros, por que milagre eles aumentaram
para 1000, no Segundo sculo D.C.? Ou foi falsificao?

C. As discrepncias e dvidas em sua vida.

(i) Ele desperdia 20 anos como um aluno de Plato:

dito que ele foi para Plato com a idade de 19 anos e passou 20 anos com ele como aluno.
Mas isso duvidoso e irracional. Duvidoso, pois Plato considerado como um filsofo,
enquanto Aristteles como um cientista, o qual foi creditado com todo o conhecimento
cientfico do mundo antigo, e impossvel para um mestre ensinar para um aluno aquilo que
ele mesmo no sabe.

tambm irracional esperar que um homem que foi creditado com o conhecimento de
Aristteles, desperdiar 20 dos melhores anos de sua vida, sob um mestre que era
incompetente para ensin-lo.

(BD Alexander, Hist de Phil, p 92; De Roger Student Histria da Filosofia, p 104)..

(ii) A verdade de como ele conseguiu um grande nmero de livros deturpada:

Ele, dito, ter recebido ajuda financeira de Alexandre, o Grande, e foi capaz de comprar um
grande nmero de livros, a fim de avanar seus estudos.

(Zellers Hist. of Phil., p. 171; Wm. Turners History of Phil. p. 127).

Mas isso soa mais como uma fbula do que a verdade, pois at a poca de Aristteles, a
educao Grega foi representada pelos Sofistas que ensinavam Retrica e dialtica; enquanto
o estudo da cincia elementar foi confinado a alguns filsofos desconhecidos. Este era o
padro de educao Grega, pois os Sofistas eram os nicos professores autorizados.

No entanto, Aristteles creditado com a produo de mil livros diferentes que lidam com
todos os ramos do conhecimento cientfico da antiguidade. Certamente ele no poderia os ter
obtido dos Gregos, pois esse vasto corpo de conhecimento, que leva o seu nome e que foi
apresentado como novo, poderia realmente ter sido a posse comum tradicional de todos os

que eram membros das escolas Gregas de filosofia, pois eles poderiam ter sido as nicas
pessoas dentro da Grcia autorizadas a possuir tais livros; pois o conhecimento era protegido
como segredo.

Sob estas circunstncias, evidente que o vasto corpo de conhecimento cientfico atribudo a
Aristteles, no estava nem na posse dos Gregos de seu tempo, nem havia qualquer um na
Grcia competente para lhe ensinar Cincia e, muito menos, em to grande escala.

(iii) Ele obteve os livros por saquear a Biblioteca de Alexandria:

A questo deve agora ser feita: Como que Aristteles, um nico indivduo, veio a possuir um
tal grande nmero de trabalhos cientficos, um corpo de conhecimento o qual o Mundo Antigo
levou cinco mil anos ou mais para acumular? evidente que a fama de Aristteles como um
estudioso foi grosseiramente exagerada: pois tal realizao teria sido uma impossibilidade
fsica e mental. Durante todo o avano intelectual do homem, o mundo tem testemunhado a
muitos gnios; mas aqueles sempre foram especialistas em reas especficas, e no
especialistas em todos os ramos da cincia.

E o mundo moderno no exceo, pois os nossos grandes homens de cincia no so

especialistas em todos os ramos da cincia, mas apenas em um em particular. Esta parece ser
a maneira da natureza.

Por uma questo de fato, as muitas discrepncias e dvidas na vida e atividades de Aristteles
nos levam nica soluo razovel para o problema que, em vez dos contos (a) que Alexandre,
o Grande deu-lhe dinheiro para comprar livros (b) que ele passou 20 anos de sua vida como
um aluno de Plato e (c) que ele deixou o Palcio de Alexandre por Atenas, quando Alexandre
comeou a sua invaso do Egito, ele, ao contrrio, deve ter passado uma grande parte desses
20 anos sob a tutela dos sacerdotes Egpcios, e tambm deve ter acompanhado Alexandre na
invaso Egpcia, o que lhe deu a oportunidade, no apenas para levar da Biblioteca de
Alexandria, o grande nmero de livros que agora so referidos como sendo dele, mas tambm
para copiar notas a partir de um grande nmero de volumes. Na verdade, a erudio moderna
tem mostrado que os escritos de Aristteles suportam todas as marcas de notas rapidamente
copiadas, o que, naturalmente, sugere que o prprio Aristteles copiou estas notas a partir dos
livros da Biblioteca de Alexandria. O relato histrico da vida de Aristteles inacreditvel.

(iv) Era o costume dos exrcitos antigos capturar livros como butim de guerra valioso:

Quando um exrcito vitorioso toma posse de um pas, habitual para as companhias especiais
buscar e apreender butim de guerra, ou seja, servir-se de tudo o que considerado valioso. Os
Gregos, entre todas as naes vizinhas, eram os mais ansiosos para obter os segredos valiosos
dos Egpcios, nas Cincias Antigas, e parece que a maior oportunidade veio at eles para
realizar o desejo, quando Alexandre o Grande invadiu o Egito. Como afirmado em outra parte,
os antigos exrcitos invasores saquearam bibliotecas, por causa do grande valor atribudo aos
livros; e templos tambm foram saqueados, no s pelos livros, mas tambm pelo ouro e
prata, a partir dos quais os deuses e vasos cerimoniais eram feitos.
.

Legado Roubado George G. M. James

Pg. 92 96
Captulo VII
O Currculo do Sistema de Mistrio Egpcio

De Diodoro, Herdoto e Clemente de Alexandria, aprendemos que havia seis Ordens de

Sacerdotes Egpcios, e que cada Ordem tinha de dominar um determinado nmero dos livros
de Hermes. Clemente descreveu uma procisso dos Sacerdotes, chamando-os pela sua Ordem,
e indicando as suas qualificaes, como segue:

Primeiro vem o Cantor Odus, tendo um instrumento de msica. Ele tem que saber de cor dois
dos livros de Hermes; um contendo os hinos dos Deuses, e o outro, a atribuio da vida do rei.

Em seguida vem o Horoscopus, levando na mo um Horologium ou relgio de sol, e um ramo

de palmeira; os smbolos da Astronomia. Ele tem que saber quatro dos livros de Hermes, que
tratam de Astronomia.

Em seguida vem o Hierogrammat, com penas na cabea, e um livro na mo, e uma caixa
retangular com materiais de escrita, ou seja, a tinta da escrita e a palheta. Ele tem de saber os
hierglifos, cosmografia, geografia, astronomia, a topografia do Egito, os utenslios e medidas
sagrados, o mobilirio do templo e as terras.

Em seguida, vem os Stolistas [Stolistes], levando o cvado da justia, e os vasos de libao. Ele
tem que saber os livros de Hermes que lidam com o abate de animais.

Em seguida, vem os Profetas [Prophetes] transportando o vaso de gua, seguido por aqueles
que carregam os pes.

O Profeta [Prophetes] o presidente do templo e tem que conhecer os dez livros que so
chamados hierticos, e contm as leis e doutrinas relativas aos Deuses (teologia secreta) e
toda a educao dos Sacerdotes. Os livros de Hermes so 42 em nmero e so absolutamente
necessrios. 36 deles tm de ser conhecidos pelas Ordens que precedem, e contm toda a
filosofia dos egpcios.

Os restantes seis livros devem ser conhecidos pela Ordem dos Pastophori. Estes so livros de
mdicos e lidam com fisiologia, doenas do sexo masculino e feminino, anatomia,
medicamentos e instrumentos.

Os livros de Hermes eram bem conhecidos no mundo antigo e foram conhecidos por Clemente
de Alexandria, que viveu no incio do terceiro sculo d.C.

Alm da educao contida nos 42 livros de Hermes, os Sacerdotes adquiriram conhecimentos

considerveis a partir da seleo e anlise de vtimas sacrificiais, e a estrita pureza corporal
que seu ofcio sacerdotal impunha.

Alm da Hierogrammat e Horoscopus, que eram hbeis em teologia e hierglifos, um

Sacerdote era tambm um juiz e um intrprete da lei. Isso levava a um tribunal seleto, que fez
do Sacerdote Egpcio o guardio de todos os tipos de literatura. Tambm nos dito que a
Cincia da Estatstica foi cultivada com a maior perfeio entre os Sacerdotes Egpcios.

(Diodoro I, 80; Clemente de Alexandria; Stromata 6, 4, p. 756; Antigo Egito, Livro I de John
Kendrick. , p. 378-379; Livro II, 85-87; Eliano, Var. Hist. 14, 34; Clemente de Alexandria:
Stromata 6, 4, p 758: Antigo Egito , Livro I de John Kendrick, p. 31-33).

[Diodorus I, 80; Clement of Alexandria; Stromata 6, 4, p. 756; John Kendricks Ancient Egypt Bk.
I, p. 378379; Bk. II, 8587; Aelian, Var. Hist. 14,34; Clement of Alexandria: Stromata 6, 4, p
758: John Kendricks Ancient Egypt Bk. II p. 3133).]

2. A Educao dos Sacerdotes egpcios em

A. As sete artes liberais.

B. Sistemas Secretos de Lnguas e Simbolismo Matemtico.
C. Magia.

A. A educao dos Sacerdotes egpcios nas Sete Artes Liberais.

Como j foi apontado, em conexo com Plato e as Virtudes Cardeais, os Mistrios Egpcios
foram o centro da cultura organizada, e a reconhecida fonte de educao no mundo antigo.

Nefitos eram classificados de acordo com sua eficincia moral e competncia intelectual, e
tinham que submeter-se a muitos anos de testes e provaes, a fim de que a sua elegibilidade
para o avano pudesse ser determinada. Sua educao inclua as Sete Artes Liberais, e as
virtudes. As virtudes no eram meras abstraes ou sentimentos ticos; mas valores positivos
e a virilidade da alma. Alm disto, os Sacerdotes entravam em um curso de especializao.

B. A educao dos sacerdotes egpcios consistia tambm na especializao em sistemas

secretos de linguagem e simbologia matemtica.(i) Ao que parece, havia duas formas de
escrita em uso entre os egpcios:(a) O demtico, que se acredita ter sido introduzida pelo
Fara Psammitichus, para fins comerciais; e(b) Os hierglifos, de que havia duas formas, ou
seja, os hierglifos propriamente ditos, e a hiertica uma forma linear, sendo que ambos eram
usados apenas pelos Sacerdotes, a fim de ocultar o significado secreto e mstico de suas
doutrinas.
(Clemente de Alexandria: Stromata Livro V. c 4 p 657;
Plutarco, De Iside et Osiride Livro II, p 374;
Egito Antigo Livro I deJohn Kendrick, p 84; 119, 336, e 245).

[Clement of Alexandria: Stromata Bk. V. c. 4 p. 657; Plutarch, De Iside et Osiride Bk. II, p. 374;
John Kendrick; Ancient Egypt, Bk. II, p. 84; 119, 336, and 245].
(ii) Tambm somos informados de que o Sistema de Mistrio do Egito empregava modos de
lngua falada que podiam ser entendidos, apenas pelos iniciados.
Estes consistiam no s de mitos e parbolas; mas tambm de uma linguagem secreta
chamada Senzar.
(Mistrios Antigos: C. H. Vail, p. 23). [Ancient Mysteries: C. H. Vail, p. 23].
(iii) Entendemos tambm, que os Egpcios anexavam valores numricos tanto para letras de
palavras quanto para figuras geomtricas, com a mesma inteno quanto ao seu uso de
hierglifos, ou seja, para esconder seus ensinamentos. Considera-se ainda que o simbolismo
numrico e geomtrico Egpcio estavam contidos nos 42 livros de Hermes, cujo sistema foi o
mais velho e mais elaborado repositrio de simbolismo matemtico. Aqui, novamente somos
lembrados da fonte da filosofia do nmero de Pitgoras.
(Ancient Mysteries: CH Vail, p 22-23; Clemente de Alexandria.:. Stromata Livro V, c 7 e 9).

