A

CADA RESPIRAO
UM GUIA DE MEDITAO

Thanissaro Bhikkhu
(Geoffrey DeGraff)

traduo Carla Barroso Carneiro

colaborao Maria Luiza de Souza Schuler
superviso e edio Gunaddho e Katatto Bhikkhu

direitos autorais reser vados 2012 t hanissaro bhikkhu; pr imeira

edio em por tugus 2015
Esta obra est licenciada baixo Licena Atribuio-NoComercial 3.0 de
Creative Commons Unported. Se considera comercial qualquer tipo de
venda, seja com ganho lucrativo ou no.
pergunt as
As perguntas relacionadas a este livro podem ser enviadas para: The Abbot,
Metta Forest Monastery, PO Box 1409, Valley Center, CA 92082, EUA
recur sos adicionais
Para recursos adicionais de Dhamma em vrios formatos e na lngua
inglesa, visite os sites dhammatalks.org e accesstoinsight.org.
cpia impressa
Uma cpia impressa deste livro est disponivel em forma gratuita
mediante pedido Sociedade Vipassana de Meditao. Procure no site
sociedadevipassana.org.br

Prefcio dos Tradutores

Esta obra contm alguns termos-chave que ao serem traduzidos para o
portugus podem parecer alheios, at mesmo para o leitor assduo a
consultar textos budistas, porm, vlido ressaltar que os tradutores
tomaram muito cuidado na escolha da melhor aproximao dos termos
originais da lngua do pali e do ingls, que estivessem em linha com o
Dhamma do Buddha, com a Tradio Tailandesa da Floresta, Ajaan Lee e
Thanissaro Bhikkhu.
Portanto, para obter um melhor entendimento das suas aplicaes
neste livro e na prtica da meditao, recomendvel familiarizar-se
inicialmente com alguns desses principais termos-chave. Eles so:
1. Respirao, ou breath em ingls: usada por Ajaan Lee quando se
refere no somente a inspirao e expirao, mas principalmente ao fluxo
sensitivo, dinmico, com vrias camadas e texturas de energia que se
sente dentro e ao redor do corpo.
2. Inspirao e expirao, ou in-and-out breath em ingls: constituem
apenas um dos aspectos da respirao (acima), que como dizer, o ar
que entra e sai dos pulmes. Esta distino entre a respirao e a
inspirao e expirao fundamental para compreender os mtodos de
Ajaan Lee e pratic-los com xito.
3. Sati (em pali), ou mindfulness em ingls: a habilidade de manter
algo em mente, constantemente, sem interrupes. uma funo da
memria operativa, apta a evocar para a mente e manter presente as
instrues e intenes que sero teis no caminho para a libertao total.
4. Abandonar, ou let go em ingls: o abandono ocorre quando a
mente consegue cessar com a fabricao mental que gera sofrimento
desnecessrio para si mesma. Quando a mente no est obcecada por algo
ela pode desprender-se, abrir mo, deixar, desapegar, largar, renunciar ou
desistir de qualquer coisa.
7. Insight (vipassana), Viso-Clara Liberadora ou enxergar claramente:
5

Significa claro discernimento intuitivo relacionado com os fenmenos

mentais e fsicos quando eles surgem e desaparecem, vendo-os como so
de acordo com as Quatro Nobres Verdades e as percepes de
inconstncia, stress e do no-eu.
8. Conscincia: A palavra conscincia em portugus pode ser
utilizada das seguintes maneiras:
a) Conscincia (cetas), ou awareness em ingls: ato mental que est
ciente e alerta a respeito dos sentidos e dos fenmenos mentais.
b) Conscincia sensorial (viana kkhandha), ou consciousness aggregate"
em ingls: ato mental que reconhece e registra processos sensoriais,
sensaes e impresses mentais no momento em que ocorrem. Por
exemplo, quando imagens fazem contato com os olhos, ou quando
pensamentos ocorrem na mente, a conscincia deles surge
simultaneamente. Quando o objeto deixa de existir, subsequentemente,
a conscincia que o reconheceu tambm desaparece.
c) Conscincia sem superfcie (vianam anidassanam), ou consciousness
without surface em ingls: uma conscincia que se pode vir a
experimentar quando ocorre a cessao dos seis sentidos e o
desaparecimento de seus objetos.
9. Devenir (bhava), ou becoming em ingls: estados de identificao;
tornar-se. Senso de identidade que habita um mundo de experincia
definido por um desejo especfico. No a origem de onde viemos; algo
produzido pela atividade de nossas mentes e que pode ser observado e
mudado medida que nossas aes intencionais mudam.
10. Quietude, stillness em ingls: dizer que a mente est quieta dizer
que a mente est concentrada, centrada e focada em um nico objeto
mental. Os pensamentos no vagueiam e a mente no se distrai. Outros
sinnimos para quietude: parada; imvel; tranquila; serena;
temporariamente livre de preocupaes, ganncia, raiva e deluso. bom
lembrar que existem nveis diferentes de quietude a serem atingidos em
concentrao e isso varia de acordo com o poder de concentrao e
habilidade de cada meditador. No quarto jhana quando essa quietude
est desenvolvida ao mximo e est com a sati totalmente pura, at o
ponto em que a inspirao e a expirao param.
11. Autoimagem, ou conceit em ingls: Ato de identificar-se com aes
ou hbitos particulares que conseqentemente criam um senso de Eu
6

Sou. A auto-imagem um fator importante no caminho da libertao,

de forma que o meditador passa a identificar-se com hbitos e estados
mentais cada vez mais saudveis e refinados, at o abandono total. A
desvantagem at mesmo de hbitos super-hbeis que, a autoimagem criada ao redor deles pode se tornar um objeto de apego. A cura
para essa tendncia no abandonar os bons hbitos, mas sim, no
torn-los parte de sua auto-definio.
NOTA: No final de cada captulo, o leitor encontrar informaes
sobre recursos adicionais de leitura e palestras de dhamma em udio, que
embora no estejam em portugus, mas sim em ingls, decidimos incluir
no livro para aprofundar o entendimento daqueles que tm
conhecimento da lngua inglesa.
Pedimos desculpas por quaisquer erros de traduo na verso
traduzida do ingls para o portugus, e convidamos os leitores que nos
informem ou que faam sugestes atravs do email
dhammatalks.feedback@gmail.com.
Gunaddho Bhikkhu e
Katatto Bhikkhu

Introduo
M EDITAO : O QUE E PORQUE
A meditao um treinamento para a mente, para ajud-la a
desenvolver as foras e habilidades de que necessita para resolver seus
problemas. Da mesma forma que h vrios remdios diferentes para
diferentes doenas que afligem o corpo, h vrios tipos diferentes de
meditao para os diferentes problemas da mente.
A tcnica de meditao ensinada neste livro uma habilidade voltada
a resolver o principal problema da mente: o stress e sofrimento que a
mente traz a si mesma por seus prprios pensamentos e aes. Ainda que
a mente queira felicidade, mesmo assim ela acaba se oprimindo com dor
mental. Na verdade, essa dor se origina dos esforos mal orientados da
mente em direo felicidade. A meditao ajuda a revelar as razes pelas
quais a mente faz isso e, ao revel-las, ajuda a cur-las. Ao cur-las, abre
para voc a possibilidade de felicidade genuna, uma felicidade na qual
voc pode confiar, uma felicidade que nunca mudar ou o deixar
frustrado.
Essa a boa notcia da meditao: a felicidade genuna possvel, e
voc pode alcan-la por seus prprios esforos. Voc no tem que se
contentar com prazeres que vo acabar por abandon-lo. Voc no tem
que se resignar idia de que a felicidade temporria o melhor que a
vida tem para oferecer. E voc no tem que depositar suas expectativas de
ser feliz em qualquer pessoa ou poder externo. Voc pode treinar a mente
para acessar uma felicidade totalmente confivel, uma felicidade que no
causa nenhum mal a voc ou a qualquer outra pessoa.
No s o objetivo da meditao que bom, os meios para alcanar esse
objetivo tambm so bons. So atividades e qualidades mentais que voc
pode se orgulhar de desenvolver: coisas como honestidade, integridade,
compaixo, sati (a habilidade de manter algo em mente, constantemente,
sem interrupes) e discernimento. Como a felicidade verdadeira vem de
8

dentro, no necessrio que voc tome nada de qualquer pessoa. Sua

felicidade verdadeira no est em conflito com a felicidade verdadeira de
ningum mais no mundo. E, quando voc encontra a felicidade
verdadeira internamente, voc tem mais a compartilhar com outros.
por isso que a prtica da meditao um ato de bondade, tanto com
os outros, como consigo mesmo. Quando voc resolve o problema do
stress e do sofrimento, voc, claro, a pessoa que vai se beneficiar mais
diretamente. Mas voc no a nica pessoa que vai se beneficiar. Isso
porque, quando voc cria stress e sofrimento para voc mesmo, voc se
fragiliza. Voc coloca um peso, no somente em voc mesmo, mas
tambm nas pessoas ao seu redor: tanto por depender delas para ajuda e
apoio, como por prejudic-las pelas coisas tolas que voc pode fazer ou
dizer em funo de sua fraqueza e medo. Ao mesmo tempo, voc no
consegue ajudar com os problemas deles, j que voc est assoberbado
com os seus prprios problemas. Mas, se a sua mente consegue aprender
como parar de causar a si mesma stress e sofrimento, voc no mais um
peso to grande para os outros, e voc est em uma posio melhor para
ajud-los.
Ento, a prtica da meditao ensina voc a respeitar as coisas em voc
que so dignas de respeito: seu desejo de uma felicidade genuna,
totalmente confivel e totalmente sem danos, e sua habilidade de
alcanar essa felicidade por seus prprios esforos.
Acabar com o stress e sofrimento que a mente se auto-inflige requer
muita dedicao, treinamento e habilidade. Mas a tcnica de meditao
ensinada neste livro no traz benefcios apenas para as pessoas que esto
preparadas a segui-la at o ponto da cura total do despertar. Mesmo se
voc simplesmente quer ajuda para controlar a dor ou para encontrar
um pouco mais de paz e estabilidade na sua vida a meditao tem
muito a oferecer a voc. A meditao tambm pode fortalecer a mente
para lidar com muitos dos problemas da vida cotidiana, porque
desenvolve qualidades como a sati, a vigilncia, a concentrao, e o
discernimento que so teis em todas as atividades: em casa, no
trabalho, ou onde quer que voc esteja. Essas qualidades tambm so
teis para lidar com alguns dos maiores e mais difceis problemas da vida.
Vcio, trauma, perda, decepo, doena, envelhecimento, e at a morte
so muito mais fceis de lidar quando a mente desenvolver as habilidades
cultivadas pela meditao.
9

Portanto, mesmo que voc no chegue at o ponto da libertao total

do stress e do sofrimento, a meditao pode ajudar a lidar com seus
sofrimentos de forma mais hbil em outras palavras, com menos dano
a si mesmo e s pessoas a sua volta. S isso j uma utilizao til do seu
tempo. Se, alm disso, voc decidir prosseguir com a meditao, para ver
se realmente ela pode levar at a liberdade total, tanto melhor.
O QUE ESTE LIVRO TRAZ
A tcnica de meditao descrita aqui se origina de duas fontes. A
primeira o conjunto de instrues do Buddha sobre como usar a
respirao para treinar a mente. Essas instrues podem ser encontraras
no cnone pali, o registro completo mais antigo dos ensinamentos do
Buddha. Assim como o Cnone expe, o Buddha identificou a respirao
como um tema de meditao que repousa tanto a mente como o corpo
alm de ser um tpico ideal para desenvolver a sati, a concentrao, e o
discernimento. Na verdade, a respirao foi o tpico que ele mesmo usou
no caminho para seu despertar. por isso que o Buddha recomendou esse
tpico para um maior nmero de pessoas, alm de ensin-lo com mais
detalhe do que qualquer outro tema de meditao.
A segunda fonte um mtodo de meditao focada na respirao,
desenvolvido no ltimo sculo por Ajaan Lee Dhammadharo, um mestre
da linha do Budismo conhecido na Tailndia como a Tradio da
Floresta. O mtodo de Ajaan Lee se constri a partir das instrues do
Buddha, explicando em detalhe muitos dos pontos que o Buddha deixou
em forma condensada. Eu treinei nessa tcnica por dez anos sob Ajaan
Fuang Jotiko, um dos alunos de Ajaan Lee, de forma que alguns dos
insights daqui vm tambm de meu treinamento com Ajaan Fuang.
Eu segui essas instrues, de focar na respirao como o principal tema
de meditao, porque esse o mais seguro de todos os tpicos. A tcnica
descrita aqui traz o corpo e a mente para um estado equilibrado de bemestar. Isso, por sua vez, permite que a mente ganhe insights equilibrados
sobre seu prprio funcionamento, de forma que pode visualizar as
maneiras pelas quais est causando stress e sofrimento, o que permite
abandonar tais maneiras de forma eficaz.
Esta tcnica parte de um caminho abrangente de treinamento da
mente que envolve no apenas a meditao, mas tambm o
desenvolvimento da generosidade e da virtude. A abordagem bsica deste
10

treinamento a mesma: entender todas as suas aes como parte de uma

cadeia de causas e efeitos, de forma que voc possa direcionar as causas
para uma direo mais positiva. A cada ao seja pensamento, palavra
ou ato voc reflete no que est fazendo, no exato momento em que
est fazendo. Voc observa a motivao que est originando suas aes, e
os resultados de suas aes. medida que voc reflete, voc aprende a
questionar suas aes de maneira especfica:
Essas aes levam ao stress e ao sofrimento, ou ao fim do stress e
do sofrimento?
Se levam ao stress, so necessrias?
Se no so aes necessrias, porque agir assim novamente?
Se essas aes levam ao fim do stress, como voc pode domin-las
como habilidades?
O treinamento da virtude e da generosidade questiona suas palavras e
aes. O treinamento da meditao analisa todos os eventos da mente
como aes sejam pensamentos ou emoes e os questiona da
mesma forma. Em outras palavras, a meditao fora voc a observar seus
pensamentos e emoes menos em termos de seu contedo, e mais em
termos de onde eles vm, e para onde vo.
Essa estratgia de observar suas aes e examin-las com essas
perguntas, est diretamente relacionada ao problema a resolver: os
estresses e sofrimentos causados por suas aes. por isso que essa
estratgia fundamenta o treinamento como um todo. A meditao
simplesmente permite que voc observe suas aes mais cautelosamente,
revele e abandone nveis cada vez mais sutis de stress causados por essas
aes. A meditao tambm desenvolve as qualidades mentais que
fortalecem sua capacidade de agir de forma hbil.
Ainda que a tcnica de meditao descrita aqui seja parte de um
treinamento budista especfico, voc no tem que ser budista para seguila. A tcnica pode ajudar a superar problemas que no so especficos de
budistas. Afinal, os budistas no so os nicos que causam stress e
sofrimento a si mesmos, e as qualidades da mente desenvolvidas com a
meditao no tm uma patente budista. Sati, vigilncia, concentrao, e
discernimento beneficiam todos que as desenvolvem. Tudo o que se pede
que voc tente essas qualidades com seriedade.
O objetivo deste livro apresentar a prtica da meditao
11

