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I.

INTRODUCCIN
El Libro de la Sabidura es el ltimo libro importante de la antigua sabidura
israelita y el primero de la Biblia pensado y escrito en griego. Vio la luz cuando estaba a
punto de surgir el cristianismo (a finales del siglo I a.C. o quiz incluso a principios del
I d.C.) y fue transmitido por los cristianos. Figura en la Biblia griega (los LXX), pero
fue excluido de la tradicin cannica juda. Su autor es sin duda un judo alejandrino,
abierto a la cultura helenista, pero fiel a la fe de su pueblo. As, el libro tendra un doble
propsito: por una parte, confirmar en la fe y en las tradiciones sagradas a los judos
alejandrinos y, ms en particular, ayudar a sus dirigentes a regir con justicia al pueblo.
El libro viene a ser un elogio de la Sabidura, puesto en boca del rey Salomn. Si
nos fijamos en ciertos indicios lexicales, como palabras y expresiones repetidas, y en su
colocacin a lo largo de la obra, as como en la existencia de estructuras concntricas e
inclusiones, podemos descubrir la estructura querida por el autor, que constara de tres
partes:
1 parte: Caps. 1-6: La Sabidura como norma de vida ante el juicio escatolgico.
El contenido de esta parte gira en torno a la sabidura/justicia y a la inmortalidad.
2 parte: Caps. 7-9: La Sabidura en s misma: elogio de la Sabidura. Gira en
torno a la relacin entre Salomn y la sabidura.
3 parte: Caps. 10-19: La Sabidura en la historia de la salvacin. Trata sobre la
providencia de Dios en la historia, centrndose sobre todo en el xodo y proponiendo
una especie de meditacin homiltica sobre las plagas.
Esta estructura literaria est en relacin con el gnero literario adoptado por el
autor. Dado que ninguno de los gneros bblicos se ha encontrado en su conjunto en
Sab, los exegetas han vuelto su mirada a los gneros literarios greco-latinos. Casi todos
los autores estn de acuerdo en que, globalmente considerado el libro, responde al
discurso epidctico o demostrativo, en concreto al encomium, un elogio que quiere
suscitar la admiracin y el deseo de imitar a una persona o de practicar una virtud. La
estructura del libro viene a coincidir con las partes del encomium clsico:
1 parte: Exordio o preludio: quiere despertar la atencin y el inters de los
oyentes, a los que se dirige directamente (Cap. 1-6: se aproximan al gnero de la
diatriba).
2 parte: Encomium propiamente dicho: tiene que demostrar la naturaleza, el
origen y los beneficios de lo que se est alabando (Cap. 7-9).
3 parte: Exempla o amplificacin: los ejemplos tienen que ser bien conocidos por
los destinatarios y suelen presentarse en forma de contraposiciones, para sacar una
leccin moral. (Cap. 10-19: abundan las sncrisis o comparaciones).

De todas maneras, el elogio de la Sabidura no es del todo homologable al modelo


clsico, por la mezcla de gneros y por sus caractersticas peculiares, como el recurso al
midrash haggdico (relectura narrativa de los textos bblicos), que est presente en toda
la obra.

II. COMENTARIO A LOS CAPTULOS 7-9


Los captulos 7-9 constituyen, pues, la parte central del Libro de la Sabidura, su
corazn: corresponderan al elogio de la Sabidura propiamente dicho. Estos tres
captulos tienen una disposicin peculiar que est en funcin del contenido bsico o
mensaje que el autor intenta transmitir. Para alcanzar la Sabidura no basta con preferirla
a los dems bienes sino que adems hay que pedrsela a Dios. Por eso, los captulos 7-8
contienen el elogio de la Sabidura, mientras que el captulo 9, que sirve de
coronamiento a toda esta parte, contiene la oracin de Salomn para obtener la
Sabidura. Ambas secciones, como otras partes de la obra, tienen una estructura
concntrica. Por tanto, vamos a analizarlas por separado.
Pero detengmonos antes en los ltimos versculos del captulo 6 (22-25), ya que
constituyen una especie de transicin entre la primera parte del libro y esta segunda que,
en cierta manera, estn anunciando: Os voy a explicar la esencia y el origen de la
sabidura (6,22). As, pues, dejaos instruir por mis palabras y sacaris provecho
(6,25). De hecho, autores como J. Vlchez o V. Morla los incluyen en la segunda parte.
ste es un recurso muy utilizado por la Sagrada Escritura y, en general, por toda la
literatura antigua, en que las partes de una obra solan estar enlazadas por este tipo de
suturas redaccionales.
II.A: CAPTULOS 7-8: ELOGIO DE LA SABIDURA.
M. Gilbert ha visto en estos dos captulos una estructura concntrica, que
bsicamente sera la siguiente:
A. Salomn (habla en 1 persona) es un hombre como los dems: nadie es sabio
de nacimiento (7,1-6).
B. Pero Salomn prefiri la Sabidura a todos los bienes reales y pidi a
Dios esa Sabidura que es la madre de todos esos bienes, de manera que la
recibi con todos sus regalos (7,7-12).
C. De hecho, Dios concedi a Salomn todos los bienes culturales
que l no haba pedido: su artfice es la Sabidura (7,13-22a).
D. Elogio de la Sabidura: su naturaleza (21 atributos), su
origen (en Dios) y su accin (gobierna el mundo, hace
santos, amigos de Dios) (7,22b-8,1).