C. A educao dos sacerdotes egpcios consistia tambm na especializao em magia.Segundo

Herdoto, os Sacerdotes Egpcios possuam poderes super-naturais, pois eles tinham sido
treinados na filosofia esotrica dos Mistrios Maiores, e eram especialistas em Magia.Eles
tinham o poder de controlar as mentes dos homens (hipnose), o poder de prever o futuro
(profecia) e o poder sobre a natureza, (ou seja, o poder dos Deuses), dando comandos no
nome da Divindade e realizando grandes feitos. Herdoto diz-nos tambm que os orculos
mais clebres do mundo antigo se localizavam no Egito: Hrcules em Canopis; Apolo em
Apollinopolis Magna; Minerva em Sais; Diana em Bubastis; Marte em Papremis; e Jpiter em
Tebas e amonium; e que os orculos Gregos eram imitaes egpcias.
Aqui pode ser bom mencionar que os Sacerdotes Egpcios foram os primeiros verdadeiros
Sacerdotes da histria, que exerceram controle sobre as leis da natureza. Aqui tambm pode
ser bom mencionar que o Livro Egpcio dos Mortos um livro de frmulas e instrues
mgicas, destinado a dirigir o destino da alma que partiu. Era o Livro de Orao do Sistema de
Mistrio do Egito, e o Sacerdote Egpcio recebeu treinamento em condies post-mortem e os
mtodos de sua verificao.

Tambm deve ser notado que Magia era a religio ou mtodo cientfico primitivo aplicado.

(O Livro Egpcio dos Mortos; Herdoto Livro II 109, 177;. De Sandford Mundo Mediterrneo, p
27;. 507; Definio da Magia, Golden Bough de Frazier).

Legado Roubado George G. M. James

Pg. 97 104
CAPTULO VIII
A Teologia Menfita a Base de todas as Doutrinas Importantes na

Filosofia Grega.

CAPTULO VIII:

A Teologia Menfita a Base de todas as Doutrinas Importantes na

Filosofia Grega.

Histria e descrio:
A Teologia Menfita uma inscrio em uma pedra, agora guardada no Museu Britnico. Ela
contm os pontos de vista teolgicos, cosmolgicos e filosficos dos Egpcios. Isso J foi
referido em meu tratamento das doutrinas de Plato; mas deve ser repetido aqui para mostrar
toda a sua importncia como a base de todo o campo da filosofia Grega. Ela datada de 700
a.C., e leva o nome de um Fara Egpcio que afirmou que ele havia copiado uma inscrio de
seus ancestrais. Esta afirmao verificada por meio da linguagem e arranjo tpico do texto e,
portanto, atribui a data original da Teologia Menfita para um perodo muito precoce da
histria Egpcia, ou seja, o tempo em que as primeiras dinastias tinham feito sua nova capital

em Memphis: a cidade do Deus Ptah, ou seja, entre 4000 e 3500 a.C. (Aventura Intelectual do
Homem por Frankfort, p. 55)
[Intelectual Adventure of Man by Frankfort, p. 55].

O Texto:

Este consiste de trs partes suplementares, cada uma das quais ser tratada separadamente:
ambos no que se refere a seus ensinamentos e a identidade na filosofia Grega.

A Parte I apresenta os Deuses do Caos. A Parte II apresenta os Deuses da Ordem e arranjo na

criao; e a Parte III apresenta o Primaz dos Deuses, ou o Deus dos Deuses, atravs de cujo
(Logos) a criao foi completada.

Na Parte I, pr-criao ou o caos representado da seguinte forma:

Texto da Parte I:O Primaz dos Deuses, Ptah, concebeu em seu corao, tudo o que existe e por
Sua Pronncia,Elocuo ou Expresso criou todos eles.
Ele o primeiro a emergir das guas primordiais de Nun, na forma de um Monte Primevo.
Seguindo de perto o Monte, o Deus Atom tambm emerge das guas e senta-se sobre Ptah (o
Monte). Ento restam nas guas quatro pares de deuses masculinos e femininos
(o Ogdade, ou unidade de Oito-Deuses), tendo os seguintes nomes: -(1) Nun e Naunet, ou
seja, as guas Primordiais e o oposto cu.
(2) Huh e Hauhet, ou seja, o infinito e o seu oposto:

(3) Kuk e Kauket, ou seja, a escurido e o seu oposto; e

(4) Amun, ou seja, (Amon) e Amaunet, ou seja, o oculto e o seu oposto.

(Religio Egpcia por Frankfort, p 20; 23. Aventura Intelectual do Homem por Frankfort, p. 21).
[Egyptian Religion by Frankfort, p. 20; 23. Intelectual Adventure of Man by Frankfort, p.21].

B. A Filosofia da Parte I:

(1) Ptah tem os seguintes atributos:

(a) O Primaz dos deuses, isto , o Deus dos deuses

(b) O Logos. Pensamento e expresso vocal criativo e poder

(Religio egpcia por Frankfort, p. 23). [Egyptian Religion by Frankfort, p. 23].

(c) O Deus da Ordem e forma

(d) O Divino Artfice e Oleiro

(Filosofia do Fogo por Swinburne Clymer; Jamblichus; Antigo Egito por John Kendrick, Livro I, p
318; 339).[Fire Philosophy by Swinburne Clymer; Jamblichus; Ancient Egypt by John Kendrick,
Bk. I, p. 318; 339]

Deve-se notar que, enquanto o Deus Sol Atom senta-se sobre Ptah, o Monte Primevo, Ele
completa a obra da criao. Mas a Teologia Menfita remonta a 4000 a.C., quando, acredita-se,
os Gregos eram desconhecidos

(Aventura Intelectual do Homem por Frankfort, p. 5;53;55. O Livro dos Mortos, p.

17).[Frankforts Intellectual Adventure of Man, p. 5; 53; 55. The Book of the Dead, p. 17].

Este arranjo na Teologia Menfita s pode significar que os ingredientes do Caos Primevo
continham dez princpios: quatro pares de princpios opostos, juntamente com outros dois
deuses: Ptah representando Mente, Pensamento e Expresso criativa; enquanto Atom junta-se

a Ptah e atua como Demiurgo e executa a obra da criao. De tal arranjo no cosmos ns
estamos em posio de inferir as seguintes filosofias:

(a) A gua a fonte de todas as coisas.

(b) A Criao foi realizada pela unidade de dois princpios criativos: Ptah e Atom, ou seja, a
unidade da Mente (nous) com Logos (pronncia criativa).

(c) Atom foi o Demiurgo ou Deus Intermedirio na criao. Ele tambm era Deus Sol ou Deus
Fogo.

(d) Princpios Opostos controlam a vida do universo.

(e) Os elementos na criao foram Fogo (Atom), gua (Nun), Terra (Ptah ou Ta-tjenen) e Ar.

A Parte I da Teologia Menfita a fonte correta dessas filosofias, mas estranhamente os Gregos
tm reivindicado-as como sua produo, embora sem qualquer direito.

Filsofos Gregos individuais a quem pores da filosofia da Teologia Menfita tm sido

atribudas:
Dessas doutrinas, a gua como fonte de todas as coisas foi atribuda a Tales

(Zeller: Histria da Filosofia, p. 38.). [Zeller: Hist. of Phil. p. 38]

a do Infinito ou Ilimitado, foi atribuda a Anaximandro

(Zeller: Histria da Filosofia, p. 40.). [Zeller: Hist. of Phil. p. 40]

enquanto que a do Ar como a base da vida, foi atribuda a Anaxmenes

Zeller: Histria da Filosofia, p. 42.). [Zeller: Hist. of Phil. p. 42]

Alm disso, a doutrina que o fogo subjaz na vida do universo, foi atribuda no s a
Pitgoras, que falou das funes dos Fogos central

e perifricos; mas tambm a Herclito que falou da transmutao do Fogo para os outros
elementos, e sua transmutao de volta para o Fogo. Tambm Demcrito que falou de tomos
de Fogo, como preenchendo o espao como a mente ou alma do mundo; e Plato, que falou
de uma alma do mundo, a qual composta de tomos de Fogo.

(Histria da Filosofia de William Turner. p. 42; 5; Zeller: Histria da Filosofia, p. 53; 149; Timeu
de Plato, 30A; Histria da Filosofia de B. D. Alexander.,p. 40). [Wm. Turners Hist. of Phil. p.
42; 5; Zellers Hist. of Phil. p. 53; 149; Platos Timaeus, 30A; B. D. Alexanders Hist. of Phil., p.
40]
Da mesma forma a doutrina de Opostos tem sido atribuda no s a Pitgoras, que falou dos
elementos da unidade como pares e mpares; mas tambm a (a) Herclito que falou sobre a
unidade de opostos em guerra; (b) Parmnides, que falou da distino entre o Ser e o
No-Ser; (c) Scrates, que falou sobre coisas como sendo geradas a partir de seus opostos; e
(d) Plato, que falou de Idias e Nmeno [Noumena] como real e perfeito; mas fenmeno
[phenoumena] como irreal e imperfeito.

(O Fedro de Plato 250; Parmnides 132D; Aristteles Metafsica I, 6; 987b, 9; Plato Fdon
70E; Hist. da Filos. de Zeller. P. 51; 61, 68;
O Timeu, p 28) [The Phaedrus of Plato 250; Parmenides 132D; Aristotle Metaphysics I, 6; 987b,
9; Plato Phaedo 70E; Zellers Hist. of Phil. p. 51; 61, 68; The Timaeus, p. 28]

Alm disso, as doutrinas sobre o Nous (ou Mente) ou uma Agncia Inteligente como
responsvel pela criao, foi atribuda no s a Anaxgoras, mas tambm a Scrates, que falou
sobre a existncia de coisas teis como o trabalho de uma Inteligncia: Para Plato, que falou
de uma Alma do Mundo ou Mente, como a causa da vida e do conhecimento no universo e a
Demcrito, que anexou um significado semelhante.

(Hist. da Filos. de Zeller. p. 80; p. 85; Histria da Filosofia de William Turner. p. 82; 109 p.)
[Zellers Hist. of Phil. p. 80; p. 85; Wm. Turners Hist. of Phil. p. 82; p. 109]

A doutrina do Logos foi atribuda a Herclito que falou do Fogo como o Logos ou princpio
criativo na natureza; enquanto a doutrina do Demiurgo, ou um Deus intermedirio que criou o
mundo, foi atribuda a Plato

(Histria da Filosofia de William Turner. p. 55, p. 108). [Wm. Turners Hist. of Phil. p. 55, p.
108].

O Texto da Parte II
Os Deuses da Ordem e arranjo no cosmos so representados por nove Deuses, em uma
Divindade [Godhead] chamada a Enade. [Ennead]. Aqui Atum (Atom), a fonte do Ogdade,
tambm retido como a fonte dos Deuses da Ordem e arranjo. Atum (Atom) nomeia quatro
pares de partes do seu prprio corpo e, assim, cria oito Deuses, que juntos com ele se tornam
nove. Estes oito deuses so Deuses criados, as primeiras criaturas deste mundo; e Atum
(Atom), o Deus Criador, o

Demiurgo, de quem Plato falou. Os Deuses os quais Atum (Atom) projetou de seu corpo
foram

(i) Shu (Ar)

(ii) Tefnut (Umidade)

(iii) Geb (Terra) e

(iv) Nut (Cu);

os quais, se diz, terem dado luz a quatro outros Deuses:

(v) Osris (o Deus da onipotncia e oniscincia)

(vi) Isis (esposa de Osris; Princpio Feminino)

(vii) Seth (o oposto de bom)

(viii) Nftis (Princpio Feminino no Mundo Invisvel).

(Plutarco: Isis et Osiris, 355A; 364c; 371B; Frankfurt, Aventura Intelectual do homem antigo,
p.66-67).

A Filosofia da Parte II.