juntamente com o treinamento mais amplo do qual essa prtica uma

parte de forma fcil de ler e colocar em prtica. O livro dividido em
cinco partes e cada uma est seguida de uma lista de recursos adicionais
livros, artigos e arquivos udio (em ingls) que vo ajud-lo a explorar
os temas discutidos naquele trecho em maior profundidade.
A primeira parte do livro contm instrues sobre os passos bsicos de
como meditar. A segunda parte recomenda formas de lidar com alguns
problemas que podem surgir durante a prtica. A terceira parte trata de
temas que surgem medida que voc tenta tornar a meditao parte da
sua vida como um todo. A quarta parte trata de temas que surgem
medida que sua meditao progride para um nvel mais elevado de
habilidade. A quinta parte trata de como escolher e se relacionar com um
professor de meditao que pode oferecer-lhe o treinamento
personalizado que nenhum livro poderia oferecer.
C OMO LER ESTE LIVRO
Tentei cobrir a maior parte das questes com as quais um meditador
seriamente empenhado na meditao se confrontar em uma prtica
auto-dirigida. Por isso, se voc um novato na meditao e ainda no est
disposto a se comprometer com uma prtica sria, voc encontrar mais
material neste livro do que necessitar imediatamente. Ainda assim, voc
poder encontrar orientaes teis aqui se ler seletivamente. Uma boa
abordagem seria simplesmente a de ler o que necessrio para comear a
meditar, ento deixar o livro de lado e tentar.
Para comear:
1) Leia a discusso Respirao na seo a seguir, at o ttulo
Porque a respirao".
2) Pule a seo intitulada Concentrando-se na Respirao, na
Primeira Parte. Leia os seis passos listados ali at que voc consiga
guard-los. Ento encontre um local confortvel para se sentar e
experimente meditar, seguindo tantos passos quanto voc se sentir
confortvel. Se os passos so muito detalhados para voc, leia o artigo
Uma Meditao Guiada em Estratgia Nobre, ou, se voc for fluente
na lngua inglesa, sente-se e medite escutando qualquer dos arquivos
de udio com o mesmo ttulo disponvel em www.dhammatalks.org.
3) Se voc tiver qualquer problema ao comear, volte para a
12

Primeira Parte e tambm consulte a Segunda Parte.

Quanto ao restante do livro, voc pode guardar para depois, quando
voc estiver disposto a aumentar o nvel do seu comprometimento.
Mesmo assim, seria sbio ler o livro seletivamente especialmente a
Terceira Parte. Ali, as recomendaes esto, mais uma vez, voltadas a um
meditador inteiramente empenhado na meditao. Alguns trechos
podem envolver mais comprometimento do que voc est pronto a fazer
neste momento, ento escolha a recomendao que lhe parea prtica no
contexto de sua vida e valores atuais, e deixe o resto para outras pessoas
ou para voc mesmo mais tarde.
Lembre-se: na prtica da meditao nada jamais ser imposto a voc. A
nica compulso vem de uma voz interior: seu prprio desejo de se
libertar do sofrimento e do stress auto-infligidos.
P REMISSAS BSIC AS
Quando voc quer dominar uma tcnica de meditao, bom
conhecer as premissas subjacentes tcnica. Dessa forma, voc ter uma
idia clara daquilo em que voc est se envolvendo. Conhecer as
premissas tambm ajuda voc a entender como e porque a tcnica
supostamente funciona. Se voc tem dvidas sobre as premissas, voc
pode test-las como uma hiptese provisria, para ver se realmente
ajudam a lidar com os problemas do stress e do sofrimento. A meditao
no requer que voc se torne fiel a algo que voc no entende
completamente. Por outro lado, o que a meditao efetivamente requer
que voc tente suas premissas com seriedade.
medida que sua meditao progredir, voc pode aplicar as premissas
bsicas a reas que surgirem em sua meditao que no estejam
explicadas neste livro. Dessa forma, a meditao se torna menos uma
tcnica alheia, mas sim, o seu prprio caminho de explorao da mente e
soluo de seus problemas, medida que eles surgem.
Como a meditao na respirao um treinamento no qual a mente
foca na respirao, suas premissas bsicas se focam em dois tpicos: o
funcionamento da mente e o da respirao.
Mente. A palavra mente aqui cobre no apenas o lado intelectual da
mente, mas tambm seu lado emocional, junto com sua vontade de agir.
Em outras palavras, a palavra mente tambm cobre o que normalmente
13

pensamos como corao.

A mente no passiva. Como ela responsvel por um corpo com
muitas necessidades, ela tem que adotar uma abordagem ativa em relao
experincia. As aes da mente moldam sua experincia medida que a
mente procura comida, tanto fsica como mental, para manter a si
mesma e ao corpo alimentados. A mente levada por fomes que so
tanto fsicas como mentais. Todos ns estamos familiarizados com a
necessidade de nos alimentarmos fisicamente. Mentalmente, a mente se
alimenta, tanto externamente como internamente, de relacionamentos e
emoes. Externamente, a mente sente fome de coisas como amor,
reconhecimento, status, poder, riqueza e elogios. Internamente, a mente
se alimenta de seu amor pelos outros e por sua prpria auto-estima, assim
como pelos prazeres que vem de emoes tanto saudveis como
prejudiciais: honra, gratido, ganncia, luxria e raiva.
A todos os momentos, a mente confrontada com uma grande
variedade de imagens, sons, cheiros, gostos, sensaes tteis, e idias. Em
sua busca por comida, a mente escolhe, dessa ampla variedade, focar sua
ateno em certas coisas e ignorar outras. Essas escolhas moldam o
mundo de sua experincia. por isso que, por exemplo, se voc e eu
caminharmos por uma loja ao mesmo tempo, teremos experincias
diferentes da mesma loja, uma vez que estamos buscando coisas
diferentes.
A busca da mente por alimento constante e nunca termina, porque
sua comida especialmente sua comida mental est sempre em risco
de se esgotar. Qualquer satisfao que a mente possa obter de sua comida
sempre ser de curto prazo. Mal a mente encontra um lugar para se
alimentar e logo j est procurando o prximo local onde se alimentar,
pensando: ser que devo ficar aqui? ser que devo ir para outro
lugar? Essas perguntas incessantes sobre: o que mais agora?; para
onde agora?, impulsionam sua busca pelo bem-estar. Mas, como essas
perguntas so as perguntas da fome, elas mesmas ficam se alimentando da
mente. Levada pela fome a continuar a responder a essas perguntas, a
mente muitas vezes age compulsivamente algumas vezes
deliberadamente em funo da ignorncia, entendendo mal o que
causa stress desnecessrio e o que no causa. Isso leva a mente a criar
ainda mais sofrimento e stress.
O objetivo da meditao terminar com essa ignorncia, e desenraizar
14

as perguntas que surgem a partir da fome que continuam a impulsionla.

Um aspecto importante dessa ignorncia a cegueira da mente em
relao a seus funcionamentos internos no momento presente, uma vez
que o momento presente onde as escolhas so feitas. Ainda que, muitas
vezes, a mente aja por hbito, nem sempre assim. A mente tem a
possibilidade de fazer novas opes a cada momento. Quanto mais
claramente voc vir o que est acontecendo no presente, mais voc far
escolhas habilidosas: escolhas que levam felicidade genuna e que,
com a prtica, o aproximaro da liberdade total do sofrimento e do stress
agora e no futuro. A meditao foca sua ateno no momento presente
porque o momento presente onde voc pode observar os
funcionamentos da mente, e direcion-los a uma direo mais
habilidosa. O presente o nico momento no qual voc pode agir e fazer
a mudana.
O Comit da Mente. Quando voc inicia na meditao, uma das
primeiras coisas que aprende a respeito da mente que a mente tem muitas
mentes. Isso porque voc tem muitas idias diferentes sobre como
satisfazer suas fomes e encontrar o bem-estar, e muitos desejos diferentes
baseados nessas idias. Essas idias se resumem a entendimentos
diferentes sobre o que constitui a felicidade, onde ela pode ser
encontrada e o que voc como pessoa: suas necessidades de tipos
particulares de prazer e suas habilidades de providenciar esses prazeres.
Cada desejo ento age como uma semente de um sentimento particular
de quem voc e do mundo no qual voc vive.
O Buddha tinha um termo tcnico para esse senso de auto-identidade
em um mundo particular da experincia: Ele o chamava de devenir. Preste
ateno nesse termo e no conceito que est por trs, j que ele central
para o entendimento de porque voc causa a si mesmo stress e
sofrimento, e o que se precisa aprender para cessar essas causas.
Se o conceito parece estranho para voc, pense em quando voc est
quase dormindo e uma imagem de um lugar aparece na sua mente. Voc
entra na imagem, perde contato com o mundo a sua volta, e a que voc
entrou no mundo de um sonho. Esse mundo de um sonho, somado ao
sentimento de ter entrado nele, uma forma de devenir.
Uma vez que voc se sensibilize a esse processo, voc ver que voc
participa nele at mesmo quando est desperto, e muitas vezes ao longo
15

do dia. Para se libertar do stress e do sofrimento que esse processo pode

causar, voc ter que analisar os muitos formas de devenir que voc cria
ao buscar por comida os eus gerados pelos seus desejos, e os mundos
que eles habitam uma vez que somente quando voc analisou essas
coisas a fundo voc pode se libertar de suas limitaes.
Voc vai se dar conta de que, em alguns casos, desejos diferentes
compartilham idias comuns do que a felicidade e de quem voc
(como seus desejos de estabelecer uma famlia segura e estvel). Em
outros, suas opinies entram em conflito (como quando seus desejos de
uma famlia entram em conflito com seus desejos de prazer imediato,
independentemente das conseqncias). Alguns dos seus desejos se
relacionam aos mesmos mundos mentais; outros se relacionam a
mundos mentais que conflitam entre si; ainda h outros que se
relacionam a mundos mentais totalmente divorciados um do outro. O
mesmo vale para os diferentes sentimentos de voc habitando cada um
desses mundos. Alguns dos seus vocs esto em harmonia, outros so
incompatveis, outros ainda esto totalmente divorciados um do outro.
Ento, h muitas opinies diferentes de voc na sua mente, cada
uma das quais tem sua prpria agenda. Cada um desses vocs um
membro do comit da mente. por isso que a mente menos uma mente
nica, e mais um amontoado desordenado de pessoas: muitas vozes
diferentes, com muitas opinies diferentes sobre o que voc deveria fazer.
Alguns membros do comit so abertos e honestos a respeito dos
conceitos subjacentes a seus desejos centrais. Outros so mais obscuros e
insidiosos. Isso acontece porque cada membro do comit como um
poltico, com seus prprios eleitores, e estratgias para satisfazer seus
desejos. Alguns membros do comit so idealistas e honrados. Outros
no. Ento o comit da mente se resume menos a uma comunho de
santos planejando um evento de caridade, e mais como um conselho
municipal corrupto, onde o equilbrio de poder muda o tempo todo entre
faces diferentes, e muitos negcios sendo feitos nos bastidores.
Um dos objetivos da meditao expor essas negociaes, de forma
que voc possa colocar mais ordem no comit e assim seus desejos de
felicidade funcionem menos de forma conflitante, e sejam mais
harmoniosos medida que voc se d conta de que eles nem sempre tem
que estar em conflito. Pensar nesses desejos como um comit tambm
ajuda a se dar conta de que quando a prtica da meditao vai contra
16

alguns de seus desejos, ela no vai contra todos os seus desejos. Voc no
est passando fome. Voc no tem que se identificar com os desejos
sendo anulados atravs da meditao, porque voc tem outros desejos,
mais hbeis, com os quais se identificar. A escolha sua. Voc tambm
pode usar os membros mais hbeis do comit para treinar os menos
hbeis, de forma que eles parem de sabotar seus esforos para encontrar
uma felicidade verdadeira.
Lembre-se sempre de que a felicidade genuna possvel, e que a mente pode
se treinar para encontrar essa felicidade. Essas so, provavelmente, as
premissas mais importantes subjacentes prtica da meditao focada na
respirao. H muitas dimenses na mente, dimenses que muitas vezes
ficam obscurecidas pelas lutas entre os membros do comit e suas
fixaes com formas passageiras de felicidade. Uma dessas dimenses
totalmente incondicionada. Em outras palavras, no dependente de
forma alguma de condies. No afetada pelo espao ou pelo tempo.
uma experincia de liberdade e felicidade pura e total. Isso porque a
mente est livre da fome e da necessidade de se alimentar.
Mas, ainda que essa dimenso seja incondicionada, ela pode ser
alcanada mudando as condies da mente: desenvolvendo os membros
hbeis do comit de forma que as escolhas se tornam cada vez mais
conducentes felicidade genuna.
por isso que o caminho da meditao chamado de caminho:
como o caminho para uma montanha. Ainda que o caminho no cause a
montanha e o fato de voc trilhar o caminho no cause a montanha, o
ato de caminhar pelo caminho pode lev-lo montanha.
Voc tambm pode entender a dimenso incondicionada por uma
analogia entre gua potvel e gua salgada. A mente comum como a
gua salgada, que o deixa doente quando voc bebe. Se voc
simplesmente deixar que o sal da gua decante, a gua potvel no vai
surgir por si mesma. Voc tem de fazer um esforo para destil-la. O ato
de destilar no cria gua potvel. Ele simplesmente revela a gua potvel
que j estava l, oferecendo tudo o que voc precisa para matar a sua sede.
Treinando a mente. O treinamento que o leva montanha e lhe d
gua potvel tem trs aspectos: virtude, concentrao e discernimento.
Virtude a habilidade por meio da qual voc interage com outras pessoas
e com os seres vivos como um todo, baseado na inteno de no causar
qualquer mal a voc mesmo ou aos outros. Esse um tpico que vamos
17

considerar na Terceira Parte, na discusso sobre os temas que surgem

freqentemente ao integrar a meditao vida cotidiana, mas
importante notar aqui porque a virtude est relacionada meditao. Se
voc agir de forma a causar mal, e ento voc se sentar para meditar, o
conhecimento desse mal dificulta permanecer firmemente no momento
presente. Se reagir com arrependimento pelo mal que fez, voc tem
dificuldades de se manter no momento presente com confiana. Se voc
reagir com negao, voc constri paredes internas na sua conscincia
que criam mais oportunidades para a ignorncia e dificultam a olhar
diretamente para o que est realmente acontecendo na mente.
A melhor forma de evitar essas duas reaes manter-se com a
inteno de, para comear, no fazer nada que cause mal; e ento se
convencer a manter essa inteno de uma forma cada vez mais hbil. Se
voc vir que agiu de forma inbil, reconhea seu erro, reconhea que o
arrependimento no vai apagar o erro, e se resolva a no repeti-lo no
futuro. Isso o mximo que pode ser pedido de um ser humano que vive
no tempo, onde suas aes voltadas a configurar o futuro s podem ser
baseadas no conhecimento do passado e do presente.
O segundo aspecto do treinamento a concentrao. A concentrao
a habilidade de manter a mente centrada em um nico objeto, como a
respirao, com um sentimento de tranqilidade, frescor e equanimidade
entendendo equanimidade como a habilidade de observar coisas sem
cair na rede dos gostos e desgostos.
Atingir a concentrao requer desenvolver trs qualidades da mente:
Vigilncia a habilidade de saber o que est acontecendo ao
corpo e a mente no momento em que est acontecendo;
Empenho o desejo e o esforo de abandonar qualidades inbeis
que possam surgir na mente, e desenvolver qualidades hbeis em seu
lugar;
Sati a habilidade de manter algo na mente. No caso da
meditao focada na respirao, isso quer dizer lembrar-se de
permanecer com a respirao e manter as qualidades de vigilncia e
empenho a cada inspirao e expirao.
Quando essas trs qualidades so fortalecidas, elas podem levar a
mente a um estado de concentrao chamado jhana, ou absoro
meditativa, sobre o qual falaremos na Quarta Parte. Como o jhana est
18