C. Salomn decide desposarse con la Sabidura, que sobrepuja a


todos los bienes de la cultura y a todas las virtudes; ella es la
madre de todos estos bienes y trae consigo todo lo que puede
formar una autntica personalidad (8,2-8).
B. Tenindola como esposa, Salomn se muestra como un gran rey (8,916).
A. Aunque dotado de cualidades naturales, tiene que pedir la Sabidura en la
oracin (8,17-21).
As pues, la idea principal queda envuelta por una serie de aspectos, que en el
primer tramo la preparan (A, B, C) y que en el segundo tramo la confirman (C, B, A).
A su vez, estos aspectos van completndose a la luz de la idea central. Queda as una
estructura muy sugerente, tpica de toda la literatura antigua y, especialmente, bblica.
Como ya hemos dicho, la parte central del encomium clsico tena que mostrar la
naturaleza, el origen y los beneficios de lo que se est alabando. Pues bien, estos tres
aspectos estn recogidos en la parte D (idea central):
Naturaleza de la sabidura (7,22b-23): estos versculos constituyen una pieza
magistral en la que se enumeran veintin atributos de la Sabidura (7x3: es decir,
perfeccin total). La Sabidura est sobre todo vinculada al espritu, un espritu superior
al mundo, pero que lo anima con su presencia y con su accin; que ejerce una
beneficiosa actividad moral. En 7,24 el autor insiste en la omnipresencia de la Sabidura
en todo lo real: en virtud de su pureza, atraviesa y penetra todo.
Origen de la Sabidura (7,25-26): El origen de la Sabidura est en Dios: de Dios
depende por completo y existencialmente. Por eso participa en cierto modo de la
naturaleza de Dios: Es un soplo del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del
Omnipotente (7,25).
Actividades de la Sabidura (7,27-8,1): Por su naturaleza y su origen se explica su
accin: la Sabidura rige el universo y lo renueva de forma bienhechora. Adems, ejerce
una accin concreta en las almas santas: Hace amigos de Dios y profetas (7,27).
Tambin hace a los sabios. El que la recibe despus de haberla pedido en la oracin,
recibe adems todos los bienes de la realeza, de la cultura y hasta de la vida moral.
Entre las dems partes del encomio podemos establecer las siguientes relaciones:
A: Empieza ya el testimonio en primera persona del fingido Salomn. Dice que
naci como un hombre cualquiera. La Sabidura no le viene de herencia. La Sabidura se
adquiere. (D: La sabidura tiene su origen en Dios). A: Por tanto, tiene que pedirla en la
oracin.
B: Salomn prefiri la Sabidura sobre todos los bienes reales, sobre la salud,
sobre la belleza. Por eso la pidi al Seor, que se la concedi junto con todos los bienes.

(D: En la Sabidura hay un espritu bienhechor, filntropo, que todo lo puede). B: Por
eso, tenindola como esposa, Salomn no slo obtendr gloria entre la gente sino que
alcanzar la inmortalidad.
C: La Sabidura le provey adems de todos los bienes culturales que no haba
pedido, un conocimiento que sin duda podra despertar la envidia de cualquier helenista
culto: cosmologa, astronoma, zoologa, botnica, psicologa, farmacologa. (D: La
sabidura es espejo inmaculado de la actividad de Dios e imagen de su bondad, renueva
el universo). C: Por tanto, es mucho ms que cualquier conocimiento enciclopdico:
conduce al conocimiento de Dios, supera toda riqueza, toda inteligencia, toda virtud y
toda experiencia.
II.B: CAPTULO 9: ORACIN PARA ALCANZAR LA SABIDURA
Tambin aqu ha visto M. Gilbert una estructura concntrica, aunque distinta a la
anterior: la oracin se puede dividir en tres partes o estrofas. En la 1 y en la 3, la
peticin es de un hombre. En la 2 hace la peticin un rey: Salomn. Por tanto, aqu hay
ya una estructura concntrica (o al menos quistica). Pero adems, en las tres estrofas, la
idea central es la misma: la peticin de la Sabidura (en la 3 es una peticin implcita).
Y envolviendo esta idea nuclear, aparecen otros aspectos conectados entre s, como se
puede ver en el siguiente esquema:
a. Vocacin del hombre (1-3)
b. Peticin de la Sabidura (4)
c. a causa de la fragilidad humana (5-6)
d. Vocacin de Salomn (7-8)
e. La Sabidura junto a Dios (9)
b. Peticin de la Sabidura (10ab)
e. La Sabidura junto a Salomn (10c-11)
d. Realizacin de la vocacin de Salomn (12)
c. A causa de la fragilidad humana (13-17a)
b. Peticin implcita de la Sabidura (17bc)
a. Realizacin de la vocacin humana (18)