Ao lermos o texto da Parte II, descobrimos que o Deus Sol Atum (Atom), que estava presente
no Caos, tambm esteve presente no desenvolvimento do arranjo ordenado no cosmos. Nesta
fase, Atum (Atom) assume o papel de criador de todos os Deuses, exceto Ptah, o Deus dos
Deuses. Em seguida, ele procede para completar esse tipo especial de criao da seguinte
maneira:

Ele comanda Oito Deuses para procederem de seu prprio corpo de acordo com os nomes
daquelas oito partes.

O resultado desta criao presenteia-nos com o que tem sido chamado de

(a) a Enade ou a unidade de nove Deuses em uma Divindade [nine Gods in One
Godhead]

(b) a doutrina do Demiurgo como na Parte I,

(c) a doutrina dos Deuses criados e

(d) a doutrina do Motor Imvel [Unmoved Mover]; tambm

(e) a doutrina dos opostos e

(f) Onipotncia e Oniscincia.

Destas doutrinas, a do Enade ser tratada em outro lugar, e uma vez que a doutrina do
Demiurgo j foi tratada, juntamente com (c) os Deuses criados, vou agora discutir a doutrina
do Motor Imvel [Unmoved Mover], como baseado sobre o mesmo ato de criao.

De acordo com a Teologia Menfita dos Egpcios, Atum criou Oito Deuses os quais procederam
de oito partes de seu prprio corpo.
Ele estava sentado sobre Ptah, o Monte, e estava imvel.
Neste ato de criao Atum (Atom) tornou-se o Motor Imvel.
Apesar de a Teologia Menfita ser a fonte direta destas doutrinas, ainda assim, a Plato foi dado
o crdito para a doutrina dos Deuses criados; enquanto Aristteles recebeu crdito por aquela
do Motor Imvel [Unmoved Mover]. Certamente, o mundo nunca foi to enganado.

Aqui ele deve ficar bastante claro, que a doutrina de um Demiurgo na criao inclui duas
outras doutrinas:

aquela sobre os Deuses criados e aquela sobre o Motor Imvel.

Era a funo do Demiurgo criar o universo; e ao faz-lo, seu primeiro ato foi a criao dos
Deuses, que conseqentemente se tornaram as primeiras criaturas.

Mas a maneira pela qual o Demiurgo criou os Deuses foi o processo de projet-los de seu
prprio corpo.

Este mtodo de criao faz claramente o Demiurgo o Motor Imvel.

No entanto, a histria da filosofia Grega atribuiu a autoria das doutrinas do Demiurgo e os

Deuses criados a Plato, e a autoria da doutrina do Movedor Imvel [Unmoved Mover] a
Aristteles.

Mas esta chamada doutrina Platnica uma, constituda por trs partes inseparveis

(a) o Demiurgo

(b) a funo do Demiurgo e

(c) o mtodo da funo: uma unidade que contradiz a autoria de Aristteles daquilo que
realmente apenas uma inferncia a partir da suposta doutrina original de Plato.

(O Mito da Criao em OTimeu de Plato; Wm. Turner; Hist. da Filos., p. 109-110; Hist. da Filos.
de Zeller, p.192; Wm. Turner; Hist. da Filos., p. 142) [The Myth of Creation in Plato Timaeus;
Wm. Turner; Hist. of Phil., p. 109110; Zellers Hist. of Phil. p. 192; Wm. Turners Hist. of Phil.
p. 142].

A doutrina dos opostos j foi discutida, no entanto, na Parte I da Teologia Menfita. Um dos
pares de Deuses criados, Osris e sis foi usado para representar os princpios feminino e
masculino da natureza. Alm disso, Osris tinha outras qualidades ligadas a Ele, o que pode ser
entendido a partir dos seguintes derivativos

(a) osh significando Muitos, e

(b) iri significando Fazer [to do] e tambm
(c) significando um Olho.

Conseqentemente, Osris passou a significar no s muitos olhos [many Eyed] ou

Onisciente, mas tambm Onipotente ou Todo-Poderoso.

Aqui, novamente, como em todos os casos j mencionados, apesar do fato de a Teologia

Menfita ser a fonte da filosofia Grega, ainda as doutrinas sobre uma Causa Inteligente, um
Nous como responsvel pela vida e conduta do mundo, tem sido atribudas a Anaxgoras,
Scrates e tambm Plato, cuja Alma do Mundo, consistia de tomos de fogo, como a Alma do
Mundo de Demcrito.

(O Timeu de Plato 30, 35. Memorabilia I, Xenofonte 4, 2; Hist. da Filos. de Wm. Turner, p. 63).

O texto da Parte III

Nesta terceira parte da Teologia Menfita, o Primaz dos Deuses representado como Ptah:

Pensamento, Logos e Poder Criativo, que so exercidos sobre todas as criaturas. Ele transmite
poder e esprito a todos os Deuses, e controla a vida de todas as coisas, animais e os homens
atravs de Seu pensamento e comandos. Em outras palavras, nele que todas as coisas vivem
movem e tm seu ser eterno.

A Filosofia da Parte III

Da Parte III podemos inferir as seguintes doutrinas:

(a) Todas as coisas foram criadas pelo pensamento e comando de Ptah, o Deus dos Deuses.

(b) Por meio do pensamento e comando de Ptah, todos ns vivemos, nos movemos e temos
nosso ser eterno.

(c) Ptah o Criador e Preservador como j foi apontado em outros lugares; Os Poderes de Ptah
foram transmitidos por meios mgicos para Atum que realizou a obra de criao.

(Aventura Intelectual do Homem por Frankfort, p. 52-60)

[Intelectual Adventures of Man by Frankfort, p. 52-60].

A Teologia Menfita a fonte do conhecimento cientfico moderno.

A. O Enade e a Hiptese Nebular.B. A identidade entre o Deus Sol Atom, e do tomo da
cincia.A. O Enade e a Hiptese Nebular coincidem.
Assim como Teologia Menfita a fonte da filosofia Grega ou da cincia primitiva, assim
tambm ela a base da crena cientfica moderna.

Os Deuses da Ordem e arranjo no cosmos so representados por nove Deuses na Divindade

[nine Gods in the Godhead], a chamada Enade. Atum, (Atom), o Deus Sol, ou seja, Deus Fogo,
cria oito outros Deuses, nomeando quatro pares de partes do seu prprio corpo, do qual eles
sairam. Aqui os nomes dos deuses criados foram dados como Shu e Tefnut (Ar e Umidade),
Geb e Nut (Terra e Cu); e outros dois pares de opostos: Osris e sis; e Seth e Nftis, os quais
suposto serem as primeiras criaturas deste mundo

(Aventura Intelectual do Homem, de Frankfort, p.54)

[Frankforts Intellectual Adventures of Man, p. 54].

Agora, se ns compararmos esta cosmologia egpcia com a Hiptese Nebular de Laplace,

iramos encontrar semelhanas muito marcantes nos dois contextos. De acordo com a
Hiptese Nebular nosso atual sistema solar foi uma vez uma nebulosa gasosa em fuso. Esta
nebulosa rodava a uma velocidade enorme, e como a massa esfriou-se, ela tambm contraiuse e desenvolveu maior velocidade. O resultado foi um abaulamento no equador e uma
quebra gradual de anis gasosos, que se formaram em planetas. Estes planetas, por sua vez
jogaram fora anis gasosos, que se formaram em corpos menores, at que, finalmente, o sol
foi deixado como o restante da original Nebulosa pai. A partir deste contexto, evidente que a
original nebulosa pai era fogo ou o Sol, e que jogando fora partes de si mesmo, criou alguns
planetas, que por sua vez jogaram fora partes de si e criaram outros. De acordo com o
contexto da Teologia Menfita, o Deus criador era o Deus Sol ou Deus Fogo Atum (Atom), que
nomeou quatro pares de partes de seu prprio corpo, de onde Deuses vieram adiante.

Mas Atum (Atom), juntamente com os Oito Deuses Criados compuseram a Enade ou
Divindade de nove [Godhead of nine]: uma semelhana muito marcante com a cincia
moderna que ensina que h nove planetas maiores. Podemos agora resumir essas
semelhanas:

(a) O Deus criador em ambas as cosmologias Egpcia e Moderna o Sol ou Fogo.

(b) O Deus criador em ambas as cosmologias criou Deuses de partes de si mesmo.

(c) O nmero de Deuses so nove e correspondem com os nove planetas principais. Estas
semelhanas tornam evidente que Laplace obteve sua hiptese da Teologia Menfita ou outras
fontes Egpcias.

 claro que a Teologia Menfita, de acordo com Frankfort em sua Aventura Intelectual do
Homem Antigo, p. 54 no menciona a criao de planetas. No entanto, uma vez que era o
mtodo do Egpcio esconder a verdade atravs da utilizao de mitos, parbolas princpios
mgicos (mtodo cientfico primitivo), filosofia de nmeros e hierglifos, podemos facilmente
ver quais mtodos poderiam estar envolvidos antes que pudssemos chegar a uma melhor
traduo da Teologia Menfita

De qualquer forma, toda a configurao da Teologia Menfita astronmica, e o que poderia

ser mais natural, do que esperar uma interpretao astronmica? Parece bem dentro da razo,
considerar a Enade como o sistema heliocntrico da histria. Atom o Deus Sol, criando outros
oito Deuses ou planetas de seu prprio corpo, como o Movedor Imvel [Unmoved Mover] de
um ensino que tem sido falsamente atribudo a Aristteles.

B. A identidade entre o Deus Sol Egpcio Atum (Atom) e o tomo da Cincia Moderna:

H duas coisas que eu desejo ressaltar em conexo com a relao entre o Atum (Atom) o Deus
Sol Egpcio e o tomo da cincia moderna. Essas coisas so

(i) a semelhana de atributos e

(ii) a semelhana de nomes.

(i) O Deus Egpcio Atum (Atom) significa auto-criado; tudo e de nada; uma combinao dos
princpios positivos e negativos: tudo-inclusividade e vazio; um Demiurgo, possuindo poderes
criativos; o Sol Criador.

(p.53, A Aventura Intelectual do Homem Antigo; de Frankfort; p 182, Realeza e os Deuses de

Frankfort). [p.53, Frankforts Intellectual Adventure of Ancient Man; p. 182, Frankforts
Kingship and the Gods]

Atum (Atom) tambm significa o tudo e o ainda no Ser;

(p. 168, Realeza dos Deuses de Frankfort). [p. 168 Frankforts Kingship of the Gods]

Como um Deus Atum (Atom) representa os princpio dos opostos.

O tomo, como osubstrato da matria, de acordo com a filosofia Grega, definido por
Demcrito como movimento do que (To on) dentro de aquilo que no (To m on). Ele
Representa, portanto, o princpio dos opostos, e mostra a identidade entre o Deus Sol Egpcio
e o substrato da matria.

Alm disso, o tomo definido como o cheia e vazio; ser e no-ser

(Histria da Filosofia de Zeller, p. 38). [ Zellers Hist. of Phil., p. 38].

e estas definies coincidem com o tudo e nada, e a toda-inclusividade e vazio do Deus Sol
Egpcio.

(ii) A semelhana de nomes compartilhados pelo Deus Sol Egpcio e o tomo da cincia:

Agora, com referncia semelhana destes dois nomes, a primeira coisa que devemos ter em
mente o fato de que ambos possuem atributos idnticos, como j foi mencionado no ponto
(i); e, conseqentemente, ns somos obrigados a concluir que o tomo da cincia o nome
idntico do Deus Sol Egpcio: o mais antigo dos Deuses, exceto Ptah, que estava presente com
Atom na criao.
A segunda coisa que devemos ter em mente o fato de que o nome do Deus Atom (s vezes
soletrado Atum) pertence cosmologia da Teologia Menfita, cuja data remonta a 4000 a.C.
quando os Gregos no eram sequer conhecidos. Conseqentemente ns somos obrigados a
concluir que os Gregos obtiveram ambos tanto o nome original quanto os atributos do Deus
Sol Atom dos Egpcios.