baseado em desejo o desejo de desenvolver qualidades hbeis na

mente o prprio jhana tambm uma forma de devenir. Mas um
tipo especial de devenir que permite que voc observe os processos do
devenir no prprio momento em que esto acontecendo. Ao mesmo
tempo, a tranqilidade e frescor trazido pelo jhana so como comida
saudvel para a mente, permitindo que voc abandone muitos dos
hbitos alimentares inbeis que o tirariam do caminho. Como a oferta de
comida mental fornecida pelo jhana estvel, o jhana acaba diminuindo
um pouco da presso que voc teria para se alimentar. Isso permite que
voc se distancie das questes relacionadas fome, e as observe a partir
das questes relacionadas ao discernimento: ver onde o stress da
alimentao desnecessrio, e como voc pode dominar as habilidades
para super-lo. por isso que o jhana central no caminho do
treinamento.
O terceiro aspecto do treinamento o discernimento. O
discernimento a habilidade de:
Diferenciar os processos hbeis dos processos inbeis na mente;
Entender como abandonar o que no hbil e desenvolver o que
hbil;
Saber como se motivar de forma a abandonar os processos inbeis
e desenvolver processos hbeis mesmo quando voc no se sente
disposto a isso.
Voc aprende essas trs habilidades ao escutar os outros; tambm
como quando voc l um livro como este; observando suas prprias
aes; e fazendo as perguntas corretas sobre elas. No comeo, voc se
distancia das questes relacionadas fome perguntas que demandam
uma resposta imediata a respeito de onde e com o que se alimentar em
seguida e observar como voc vem se alimentando:
De que maneira seus hbitos alimentares levam ao stress?
De que formas esse stress desnecessrio?
At que ponto esse stress vale a pena em outras palavras, at que
ponto, o prazer ganho atravs de se alimentar compensado pelo
stress adquirido?
Nos estgios iniciais, medida que voc desenvolve a virtude e tenta
desenvolver a concentrao, as questes do discernimento esto
19

vinculadas simplesmente a procurar melhores formas de se alimentar. Em

outras palavras, essas questes so apenas verses mais refinadas dos
problemas relacionados busca por alimento. Voc chega a se dar conta
de que o prazer que ganhou, ao agir sem cuidado de forma a causar danos
ou ao deixar a mente vagar onde queria, no vale o stress envolvido. Voc
comea a perceber onde o stress que voc achava que era inevitvel na
verdade no era necessrio. Voc tem outras formas, melhores, de
encontrar alimento interno, alimentando-se de prazeres mais elevados,
os prazeres que a virtude e a concentrao trazem.
medida que sua concentrao se desenvolve, seu discernimento a
respeito dos nveis de stress na mente se torna cada vez mais refinado, e
dessa forma, tambm sua habilidade de diferenciar o que hbil do que
inbil. medida que voc comea a aplicar essas questes sobre o
discernimento, at mesmo sua prtica de jhana, voc comea a
imaginar se seria possvel escapar do stress que vem at mesmo da forma
mais refinada de alimentao. Que tipo de habilidade seria necessrio
dominar para que isso acontecesse?
aqui que as questes relacionadas ao discernimento deixam de ser
apenas uma verso refinada das questes relacionadas fome. Essas
questes se tornam questes nobres na medida em que o levam para alm
das necessidades de alimentar-se. Eles trazem dignidade a sua busca pela
felicidade. Elas ajudam a descobrir a dimenso onde at mesmo
alimentar-se de jhana no mais necessrio. E quando, finalmente, essa
dimenso descoberta, todo o stress termina.
As questes do discernimento nobre relacionadas ao stress
desnecessrio, s aes que causam esse stress, e as aes que podem
ajudar a dar um fim a esse stress esto relacionadas a um dos
ensinamentos mais famosos do Buddha: as quatro nobres verdades. O fato
do stress desnecessrio a primeira verdade; as aes mentais inbeis que
causam esse stress so a segunda verdade; o fato de que esse stress pode
terminar a terceira; e as aes hbeis que levam esse stress ao fim so a
quarta.
So trs as razes pelas quais essas verdades so nobres. Em primeiro
lugar, porque so verdades absolutas. Elas so verdadeiras para qualquer
um em qualquer lugar, de forma que eles no so apenas uma questo de
opinio pessoal ou cultural.
Em segundo lugar, porque essas verdades oferecem uma orientao
20

para um caminho de prtica nobre. Essas verdades ensinam a no negar

ou fugir do stress que voc est causando, mas a reconhec-lo e enfrentlo at que voc consiga compreend-lo. Quando voc conseguir entendlo, voc poder discernir as causas do stress nas suas aes e ento
abandon-las. Voc desenvolve as aes hbeis que do um fim ao stress
de forma que voc mesmo possa alcanar a liberdade do stress.
A terceira razo pela qual essas verdades so nobres porque, quando
voc usa as questes subjacentes a elas para examinar e questionar suas
aes, elas levam, no final das contas, a uma realizao nobre: uma
felicidade genuna que acaba com a necessidade de alimentar-se, de
forma que no causa dano a qualquer pessoa.
Como o discernimento voltado a trazer suas aes para o nvel mais
elevado de habilidade, ele se desenvolve diretamente da qualidade de
empenho na sua concentrao. No entanto, o discernimento tambm se
constri na vigilncia, para ver quais aes conduzem a certos resultados.
Alm disso, o discernimento tambm informa a sati, de forma que voc
possa se lembrar das lies aprendidas a partir do que voc observou e
possa aplic-las no futuro.
Na verdade, todos os trs aspectos do treinamento virtude,
concentrao e discernimento ajudam um ao outro. A virtude torna
mais fcil concentrar-se e ser honesto consigo mesmo ao discernir quais
membros do comit da mente so hbeis e quais no so. A concentrao
oferece mente uma sensao de frescor que permite que ela resista a
impulsos inbeis que criariam lapsos na virtude, assim como, a
estabilidade necessria para discernir claramente o que, realmente, est
acontecendo no interior. O discernimento oferece estratgias para
desenvolver a virtude, juntamente com um entendimento dos
funcionamentos da mente que permitem que a mente se estabelea em
estados ainda mais fortes da concentrao.
Por sua vez, a virtude, a concentrao e o discernimento esto, todos,
baseados na parte mais fundamental do treinamento: a prtica da
generosidade. Ao ser generoso com os seus pertences, com o seu tempo,
sua energia, seu conhecimento, e seu perdo, voc cria um espao de
liberdade na mente. Ao invs de ser levado por seus vrios apetites, voc
pode distanciar-se e perceber a alegria que surge quando voc no
escravo da fome o tempo inteiro. Esse entendimento oferece o estmulo
bsico para buscar a felicidade onde voc simplesmente no tem que se
21

alimentar. Ao perceber o bem que se origina do ato de doar, voc pode

aprender a abordar a prtica da virtude e da meditao no apenas com
um olhar sobre o que voc pode ganhar com isso, mas tambm com um
olhar sobre o que voc pode dar para a prtica. Treinar a mente se torna
um presente, no apenas para voc mesmo, mas tambm para as pessoas
a seu redor.
Dessa forma, no final das contas, as premissas da meditao focada na
respirao esto fundamentadas em quatro observaes sobre a mente
que o Buddha chamou Nobres Verdades:
1) A mente experimenta stress e sofrimento;
2) Esse stress e sofrimento vm da forma como a mente molda sua
experincia por meio de suas aes, levadas pela ignorncia;
3) Essa ignorncia pode ser eliminada, ao abrir sua conscincia para
uma dimenso incondicionada livre do stress e do sofrimento;
4) Ainda que essa dimenso seja incondicionada, pode ser
alcanada ao treinar a mente nas qualidades hbeis da virtude,
concentrao e discernimento.
O objetivo da meditao focada na respirao ajudar nesse
treinamento.
Respirao. A palavra respirao cobre uma grande variedade de
energias no corpo. A mais proeminente a energia da inspirao e da
expirao. Tendemos a pensar nessa respirao como o ar entrando e
saindo dos pulmes, mas esse ar no se moveria se no fosse por uma
energia no corpo ativando os msculos que puxam o ar para dentro e
permitem que ele flua para fora. Quando voc medita na inspirao e na
expirao, voc pode comear prestando ateno no movimento do ar,
mas, medida que sua sensibilidade se desenvolve, voc se torna mais
focado na energia.
Alm da energia da inspirao e da expirao, h fluxos mais sutis de
energia que se espalham por todas as partes do corpo. Esses fluxos mais
sutis de energia podem ser experimentados medida que a mente se
torna mais calma. H dois tipos: energias que fluem; e energias
estacionrias, estveis. As energias que se movem esto diretamente
relacionadas s energias da inspirao e da expirao. Por exemplo, h o
fluxo de energia nos nervos, medida que todos os msculos envolvidos
na respirao, ainda que sutilmente, so acionados a cada respirao. Esse
22

fluxo de energia tambm permite que voc tenha sensaes nas

diferentes partes do corpo e as mova de acordo com a sua vontade.
Tambm h o fluxo de energia que alimenta o corao a cada respirao,
para ento se espalhar a partir do corao medida que bombeia o
sangue. Isso pode ser sentido com o movimento do sangue pelos vasos
sanguneos, at cada poro da pele.
J as energias estacionrias e estveis se encontram em diferentes
locais do corpo, como a ponta do esterno, o centro do crebro, as palmas
das mos, ou nas solas dos ps. Uma vez que a inspirao e a expirao se
acalmam, essas energias podem se espalhar para preencher todo o corpo
com uma sensao de quietude e completude que parece slida e segura.
Para algumas pessoas, essas energias em partes diferentes do corpo
podem parecer misteriosas ou at mesmo imaginarias. Mas ainda que o
conceito dessas energias parea estranho a voc, as energias em si mesma
no so. Elas formam o caminho por meio do qual voc experimenta o
corpo internamente. Se essas energias j no estivessem l, voc no teria
qualquer noo de onde seu corpo realmente est.
Ento, medida que voc se familiariza com essas energias, h trs
pontos para lembrar:
1) Voc no est interessado em observar sua respirao de fora como um
mdico ou uma mquina. Voc est observando sua respirao apenas
como voc mesmo poderia fazer: como parte de sua experincia direta de
ter um corpo. Se voc tiver qualquer dificuldade em pensar nessas
experincias como respirao, veja se pensar nelas como sensaes da
respirao ou sensaes do corpo ajuda ou use qualquer outra
maneira de pensar que ajude voc a entrar em contato com o que est
realmente ali.
2) NO se trata de criar sensaes que no existam. Voc est
simplesmente se sensibilizando para sensaes que j esto ali. Quando
lhe for dito para deixar as energias da respirao flurem de uma para a
outra, pergunte-se se as sensaes que voc sente parecem estar
desconectadas uma outra. Se essas sensaes no parecem estar
conectadas, simplesmente retenha a possibilidade de que elas possam
conectar-se por si mesmas. isso que quer dizer permitir que essas
energias fluam.
3) Essas energias no so ar. Elas so energias. Se, enquanto voc est
permitindo que essas energias da respirao se espalhem para as vrias
23

partes do corpo, voc sentir que est tentando forar energia nessas
partes, pare e lembre-se: a energia no precisa ser forada. H muito
espao para que essa energia flua, at mesmo nas partes mais slidas do
corpo, por isso, voc no tem que for-la contra nenhuma resistncia. Se
h uma sensao de resistncia energia, isso vem da forma como voc a
visualiza. Tente visualizar essa energia de uma forma que possa mover-se
por volta e penetrar por qualquer parte com facilidade.
A melhor forma de entrar em contato com essas energias fechar seus
olhos, observar as sensaes que dizem onde esto as diferentes partes do
seu corpo e ento se permitir visualizar todas essas sensaes como um
tipo de energia. medida que voc se tornar mais sensvel a esse tipo de
sensaes e vir como elas interagem com a energia da inspirao e da
expirao, ficar cada vez mais natural v-las como tipos de energia da
respirao. Isso permite que voc se beneficie ao mximo dessas energias.
Porque a respirao. H duas razes pelas quais a respirao
escolhida como um tpico da meditao: um bom tema para
desenvolver (1) a concentrao e (2) o discernimento.
1) Todas as trs qualidades necessrias para a concentrao so
facilmente desenvolvidas ao focalizar na respirao:
Vigilncia: A nica respirao que voc pode observar a respirao no
presente. Quando voc est com a respirao, sua ateno tem que estar
no presente. somente no presente que voc pode observar o que est
acontecendo no corpo e na mente no momento exato em que est
acontecendo.
A respirao tambm um tema de meditao que o acompanha
aonde quer que voc v. Enquanto voc estiver vivo, voc tem a
respirao bem aqui para se focar. Isso quer dizer que voc pode meditar
na respirao e desenvolver a vigilncia a qualquer momento e em
qualquer situao.
Sati: Como a respirao est to prxima da sua conscincia presente,
ela fcil para se lembrar. Se voc se esquecer de se manter na respirao,
a simples sensao de uma inspirao pode lembr-lo de voltar a ela.
Empenho: A respirao um dos poucos processos do corpo sobre o
qual voc pode exercer controle. Uma parte importante da meditao
focada na respirao consiste em aprender como fazer uma utilizao
hbil desse fato. Voc pode aprender quais formas de respirao
estimulam sensaes prazerosas no corpo, e quais estimulam sensaes
24