I. PETICIN DE UN
HOMBRE

II. PETICIN DE UN
REY: SALOMN

III. PETICIN DE UN
HOMBRE

Veamos cmo se relacionan todos estos aspectos:


Peticin de un hombre (I y III): Seor, t que has llamado al hombre a gobernar el
mundo con justicia (a), dame la Sabidura (b), porque soy hombre dbil (c). Nuestros
razonamientos son falibles, nadie puede conocer tu voluntad (c), si t no le das la
sabidura (b). Slo as los hombres aprendieron lo que te agrada (a).
Peticin del rey Salomn (II): Seor, t me has llamado a regir a tu pueblo (da).
Contigo est la Sabidura (e). Envamela (b) para que est conmigo (e) y as aceptars
mis obras (da).

La primera estrofa, pues, se abre con un recurso a la teologa de la creacin. Pone


de relieve la necesidad del don de la Sabidura, habida cuenta de que todo hombre es
dbil y efmero. La segunda estrofa abandona el terreno antropolgico de carcter
general para centrarse en las necesidades concretas de un gobierno justo por parte de
Salomn, en especial la construccin del templo. La tercera estrofa recurre de nuevo a la
condicin humana: pensamientos mezquinos incapaces de rastrear los designios divinos.
La peticin del rey, pues, est envuelta en la peticin del hombre en general. Y cada una
de estas peticiones est envuelta por distintos aspectos: vocacin/ realizacin, junto a
Dios/junto a Salomn. Todas estas interrelaciones le dan a la oracin una unidad
temtica y una belleza estructural difciles de superar en la literatura sapiencial bblica.

III. CONCLUSIN
Si la Sabidura aparece personificada a lo largo de todo el Libro, en esta parte
central que hace su encomio, la personificacin llega a la cima. As, vemos cmo en
8,2-8 el rey Salomn canta a la Sabidura como a una novia. En 8,3 habla de la
convivencia de la Sabidura con Dios. La misma convivencia de vida se afirma en 8,9
entre la Sabidura y el sabio, entendida como intimidad conyugal. El autor aplica a la
Sabidura las alabanzas que la tradicin sapiencial ha dedicado indefectiblemente a la
buena esposa, especialmente al ensalzar los bienes que supone encontrar una buena
compaera en la vida. Por esto se atreve a pedirla, para que est a mi lado y trabaje
conmigo (9,10). Como buena esposa la Sabidura har que su marido juzgue con
justicia (9,12).
Pero la cuestin sera la siguiente: Cul es el contenido de la Sabidura
personificada? Es una mera abstraccin potica o tiene una subsistencia propia
(hipostasiada), al menos como ser intermedio entre Dios y el hombre? Para J. Vlchez,
la pura abstraccin potica parece que es demasiado poco La subsistencia propia y
distinta de Dios, aunque sea dependiente de l, va demasiado lejos. l defiende, pues,
un trmino medio entre la pura fantasa potica y la hipstasis.
Desde luego, hay una evolucin respecto a la Sabidura personificada que aparece
en textos anteriores, como en Prov 8, Job 28 Sir 24. Para V. Morla, hay una clara va
de progreso en relacin con estos precedentes literarios: aqu la Sabidura
personificada aparece como una entidad autnticamente divina Mientras est claro
que la teora hiposttica no puede aplicarse a Prov 8 y Eclo 24, el problema sigue
estando abierto por lo que respecta al Libro de la Sabidura. Para M. Gilbert aparece
como la presencia de Dios en los seres y en las cosas, presencia sobre todo en el hombre
para conducirlo por los caminos de Dios.
Por otra parte, el papel de la Sabidura junto a Dios y el que deber tener junto al
rey no tienen ningn antecedente en los textos histricos en que se inspira este pasaje
(1Re 3 y 2 Crn 1). En definitiva, en estos tres captulos nuestro autor hace una original
reflexin sobre la Sabidura: el Seor no abandona a sus amigos, a quienes le piden la
5

Sabidura. sta los guiar como gui a los antepasados y como ha guiado al mismsimo
rey Salomn.
BIBLIOGRAFA:
M. GILBERT y J. N. ALETTI: La sabidura y Jesucristo. CB 32. Estella, 1981.
V. MORLA: Los libros sapienciales y otros escritos. Estella, 1994
J. VLCHEZ: Sabidura. Estella, 1990.