Alm disso, os Gregos no estavam familiarizados com a lngua Egpcia, durante o perodo da
ento-chamada filosofia Grega, que data do sculo VI a.C. e, como conseqncia, transliterou
palavras Egpcias para o Grego sem levar em conta seus derivados Coptas. As seguintes
histrias homricas verificam a prtica dos Gregos na transliterao de palavras Egpcias e o
plgio de suas lendas.

(a) De acordo com Homero, Proteus era uma Divindade Martima alimentando suas focas na
costa do Egito. Ele era dotado com o dom da profecia a qual era exercida somente sob
compulso.

Proteus, porm, foi um Fara Egpcio que sucedeu ao trono com a morte de Pheron, o filho de
Sesostris. Proteus tambm era adorado em Memphis. Os gregos no s transliteraram o nome
deste Rei Egpcio, mas tambm plagiaram na lenda. (Herdoto II, 112).

b) Da mesma forma a histria de Io, a Princesa Argiva, que foi transformada em uma novilha, e
depois de longas andanas, chegou ao Egito, onde ela deu luz a um Deus, e onde, ela mesma,
foi adorada como a deusa Isis, aponta claramente para a introduo do culto de sis ou Athor,
com o smbolo da novilha, em um breve perodo em Argos. Aqui deve-se salientar que Io o
nome copta para Lua, e a mesma palavra foi preservada como o dialeto de Argos, sem

qualquer afinidade com qualquer raiz Grega. Foi um hbito dos Gregos Helenizarem palavras
Egpcias transliterando-as e adicionando-as ao vocabulrio Grego.

(c) Esta prtica de pegar emprestadas palavras de naes vizinhas continuou at os tempos do
Novo Testamento. Em Atos dos Apstolos do Novo Testamento Grego, captulo 13 e versculo
1, a palavra Nger (ou seja, o homem negro) no nome de Simeo o Negro uma palavra
Romana ou Latina (niger, nigra, nigrum), que significa preto. Simeo, claro, era um professor
Egpcio ligado Igreja em Roma.

O tomo da cincia realmente o nome do Deus Sol Egpcio que chegou at os tempos
modernos, atravs da ento-chamada filosofia Grega, e carrega atributos idnticos, com o
Deus Sol.

(Diodoro I, 29; Antigo Egito de John Kendrick, vol II 5-52; Eust ad Dionys: Perieg: V).

N.B.

Deve ser lembrado que o que ns erroneamente chamamos de filosofia Grega, foi o incio da
cincia ou a investigao da natureza; e, conseqentemente, no podemos separar cincia
moderna da filosofia Grega.

III. A Teologia Menfita Abre Grandes Possibilidades para Pesquisa cientfica moderna.

1. Conceito grego do Atom; errnea.

Os Gregos derivaram o significado do tomo de

(i) (alfa), isto , um prefixo negativo significando no; e

(ii) (temnein), ou seja, o presente infinitivo ativo de (temno) cortar.

Os dois derivativos juntos significando o que no pode ser cortado. Durante sculos, o
mundo tem sido enganado por este equvoco dos Gregos: um fato que, sem dvida, tem
impedido o progresso da pesquisa atmica pelos estudiosos Ocidentais, que tem acreditado na
ento-chamada origem Grega da filosofia ou cincia primitiva.

Hoje, no entanto, a concepo Grega do tomo no mais sustentvel, uma vez que a cincia
moderna tem dividido com sucesso o tomo.

1. Grandes segredos cientficos na Teologia Menfita, ainda a ser descobertos.

Eu acredito que chegou o momento, no qual o homem ser capaz de destrancar a maioria dos
segredos da natureza at ento escondidos e desconhecidos. Eu tenho mostrado que a
Hiptese Nebular dos tempos modernos coincide com os ensinamentos da Teologia Menfita,
na qual o Deus Sol Atom dito ter criado outros oito Deuses, os quais, juntamente com o
prprio, constituem a Enade dos Egpcios, que corresponde aos nove principais planetas do
ensino cientfico moderno.

Sabemos tambm que para fora do Caos Csmico surgiu das guas primordiais um par de
deuses ou seja, o Monte Primevo e Atom o Deus Sol, e que atravs do contato de Atom com o

Monte, Ele recebeu poder para criar os outros oito planetas principais. Isto parece implicar
que

(i) A energia atmica se origina a partir da gua e da terra, desde que gua H2O, e urnio, um
ingrediente indispensvel na energia atmica, encontrada nas entranhas da terra. Note que
ambos Atom e o Monte saram das guas primordiais.

(ii) Quatro pares de Deuses, representando princpios positivos e negativos ainda permanecem
na gua, na forma de sapos e cobras machos e fmeas, e constituem quatro quintos dos
segredos da criao, que o homem tem ainda de sondar.

(iii) Pesquisa cientfica bem sucedida nos princpios e segredos da natureza encontra-se no
estudo da Teologia Menfita, cuja simbologia requer a chave de princpios mgicos para sua
interpretao.
Com esta abordagem os nossos homens de cincia devem ser capazes de destrancar as portas
dos segredos da natureza e tornarem-se os zeladores do conhecimento ilimitado.

Este o legado do Continente Africano para as naes do mundo.

Ela lanou as bases culturais do progresso moderno e, portanto, ela e seu povo merecem a
honra e louvor que durante sculos foram falsamente dados aos Gregos. E da mesma forma,
o propsito deste livro fazer desta revelao, o incio de uma reforma universal nas relaes
raciais, o que eu acredito seria o incio da soluo do problema da instabilidade universal.

CAPTULO IX

Reforma Social atravs da Nova Filosofia de Redeno Africana.

Agora que tem sido demonstrado que a filosofia e as artes e cincias foram legados
civilizao pelo povo do Norte de frica e no pelo povo da Grcia; o pndulo do louvor e
honra conveniente mudana do povo da Grcia para os povos do continente Africano, que
so os herdeiros legtimos de tal louvor e honra.

Isso vai significar uma tremenda mudana na opinio pblica mundial, e atitude, para todos os
povos e raas que aceitam a nova filosofia de redeno Africana, ou seja, a verdade de que os
Gregos no foram os autores da Filosofia Grega; mas as pessoas do Norte de frica; mudaria
sua opinio de uma de desrespeito para uma de respeito pelas pessoas Pretas em todo o
mundo e trat-las adequadamente.

Isso tambm vai significar uma mudana mais importante na mentalidade das pessoas Pretas:
uma mudana de um complexo de inferioridade, para a realizao e conscincia de sua
igualdade com todos os outros grandes povos do mundo, que construram grandes civilizaes.
Com esta mudana na mentalidade do povo Preto e Branco, grandes mudanas tambm so
esperadas em suas respectivas atitudes em relao ao outro, e na sociedade como um todo.

No drama da Filosofia Grega existem trs atores, que tm desempenhado partes distintas, a
saber, Alexandre o Grande, que por um ato de agresso invadiu o Egito em 333 a.C.,
saqueando e pilhando a Biblioteca Real de Alexandria e junto com seus companheiros levaram
um esplio de livros cientficos, filosficos e religiosos.

O Egito foi ento roubado e anexado como parte do imprio de Alexandre; mas o plano de
invaso incluiu muito mais do que a mera expanso territorial; pois ele preparou o caminho e
o tornou possvel para a captura da cultura do Continente Africano.

Isto nos conduz ao segundo ator, que a Escola de Aristteles cujos alunos se mudaram de
Atenas para o Egito e converteram a biblioteca real, primeiro em um centro de pesquisa,
posteriormente em uma Universidade e em terceiro lugar compilaram aquele vasto corpo de
conhecimento cientfico que eles tinham adquirido com a pesquisa, juntamente com as
instrues orais que estudantes Gregos receberam dos Sacerdotes Egpcios, para o que eles
chamaram de histria da Filosofia Grega.

Desta forma, os Gregos roubaram o legado do Continente Africano e chamou-lhe seu prprio.
E como j foi apontado, o resultado dessa desonestidade tem sido a criao de uma opinio
mundial errnea; de que o continente Africano no fez nenhuma contribuio para a
civilizao, porque seu povo atrasado e pobre em inteligncia e cultura.

Esta opinio errnea sobre as pessoas Pretas os tem prejudicado seriamente atravs dos
sculos at os tempos modernos em que parece ter chegado a um clmax na histria das
relaes humanas.

E agora chegamos ao terceiro ator, e que Roma Antiga, que atravs dos decretos de seus
imperadores Teodsio no quarto sculo d.C. e Justiniano, no sexto sculo d.C. aboliu os
Mistrios do Continente Africano; que o antigo sistema de cultura do mundo.

As mais elevadas doutrinas metafsicas daqueles Mistrios no podiam ser compreendidas; os

poderes espirituais dos sacerdotes eram insuperveis; a magia dos ritos e cerimnias
preenchia as pessoas com admirao; O Egito era a terra santa do mundo antigo e os Mistrios
eram a nica, antiga e santa religio Catlica, cujo poder era supremo. Este sublime sistema de
cultura das pessoas Pretas enchia Roma com inveja, e conseqentemente ela legalizou o
cristianismo, o qual ela esteve perseguindo por longos cinco sculos, e o estabeleceram como
uma religio de estado e como uma rival dos Mistrios, sua prpria me.

Este o motivo porque os Mistrios foram desprezados; este o motivo porque outras
religies antigas dos povos Pretos so desprezadas; porque eles so todos descendentes dos
Mistrios Africanos, os quais nunca foram claramente entendidos pelos europeus, e
conseqentemente, provocaram seu prejuzo e condenao. De acordo com o plano de
imperadores Teodsio e Justiniano para exterminar e para sempre suprimir o sistema de
cultura do continente Africano, a igreja crist estabeleceu a sua empresa missionria para lutar
contra o que chamou de paganismo.

Conseqentemente missionrios e educadores tem ido para o campo missionrio com um

complexo de superioridade, nascido da deseducao e desrespeito: um preconceito que
tornou impossvel para eles realizar as bnos que o empreendimento missionrio poderia
ter realizado. Por esta razo, o empreendimento missionrio tem sido responsvel por uma
leso positiva contra os povos Africanos, que consiste na caricatura perptua da cultura
Africana na literatura e exibies que provocam riso e desrespeito. Isso, ento, apenas um
breve resumo dos papis desempenhados pelas pessoas do drama da Filosofia Grega e os
efeitos resultantes sobre o povo Preto. Este drama pode ser chamado de Causa Causarum da
situao social dos povos de ascendncia Africana, porque ele fez as raas Branca e Preta no
apenas vtimas comuns de uma falsa tradio racial sobre o Continente Africano, mas tambm
parceiros na soluo do problema da reforma racial.

Eu acredito que uma reforma deste tipo possvel, se as melhores mentes de ambos os grupos
raciais cooperarem na sua realizao. Ambos os grupos foram vtimas comuns de deseducao
decorrentes de uma falsa tradio sobre o Continente Africano e ela os levou a desenvolver
atitudes de acordo com sua crena comum: os Brancos, um complexo de superioridade; e os
Pretos, o correspondente complexo de inferioridade; e, se quisermos realizar uma reforma

em relaes raciais bvio que ambos os grupos raciais devem combinar seus esforos no
abandono e destruio daquela mentalidade a qual tem mergulhado o povo Preto em sua
situao social.

Isto, eu sugiro, deve ser feito por disseminao mundial da verdade, atravs de um sistema de
reeducao, a fim de estimular e encorajar uma mudana na atitude de raas em relao
outra ao combinar seus esforos, ambas as raas devem, no apenas pregar e ensinar a
verdade que o sistema de Mistrio do Continente Africano deu ao mundo filosofia e religio, e
as artes e cincias, mas eles devem fazer com que todos os falsos elogios aos Gregos sejam
removidos dos livros didticos de nossas escolas e faculdades, porque esta a prtica que tem
vendado os olhos do mundo, e que lanou as bases para as deplorveis relaes raciais do
mundo moderno.