desagradveis. Voc aprende um sentido de tempo e espao: quando e

como mudar a respirao para torn-la mais confortvel, e quando deixla em paz. medida que voc desenvolve esse conhecimento, voc pode
us-lo como uma ferramenta para desenvolver qualidades hbeis da
mente.
Esse tipo de conhecimento vem de fazer experincias com a respirao
e de aprender a observar os efeitos dos diferentes tipos de respirao no
corpo e na mente. Voc pode chamar este tipo de experincia trabalhar
com a respirao, j que voc tem um objetivo que requer empenho: o
treinamento da mente. Mas voc tambm pode chamar essa experincia
de brincar com a respirao, j que ela requer que voc use sua
imaginao e engenhosidade ao pensar em formas diferentes de respirar,
e como representar a energia da respirao para voc mesmo. Ao mesmo
tempo pode ser muito divertido aprender a explorar e descobrir por voc
mesmo coisas sobre o seu corpo.
H muitas maneiras diferentes de trabalhar e brincar com a respirao
para ajudar a desenvolver a qualidade do empenho na sua meditao. Por
exemplo, quando voc aprende como respirar de maneiras confortveis
para energizar o corpo quando voc se sentir cansado, ou para relaxar o
corpo quando voc se sentir tenso voc facilita acalmar-se no
momento presente e a permanecer naquele estado com um sentido de
bem-estar. Voc aprende a ver a meditao no como uma tarefa, mas
como uma oportunidade de desenvolver uma sensao imediata de bemestar. Isso d energia a seu desejo de permanecer com a meditao no
longo prazo.
Brincar com a respirao tambm ajuda a permanecer no momento
presente e a permanecer com a meditao ao longo do tempo
porque isso lhe d algo interessante e estimulante a fazer que possa
mostrar benefcios imediatos. Isso impede que voc se entedie com a
meditao. medida que voc vir os bons resultados surgindo dos ajustes
na respirao, voc se motiva a explorar os potenciais da respirao em
uma ampla variedade de situaes diferentes: como ajustar a respirao
quando voc est doente, como ajust-la quando voc se sente
fisicamente ou emocionalmente ameaado, como ajust-la quando voc
precisa usar as reservas de energia para superar sensaes de exausto.
O prazer e vigor que podem vir de trabalhar e brincar com a respirao
oferece seu empenho uma fonte interna de alimento. Esse alimento
25

interior ajuda a lidar com os membros indisciplinados do comit da

mente que no se acomodam at que obtenham gratificao imediata.
Voc aprende que simplesmente respirar de uma forma particular d
origem a uma sensao imediata de prazer. Voc pode relaxar circuitos de
tenso em diferentes partes do corpo a parte posterior das mos, os ps,
o seu estmago ou peito que, de outra forma, iriam dar origem e
alimentar impulsos inbeis. Isso alivia a sensao de fome interna que
pode lev-lo a fazer coisas que voc sabe que no so hbeis. Ento, alm
de ajud-lo com empenho, essa forma de trabalhar com a respirao pode
ajudar com sua prtica de virtude.
2) Em funo da conexo direta entre o empenho e o discernimento, o
ato de trabalhar e brincar com a respirao tambm ajuda a desenvolver o
discernimento.
A respirao o local perfeito a partir do qual se pode observar a mente, j
que o processo fsico que mais reage aos funcionamentos da prpria mente.
medida que voc se torna mais sensvel respirao, voc comea a
perceber que mudanas sutis na respirao so muitas vezes um sinal de
mudanas sutis na mente. Isso pode alert-lo para o desenvolvimento na
mente, no momento exato em que eles esto comeando a acontecer. E
isso pode ajud-lo a ver mais rapidamente atravs da ignorncia que pode
levar ao stress e ao sofrimento.
A sensao de bem-estar estimulada ao trabalhar e brincar com a
respirao oferece uma fundao slida para observar o stress e o sofrimento. Se
voc se sentir ameaado pelo seu sofrimento, voc no ter a pacincia e
resistncia necessrias para observar e compreend-lo. Assim que voc se
der de cara com ele, voc quer fugir. Mas, se voc estiver imerso em uma
sensao de bem-estar no corpo e na mente, voc no vai se sentir to
ameaado pela dor ou pelo sofrimento. Isso permite que voc observe a
dor e o sofrimento de forma mais estvel. Voc sabe que voc tem um
local seguro no seu corpo no qual a respirao confortvel, um local
onde focar sua ateno quando o stress ou o sofrimento se tornarem
muito grandes. (Para mais informao a esse respeito, veja a discusso
sobre "Dor" na Terceira Parte.) Isso lhe d mais confiana para mergulhar
mais profundamente na dor.
medida que se torna mais refinada, a sensao de prazer que vem da
concentrao permite que voc detecte nveis mais sutis de stress na mente.
como ficar to quieto que voc pode ouvir sons muito sutis que vem de
26

muito longe.
Ser capaz de atingir esse nvel interno de prazer coloca a mente em um
humor muito melhor, de forma que ela est muito mais disposta a aceitar o
fato de que ela mesma que estava se causando sofrimento. Treinar a
mente a observar honestamente suas qualidades inbeis como
conversar com uma pessoa sobre suas faltas e defeitos. Se a pessoa estiver
com fome, cansada e de mau humor, ela no vai querer ouvir nada do
que voc tiver para dizer. Voc vai ter que esperar at que a pessoa esteja
bem alimentada e descansada. S a que ela vai estar mais disposta a
admitir suas dificuldades.
Essa a questo principal com a mente: ela est causando a si mesma
sofrimento por sua prpria estupidez, sua prpria falta de habilidade, e,
normalmente, a mente no quer admitir esse fato para si mesma. Ento
usamos a sensao de bem-estar que vem de brincar e trabalhar com a
respirao para colocar a mente em um humor no qual ela esteja mais
disposta a admitir suas faltas e fazer algo a respeito.
medida que voc trabalha e brinca com a respirao, voc tambm se d
conta de que voc tem estratgias para lidar com a dor. Algumas vezes, deixar
que a energia da respirao flua diretamente atravs da dor pode ajudar a
diminu-la. Na pior das hipteses, a dor se torna um peso menor na
mente. Isso tambm permite que voc encare a dor de forma mais
confiante. cada vez menos provvel que voc se sinta vencido pela dor.
Finalmente, trabalhar coma respirao desta forma mostra at onde voc
molda sua experincia presente e como aprender a mold-la de forma
mais hbil. Como disse acima, a mente est ativa, sobretudo, em sua
abordagem da experincia. O discernimento tambm tem que ser ativo
para entender onde os processos da mente so hbeis e onde so inbeis
na maneira em que ele molda as coisas. O discernimento no vem
simplesmente de observar passivamente medida que as coisas surgem e
desaparecem na sua experincia. O discernimento tambm tem que
observar porque essas coisas surgem, e porque elas desaparecem. Para fazer
isso, o discernimento tem que fazer experimentos tentando fazer com
que qualidades hbeis surjam e com que qualidades inbeis desapaream
para ver quais causas esto conectadas com quais efeitos.
Em particular, o discernimento vem de se envolver com suas intenes
presentes, para ver at onde essas intenes desempenham um papel em
moldar a forma como as experincias surgem e desaparecem.
27

O termo budista para esse ato de moldar fabricao no sentido de

fabricar uma estratgia e a fabricao vem de trs formas.
Em primeiro lugar est a fabricao no corpo: a fabricao da sua
sensao do corpo pela inspirao e pela expirao. A forma como
voc respira influencia sua pulsao do corao, a liberao de
hormnios na corrente sangunea, e a forma como voc sente o corpo
em geral.
Em segundo lugar, est a fabricao verbal. Essa a forma como
voc direciona seus pensamentos para algo e o avalia. Esses dois
processos de pensamento direcionado e avaliao so a base de suas
conversas internas. Voc traz mente tpicos a respeito dos quais
pensar, e ento faz comentrios sobre esses tpicos.
Em terceiro lugar est a fabricao mental. Essa consiste em
percepo e sensaes. As percepes so os rtulos que voc coloca
nas coisas: as palavras com as quais voc as define, ou as imagens que a
mente associa a elas, mandando a si mesmo mensagens subliminares
sobre elas. As sensaes so os tons de sensibilidade do prazer, da dor
ou do nem-prazer-nem-dor, que podem ser fsicos ou mentais.
Essas trs formas de fabricao moldam cada uma das suas
experincias. Por exemplo: sua chefa o chamou para uma reunio na sala
dela. Enquanto voc est indo para a reunio, voc vai relembrando
algumas das conversas difceis que voc teve com ela no passado. Isso
percepo, uma forma de fabricao mental. Voc pensa sobre as
questes provveis de serem discutidas, e voc fica preocupado com a
possibilidade de que sua chefa o repreenda. Isso fabricao verbal.
Como um resultado de suas preocupaes, sua respirao se torna mais
contrada, levando seu corao a se acelerar. Isso fabricao do corpo.
Todas essas formas de fabricao levam a sensaes de intranqilidade
mental e fsica, que so outra forma de fabricao mental. Quando voc
abre a porta da sala da sua chefa, essas formas de fabricao j o
dispuseram a reagir exageradamente at mesmo s menores expresses de
descontentamento ou desprezo nas palavras e linguagem corporal da sua
chefa ou a ver essas expresses, mesmo quando elas no esto l.
Esse um exemplo de como essas trs formas de fabricao o dispem
a entrar na reunio de uma maneira que vai afetar, no apenas a sua
experincia da reunio, mas tambm a experincia da sua chefa com
28

voc. Antes mesmo de a reunio comear, voc j aumentou as chances

de que ela no corra bem.
Mas voc tambm poderia usar o poder da fabricao para direcionar a
reunio de outra forma. Antes de abrir a porta, voc pode parar para
respirar de forma revigorante algumas vezes (fabricao do corpo e
fabricao mental), e ento trazer mente o fato de que a sua chefa vem
enfrentando muito stress ultimamente (percepo como uma fabricao
mental). Ao colocar-se no seu lugar, voc pensa em formas de chegar
reunio com um esprito cooperativo (fabricao verbal). Voc abre a
porta para uma reunio diferente.
Essas trs formas de fabricao no moldam apenas suas experincias
exteriores. Elas tambm so primeiramente os processos que moldam os
diferentes membros do comit da mente, assim como a forma pela qual
esses diferentes membros do comit da mente se relacionam entre si.
Fabricaes verbais so a forma mais bvia pela qual esses membros
gritam ou sussurram nos ouvidos uns dos outros em seus muitos
ouvidos internos mas fabricaes verbais no so a nica forma. Por
exemplo, se um dos outros membros estiver advogando a raiva, logo ele
vai seqestrar sua respirao, tornando-a difcil e desconfortvel. Isso o
leva a acreditar que voc tem que tirar as sensaes desconfortveis
associadas com a raiva do seu sistema, dizendo ou fazendo algo sob
influncia da raiva. A raiva tambm traz percepes e imagens de perigo e
da injustia para a sua mente, da mesma forma que produtores de
televiso desonestos podem inserir flashes com mensagens subliminares
na tela da sua televiso para faz-lo odiar e temer as pessoas de quem no
gostam.
Como somos ignorantes dos muitos nveis no qual essas fabricaes
moldam nossas aes, sofremos com o stress. Para terminar com esse
sofrimento, temos que trazer essas fabricaes para a luz de nossa
vigilncia e discernimento.
Trabalhar e brincar com a respirao uma forma ideal de fazer isso,
porque quando voc trabalha com a respirao, voc junta todos os trs
tipos de fabricao. Voc est ajustando e observando a respirao; voc
est pensando sobre a respirao e avaliando a respirao; voc usa as
percepes da respirao para se manter com a respirao, e voc avalia as
sensaes que aparecem quando voc trabalha com a respirao.
Isso permite que voc seja mais sensvel fabricao do que est
29

acontecendo no momento presente. Voc comea a ver como o comit

da mente cria prazer e dor no apenas enquanto voc est em meditao,
mas o tempo todo. Ao engajar-se conscientemente nesta fabricao com
conhecimento e discernimento, voc pode mudar o equilbrio de poder
na mente. Voc pode resgatar sua respirao, seus pensamentos, suas
percepes e sensaes de forma que eles possam fortalecer os membros
hbeis do seu comit, e no estejam sob a influncia dos membros
inbeis. Voc pode realmente criar novos membros, mais hbeis do
comit, que ajudaro voc a progredir no caminho.
Dessa forma, voc tira um dos problemas da mente sua
fragmentao em muitas vozes diferentes, em muitos eus diferentes
e os converte a seu favor. medida que voc desenvolve novas
habilidades na meditao, voc treina novos membros do comit da
mente que podem argumentar e converter os membros mais impacientes,
mostrando eles como cooperar para achar uma felicidade real. J
quanto aos membros que no possam ser convertidos, gradualmente eles
perdem seu poder porque suas promessas de felicidade no esto altura
das promessas que os novos membros podem efetivamente cumprir.
Ento os membros claramente inbeis desaparecem gradualmente.
medida que sua prtica de concentrao e discernimento se
desenvolvem, voc se torna mais sensvel ao stress e sofrimento causados
pela fabricao at mesmo nas atividades s quais voc estava
acostumado a considerar agradveis. Isso o torna mais empenhado em
procurar um caminho de sada. E, quando o discernimento percebe que a
forma como voc fabrica stress e sofrimento no momento presente
desnecessrio, voc perde o gosto pelas fabricaes, e pode deixar que elas
parem. assim que a mente se liberta.
No comeo, voc alcana essa liberdade passo a passo, comeando dos
nveis mais bvios de fabricao. medida que a meditao se
desenvolve, o discernimento o liberta de nveis cada vez mais sutis, at
que voc pode deixar os nveis mais sutis que esto no caminho da
dimenso no fabricada: a dimenso no condicionada que constitui a
felicidade absoluta.
A primeira experincia do gosto dessa dimenso mostra que a mais
importante condio prvia subjacente meditao da respirao est
correta: uma felicidade incondicional possvel. Ainda que, neste
estgio, a primeira experincia do gosto dessa dimenso ainda no acabe
30

com o sofrimento e o stress, essa experincia confirma que voc est no

caminho certo. Voc certamente chegar l. Nesse ponto, voc no vai
mais precisar de livros como este.
Como a respirao um super-auxlio em desenvolver todos os trs
aspectos do caminho para felicidade incondicional virtude,
concentrao e discernimento um tema ideal para treinar a mente a
experimentar essa felicidade por si mesma.
L EITURAS ADICIONAIS :
(Quando o autor no estiver mencionado, os trabalhos so meus.)
Sobre os valores subjacentes prtica: Afirmando as Verdades do
Corao e Karma em Estratgia Nobre; Generosity First em
Meditations; Purity of Heart em Purity of Heart .
Sobre o comit da mente: Selves & Not-self; The Wisdom of the Ego
em Head & Heart Together.
Sobre o sofrimento que a mente cria para si mesma: Life Isnt Just
Suffering em The Karma of Questions; Ignorance em Head & Heart
Together.
Sobre as questes do discernimento: Questions of Skill in The Karma
of Questions.
Sobre as quatro nobres verdades: Untangling the Present em Purity
of Heart. Para uma discusso mais detalhada, veja as sees The Four
Noble Truths e The First Truth em The Wings to Awakening.
Sobre o papel da moderao e do discernimento na prtica: The
Middles of the Middle Way em Beyond All Directions.
Sobre o significado da sati: Mindfulness Defined em Head & Heart
Together; The Agendas of Mindfulness em The Karma of Questions.
Sobre o elemento de jogo na prtica: The Joy of Effort em Head &
Heart Together; Joy in Effort em Meditations5.
Normalmente agradvel ter alguns livros sobre passagens curtos do
Dhamma que voc possa abrir a esmo para ter uma perspectiva budista
sobre as coisas. Alguns exemplos: Ajaan Fuang Jotiko O Brilho que a
Vida Tem; Ajaan Lee Dhammadharo The Skill of Release; Ajaan Dune
Atulo Gifts He Left Behind; Ajahn Chah Subhaddo In Simple Terms e
Its Like This; e a seo, Pure & Simple em Upasika Kee Nanayon An
31

Unentangled Knowing.
P ALESTRAS PERTINENTES ( EM INGLS ):
2007/6/6: The Noble Search for Happiness
2011/10/17: Why We Train the Mind
2011/12/22: Countercultural Values
2012/4/4: The Intelligent Heart
2012/6/20: Homeschooling Your Inner Children
2005/3/7: The Open Committee
2011/2/6: Organizing Your Inner Committee
2006/1/13: Unskillful Voices
2005/5/21: The Karma of Self & Not-self
2005/04/12: The Need for Stillness
2005/3/27: Everybody Suffers
2004/1/9: Why the Breath
2010/8/13: Why Mindfulness
2009/7/23: Concentration Nurtured with Virtue
2001/5: Concentration & Insight

32

P R I M E I R A PA R T E

Instrues Bsicas
I: PRE PARANDO-S E PARA ME DITAR

A meditao algo que voc pode fazer em qualquer situao e

postura. Ainda assim, algumas situaes so mais conducentes do que
outras a ajudar a mente a se acalmar. Particularmente quando voc est
apenas comeando, pode ser til procurar situaes nas quais as
distraes, tanto fsicas como mentais, sejam pequenas.
Alm disso, algumas posturas so mais conducentes do que outras a
ajudar a mente a se acalmar. A postura padro para meditao a postura
sentada, e pode ser til aprender como sentar-se de uma maneira que
permita que voc medite por longos perodos sem mover-se, e sem ao
mesmo tempo causar dor ou danos indevidos ao corpo. Outras posturas
padro para meditar so a meditao andando, meditao de p, e
meditao deitada. Aqui, nos concentraremos na meditao sentada, e
guardaremos as outras posturas para a seo IV da Primeira Parte, mais
adiante.
Antes de sentar-se para meditar na respirao, pode ser til observar
trs coisas, nesta ordem: seu contexto fsico, sua postura, sua situao
mental em outras palavras, o estado da sua mente.
S EU CONTEXTO FSICO
Onde meditar. Escolha um local tranqilo, na sua casa ou ao ar livre.
Para uma rotina de meditao diria, bom escolher um local que voc
normalmente no usa para outras atividades. Diga a si mesmo que a
nica coisa que voc vai fazer quando se sentar nesse local ser meditar.
Voc comear a desenvolver associaes mentais de tranqilidade com
esse local cada vez que se sentar ali. Esse local acabar por tornar-se seu
local especial para se acomodar e manter-se quieto. Para torn-lo ainda
mais tranqilizador, tente manter a rea ao redor limpa e ordenada.
33

Quando meditar. Escolha o bom momento para meditar. O melhor

horrio costuma ser de manh cedo, logo depois que voc acordar e tiver
lavado o rosto, j que nesse momento seu corpo est descansado e sua
mente ainda no se abarrotou com os assuntos do dia. Outro bom
momento para meditar ao anoitecer, depois que voc tiver descansado
um pouco do seu trabalho durante o dia. O melhor momento para
meditar no imediatamente antes de dormir, j que a mente vai ficar
dizendo a si mesma: Assim que isso terminar vou para a cama. Voc
vai comear a associar a meditao com o sono e, como os tailandeses
dizem, sua cabea vai comear a buscar o travesseiro assim que voc
fechar os olhos para meditar.
Se voc tiver problemas para dormir, ento ser bom meditar quando
voc estiver deitado, uma vez que a meditao um substituto para o
sono. Muitas vezes a meditao pode ser mais refrescante do que dormir,
j que a meditao pode dissolver tenses fsicas e mentais melhor do que
o sono. A meditao tambm pode acalm-lo o suficiente, de forma que
suas preocupaes no vo drenar sua energia, ou mant-lo desperto. Mas
certifique-se de que voc tambm reserve outro momento do dia para
meditar, de forma que voc no associe sempre a meditao com o sono.
Voc vai querer desenvolver a meditao como um exerccio para
manter-se alerta.
Agendar sua meditao regular para logo aps uma grande refeio,
no recomendvel. Seu corpo estar direcionando o sangue para baixo,
para o seu sistema digestivo, e isso tende a deix-lo sonolento.
Minimizando as distraes. Se voc mora com outras pessoas, diga a
eles que voc no quer ser interrompido enquanto estiver meditando, a
no ser que surja uma emergncia sria. Voc est reservando algum
tempo para se tornar uma pessoa mais fcil de conviver. Se voc o nico
adulto em casa, e se voc estiver vivendo com crianas para as quais tudo
uma emergncia, escolha um momento quando as crianas estiverem
dormindo. Se voc estiver vivendo com crianas mais velhas, explique a
elas que voc estar meditando por um tempo x e que voc vai precisar de
privacidade durante esse tempo. Se elas o interromperem com algo que
no seja urgente, calmamente diga a elas que voc ainda est meditando
e que voc falar com elas quando terminar. Se elas quiserem meditar
com voc, acolha-as, mas estabelea algumas regras para seu
comportamento, de forma que elas no perturbem o tempo que voc
34

reservou para manter-se quieto.

Desligue seu celular e quaisquer outros aparelhos que possam
interromper sua meditao.
Use um relgio de pulso ou de parede com um alarme. No comeo,
normalmente vinte minutos so suficientes, j que um intervalo
suficientemente longo para se acalmar um pouco, mas no to longo que
o leve a se entediar ou frustrar se as coisas no estiverem indo bem.
medida que voc adquire habilidade na meditao, voc pode
gradualmente aumentar seu tempo de meditao de cinco em cinco, ou
de dez em dez minutos.
Depois de acionar o alarme, coloque o relgio atrs de voc ou em um
local em que voc no o veja enquanto estiver na posio de meditao.
Isso o ajudar a evitar a tentao de dar uma olhada na hora, o que
tornaria sua meditao um exerccio de olhar para o relgio.
Se voc tiver um cachorro, coloque-o em outro aposento e feche a
porta. Se ele comear a reclamar e arranhar a porta, deixe-o entrar no
quarto onde voc estiver sentado, mas seja estrito consigo mesmo e no
reaja se ele quiser chamar sua ateno. A maior parte dos cachorros,
depois de alguns dias, vai entender que quando voc estiver sentado ali
com seus olhos fechados, voc no vai interagir com ele. O cachorro pode
at acabar se deitando e descansando com voc. Mas se o cachorro no
entender, volte a coloc-lo em outro quarto.
Gatos normalmente so menos problemticos a respeito, mas se voc
tiver um gato carente de ateno, trate-o da mesma forma que voc
trataria um cachorro.
S UA POSTURA
Uma parte importante de treinar a mente est em treinar o corpo a
permanecer na mesma posio, de forma que voc possa se concentrar
nos movimentos da mente sem ser perturbado pelo movimento do
corpo. Se voc no est acostumado a ficar sentado parado por longos
perodos, o ato de treinar o corpo ter de ser acompanhado do
treinamento da mente.
Se voc novato na meditao, de bom senso no concentrar-se
demais na sua postura por vrias das primeiras sesses. Dessa forma, voc
pode dedicar toda sua ateno a treinar a mente, poupando o processo de
35

treinar o corpo para quando voc j tiver tido algum xito na tentativa de
focar na respirao.
Ento, se voc um iniciante, simplesmente sente-se em uma posio
confortvel, espalhe pensamentos de boa vontade um desejo de
felicidade verdadeira para voc mesmo e para outros, e siga os passos
na seo Focalize na Respirao, mais adiante. Se sua postura se tornar
desconfortvel, voc pode mudar cuidadosamente de posio para aliviar
o desconforto, mas tente manter sua ateno focada na respirao
durante o momento em que estiver mudando de posio.
Se, depois de um tempo, voc se sentir pronto a focar na sua postura,
h algumas coisas que voc pode experimentar:
Sentar-se no cho: Uma postura ideal a sentada no cho, com as
pernas cruzadas, tendo um cobertor dobrado abaixo de voc colocado
bem diretamente debaixo dos ossos de sentar (onde parte do fmur toca o
cho) ou embaixo de suas pernas cruzadas.
Essa uma postura clssica de meditao por pelo menos dois bons
motivos:
Em primeiro lugar, uma postura estvel. Voc no vai cair, mesmo
quando, nos nveis mais avanados da meditao, sua sensao do corpo
for substituda pela sensao de espao ou pelo conhecimento puro.
Em segundo lugar, quando voc se acostumar a essa postura, voc
pode se sentar e meditar em qualquer lugar. Voc pode ir para uma rea
verde, colocar uma esteira pequena no cho, sentar-se, e pronto. Voc
no tem que carregar um monte de almofadas ou outra parafernlia por
a com voc.
Uma verso padro da postura a seguinte:
Sente-se no cho ou no cobertor dobrado com a perna esquerda
cruzada a sua frente, e a perna direita cruzada em cima da esquerda.
Coloque as mos no seu colo, com as palmas para cima, sua mo
direita sobre a esquerda. (Para evitar que essa postura cause um
desequilbrio na sua coluna, voc pode alternar lados, colocando sua
perna esquerda em cima da direita, e sua mo esquerda sobre a direita.)
Traga suas mos para prximo do seu estmago. Isso ajudar a
manter suas costas retas e minimizar a tendncia a se curvar.
Sente-se ereto, olhe a sua frente e feche os olhos. Se fechar seus
olhos fizer voc se sentir desconfortvel ou induzir sensaes de sono,
36

voc pode deix-los entreabertos. Se fizer isso, no olhe para frente.

Abaixe seu olhar para um ponto no cho cerca de um metro a sua
frente. Mantenha um foco sutil. Cuidado para no deixar que esse
foco se transforme em um olhar direto.
Observe se seu corpo parece estar se inclinando para a esquerda ou
para a direita. Se voc tiver essa impresso, relaxe os msculos que
estejam puxando o corpo nessa direo, de forma que voc traga sua
coluna a um alinhamento mais reto.
Puxe um pouco seus ombros para trs e ento para baixo, para
criar um ligeiro arco no meio e embaixo das suas costas. Puxe um
pouco seu estmago, de forma que os msculos das costas no estejam
fazendo sozinho todo o trabalho para mant-lo ereto.
Relaxe nessa postura. Em outras palavras, observe quantos
msculos voc pode relaxar no seu torso, quadris, etc., permanecendo
ereto. Esse passo importante, uma vez que ajuda a permanecer na
postura com um mnimo de esforo.
Essa postura chamada de posio de meio-ltus, j que apenas uma
das pernas est em cima da outra. Na posio de ltus-completo, quando
sua perna esquerda est em cima da perna direita, voc traz sua perna
esquerda para cima da direita. Essa uma posio extremamente estvel
se voc conseguir gerenci-la, mas no tente at que voc esteja
plenamente confiante na postura de meio ltus.
Se voc no est acostumado com a posio de meio ltus, no comeo
suas pernas podem ficar dormentes rapidamente. Isso acontece porque o
sangue que normalmente flui pelas artrias principais est sendo
mandado para os capilares menores. No comeo, isso pode ser
desconfortvel, mas no se preocupe. Voc no est causando qualquer
dano ao seu corpo, porque seu corpo pode se adaptar. Se um volume
aumentado de sangue passar com freqncia suficiente pelos capilares
menores, esses capilares se tornaro mais dilatados, e seu sistema
circulatrio se redirecionar para acomodar sua nova postura.
O truque de todas as posturas adaptar-se gradualmente. Forar-se a
sentar por longas horas desde o comeo no inteligente, j que voc
pode causar danos aos seus joelhos. Se voc conhece algum bom
professor de yoga, pea que recomendem algumas posturas de yoga que
ajudaro a aquecer suas pernas e quadris. Faa essas posturas antes de
37

meditar para acelerar o processo de adaptao do corpo postura

sentada.
Uma forma mais fcil de sentar-se com as pernas cruzadas do que a
postura de meio ltus a posio adaptada: cruze suas pernas, mas no
coloque a perna direita sobre a esquerda. Coloque-a no cho, em frente
da perna esquerda, de forma que seu joelho direito faa um ngulo
menos agudo e a perna esquerda no esteja pressionada pela direita. Isso
ajuda a aliviar um pouco a presso em ambas as pernas.
Bancos de meditao e cadeiras. Se voc tem um problema no joelho
ou no quadril que torna mais difcil sentar-se com as pernas cruzadas,
voc pode tentar sentar-se em um banco de meditao para ver se mais
fcil. Ajoelhe-se com suas canelas no cho, coloque o banco sobre suas
panturrilhas, e ento sente-se no banco. Alguns bancos de meditao so
desenhados de forma a for-lo a sentar-se em certo ngulo. Outros
podem balanar para frente e para trs, permitindo que voc escolha seu
prprio ngulo ou mude conforme queira. Algumas pessoas gostam
disso; outras acham essa uma postura instvel. uma escolha pessoal.
Se nenhuma dessas possibilidades sentar-se diretamente no cho,
sentar-se no cho sobre um cobertor dobrado, ou sentar-se em um banco
de meditao funcionar para voc, h muitos outros estilos de
almofadas de meditao disponveis para compra. No entanto,
normalmente elas so um desperdcio de dinheiro, j que um cobertor
dobrado, ou um travesseiro pode normalmente servir o mesmo
propsito. Travesseiros e cobertores podem no parecer to srios como
uma almofada especial de meditao, mas no h necessidade de pagar
dinheiro s pela aparncia. Uma boa lio ao tornar-se um meditador
aprender como improvisar com o que voc tem.
Alternativamente, voc pode tentar sentar-se em uma cadeira.
Escolha uma cadeira com um assento que seja suficientemente alto
para que os seus ps possam permanecer rentes ao cho, e seus joelhos
possam dobrar-se em um ngulo de noventa graus. Uma cadeira de
madeira ou alguma outra cadeira firme, com ou sem um cobertor
dobrado ou algum tipo de estofado fino sobre o assento, ideal. Um
estofado muito grosso no recomendvel, j que ele tender a lev-lo a
se curvar.
Quando voc achar uma cadeira adequada, sente-se ligeiramente
longe da parte que apia as costas, de forma que as costas se apiem a si
38

mesmas. Ento siga os mesmos passos da posio de meio ltus: coloque

suas mos no seu colo, as palmas das mos para cima, uma acima da
outra. Traga suas mos prximas ao seu estmago. Sente-se ereto, olhe a
sua frente, e feche seus olhos. Puxe seus ombros ligeiramente para trs e
para baixo, para criar um bom arco no meio e na parte inferior das costas.
Contraia um pouco seu estmago. Relaxe nessa postura. Em outras
palavras, veja quantos msculos voc pode relaxar e ainda assim manter a
postura.
Se voc estiver muito doente ou se estiver incapacitado para sentar-se
em qualquer dessas posturas, escolha uma postura que seja confortvel
para sua condio particular.
Com qualquer postura, se voc descobrir que tem uma tendncia ao
longo do tempo para curvar suas costas, pode ser pela maneira como voc
expira. Preste um pouco mais de ateno a suas expiraes, lembrando-se
de manter suas costas retas cada vez que expirar. Mantenha essa prtica
at que voc a tenha estabelecido como um hbito.
Qualquer que seja a postura que voc venha a escolher, lembre-se de
que no comeo voc no tem que se comprometer de no se mexer. Se
voc se vir em uma dor muito grande, espere um minuto, de forma que
voc no se torne um escravo a qualquer dor passageira e ento, muito
conscientemente sem pensar em mais nada mude sua postura para
algo mais confortvel. Ento retome sua meditao.
O ESTADO DA SUA MENTE
Uma vez que seu corpo esteja posicionado, inspire e expire algumas
vezes profundamente, e ento observe o estado da sua mente. Ser que
sua mente est permanecendo com a respirao, ou ser que sua mente
est obstruda por um humor persistente? Se voc est se mantendo com
a respirao, siga em frente. Se alguns dos membros do comit da sua
mente estiverem sendo menos cooperativos, traga alguns outros
membros para contrabalan-los.
O ponto importante que voc no deixe um humor particular ditar
se voc vai ou no meditar. Lembre-se de que uma m sesso de
meditao sempre melhor do que nenhuma sesso de meditao. No
mnimo voc ter aprendido a resistir aos membros inbeis da sua mente
at certo ponto. Somente ao resistir a esses membros voc poder
entend-los da mesma forma que construir uma represa uma boa
39

forma de aprender o quanto forte so as correntes de um rio.