(a) O nome de Pitgoras, por exemplo, deve ser excludo de nossos livros didticos
matemticos: em Geometria, onde o teorema do quadrado da hipotenusa de um tringulo em
ngulo reto chamado de teorema de Pitgoras, porque isso no verdade.

(b) Devemos apontar para o mundo a fraude em anexar a Scrates a autoria do preceito
homem, conhece-te a ti mesmo; e em anexar a autoria das quatro virtudes cardeais Plato;
desde que Scrates obteve o preceito de auto-conhecimento dos templos Egpcios, onde ele
era usado como uma inscrio; e Plato reduziu as dez virtudes do sistema de Mistrio Norte
Africano para quatro

(c) tambm devemos provar ao mundo que as doutrinas dos ento-chamados filsofos Gregos
originaram do antigo Sistema de Mistrio do Norte da frica.

Esta prova foi estabelecida nos captulos cinco ao oito de Legado Roubado [Stolen Legacy]
e, a fim de realizar a nossa cruzada mundial ns devemos recomendar Legado Roubado
[Stolen Legacy] para adoo e estudo nas escolas e faculdades de ambos os grupos raciais e
em nossas fraternidades, irmandades e grupos inter-raciais, a fim de que jovens e velhos da
nossa gerao atual possam todos conhecer a verdade e ser capazes de pass-la para as
geraes futuras.

Isto, eu acredito que seria um mtodo muito til pelo qual este processo de re-educao se
tornaria universal e eficaz na criao de uma reforma racial muito necessria. As pessoas
Brancas de nossa era moderna no podem ser considerados como inteiramente responsvel
por condies sociais que so o resultado de falsa tradio racial. isto o que faz das relaes

raciais um desafio para as melhores mentes de ambos os grupos raciais para combinar os seus
esforos na sua soluo.

Mas as nossas perturbadas relaes raciais tambm tm outra causa. Isso eu diria que ao
mesmo tempo complementar e intensivo; pois a falsa tradio sobre o atraso do Continente
Africano, criada por Alexandre o Grande e a Escola de Aristteles tem sido dramatizada por
literatura e exposies missionrias, como a vontade de Imperadores Romanos e como uma
fonte de risos e desrespeito.
No h dvida de que essa poltica criou amargura e insatisfao nas mentes dos nativos, os
quais foram obrigados a questionar a sinceridade dos missionrios. Ao mesmo tempo a
empresa missionria ganha a simpatia e o apoio de um mundo deseducado, a fim de levar
adiante o seu programa.

O que ns podemos fazer para erradicar este segundo e mais sutil mal: a dramatizao de uma
falsa tradio, de modo a faz-la aparecer como verdade?

Eu Sugiro que, desde que o missionrio dramatiza falsa tradio porque ele prprio tambm
acredita nela, devemos unir os nossos esforos, em primeiro lugar, em reeduc-lo para que ele
possa conhecer a verdade e mudar o seu complexo de superioridade que responsvel pela
sua poltica equivocada.

Sua re-educao no deve consistir apenas de um estudo aprofundado das idias e

argumentos contidos no meu livro Legado Roubado [Stolen Legacy]; mas ele tambm deve
receber formao especializada no domnio da lngua, costumes e ideais de Africanos, a fim de
faz-lo cultivar uma atitude de respeito pela cultura do Continente Africano, aparentemente o
mais antigo espcime a ter sido desenvolvido pela humanidade; porque esse continente o
local de nascimento e o bero dos Antigos Mistrios.

Com um mundo iluminado como a verdade real sobre o lugar do Continente Africano na
histria da civilizao, a falsa tradio e crena devem deixar de ser eficazes, desrespeito e
preconceito devem tender a desaparecer, e as relaes raciais devem tender a ser normal e
pacfica.

Isso nos leva ao ltimo problema, o problema da redeno Africana. Os objetivos do Legado
Roubado [Stolen Legacy] no so apenas para estimular uma reforma nas relaes raciais e
pesquisa cientfica; mas tambm para cultivar o orgulho no prprio povo Preto e para

oferecer-lhes uma Nova Filosofia de Redeno Africana como o Modus Operandi de alcanar
reforma racial.

Esta Nova Filosofia de Redeno consiste de uma simples proposio da seguinte forma:

Os Gregos no foram os autores da filosofia Grega, mas o povo Preto da frica do Norte, os
Egpcios.

Agora, a fim de explicar o valor desta proposio, trs perguntas devem ser feitas e
respondidas.

(a) Como uma proposio simples, qual a sua significncia?

Sua importncia reside no fato de que ela uma declarao de uma verdade importante, que
a exposio da desonestidade Grega.

(b) Por que essa proposio chamada uma filosofia?

Uma filosofia uma crena aceita, e esta proposio uma filosofia porque oferecida como
uma crena, digna de aceitao.

(c) O que uma filosofia de redeno?

Uma filosofia de redeno no meramente uma crena aceita; mas uma crena que
tambm vivida, a fim de aproveitar os benefcios do seu ensino.

Esta proposio vai se tornar uma filosofia de redeno para todo o povo Preto, quando eles
aceitarem-na como uma crena e viverem de acordo com ela. Isto nos leva a uma pergunta
final, e esta como viver de acordo com essa filosofia de redeno? Em outras palavras, como
devem as pessoas Pretas trabalhar a sua prpria salvao?

Desde o incio os meus leitores e colegas de trabalho na soluo de um problema comum,

devem ser lembrados de que a nossa filosofia de redeno um processo psicolgico,
envolvendo uma mudana de crena ou mentalidade a ser seguida por uma correspondente
mudana no comportamento.

Ela realmente significa uma emancipao mental, em que o povo Preto ser libertado da
cadeia da falsidade tradicional, a qual durante sculos os tem encarcerado na priso do
complexo de inferioridade e humilhao e insulto mundial.

Esta emancipao mental ou redeno, deve-se lembrar, tem duas funes. Ela geral,
quando, por um lado, o fenmeno das nossas prejudiciais relaes raciais considerado como
um problema geral necessitando de uma emancipao geral de ambas as raas a fim de
efetuar uma soluo. Neste sentido geral emancipao transcende os limites e fronteiras de
raa, e, portanto, inclui o mundo inteiro, Brancos e Pretos, uma vez que ns todos somos
vtimas da mesma cadeia de falsidade tradicional, que tem encarcerado o mundo moderno.

Por outro lado, emancipao ou redeno especfica, quando nos referimos aos efeitos do
fenmeno das prejudiciais relaes raciais sobre o povo Preto. Ela liberdade de tais
condies que constituem a funo especfica de emancipao ou redeno.

Ns divagamos um pouco a fim de explicar os termos filosofia e filosofia de redeno,

acreditando ser necessrio antes de prosseguir para responder prxima questo: como viver
de acordo com esta nova filosofia de Redeno? Como ela deve ser trabalhada?

Sendo libertados do complexo de inferioridade por sua Nova Filosofia de Redeno, que
destinada a destruir a cadeia de falsa tradio a qual os tem encarcerado, o povo Preto deve
encarar e interpretar o mundo de acordo com sua nova viso e filosofia.

Ao longo dos sculos at os nossos tempos modernos, condies mundiais foram influenciadas
por dois fenmenos que afetaram as relaes humanas.

(i) A doao de falsos louvores aos Gregos: um costume que parece ser uma poltica
educacional conduzida por instituies de ensino. Isto levou falsa adorao de Scrates,
Plato e Aristteles, como deuses intelectuais em todas as principais universidades do mundo,
e em apoio a este culto intelectual, essas instituies tambm organizaram o que conhecido

como fraternidades e irmandades letradas Gregas, como os smbolos da superioridade do

intelecto e cultura Grega.

(ii) O segundo fenmeno a empresa missionria em que a cultura do povo Preto tem sido
caricaturada na literatura e exposies, em tais espcimes como provocar desrespeito e riso.
No esqueamos jamais que os Imperadores Romanos Teodsio e Justiniano foram
responsveis pela abolio dos Mistrios Egpcios que o sistema de cultura do povo Preto, e
tambm pelo estabelecimento do cristianismo para a sua supresso perptua.

Da mesma forma, nunca vamos esquecer enquanto estamos revendo este pedao de histria
que os Gregos chamaram Egpcios Hoi Aiguptoi * o que significava pessoas Pretas. [ * Nota
do tradutor: Hoi Aiguptoi, de onde veio o nome Egito/Egpcios em supresso ao original
KeMeT/Kemitas .]

Em viver-se a sua Nova Filosofia de Redeno, o povo Preto vai ter que ser uma oposio
contra estes dois conjuntos de condies.
Em primeiro lugar o povo Preto deve adotar uma atitude negativa em relao a este tipo de
fenmeno, porque eles se tornaram plenamente conscientes de que esses fenmenos so o
resultado de uma falsa tradio, e, portanto, tambm participam da natureza da mentira e
falsidade.

Nesta atitude negativa o povo Preto do mundo deve evitar a falsa tradio e deve ensinar a
verdade, que a sua Nova Filosofia de Redeno. Isso deve ser feito em casa para as crianas;
nas faculdades e escolas para os alunos; dos plpitos e plataformas para o pblico; e nas
fraternidades e irmandades de jovens homens e mulheres.

Esta Nova Filosofia de Redeno, sendo uma revelao da verdade na histria da civilizao do
povo Preto, deve tornar-se uma parte necessria de sua educao, e deve ser ensinada para as
geraes e sculos vindouros; a fim de ench-los com inspirao e orgulho e libert-los da
servido mental.

Em segundo lugar, nesta atitude negativa, o povo Preto deve demonstrar a sua descrena na
falsa adorao do intelecto Grego. Isto deve ser feito nas seguintes trs formas:

(i) Eles devem interromper a prtica de citar Scrates, Plato e Aristteles em seus discursos
como modelos intelectuais; porque ns sabemos que sua filosofia foi roubada

(ii) Eles devem renunciar adeso de todas fraternidades e irmandades letradas Gregas e

(iii) Eles devem abolir todas as fraternidades e irmandades letradas Gregas de todas as
faculdades de cor, porque elas tm sido uma fonte de promoo de complexo de inferioridade
e de educar as pessoas Pretas contra si mesmas.

Chegamos agora oposio do segundo conjunto de fenmenos, as atividades missionrias

em literatura e exposies difamatrias que provocam risos e desrespeito sobre o povo Preto.

Assim como no primeiro conjunto de fenmenos, assim que, no segundo, o povo Preto deve
adotar uma atitude negativa em sua tentativa de viver de acordo com a sua filosofia de
redeno.

Obviamente, eles so perfeitamente conscientes de que as atividades dos missionrios so o

resultado de sua prpria m educao por meio de uma falsa tradio sobre o povo Preto; mas
desde que o seu problema tambm um de emancipao de certos males sociais, o povo
Preto sente que eles tm direito a uma mudana na poltica Missionria.

Por estas razes, eu sugiro que a atitude negativa do povo Preto deve consistir em primeiro
lugar de um boicote da literatura e exposies missionrias e, em segundo lugar, de um
protesto perptuo contra estas formas de poltica missionria, at que uma mudana seja
provocada.

Pois enquanto a empresa missionria manter a sua poltica de militncia contra a cultura
Africana, o povo Preto ser desconsiderado. Isso o mnimo que o povo Preto tem direito a:
tratamento respeitoso, porque eles so os representantes da civilizao mais antiga do
mundo, a partir da qual todas as outras culturas tomaram emprestado.

Eu tenho freqentemente visto nas revistas paroquiais de algumas igrejas europias, fotos da
seguinte descrio:

-Um Chefe Africano, vestido com um novo chapu de seda, uma camisa longa, mas sem calas,
um casaco e ps descalos; provavelmente para proporcionar diverso para os paroquianos e
para excitar a sua pena. Isto o que o povo Preto deve protestar contra e assim que eles
devem viver de acordo com a sua filosofia de redeno e trabalh-la.