Se alguns dos membros do comit esto atrapalhando, h algumas
contemplaes bsicas para contrabalan-los. O objetivo dessas
contemplaes romper com as narrativas mais usuais da mente e criar
alguns novos membros do comit com narrativas novas que vo ajudar a
colocar as coisas em perspectiva, de forma que voc esteja mais disposta a
manter-se coma respirao.
As atitudes sublimes. A contemplao mais popular a de desenvolver
atitudes de boa vontade, compaixo, empatia pela alegria alheia, e
equanimidade em relao a todos os seres, sem limites. Essas atitudes
chamadas brahmaviharas, ou atitudes sublimes so to teis que
muitas pessoas as desenvolvem como prtica padro por alguns minutos
no comeo de cada sesso de meditao independente de existir ou no
uma necessidade consciente delas. Isso ajuda a limpar qualquer
ressentimento escondido nas suas interaes dirias com outras pessoas,
e lembr-lo do porqu de meditar: voc quer encontrar uma felicidade
que seja segura o que significa que tem que ser uma felicidade
inofensiva. A meditao uma das poucas formas de encontrar a
felicidade que no causa qualquer dano a qualquer pessoa. Ao mesmo
tempo, voc est criando uma nova narrativa para a sua vida: ao invs de
ser uma pessoa que se torna pesada por ressentimentos, voc mostra a si
mesmo que pode se elevar acima de situaes difceis e desenvolver um
corao magnnimo.
Na verdade, as quatro atitudes sublimes esto contidas em duas: boa
vontade e equanimidade. Boa vontade um desejo de felicidade
verdadeira, para voc mesmo e para todos os outros. A compaixo a
atitude de boa vontade que voc desenvolve quando v pessoas sofrendo
ou agindo de maneiras que levam ao sofrimento. Voc quer que essas
pessoas parem de sofrer. A empatia pela alegria alheia a atitude que a
boa vontade desenvolve quando v outras pessoas felizes ou agindo de
forma que podem levar felicidade. Voc quer que essas pessoas
continuem a ser felizes. A equanimidade a atitude que voc tem que
desenvolver quando voc se d conta de que algumas coisas no esto no
seu controle. Se voc se deixar excitar por essas coisas, voc desperdia
energia que poderia ter aplicada em reas nas quais voc pode gerar um
efeito. Ento, voc tenta colocar sua mente em uma posio de equilbrio
em relao a coisas que voc no consegue controlar, posicion-la alm
40

da influncia dos seus gostos e desgostos.

Aqui est um exerccio para desenvolver a boa vontade e a equanimidade:
Lembre-se do que a boa vontade o desejo da felicidade
verdadeira e que, ao espalhar pensamentos de boa vontade, voc est
desejando que voc e que todos os outros desenvolvam as causas para a
felicidade verdadeira. Voc tambm est estabelecendo a inteno de
promovera felicidade verdadeira em sua prpria mente e em seus
tratamentos com os outros da melhor maneira possvel. Claro, nem todos
vo agir em linha com seu desejo, por isso importante tambm
desenvolver pensamentos de equanimidade para cobrir os casos nos
quais as pessoas se recusam a agir no interesse da felicidade verdadeira.
Dessa forma, voc no sofrer tanto quando pessoas agirem de forma
inbil, e voc pode se manter concentrado nos casos nos quais voc sim
pode ajudar.
Para boa vontade, comece colocando em sua mente na atitude
tradicional de boa vontade consigo mesmo: Que eu seja feliz. Que eu
seja livre do stress e da dor. Que eu seja livre da animosidade, livre de
problemas, livre da opresso. Que eu possa cuidar de mim mesmo com
tranqilidade.
Ento, espalhe pensamentos similares para outros em crculos cada
vez maiores: pessoas prximas ao seu corao, pessoas das quais voc
gosta, pessoas em relao s quais voc neutra, pessoas de que voc no
gosta, pessoas que voc nem conhece e simplesmente pessoas todos
os seres vivos em todas as direes. Em cada caso, diga a si mesmo:
Que voc seja feliz. Que voc seja livre do stress e da dor. Que voc seja livre da
animosidade, livre de problemas, livre da opresso. Que voc possa cuidar de si
mesmo com tranqilidade. Pense nesse desejo como se ele estivesse se
espalhando em todas as direes, at o infinito. Isso ajuda a expandir a
mente.
Para tornar essa uma prtica capaz de mudar o seu corao, perguntese quando voc estiver seguro em sua boa vontade consigo mesmo
se existe algum para quem no consiga, sinceramente, enviar
pensamentos de boa vontade. Se uma pessoa em particular surge na sua
mente, pergunte-se: O que eu ganharia com o sofrimento dessa pessoa?
A maior parte da crueldade no mundo vem de pessoas que esto sofrendo
e com medo. raro que pessoas que estejam agindo de forma inbil
41

reajam de forma hbil a seu sofrimento e mudem seu comportamento. O

oposto mais comum: eles esto famintos para fazer com que os outros
sofram ainda mais. Ento o mundo seria um lugar melhor se pudssemos
simplesmente seguir o caminho em direo felicidade verdadeira ao
sermos generosos e virtuosos, e ao treinar a mente.
Com esse pensamento em mente, veja se voc pode expressar boa
vontade para esse tipo de pessoa: Que voc possa aprender com os erros no
seu comportamento, aprender o caminho da felicidade verdadeira, e cuidar de si
mesmo com tranqilidade. Ao expressar esse pensamento, voc no est
necessariamente desejando amar ou dar continuidade relao com essa
pessoa. Voc est simplesmente determinado a no buscar vingana
contra aqueles que agiram de forma a causar dano, ou em relao queles
aos quais voc causou dano. Esse um presente para si mesmo e para
aqueles a sua volta.
Conclua esta sesso, desenvolvendo uma atitude de equanimidade.
Lembre-se de que todos os seres vo experimentar a felicidade ou o
arrependimento em linha com suas aes. Em muitos casos, suas aes
no esto sob nosso controle, e suas prprias aes passadas no podem
ser eliminadas. Nos casos onde essas aes colocam obstculos no
caminho da felicidade que voc deseja para todos os seres, voc
simplesmente tem que aceitar o fato com equanimidade. Dessa forma,
voc pode se concentrar em reas nas quais voc pode fazer uma
diferena por meio de suas aes presentes. por isso que a frmula
tradicional de equanimidade se concentra na questo da ao:
Todos os seres so os donos de suas aes, herdeiros de suas aes, nascidos
de suas aes,relacionados por meio de suas aes, e vivem dependentes de suas
aes. O que quer que faam, para o bem ou para o mal, isso que estaro
herdando.
Pensar dessa forma ajuda a no se amolar com relao quilo que voc
no pode mudar, de forma que voc possa dedicar a energia de sua boa
vontade ao que voc pode mudar.
Se h pessoas para as quais simplesmente muito difcil para voc
nesse momento desenvolvera boa vontade, voc pode tentar desenvolver
o pensamento de compaixo. Pense nas formas que elas podem estar
sofrendo, para ver se isso amacia sua atitude em relao a elas ou ajuda a
entender porque elas agem da forma que agem. Se isso tambm muito
difcil, voc pode ir diretamente para pensamentos de equanimidade em
42

relao a elas. Em outras palavras, voc pode se lembrar de que no tem

que acertar as contas. Voc est melhor se libertando do crculo da
vingana. O princpio da ao e de seus resultados vai encarregar-se da
situao.
Esse pensamento, por si s, pode dar mente algum espao para se
estabilizar e desenvolver alguma concentrao.
Ao espalhar pensamentos de boa vontade e equanimidade para todos
os seres, voc retira sua mente das narrativas cotidianas e cria uma
perspectiva mais ampla para sua meditao. mais fcil acalmar a mente
no momento presente, aqui e agora, quando voc deixar que a mente
pense, por alguns momentos, no universo como um todo. Quando voc
se lembra de que todos os seres esto buscando felicidade algumas
vezes de forma hbil, mas muitas vezes nem tanto isso coloca sua
prpria busca pela felicidade em perspectiva. Voc quer fazer a coisa
certa.
H outras contemplaes para contrabalanar disposies de nimo
no hbeis especficas que podem atrapalhar sua meditao, tais como a
contemplao de seus prprios atos de generosidade e virtude quando
voc est sentido baixa auto-estima, contemplao da morte quando
voc estiver se sentindo preguioso, ou a contemplao de partes no
atraentes do corpo quando voc est sendo vencido pela luxria.
Algumas dessas contemplaes so descritas em maior detalhe no
Apndice.
II: FOC ANDO NA RE S PIRAO

Agora voc est pronto para concentrar-se na respirao. Aqui esto

seis passos:
1. Encontre uma forma confortvel de respirar.
Comece com algumas inspiraes e expiraes longas e profundas.
Isso ajuda a energizar o corpo para a meditao e torna a respirao mais
fcil de observar. A respirao profunda no comeo da meditao
tambm um bom hbito a manter, mesmo quando voc adquirir maior
habilidade na prtica, j que ajuda a contrabalanar qualquer tendncia
de suprimir a respirao medida que voc faz a mente aquietar-se.
Observe onde voc sente as sensaes da respirao no corpo: as
43

sensaes que dizem: Agora, voc est inspirando. Agora, voc est
expirando. Observe se essas sensaes so confortveis. Caso sejam
sensaes confortveis, continue a respirar dessa forma. Caso contrrio,
ajuste a respirao de forma que se torne mais confortvel. Voc pode
fazer isso de qualquer das seguintes formas:
a. Enquanto voc continua a respirar longa e profundamente, observe
se h uma sensao de tenso que se forma no corpo no final da
inspirao, ou se h uma sensao de espremer a respirao para fora, no
final da expirao. Pergunte-se se voc pode relaxar essas sensaes com a
prxima expirao medida que voc mantm o mesmo ritmo da
respirao. Em outras palavras, ser que voc pode manter uma sensao
de relaxamento naquelas reas onde voc tem sentido alguma tenso ao
final da inspirao? Ser que voc consegue expirar da mesma forma sem
empurrar o ar para fora? Se voc consegue, mantenha esse ritmo de
respirao.
b. Procure mudar o ritmo e a textura da respirao. Experimente com
formas diferentes de respirao para ver como voc se sente. Voc pode
tornar a respirao mais curta ou mais longa. Voc pode experimentar
uma respirao mais rpida o mais lenta. Mais profunda ou mais
superficial. Mais pesada ou mais leve. Mais ampla ou mais estreita.
Quando voc encontrar um ritmo que lhe parea confortvel, mantenhalo enquanto for confortvel. Se, depois de um tempo, essa forma de
respirar tambm no parecer mais confortvel, voc pode ajustar a
respirao novamente.
c. Simplesmente se coloque a pergunta novamente a cada vez que voc
inspirar: Que tipo de respirao seria especialmente gratificante agora?
Veja como seu corpo reage.
2. Permanea com cada inspirao e expirao.
Se sua ateno se desviar para algo diferente, traga-a diretamente de
volta para a respirao. Se sua ateno mais uma vez se perder, traga-a de
volta novamente. Se sua ateno se perder 100 vezes, traga-a de volta 100
vezes. No se desencoraje. No se frustre consigo mesmo. Cada vez que
voc voltar, premie-se com uma respirao especialmente gratificante.
Dessa forma, a mente vai desenvolver associaes positivas com a
respirao. Voc vai achar mais fcil permanecer com respirao, e
retornar a ela rapidamente a prxima vez que voc se distrair.
44

Se voc se desencorajar pensando no nmero de respiraes durante as

quais voc vai ter que manter-se concentrado, diga a si mesmo a cada
respirao: S esta inspirao; s esta expirao A tarefa de permanecer
com a respirao vai ento parecer menos intimidante, e seus
pensamentos ficaro mais precisamente focados no presente.
Se quiser, voc pode usar uma palavra de meditao para ajudar a fixar
sua ateno na respirao. Buddho (desperto) uma palavra muito
usada. Pense bud na inspirao, e dho na expirao. Ou voc pode
simplesmente pensar: dentro e fora. Mantenha a palavra da meditao
pelo mesmo perodo que durar a respirao. Quando voc achar que pode
manter-se mais facilmente concentrado na respirao, deixe de lado a
palavra de meditao, de forma que voc possa observar a respirao mais
claramente.
3. Quando as sensaes mais evidentes da respirao estiverem confortveis,
expanda sua conscincia para partes diferentes do corpo, para observar
sensaes de respirao mais sutis.
Voc pode fazer isso com uma parte do corpo de cada vez, de qualquer
forma que preferir, mas, no comeo, tente ser sistemtico, de forma que
voc cubra o corpo inteiro. Depois, quando sua sensibilidade em relao
ao corpo se tornar mais automtica, voc rapidamente sentir quais
partes do corpo precisam de mais ateno, de forma que voc possa
direcionar sua ateno diretamente para essas reas. Mas quando voc
est comeando, bom ter um manual de instrues em mente.
Um possvel manual de instrues o seguinte:
Comece com a rea em torno do umbigo. Localize essa parte do
corpo na sua conscincia e observe-a por um tempo, enquanto voc
inspira e expira. Veja qual ritmo e textura da respirao mais
confortvel ali. Se voc notar alguma sensao de tenso ou contrao
nessa parte do corpo, permita que ele relaxe, de forma que nenhuma
tenso se construa enquanto voc estiver inspirando, e de forma que
voc no retenha qualquer tenso quando expirar. Se quiser, voc
pode pensar na energia da respirao entrando no corpo bem ali no
umbigo, de forma que voc no crie uma sensao de esforo ao tentar
passar a respirao por ali a partir de algum outro local. Tenha uma
sensao de que a energia da respirao est entrando e saindo livre e
45

facilmente. No h nada a obstruindo.