Em concluso, lembremo-nos de que a posio infeliz da igreja moderna em ser associada com
o drama da filosofia Grega desculpvel; porque sua funo missionria foi devido aos
mandatos errneas e decretos de Prncipes e Imperadores seculares, que governaram a igreja,
quando ela era apenas um departamento de Estado. Este pouco de histria eclesistica deve
ser bem conhecido para os primeiros ramos da igreja Crist e, conseqentemente, eles so os
nicos a quem a nossa era iluminada espera para iniciar uma mudana na poltica missionria,
que iria libert-los do erro e da superstio das relaes humanas.

Esta liderana dos vrios ramos do Catolicismo deve ser seguida pelo Protestantismo, de modo
toda a Igreja de Cristo na terra deve estar unida nesta reforma racial, e levar para o campo
missionrio um evangelho prtico de felicidade; que a felicidade que deve comear
enquanto estamos aqui na terra; um evangelho que est interessado no bem-estar geral das
pessoas.

Um evangelho que ignora os direitos sociais e econmicos dos nativos e enfatiza apenas a
felicidade em um mundo desconhecido unilateral, enganoso, e contrrio aos princpios e
prticas Crists.

Foi o Cristianismo primitivo que estabeleceu um diaconato para o propsito expresso de

resolver os problemas econmicos de seus aderentes; para que eles pudessem comear em
sua vida terrena a experimentar o que a felicidade realmente significava.

evidente que os benefcios da religio se destinam a ser co-extensivo com as necessidades

humanas e, a menos que a religio Crist mude sua poltica missionria com respeito cultura
do povo Preto, ser difcil para eles obter completa emancipao das injrias sociais criadas
pela Roma Antiga.

Legado Roubado George G. M. James

Pg. 112 121

Apndice

APNDICE
O PROPSITO deste apndice apresentar uma breve anlise e resumo dos argumentos,
concluses e inferncias que se relacionam com o assunto que j foi tratado. E tambm espera
que ele servir ao objetivo secundrio de simplificao.

ARGUMENTO I. Filosofia Grega era Filosofia Egpcia Roubada.

Porque a histria nos diz que

(i) Os Ensinamentos do Sistema de Mistrio Egpcio viajaram do Egito para a ilha de Samos, e
de Samos para Crton e Eleia na Itlia, e por ltimo da Itlia para Atenas na Grcia, por meio
de Pitgoras e os Eleticos e posteriores filsofos Jnicos. Assim, o Egito era a verdadeira fonte
dos Ensinamentos de Mistrios e, portanto, qualquer reivindicao por tal origem pelos
antigos Gregos no somente errnea, mas deve ter sido baseada em motivos desonestos.

(ii) A histria tambm representa o incio da vida e educao dos filsofos Gregos como um
espao em branco e sua cronologia como uma questo de especulao. Conseqentemente,
tem dado ao mundo a opinio de que os filsofos Gregos, com a exceo dos trs Atenienses,

podem nunca ter existido e podem nunca ter ensinado as doutrinas atribudas a eles. Em
outras palavras a Histria Representa os filsofos Pr-Socrticos como questionveis em
existncia e sob estas circunstncias eles no puderam nem produzir filosofia nem clamar a
sua autoria, exceto por mtodos questionveis e desonestos.

(iii) A compilao da filosofia Grega parece ter sido a idia de Aristteles, mas o trabalho dos
alunos de sua escola. O movimento no era autorizado pelo Governo Grego, Que sempre
odiou e perseguido a filosofia, Porque ela era Egpcia e estrangeira.
A organizao, controle e operao dos Mistrios davam aos Egpcios o direito de propriedade
pela filosofia, e, portanto, quaisquer reclamaes por parte dos antigos Gregos pela filosofia
devem ser consideradas como ilegais e desonestas.

ARGUMENTO II.

A ento-chamada filosofia Grega era estranha para os Gregos.

Porque (i) o perodo da filosofia Grega (de Thales at Aristteles) foi um perodo de guerras
internas entre as prprias cidades-estado e guerras externas com seu inimigo comum, os
Persas. Os Gregos foram vtimas de perptuos conflitos internos e eterno medo da aniquilao
por seu inimigo comum. Eles no tinham nenhum tempo que eles poderiam dedicar ao estudo
da natureza, pois isso requeria as riquezas e bens das classes do lazer: mas eles eram muito
pobres para se engajar em tal profisso. Esta uma das razes por que os filsofos Gregos
eram to poucos e por que os Gregos no estavam familiarizados com a filosofia.

(ii) Os Gregos no possuem a habilidade nativa essencial para o desenvolvimento da filosofia.

A morte de Aristteles, o qual havia herdado uma grande quantidade de livros da biblioteca de
Alexandria atravs de sua amizade com Alexandre o Grande, tambm foi seguida pela morte
da filosofia Grega, a qual logo degenerou em um sistema de idias emprestadas conhecido
como ecletismo. Este sistema no continha nada de novo, apesar do grande tesouro de
conhecimento que eles tinham obtido atravs da amizade de Alexandre com Aristteles e sua
conquista do Egito.

(iii) Os Gregos rejeitaram e perseguiram a filosofia, devido ao fato de que ela vinha de uma
fonte externa e estrangeira e continha idias estranhas com as quais eles no estavam
familiarizados. Este preconceito levou poltica de perseguio. Da Anaxgoras foi indiciado e
escapou da priso e fugiu para a Jnia em exlio. Scrates foi executado; Plato fugiu para
Megara para o resgate de Euclides; e Aristteles foi indiciado e fugiu para o exlio. Esta poltica

dos Gregos no teria sentido, se ela no indicasse que a filosofia era estranha para a
mentalidade Grega.

ARGUMENTO III.

A Filosofia Grega foi o fruto do Sistema de Mistrio Egpcio.

Porque tem sido encontrada total identidade existindo entre o Sistema de Mistrio Egpcio e a
filosofia Grega com a nica exceo da idade na relao de pai para filho. O Sistema de
Mistrio Egpcio antecedeu o da Grcia por muitos milhares de anos. A seguir esto as
circunstncias e condies da identidade:

(i) Total concordncia entre a teoria da salvao Egpcia, e a finalidade da filosofia Grega, ou
seja, fazer o homem tornar-se semelhante a Deus pela virtude e disciplinas educacionais.

(ii) total concordncia das condies de iniciao em ambos os sistemas, ou seja, preparao
(em graduais estgios de virtude) antes de cada iniciao.

(iii) Completa concordncia em princpios e prticas.

(iv) A Histria nos diz que os restos do Antigo Grande Templo de Luxor tem sido rastreados
para as margens do Rio Nilo, na antiga cidade de Tebas, a uma curta distncia de Dendera,
agora chamado Alto Egito. Ela tambm nos diz que este Grande Templo foi construdo pelo
fara Amenothis III que o iniciou, e Ramss II, que o completou. No tempo da filosofia Grega, o
Sistema de mistrio do Egito era o nico tal sistema no mundo antigo, e, portanto, a sua
Grande Loja era a nica tal Grande Loja em existncia. Ela era a sede do governo, tendo
organizado o mundo antigo em uma fraternidade universal ou catlica com jurisdio sobre
todas as lojas menores e escolas onde quer que fossem. E quer o chamemos Os Mistrios ou
filosofia Grega ou Maonaria, o sistema era um e todos os ramos saram daquele um e
estavam subordinados a ele.

(v) A identidade entre os Mistrios Egpcios e filosofia Grega tambm estabelecida pelo fato
de que quando os Imperadores Romanos Teodsio e Justiniano emitiram seus decretos
abolindo os Mistrios Egpcios, o efeito foi o mesmo sobre as escolas filosficas da Grcia, pois

elas tinham que ser fechadas. Coisas que so afetadas igualmente pela mesma causa so elas
prprias iguais.

ARGUMENTO IV.

Os Egpcios educaram os Gregos.

Porque a histria suporta os seguintes fatos:

(i) Os efeitos da conquista Persa sobre o Egito

(a) Remoo das restries imigracionais contra os Gregos.

(b) Abertura do Egito para pesquisa Grega e

(c) incentivou os alunos da Jnia e outros lugares a visitar o Egito para o propsito de sua
educao.

(ii) Os efeitos da conquista de Alexandre o Grande sobre o Egito

(a) Era o costume dos exrcitos antigos, quando invadindo pases, procurar tesouros em
bibliotecas e templos. Assim acredita-se que Alexandre e seus amigos que o acompanhavam
saquearam a Biblioteca de Alexandria e outras bibliotecas e ajudaram a si mesmos com livros.
Acredita-se tambm que foi assim que Aristteles conseguiu a vasta quantidade de livros
supostamente atribudos a sua autoria e como ele adquiriu exagerada fama.

(b) A Biblioteca de Alexandria foi assumida pelos Alunos da escola de Aristteles e convertida
em um centro de pesquisa e Universidade, para a educao dos Gregos que foram obrigados a
usar Professores Egpcios, por conta de dificuldades lingsticas e outras razes.

(c) Para alm da pilhagem de bibliotecas e a converso da Biblioteca de Alexandria em uma

Universidade para a sua educao, os Gregos tinham outra maneira de adotar a cultura dos
Egpcios. Os Ptolemaicos costumaram recrutar informaes teis dos Sumos Sacerdotes
Egpcios, e somos informados de que Ptolomeu I Soter recrutou o Sumo Sacerdote Manetho
para escrever uma histria da religio e filosofia dos Egpcios e isso foi feito e os volumes se
tornaram os principais livros de texto na Universidade de Alexandria.

(iii) Os Egpcios foram os primeiros a civilizar os Gregos

A Histria nos diz que os Gregos receberam a influncia da civilizao a partir de trs fontes:

colonizadores primeiro do Egito, em segundo lugar colonizadores da Fencia e em terceiro

lugar colonizadores da Trcia. Ela tambm nos diz que essas colnias foram sob o governo de
homens sbios que subjugaram a ferocidade da populao ignorante, no apenas por meio de
instituies civis, mas tambm pela forte corrente da religio e do medo dos Deuses. Estes
colonizadores foram Ccrope do Egito, Cadmo da Fencia e Orfeu da Trcia.

ARGUMENTO V.

As doutrinas dos filsofos Gregos so as doutrinas do Sistema de Mistrio Egpcio.

A prova desta proposio realmente um dos principais objetivos deste livro e,
conseqentemente, os captulos cinco e seis foram dedicados a este propsito. Os
ensinamentos Egpcios foram expressos em smbolos de vrios tipos e, portanto, sua origem
pode ser estabelecida por referncia ao smbolo especial em questo. Nestes captulos,
portanto, meno foi feita no apenas dos nomes dos filsofos Gregos e as doutrinas que
foram a eles atribudos; mas tambm as referncias necessrias aos diferentes tipos de
simbologia, em prova de sua origem Egpcia. Estas foram dadas no Resumo das Concluses
como segue:

1. Os primeiros filsofos Jnicos tm sido creditados com as doutrinas de que

(a) todas as coisas se originaram a partir de gua

(b) todas as coisas originaram-se do ilimitado ou caos primitivo e

(c) todas as coisas se originaram a partir do ar.

Mas essas doutrinas no poderiam ter sido as dos filsofos Jnicos; uma vez que encontramos
as mesmas idias expressas no primeiro captulo do Gnesis, onde nos dito que, no comeo
o mundo estava em um estado de caos, sem forma e vazio (sem limites); e como o esprito de
Deus (ar) mudou-se sobre as guas e os separou-as da terra seca e a terra do cu; e como,
passo a passo, as coisas vivas saram das guas e como, finalmente, atravs do sopro de vida
(ar) o homem veio existncia. Gnesis o primeiro livro do Pentateuco, cuja data tem sido
colocada para o Oitavo Sculo a.C.: uma poca em que os primeiros filsofos Jnicos nem
sequer existiam, os quais, portanto, no poderiam ter sido os autores destas doutrinas.
Da mesma forma, a autoria de Gnesis tem sido atribuda a Moiss, quem Philo nos diz, era
um sacerdote Egpcio, um Hierogrammat, e instrudo em toda a sabedoria dos Egpcios. Mas a
era em que Moiss viveu deve ser associada com o xodo dos Israelitas, o qual ele conduziu na
21 dinastia Egpcia: 1100 A.C. no reinado de Bocchoris. Mas a estria da criao do Gnesis
coincide com a estria da criao da Teologia Menfita dos Egpcios, a qual nos leva de volta
para entre 4 e 5.000 A.C. Isto significa que as doutrinas dos primeiros Jnicos no surgiram
nem em sua poca (o Quinto Sculo A.C.), nem no tempo do Pentateuco (o Oitavo Sculo
A.C.), nem ainda ao tempo de Moiss (o Dcimo Primeiro Sculo A.C.), mas ao tempo da
Teologia Menfita (entre 4 e 5 mil A.C.) e, portanto, definitivamente apontam para origem
Egpcia.

2. Os filsofos Eleticos tm sido nomeados como

(i) Zenophanes, que era um satirista

(ii) Zeno, cujo tratamento do espao e tempo levou a uma reductio ad absurdum e

(iii) Parmnides, o nico que merece ateno. Ele tem sido creditado com as definies de Ser
e No-Ser, que ele expressa como aquilo que e aquilo que no . Em outras palavras, a
natureza ou a realidade consiste de duas propriedades, ou seja, um positiva e uma negativa.
Mas Parmnides no introduziu nenhuma nova doutrina, quando ele definiu o princpio dos
opostos. Este princpio foi utilizado por Pitgoras em sua teoria de nmeros; por Scrates na
sua prova da imortalidade da alma; por Plato em sua Teoria das Ideias e a distino entre
fenmeno e noumeno; e por Aristteles em sua definio dos atributos do Ser. Em todos esses
casos, tem sido demonstrado que a doutrina de opostos se originou a partir do Sistema de
Mistrio Egpcio, no mbito do qual os Deuses eram representados como macho e fmea, e

templos levavam pilares duplos na frente deles para indicar princpios positivos e negativos da
natureza.

3. Os posteriores filsofos Jnicos tm sido nomeados como

(i) Herclito, que ensinou que o mundo foi produzido pelo fogo, atravs de um processo de
transmutao; e que uma vez que todas as coisas se originam a partir de Fogo, ento, Fogo o
Logos.

(ii) Anaxgoras, que ensinou que a Mente ou Nous a fonte da vida no Universo e

(iii) Demcrito, que ensinou que tomos so a base de todas as coisas materiais; que vida e
morte so apenas mudanas trazidas pela variao na mistura de tomos, os quais no
morrem porque so imortais. Agora, tomando estas doutrinas na ordem em que eles vm, a
sua origem Egpcia tem sido totalmente estabelecida.

(a) A doutrina do Fogo tem sido traada para os Egpcios, cujo Sistema de Mistrio era uma
Filosofia de Fogo e os quais adoravam o Deus do Fogo em suas pirmides. A palavra pirmide
uma palavra Grega, cujo derivativo pyr significa fogo. Esta doutrina nos leva de volta era da
pirmide no Egito 33 Sculos A.C., quando, evidentemente, os Gregos eram desconhecidos.

(b) Deve-se notar que a doutrina do Logos tem sido identificada por Herclito com a doutrina
de Fogo. Isto como deveria ser, porque

(c) na doutrina dos Deuses criados, a qual tem sido atribuda a Plato, Atom o Deus Sol ou
Fogo desempenha a funo de Demiurgo na criao dos Deuses.

(d) Do mesmo modo, na doutrina do Motor Imvel [Unmoved Mover] atribuda a Aristteles, o
Deus Fogo Atom, enquanto imvel e assentado sobre o Monte Primordial, cria os Deuses,
ordenando-os a proceder de vrias partes do seu prprio corpo. Desta forma, Atom tambm
se tornou o Motor Imvel [Unmoved Mover]. Isso deixa claro que o Logos de Herclito
idntico com o Demiurgo de Plato e o Motor Imvel de Aristteles. A funo de Atom como
Demiurgo e o mtodo de sua criao so encontrados na Teologia Menfita dos Egpcios.

Aqui eu gostaria de sugerir que os estudantes que esto interessados em traar a influncia da
filosofia Egpcia sobre o pensamento Cristo, devem ler esta parte do meu livro juntamente
com o primeiro captulo do Evangelho de So Joo. O problema da permanncia e mudana
tambm traado na histria na criao da Teologia Menfita, na qual a matria eterna
representada pelo caos, e muda pela formao gradual de ordem.

(e) A doutrina da Mente ou Nous, tem sido atribuda no apenas a Anaxgoras, mas tambm a
Demcrito, que falou dela como sendo composta de tomos de fogo distribudos por todo o
universo; e Scrates, que foi creditado com a premissa teleolgica: que qualquer coisa que
existe para um propsito til o trabalho de uma Inteligncia. Esta doutrina tem sido traada
para o Sistema de Mistrio Egpcio, no qual o Deus Osris era representado por um olho
aberto; significando no apenas oniscincia, mas tambm onipotncia. Todas as lojas
Manicas carregam este smbolo com o mesmo significado hoje.

(f) A doutrina do tomo tem sido atribuda a Demcrito, o qual no define, mas descreve suas
propriedades. Ele a base de vida; ele imortal e no morre; e quando muitos deles so
misturados em certos aspectos, o resultado uma mudana radical. Estas propriedades
coincidem com as propriedades do Atom o Deus Sol e o Demiurgo na criao, que criou outros
Deuses a partir de vrias partes de si mesmo. Ele foi a base da vida e doador da vida. Mas
Atom o Deus Sol ocorre na estria da criao da Teologia Menfita e mostra a origem Egpcia do
tomo.

4. O sistema de Pitgoras parece ter sido to abrangente que quase todos os filsofos
posteriores tm copiado idias de seus ensinamentos. Interpretando a natureza sob a forma
de matemtica, Pitgoras creditado com o ensino das seguintes doutrinas:

(a) As propriedades do Nmero incluem elementos opostos: pares e mpares, finito e infinito, e
positivo e negativo. Este princpio de opostos foi copiado por e usado nos ensinamentos de
Herclito, Parmnides, Demcrito, Scrates, Plato e Aristteles.

(b) A doutrina da Harmonia, definida como a unio dos opostos. Esta idia foi copiada por e
usada nos ensinamentos de Herclito, Scrates, Plato e Aristteles.

(c) Fogo (central e perifrico) foi ensinado como sendo base da criao. Essa doutrina tambm
foi tambm usada por e nos ensinamentos de Herclito, Anaxgoras, Demcrito, Scrates e
Plato.

(d) A imortalidade da alma e O Summum Bonum. Isto foi ensinado por Pitgoras, na forma de
uma transmigrao da alma. Ela tambm foi ensinada por Scrates como o propsito da
filosofia atravs do qual, a alma, alimentando-se da verdade congenial sua natureza divina,
era habilitada para escapar da roda do renascimento e para atingir a consumao final de
unidade com Deus. Todas as doutrinas de Pitgoras tm sido mostradas como originadas do
Sistema de Mistrio Egpcio. O Nmero possui elementos opostos e o princpio de opostos
pertence ao Sistema de Mistrio Egpcio no qual ele era representado por Deuses masculinos e
femininos. A Harmonia sendo uma mistura de opostos, no precisa de mais referncia, e o
Fogo, do mesmo modo, nos leva de volta ao Sistema de mistrio Egpcio que era uma Filosofia
de Fogo e seus Iniciados adoradores do Fogo. Finalmente, o objetivo da filosofia era a salvao
da alma. Isto era realizado por meio de mtodos de purificao oferecidos pelos Mistrios
Egpcios, os quais levantavam o homem do nvel mortal para o imortal. Isto era o Summum
Bonum, o Maior Bem.

5. Scrates (A) Sua vida e (B) Suas doutrinas (C) Sua acusao, condenao e morte (D) Suas
conversas de despedida.

A. Em sua vida, ele voluntariamente adotou sigilo e pobreza, a fim de que ele poderia evitar a
tentao de riquezas e ter a possibilidade de cultivar as virtudes exigidas pelos Mistrios.

Todas as suas doutrinas, da mesma forma, associam-no com os Mistrios Egpcios.(i) Sua
doutrina da Mente ou Nous como Inteligncia, a qual est na base da criao, foi representada
em templos Egpcios, assim como nos templos Manicos modernos, pelo Olho Aberto de
Osiris, indicando oniscincia e onipotncia.(ii) Sua doutrina de auto-conhecimento: Homem,
conhece a ti mesmo foi copiada diretamente ou indiretamente, de entre as inscries que
apareciam do lado de fora dos templos de Mistrios no Egito.(iii) Suas doutrinas de opostos e
Harmonia foram um testemunho do costume dos Mistrios de demonstrar o princpio de
opostos na natureza por pares de Deuses masculinos e femininos e tambm por pilares duplos
na frente de templos.(iv) Suas doutrinas de imortalidade, salvao da alma e Summum Bonum
foram um resumo da teoria da salvao, como era ensinada pelos Mistrios. O prprio
Scrates explicou-a. O propsito da filosofia era a salvao da alma por um processo de
purificao que levantava o homem do nvel mortal e o ressuscitava para o imortal. Isto era
uma realizao, isto era o Summum Bonum ou Bem Maior.C. Sua acusao, condenao e
morte so circunstncias que tambm mostram sua associao com os Mistrios. Ele foi
acusado pela introduo de Deuses estrangeiros e a corrupo da Juventude Ateniense, e foi
condenado e morto. Os Deuses estrangeiros eram os Deuses dos Mistrios e sua submisso ao
martrio foi devido a, por um lado, em prejuzo das autoridades Atenienses, enquanto, por
outro lado, a sua virtude de coragem, exigida pelos Mistrios.D. Suas conversas de despedida
tambm mostram a sua filiao com a grande Ordem Egpcia. H dois relatos destas conversas:
um por Crton e outro pelo Fdon. Crton descreve o comportamento fraternal de um bando
de amigos fiis e Nefitos que o visitavam diariamente enquanto ele estava na priso espera

de sua execuo. O objetivo destas visitas era garantir a fuga de um irmo; mas os seus
esforos foram em vo, porque ele se recusou a ceder s suas splicas. Fdon menciona que o
tema da outra conversa era a imortalidade da alma, em que Scrates esforou-se para dar-lhes
algumas provas pela sua aplicao dos princpios de opostos. Tambm nos dito que, no final
das conversas, e pouco antes de ele beber o veneno, Scrates pediu a Crton para pagar-lhe
uma certa dvida que ele devia. Estas conversas revelam os seguintes fatos: -(a) O amor
fraternal dos Nefitos visitantes em sua tentativa de assegurar a fuga de seu irmo
Scrates.(b) Uma aula final foi conduzida por Scrates sobre a doutrina da imortalidade: a
doutrina central dos Mistrios Egpcios e(c) Um pedido final de Scrates de ter uma dvida
paga por ele e(d) Estas conversas constituem os primeiros exemplares de literatura Manica.
Todos os quatro dos tais fatos apontam para filiao no Sistema de Mistrio Egpcio. Este era
uma Fraternidade Universal e tambm requeria o cultivo do amor fraterno. Seu ensinamento
central era a imortalidade da alma, e tambm exigia a todos os Iniciados a praticar as virtudes
da justia e honestidade e, portanto, a pagar suas dvidas.E. Acredita-se que Scrates no
vinculou seus ensinamentos a escritos. Isto foi tambm em obedincia ao sigilo dos Mistrios.
Plato
(A) Sua primeira infncia e educao, como no caso de todos os outros filsofos so
desconhecidos para a histria, a qual o representa como fugindo de Atenas, aps a morte de
Scrates e depois de doze anos durante os quais ele visitou Euclides em Megara, os Pitagricos
na Itlia, Dionsio na Siclia e o Sistema de Mistrio no Egito, ele retornou a Atenas e abriu uma
academia, onde ele ensinou durante 20 anos.