Quando aquela parte do corpo estiver mais revigorada, mova sua
ateno por diferentes partes da frente do torso e repita os mesmos
passos. Observe as partes nessa ordem: a parte inferior direita do
abdmen, a parte inferior esquerda do abdmen, o plexo solar (o local
em frente ao seu estmago), o flanco direito (regio abdominal da
direita), e o flanco esquerdo (regio abdominal da esquerda); o meio
do peito, o local direita onde o peito e o ombro se encontram e o
mesmo local no lado esquerdo. Em outras palavras, voc move sua
ateno para cima, a partir do torso, concentrando-se primeiro no
centro, ento na direita, e em seguida na esquerda. Depois voc
transfere a ateno ainda mais acima pelo torso e repete o mesmo
padro.
Voc pode descobrir, conforme se concentra em diferentes partes
do corpo, que o ritmo e a textura da respirao vo mudar para se
ajustar com aquela parte do corpo. Essa mudana normal.
Ento, mova sua ateno para a base da garganta e siga os mesmos
passos que utilizou para o umbigo.
Em seguida, traga sua ateno para o meio da cabea. medida
que voc inspirar e expirar, pense na energia da respirao vindo e
voltando, no apenas pelo nariz, mas tambm pelos olhos, orelhas,
parte posterior do pescoo, topo da cabea. Pense na energia
gentilmente trabalhando quaisquer fluxos de tenso que voc possa
sentir na cabea as mandbulas, em torno dos olhos, na testa e
gentilmente dissolva esses fluxos de tenso. Quando os fluxos de
tenso estiverem relaxados, voc pode pensar na energia da respirao
entrando profundamente na rea em torno da glndula pineal, bem
atrs dos olhos, e permitir que essa parte do corpo absorva toda a
energia da respirao que entra. Mas tome cuidado para no colocar
presso demais na cabea, porque os nervos da cabea tendem a estar
sobrecarregados. Aplique apenas presso suficiente para manter sua
concentrao.
Agora, mova sua ateno para a parte posterior do pescoo, bem
na base do crnio. Quando inspirar, pense na energia da respirao
entrando no corpo naquele local, se movendo para baixo, passando
pelos ombros, pelos braos, at as pontas dos dedos. Quando expirar,
pense na energia irradiando dessas partes do corpo para o ar. medida
46

que voc se tornar mais sensvel a essas partes do corpo, note qual lado
est carregando mais tenso: o ombro esquerdo ou o direito, o brao
esquerdo ou o direito, e assim por diante. Tente conscientemente
relaxar o lado que estiver absorvendo maior presso, mantendo-o
relaxado durante toda a inspirao e durante toda a expirao.
Se voc tende a concentrar muita tenso em suas mos, reserve
um bom tempo para relaxar essa tenso pela parte posterior das mos e
pelos dedos individualmente.
Agora, mantendo sua concentrao na parte posterior do pescoo,
inspire com o pensamento de que a energia est descendo pelos dois
lados da coluna at o cccix. Repita os mesmos passos que usou para
os ombros e braos. Em outras palavras, quando expirar, pense na
energia da respirao irradiando das costas para o ar. medida que
voc se tornar mais sensvel s costas, observe qual lado est
carregando maior tenso e conscientemente tente manter esse lado
relaxado durante toda a inspirao, at o final da expirao.
Agora, mova sua ateno para baixo, em direo ao cccix.
medida que voc inspirar, pense na energia da respirao entrando por
ali, passando pelos quadris, pelas pernas, e para fora pelas pontas dos
dedos dos ps. Repita os mesmos passos para os ombros e braos. Se
necessrio, voc pode passar um bom tempo liberando a tenso em
seus ps e dedos dos ps.
Isso completa um ciclo de observao do corpo. Se preferir, voc
pode percorrer novamente o corpo, comeando pelo umbigo, para ver
se consegue limpar quaisquer circuitos de tenso que possa ter perdido
na primeira vez. Voc pode repetir esse ciclo quantas vezes quiser, at
que se sinta pronto para se acalmar.
Depende de voc o tempo que voc levar em cada ciclo de observao
do corpo. No comeo, como regra geral, voc pode preferir gastar apenas
alguns minutos em cada rea ou seo, reservando mais tempo para os
pontos do meridiano central do corpo do que para as reas laterais, e
ainda mais tempo nos ombros, costas e pernas. Conforme voc for se
familiarizando com as correntes de energia pelo corpo, voc pode
adequar o tempo que leva em cada ponto como lhe parecer melhor. Se
um ponto ou rea do corpo parece responder particularmente bem sua
ateno, libertando tenso de uma forma revigorante, mantenha-se nesse
ponto enquanto ele responder. Se um ponto ou rea em particular no
47

responder depois de vrios minutos de ateno ou se voc achar que a

tenso aumenta quando voc se concentra nele deixe-o de lado por
enquanto e prossiga para o ponto seguinte.
Se o seu tempo para a meditao limitado, voc pode preferir limitar
a sua observao do corpo aos pontos centrais na frente do torso
umbigo, plexo solar, meio do peito e ento para a base da garganta e o
meio da cabea.
Se concentrar-se na cabea lhe d dor de cabea, evite concentrar-se
nessa rea at que voc aprenda como manter a concentrao com um
mnimo de tenso.
4. Escolha um ponto para se estabilizar.
Voc pode escolher o ponto que preferir onde a energia da respirao
seja clara e voc ache mais fcil permanecer focado. Alguns dos pontos
mais tradicionais so os seguintes:
A a ponta do nariz;
B o ponto entre as sobrancelhas;
C o meio da testa;
D o topo da cabea;
E o meio da cabea
F o palato;
G a parte posterior do pescoo na base da nuca;
H a base da garganta;
I o esterno;
J o umbigo (ou um ponto bem acima dele);
K a base da coluna.
Ao longo de vrias meditaes, voc pode experimentar pontos
diferentes para ver qual d melhores resultados. Voc tambm pode se
dar conta de que outros pontos, no mencionados nesta lista so boas
opes. Voc pode achar, ainda, que acompanhar dois pontos ao mesmo
tempo por exemplo, o meio da cabea e a base da coluna ajuda a
manter sua ateno mais firme do que focar-se apenas em um ponto. No
final das contas, o que voc quer ser capaz de manter sua ateno focada
em algum ponto do corpo. Essa habilidade ser til quando voc estiver
48

doente ou com alguma dor, j que algumas vezes voc poder acelerar a
cura concentrando-se na energia da respirao em partes especficas do
corpo.
5. Espalhe sua conscincia a partir dessa rea do corpo at que ela preencha
todo o corpo a cada inspirao e expirao.
Pense em uma vela acesa num quarto que no tenha outra fonte de
luz. A chama da vela est em um lugar, mas sua luz enche todo o quarto.
A idia que, da mesma forma, sua conscincia seja centralizada, porm
ampla. Sua sensao de conscincia pode ter uma tendncia a encolher
especialmente quando voc expira ento lembre-se, a cada respirao:
corpo inteiro inspirando, corpo inteiro expirando. Essa conscincia do
corpo inteiro ajuda a evitar que voc fique sonolento quando a respirao
se torna mais confortvel, alm de tambm evitar perder a concentrao
medida que a respirao fica mais sutil.
6. Pense na energia da respirao fluindo pelo corpo inteiro a cada
inspirao e expirao.
Deixe que a respirao encontre o ritmo e textura que lhe parecer
melhor. Pense em todas as energias da respirao se conectando e fluindo
em harmonia. Quanto mais essas energias estiverem integralmente
conectadas, menos esforo ser necessrio na sua respirao. Se voc tem
uma sensao de que os canais da respirao esto abertos durante a
inspirao, mas fechados durante a expirao, ajuste sua percepo para
mant-los abertos durante todo o ciclo da respirao.
Ento, simplesmente mantenha a sensao do corpo inteiro
respirando durante todo o tempo restante da sua meditao. Se a
respirao gradualmente parar, no se preocupe. O corpo vai respirar se
precisar. Quando a mente est quieta, a mente usa menos oxignio, ento
o oxignio que o corpo recebe passivamente pelos pulmes e talvez
pelos poros relaxados (anatomistas tem opinies divergentes sobre isso)
ser suficiente para suas necessidades. Ao mesmo tempo, no entanto,
no force a respirao a parar. Deixe que ela siga seu prprio ritmo. Sua
tarefa simplesmente a de manter uma conscincia ampla, centrada, e
permitir que a respirao flua livremente por todo o corpo.
Se voc achar que pode perder a concentrao quando espalha sua
conscincia pelo corpo, voc pode voltar a observar as diferentes partes
49

do corpo, tentar uma palavra de meditao, ou simplesmente se manter

focado em um ponto at que voc se sinta pronto para tentar novamente
expandir a conscincia pelo corpo inteiro.
Variaes. medida que voc se familiariza com a meditao e com os
problemas que voc enfrenta ao praticar, voc pode ajustar esses passos
como considerar adequado. Na verdade, adquirir uma percepo prpria
de como ajustar as coisas aprender a partir da sua prpria experincia
um princpio importante da meditao focada na respirao para
desenvolver o discernimento.
Por exemplo, voc pode querer mudar a ordem dos passos. Voc pode
achar que pode encontrar uma forma mais confortvel de respirar mais
facilmente (primeiro passo) se antes voc desenvolver uma conscincia
do corpo inteiro (passo cinco). Ou voc pode achar que precisa forar a
mente a se estabilizar com firmeza em um s ponto por um tempo (passo
quatro), antes de explorar as sensaes de respirao no resto do corpo
(passo trs). Voc pode achar que, depois de ter escolhido um ponto no
qual se estabelecer (passo quatro),voc se concentra em dois pontos
simultaneamente por um tempo, antes de passar a espalhar sua
conscincia no corpo inteiro (passo cinco).
Outra forma de adaptar os passos variando o que voc faz em um passo
em particular. O passo trs explorar as sensaes sutis da respirao no
corpo permite uma variao especialmente ampla. Voc pode querer
comear sua observao do corpo na parte posterior do pescoo,
pensando na energia da respirao entrando no corpo por ali, e ento
fluindo pela coluna, e finalmente para fora, pelas pernas, pelas pontas
dos dedos dos ps e pelos espaos entre os dedos dos ps. Ento, pense na
respirao vindo da parte posterior do pescoo, descendo pelos ombros e
para fora pelos braos para os dedos e para os espaos entre os dedos.
Ento passe a focar sua ateno nas sensaes da respirao na frente do
torso.
Ou voc pode querer passar rapidamente pelo corpo inteiro uma
primeira vez, para ento repetir a observao do corpo de forma mais
metdica.
Ou voc pode visualizar mudando a direo de como as sensaes da
respirao fluem pelo corpo. Por exemplo, ao invs de pensar na
respirao fluindo para baixo pela espinha dorsal e saindo pelos ps, voc
pode pensar na respirao vinda dos ps, subindo a espinha dorsal, e
50

saindo pelo topo da cabea; ou ainda na respirao entrando pelo topo da

cabea e descendo pela garganta para sair na regio em frente ao corao.
Ou voc pode sentir que h energias da respirao envolvendo em
torno do corpo como um casulo. Quando isso acontece, tente entender
quando essas energias esto em harmonia, quando elas esto em conflito,
e como traz-las, do conflito para a harmonia de uma forma que alimente
as energias dentro do corpo. Uma forma de fazer isso visualizando essas
energias como se todas estivessem fluindo na mesma direo por
exemplo, da cabea at os dedos dos ps e, ento, depois de um tempo,
visualiz-las todas fluido na outra direo. Note qual direo mais
confortvel, e ento se atenha a essa. Se o casulo das energias da
respirao confortvel, voc pode experimentar com formas de usar
essa energia confortvel para curar partes do corpo que estejam tensas ou
doloridas.
Outra forma de adaptar os passos, em algumas ocasies, focar apenas
em alguns dos passos. H duas situaes principais nas quais voc pode
querer fazer isso:
Quando voc est comeando e se d conta de que os passos 3, 5 e
6 que se focam em um espao mais amplo, so difceis de seguir sem
se distrair, voc pode pul-los por enquanto e primeiro se concentrar
nos passos que tem um foco mais restrito 1, 2 e 4 at que voc
possa permanecer nesses passos de forma consistente. Somente ento
voc deveria expandir sua prtica para incluir as outras partes. No
importa quantas sesses de meditao seja necessrio, o que importa
se voc capaz de manter um centro confortvel. Isso vai ajud-lo a
adicionar os passos restantes com uma maior sensao de estabilidade.
Quando voc j est mais hbil na combinao dos seis passos e voc
quer ganhar prtica em trazer a mente para um estado de quietude
rapidamente, voc pode se concentrar nos passos 4, 5 e 6. Em outras
palavras, uma vez que voc aprendeu com a experincia onde sua
mente se sente mais confortavelmente centrada, tente se estabilizar
rapidamente nesse local, permita que ele se torne confortvel e veja
quo rapidamente voc pode espalhar sua conscincia juntamente
com a respirao confortvel at preencher o corpo todo, e ento
mantenha-lo preenchido. Essa uma habilidade til a se desenvolver,
no apenas no contexto da meditao formal, mas tambm na vida
diria. Esse ponto ser discutido mais profundamente na Terceira
51

Parte.
Essas so apenas algumas das formas que voc pode querer
experimentar. Em geral, no entanto, melhor comear com os seis
passos, na ordem exata, de maneira a ter um caminho claro na mente
cada vez que voc se sentar para meditar. Dessa forma, quando voc tiver
se distrado, voc vai achar mais fcil voltar para onde voc perdeu a
concentrao. E, se um estgio particular da prtica vai especialmente
bem, voc se lembrar dele mais facilmente porque voc sabe onde esse
passo est no mapa.
III: S AINDO DA ME DITAO

H trs passos para deixar a meditao com habilidade.