(B) Suas doutrinas, as quais esto espalhadas por uma vasta rea da literatura consistindo de
36 dilogos so disputadas por estudiosos modernos. Os alunos de Scrates especialmente
Plato so supostos de terem publicado os seus ensinamentos, e no se sabe quanto dessa
vasta literatura pertence a Plato e quanto a Scrates. As doutrinas de Plato foram todas
traadas para origem Egpcia.

(i) A Teoria das Ideias, a qual ele ilustrada por referncia aos fenmenos da natureza, uma
distino entre as Idias ou noumeno e suas cpias, os fenmenos; e entre o real e o irreal,
pela aplicao do princpio dos opostos, o qual foi manifestado pelo Sistema de Mistrio
Egpcio por Deuses masculinos e femininos e pares de pilares levados na frente de templos
Egpcios.

(ii) A doutrina da Mente ou Nous tem sido tambm atribuda ao Olho Aberto usado em
templos Egpcios e lojas Manicas modernas para simbolizar a oniscincia e onipotncia do
Deus Egpcio Osris.

(iii) A doutrina do Demiurgo e Deuses criados tambm tem sido rastreada para Atom, o Deus
Sol, na estria da criao da Teologia Menfita dos egpcios.

(iv) A doutrina do Summum Bonum ou Bem Maior tem sido mostrada como sendo idntica
com a teoria da salvao do Sistema de Mistrio Egpcio. A salvao da alma era o propsito da
filosofia, cujos mtodos de purificao levantavam o indivduo a partir do nvel de um mortal e
exaltavam-no para o nvel de um Deus. Esta meta era o Summum Bonum ou Bem Maior.

(v) A doutrina do Estado Ideal, cujos atributos tm sido comparados com os atributos da alma
e da justia que esto contidos na alegoria do condutor da carruagem e corcis alados, aponta
para origem Egpcia, porque a alegoria tem sido rastreada para o Drama do Julgamento do
Livro Egpcio dos Mortos.

(vi) As doutrinas de virtude e sabedoria tm sido mostradas como tendo se originado do

Sistema de Mistrio Egpcio, o qual requeria dez virtudes, a fim de subjugar os dez
impedimentos corporais.

7. Aristteles

A vida de Aristteles uma de discrepncias e dvidas.

(i) Embora como outros filsofos, a histria no sabe qualquer coisa sobre sua primeira
infncia e educao, ainda que conte a estranha estria que ele passou 20 anos como um
aluno de Plato, que ele nunca foi para o Egito e que Alexandre o Grande deu-lhe o dinheiro
para garantir o vasto nmero de livros que so ligados ao seu nome. Mas a histria tambm
nos diz que Plato era um filsofo e que Aristteles era um cientista e, conseqentemente,
ns somos forados a fazer a pergunta: por que iria um homem como Aristteles desperdiar
20 anos de sua vida com um professor que era incompetente para ensin-lo? Estas
circunstncias tm levado a suspeita de que Aristteles deve ter passado a maior parte desses
20 anos em avanando sua educao no Egito e no acompanhamento de Alexandre o Grande
em sua invaso do Egito, quando ele obteve a oportunidade de saquear a biblioteca de
Alexandria e carregar para fora todos os livros que ele queria. A estria da histria no faz
muito sentido; mas, infelizmente, lana uma nuvem de trevas sobre a vida de Aristteles.

(ii) Outra discrepncia pode ser encontrada em conexo com trs listas de livros ditas como
pertencendo a ele, mas que diferem em fonte, em data e em quantidade,

(a) Sua prpria lista, que deve receber a data em que ele viveu: o 4 Sculo A.C.. Esta contm o
menor nmero de livros.

(b) Uma lista de Hermippus de Alexandria dois sculos mais tarde, ou seja, 200 A.C., contendo
400 livros e

(c) Uma lista de fontes rabes, compilada em Alexandria, trs sculos mais tarde, ou seja, do
1 Sculo D.C., contendo mil livros.

Algum forado a fazer as perguntas: Ser que Aristteles escreveu mil livros em seu tempo
de vida? Como pde a sua pequena lista aumentar aps a sua morte para 400, aps o decurso
de dois sculos, e para mil, aps o decurso de cinco sculos?

Estas circunstncias tornam a autoria de Aristteles muito duvidosa, pois incrvel que um
nico indivduo pudesse escrever mil livros sobre os vrios campos da cincia em um nico
tempo de vida.

2. As doutrinas de Aristteles foram todas mostradas como tendo se originado do Sistema de

Mistrio Egpcio

(i) A doutrina do Ser, na esfera metafsica tem sido explicada como a relao entre potncia e
ato, a qual age de acordo com o princpio de opostos. Os Egpcios foram os primeiros
cientistas a descobrir o princpio da dualidade na natureza e, assim, o representaram por
Deuses masculinos e femininos e por pares de pilares na frente de seus templos. Esta a fonte
desta doutrina.

(ii) Na prova da existncia de Deus, Aristteles usou duas doutrinas,

(a) A teleologia, mostrando propsito e desgnio na natureza como o trabalho de uma

Inteligncia e

(b) o Motor Imvel [the Unmoved Mover].

Ambas as doutrinas foram rastreadas para a estria da criao da Teologia Menfita dos
Egpcios, onde demonstrado que a criao moveu-se do caos ordem e indicou o trabalho
de uma inteligncia; e tambm onde Atom o Demiurgo e Logos, enquanto sentando-se imvel
sobre A Colina Primordial, projetou oito Deuses a partir de vrias partes de seu corpo e, assim,
tornou-se o Motor Imvel.

(iii) A doutrina da origem do mundo, de acordo com Aristteles, afirma que o mundo eterno
porque matria, movimento e tempo so eternos. Esta mesma opinio foi expressa por
Demcrito em 400 A.C. no ditado ex nihillo nihil fit (a partir do nada, nada vem), indicando que
a matria permanente e eterna. A mesma opinio foi rastreada para a estria da criao da
Teologia Menfita dos Egpcios, em que o caos ou matria primitiva representado pelo
Oceano Primevo Nun, a partir do qual surgiu a Colina Primordial [Primeval Hill]. Estes so
supostos de terem sempre existido.

(iv) As doutrinas dos atributos da natureza, de acordo com Aristteles, afirmam que a natureza
consiste de movimento e repouso e que o movimento move-se do menos perfeito para o mais
perfeito por uma lei definitiva. Eu Suponho, a lei da evoluo. Este ensinamento, porm, no
foi originado de Aristteles, pois o problema da permanncia do movimento e repouso e
mudana no apenas foram investigadas pelos filsofos Eleticos e posteriormente pelos
Jnicos, mas pelos Egpcios, em cuja estria da criao, a Teologia Menfita, a natureza
mostrada como movendo do caos, por passos graduais, para a ordem. Certamente, a doutrina
dos atributos da natureza veio dos Egpcios.

(v) A doutrina da alma, de acordo com Aristteles, afirma que a alma um princpio radical de
vida, que idntico com o corpo, e possui cinco atributos, sendo sensvel, racional, nutritivo,
apetitivo e locomotivo. Outros filsofos tem definido a alma

(a) como material, composta de tomos de fogo

(b) como uma harmonia do corpo atravs de uma combinao de opostos, e

(c) como o sopro da vida na estria da criao do Gnesis.

A verdadeira fonte da doutrina da alma de Aristteles foi entretanto rastreada para a filosofia
da alma encontrada no Livro Egpcio dos Mortos. L encontramos a alma explicada como uma
unidade de nove almas inseparveis em uma idntica, a Enada, uma Cabea Divina de Nove

em Um, com rgos necessrios. Nesta filosofia Egpcia, os atributos da alma do corpo fsico,
foram encontrados como coincidindo com aqueles descritos por Aristteles, e, portanto,
mostram a origem Egpcia da doutrina de Aristteles, a qual se relaciona com um pequeno
fragmento da filosofia Egpcia da alma.

ARGUMENTO VI.

A Educao dos Sacerdotes Egpcios e o Currculo do Sistema de Mistrio mostram que o Egito
era a fonte de Ensino Superior no mundo antigo, no a Grcia.

A primeira idia que temos do captulo sete o fato de que a Instituio de Ordens Santas
[Holy Orders] originou-se a partir do Sistema de Mistrio Egpcio, onde Sacerdotes Africanos
eram organizados em vrias Ordens e treinados de acordo com sua classificao. Isto fez do
sacerdcio, os zeladores da aprendizagem at o alvorecer da era moderna e apontou para os
Africanos como os primeiros professores em Educao Superior.

A segunda idia que temos que as Sete Artes Liberais tambm se originaram a partir do
Sistema de Mistrio Egpcio, pois estes assuntos formavam a base da educao dos
Sacerdotes, os quais, alm disso, tinham de ser versados nos 42 Livros de Hermes e se
especializar em Magia, Hierglifos, linguagem secreta e simbolismo matemtico.

A terceira idia que temos que o currculo do Sistema de Mistrio egpcio era coextensivo
com as necessidades da maior civilizao do mundo antigo. Seus livros de texto consistiam de:

(i) Os 42 Livros de Hermes.

(ii) O uso teraputico das Sete Artes Liberais, para a cura da alma do homem.

(iii) As Cincias e Artes aplicadas, conforme revelado pelos monumentos, tais como a
escultura, a pintura, o desenho, arquitetura, engenharia.

(iv) As Cincias sociais adequadas para mercado e comrcio, tais como geografia, economia e
de construo naval.

ARGUMENTO VII.

A Teologia Menfita contm a teologia, filosofia e cosmologia dos Egpcios, e , portanto, uma
fonte autorizada de origem doutrinal.

O Captulo VIII tenta mostrar que a Teologia Menfita dos Egpcios a fonte da

(i) filosofia Grega, mostrando que as separadas doutrinas de filsofos so partes dos
ensinamentos contidos nela e que Ela tambm a fonte de

(II) hipteses cientficas modernas, mostrando que

(a) a Hiptese Nebular e

(b) a suposio de que existem nove planetas principais do sistema solar foi originada a partir
de Atom, o Deus Sol Egpcio ou Deus Fogo, que foi mostrado ser idntico com o tomo da
cincia moderna.
por causa desta grande revelao, ou seja, a identidade do Atom o Deus Sol dos Egpcios com
o tomo da cincia moderna que eu tenho recomendado a Teologia Menfita como um novo
campo de investigao cientfica, e a magia o mtodo cientfico dos Mistrios como a chave
para a sua interpretao.

Minha segunda razo o fato de que a Teologia Menfita a primeira teoria Heliocntrica do
universo, e minha terceira razo o fato de que a histria da filosofia a histria da cincia.

IX. A Nova Filosofia de Redeno Africana

O Captulo IX lida com a Nova Filosofia da Redeno Africana, cujo objetivo redeno mental
e social, atravs da converso do mundo para a Nova Filosofia, que os Povos Pretos da frica
do Norte deram a filosofia para o mundo, e no os Gregos; e por recusarem-se no somente a
adorar o intelecto Grego, porque um processo de deseducao [miseducation], mas tambm
por recusarem-se a se submeterem mais a poltica missionria. A Nova Filosofia de Redeno
Africana uma fuga necessria do povo Preto da sua situao social causada por uma tradio
falsa sobre eles, a qual tem sido posta em movimento por

(a) Alexandre o Grande

(b) Aristteles e sua escola e

(c) Imperadores Teodsio e Justiniano, cujos decretos aboliram os Mistrios Egpcios: o Maior
Sistema Educacional e Eclesistico que o mundo j conheceu, e estabeleceram o Cristianismo
como seu perptuo rival.