1. Reflita como foi sua meditao.
A inteno aqui reter pontos teis para a prxima vez que voc
meditar. Ser que houve algum momento durante a ltima sesso no
qual a mente se sentiu especialmente calma e centrada? Se houve,
pergunte-se: Onde eu estava focado? Qual era a qualidade do meu foco?
Qual era a qualidade da minha respirao? O que fiz at esse ponto da
meditao? Tente lembrar-se dessas coisas para a prxima sesso. Talvez
voc possa recriar essa sensao de calma simplesmente repetindo esses
mesmos passos. Se voc no puder, deixe essa memria de lado e se
concentre totalmente no que estiver fazendo no momento presente.
Tente observar mais esses elementos da prxima vez. sendo observador
que a meditao se desenvolve como uma habilidade e d resultados mais
consistentes. como ser um bom cozinheiro: se voc notar quais comidas
agrada as pessoas para as quais voc est cozinhando, voc acaba
agradando as pessoas, e no final das contas voc ter um bnus ou um
aumento.
2. Espalhe pensamentos de boa vontade novamente.
Pense na paz e calma que voc sentiu na ltima sesso, e dedique isso a
outros seres: sejam pessoas especficas que voc conhece e que esto
sofrendo agora, ou todos os seres vivos em todas as direes todos os
seus companheiros no nascimento, envelhecimento, doena e morte.
Que todos ns possamos encontrar paz e bem-estar em nossos coraes.
52

3. Tente permanecer sensvel energia da respirao no corpo quando voc

abrir os olhos e deixar a postura da meditao.
No deixe que a conscincia do campo visual encha sua conscincia
do campo do corpo. E no deixe que as preocupaes com sua prxima
atividade faam com que voc abandone sua conscincia da energia da
respirao no corpo. Tente manter a sensao de conscincia no corpo
todo, to consistentemente quanto possa. Voc pode no ser capaz de
acompanhar as inspiraes e expiraes enquanto se envolve em outras
atividades, mas pode manter uma sensao geral da qualidade da energia
da respirao pelo corpo todo. Mantenha o corpo relaxado e a energia
fluindo. Note quando voc perde a conscincia do corpo e como voc
pode recuper-la. Tente manter o sentido de conscincia da energia da
respirao no corpo to constante quanto puder at a prxima vez em
que voc se sentar para meditar. Dessa forma, voc mantm um
fundamento slido e nutritivo para a mente medida que o dia passa.
Isso lhe dar um senso de embasamento. Esse embasamento oferece no
apenas uma sensao de segurana e tranqilidade interna, mas tambm
uma base a partir da qual observar os movimentos da mente. Essa uma
das formas nas quais uma sati estvel e a vigilncia formam o
fundamento para o insight.
Em outras palavras, a forma mais hbil de deixar a meditao no
deix-la inteiramente. Mantenha-a tanto quanto e enquanto puder.
IV: ME DITANDO E M OUTRAS POS TURAS

M EDITAO ANDANDO
A meditao andando uma boa transio entre manter uma mente
quieta quando o corpo est parado, e manter uma mente quieta no meio
de todas as suas atividades. medida que voc caminha meditando, voc
adquire prtica para proteger a quietude da mente no meio da
movimentao do corpo, enquanto ao mesmo tempo lida com o mnimo
possvel de distraes exteriores.
Um momento ideal para praticar a meditao andando logo aps
fazer meditao sentada, de forma que voc pode trazer uma mente j
tranqilizada, pelo menos at certo ponto, para a prtica.
Algumas pessoas, no entanto, descobrem que a mente se estabiliza
53

mais rapidamente na meditao sentada se antes tiverem feito uma

sesso de meditao andando. Isso depende do temperamento de cada
um.
Se voc estiver meditando logo aps uma refeio, bom fazer a
meditao andando ao invs da meditao sentada, j que o movimento
do corpo ajuda tanto na digesto como a espantar a sonolncia.
H duas formas de praticar a meditao andando: indo e voltando em
um caminho estabelecido, ou saindo para uma caminhada. A primeira
forma mais favorvel a levar a mente a se estabilizar; a segunda mais
conveniente quando voc no tem acesso a um caminho tranqilo onde
voc possa ir e vir sem despertar curiosidade ou preocupaes vindas das
outras pessoas.
1. Andando por um caminho. Escolha um caminho nivelado que
tenha um comprimento entre 20 e 70 passos. Idealmente, deve ser um
caminho reto, mas se voc no puder achar um caminho reto to longo
assim, tente um caminho em forma de L ou U. Se voc for cronometrar
sua meditao, acione o alarme e coloque o relgio em algum lugar
prximo do caminho, porm, com o cronmetro na direo oposta, de
forma que voc no consiga ver quando estiver caminhando o quanto
tempo falta.
Permanea em p em uma das pontas do caminho por um tempo.
Gentilmente junte as mos, na sua frente ou atrs, e deixe seus braos
penderem confortavelmente. Se voc tiver colocado suas mos a sua
frente, coloque ambas as palmas das mos de frente para o seu corpo.
Feche os olhos e cheque para ver se o seu corpo est alinhado
corretamente, sem se inclinar para a esquerda ou para a direita. Se seu
corpo estiver desalinhado, relaxe os msculos que o esto tirando do
alinhamento, de forma que seu corpo esteja to equilibrado quanto
possvel.
Traga sua ateno para a respirao. Respire algumas vezes, longa e
profundamente, inspirando e expirando, e focalize sua ateno nas
sensaes da respirao em uma parte do corpo. Para comear,
normalmente prudente escolher um ponto em algum local em uma
linha imaginria bem no centro da parte posterior do seu torso. Se voc se
focar na sua cabea, voc tende a ficar na sua cabea. Voc no ter uma
sensao clara do corpo andando, e mais fcil de escaparem direo a
pensamentos do passado e do futuro. Se voc se focar em um ponto em
54

um dos lados do corpo, voc poder tir-lo do equilbrio.

No entanto, se no comeo voc achar difcil acompanhar um ponto
esttico no torso, voc pode simplesmente se manter ciente do
movimento das suas pernas ou ps, ou das sensaes em suas mos.
medida que sua mente se acalma, voc pode tentar encontrar um local
confortvel no torso.
Inspire de uma forma que permita que o local que voc escolheu esteja
confortvel, aberto, e revigorante.
Abra os olhos e olhe, seja diretamente a sua frente, seja para o
caminho alguns passos a sua frente, mas no deixe que sua cabea caia.
Mantenha-a reta.
Certifique-se de que voc continua claramente ciente da respirao no
ponto de seu foco interno, e ento comece a caminhar. Caminhe em um
ritmo normal, ou levemente mais lento do que o normal. No olhe em
torno enquanto caminha. Durante todo o caminho mantenha sua
ateno interna no ponto do corpo escolhido. Permita que a respirao
encontre um ritmo confortvel. No h necessidade de respirar em
sincronia com seus passos.
Quando voc chegar do outro lado do caminho, pare por um
momento para certificar-se de que sua ateno continua no ponto
escolhido. Se sua ateno tiver se perdido, traga-a de volta. Ento volte
seu corpo na direo oposta e caminhe de volta para onde voc comeou,
mantendo o foco no ponto escolhido. Pare no final do caminho por um
momento novamente, para certificar-se de que sua ateno continua no
ponto escolhido. Ento vire na direo oposta e caminhe de volta
novamente. Se voc achar que til para acalmar a mente, voc pode
decidir antecipadamente em dar a volta na direo do relgio ou contra o
relgio a cada vez que se virar.
Repita esses passos at que seu tempo predeterminado termine.
No comeo melhor focar tanto quanto possvel em manter sua
ateno no ponto escolhido do corpo, como voc faria se estivesse no
passo nmero 4 da meditao. Isso porque voc est equilibrando a
ateno em vrias coisas ao mesmo tempo: seu ponto de concentrao, o
fato de estar caminhando e ter que estar suficientemente ciente do que
est ao seu redor para no sair do caminho, no passar do ponto que voc
estipulou como seu fim, ou bater de frente em algo. No comeo, essas
ocupaes bastam para mant-lo totalmente ocupado.
55

 medida que voc se torna mais competente com a meditao

andando, voc pode comear a prestar mais ateno em como as energias
da respirao fluem nas diferentes partes do seu corpo enquanto voc
caminha mantendo, ao mesmo tempo, o foco primrio no ponto de
sua escolha da mesma forma que voc mantm uma ateno centrada
e ao mesmo tempo ampla, assim como no passo nmero 5 da meditao
sentada. Voc pode at brincar de observar quo rapidamente voc
consegue passar de estar focado confortavelmente em um s ponto para
uma conscincia e sensao de conforto espalhadas por todo o corpo.
Uma vez que essa conscincia tenha se expandido, veja por quanto
tempo voc consegue mant-la dessa forma enquanto estiver andando.
Como veremos na Terceira Parte, essa uma habilidade importante a
desenvolver com o objetivo de manter uma sensao de segurana e bemestar na vida diria.
Algumas pessoas descobrem que suas mentes conseguem se manter
em um forte estado de concentrao enquanto esto andando. Mas, de
maneira geral, voc vai descobrir que voc pode chegar a uma
concentrao mais profunda na meditao sentada do que na meditao
andando, porque quando voc est caminhando, voc tem mais coisas as
quais acompanhar. No entanto, o fato de que sua ateno tem que se
mover entre trs coisas enquanto voc est caminhando seu ponto
fixo de concentrao, o movimento de andar, e a conscincia do que est
a seu redor quer dizer que voc conseguir ver claramente os
movimentos da mente em um campo restrito. Essa experincia oferece
uma oportunidade para observar os movimentos mentais
cuidadosamente e ganhar insight sobre as vrias formas nas quais eles
enganam.
Por exemplo, voc se dar conta de como pensamentos no solicitados
tentam se aproveitar do fato de que a mente est se movendo
rapidamente entre trs tarefas. Esses pensamentos se infiltram no
movimento e a seqestram, levando-a para fora da sua meditao. Assim
que voc perceber que isso est acontecendo, pare de andar por um
momento, retome sua ateno para o ponto escolhido e ento continue
caminhando. No final das contas, voc ver o movimento desses
pensamentos, mas no se mover junto com eles. Quando voc no se
move com eles, eles vo at um pedao do caminho e ento desaparecem.
Isso uma habilidade importante para ganhar insight a respeito dos
funcionamentos da mente.
56

2. Dando uma caminhada. Se voc vai praticar a meditao andando

dando uma caminhada, voc tem que estabelecer algumas regras para si
mesmo de maneira que essa caminhada no se torne simplesmente outro
passeio comum.
Escolha uma rea relativamente quieta onde voc no encontre
pessoas com as quais voc vai querer parar para conversar. Um parque
uma boa idia, assim como uma trilha rural tranqila. Se voc est
andando pelas redondezas da sua casa, v para um caminho que voc
normalmente no toma e onde vizinhos no vo tentar conversar com
voc. Se algum realmente cham-lo, crie a regra de que voc acenar e
sorrir como resposta. Mas no diga mais do que algumas palavras
necessrias.
Antes de comear a andar, fique um momento em p para colocar o
seu corpo em alinhamento e traga sua ateno para o ponto que voc
escolheu para observar a respirao. Respire de uma forma que mantenha
esse ponto confortvel e revigorante. Pense nele como uma tigela cheia
at a borda com gua, da qual voc no quer derramar nem uma gota.
Caminhe em um passo normal de uma forma que seja comedida, mas
no deixe de ser natural. Voc quer manter seu segredo: que voc est
praticando meditao andando, e voc no quer que ningum mais
saiba. Olhe em torno apenas o necessrio e apropriado para manter-se
seguro.
Se seus pensamentos comearem a vagar, pare por um momento e
restabelea seu foco primrio no ponto escolhido. Inspire e expire de
forma especialmente refrescante algumas vezes, e ento volte a caminhar.
Se h pessoas em volta, e voc no quer chamar a ateno delas para si
mesmo, finja que voc est olhando algo ao lado do seu caminho
enquanto estiver restabelecendo seu foco.
Independentemente de voc estar praticando a meditao andando
em um caminho estabelecido ou como uma caminhada, conclua a sesso
mantendo-se de p por um momento e seguindo os trs passos para
deixar a meditao, tal como discutido na seo III acima.
M EDITAO EM P
Raramente a meditao em p feita isoladamente. Mais
freqentemente, um tipo de meditao praticada como parte da
57

meditao andando. uma prtica especialmente boa para cinco

situaes enquanto voc estiver andando:
1. Quando seus pensamentos escaparem da respirao, pare e
mantenha-se de p por um momento at que voc possa restabelecer seu
foco em seu ponto escolhido. Ento, volte a andar. Se sua mente estiver
particularmente inquieta, voc pode querer ficar de p um pouco mais.
Neste caso, aproveite o fato de que voc est de p, feche os olhos, e veja
se o corpo est alinhado. Se voc est se curvando, endireite-se, contraia
um pouco seu estomago, traga seus ombros para trs e um pouco para
baixo, criando um ligeiro arco nas suas costas. Se voc est se inclinando
para um lado ou para outro, relaxe quaisquer que sejam os msculos que
o estiverem puxando para fora do alinhamento. Ento relaxe nessa
postura ereta, de forma que voc possa mant-la com um mnimo de
esforo.
2. Quando estiver cansado de andar, mas ainda no estiver pronto
para terminar a meditao andando, permanea de p por algum tempo
para descansar, mas prestando ateno na sua postura, como no passo
nmero 1.
3. Quando voc estiver tentando dominar a habilidade de espalhar sua
conscincia a partir de um ponto at preencher o corpo inteiro, junto
com a respirao confortvel,voc pode achar mais fcil fazer isso quando
estiver de p parado. Uma vez que voc tenha conseguido, volte a
caminhar. Se voc perder essa sensao do corpo inteiro, pare e
mantenha-se imvel de forma que voc possa recuper-la mais
facilmente.
4. Quando a mente, apesar do movimento do corpo, se consolida em
uma sensao forte de concentrao, pare e mantenha-se de p imvel
para permitir que ela se consolide integralmente. Alguns meditadores
organizam um espao prximo de seu caminho de meditao onde
podem se sentar se a mente se consolida de forma to forte que at
mesmo permanecer de p uma distrao.
5. Quando um insight interessante sobre a mente surgir enquanto voc
estiver andando, pare e permanea de p, de forma que voc possa
observ-lo mais cuidadosamente. Nesses casos, seria mais favorvel no
devotar muita ateno a sua postura, uma vez que ela pode distra-lo do
que voc estiver observando na mente.
Como regra geral, quando estiver de p, mantenha suas mos juntas a
58

sua frente ou atrs como voc faria se estivesse caminhando.

M EDITAO DEITADO
Meditar deitado muito propcio para atingir uma concentrao forte.
Algumas pessoas acham que, na verdade, mais propcio para a
concentrao do que a postura sentada.
No entanto, essa postura tambm propcia a adormecer. por isso
que sua principal preocupao, quando estiver meditando deitado,
permanecer desperto.
Normalmente melhor meditar recostado sobre o lado direito, ao
invs de no lado esquerdo, de costas ou de bruos. Se voc tiver de ficar
deitado por longos perodos como, por exemplo, se estiver doente
no h nada de errado em trocar sua postura entre essas trs e meditar
enquanto isso.
No entanto, recostar-se do lado direito tem trs vantagens. Em
primeiro lugar, a posio na qual o corao fica mais alto do que a
cabea - o que melhora o fluxo de sangue para o crebro. (Isso quer dizer
que, se sua fisiologia fosse oposta, com o corao do lado direito, seria
melhor que voc meditasse recostado sobre seu lado esquerdo.) Em
segundo lugar, melhor para a digesto. Em terceiro lugar e aqui
recostar-se do lado direito compartilha essa vantagem com o lado
esquerdo voc pode concentrar-se em colocar um p em cima do outro
e mant-lo ali, sem deixar que escorregue. A quantidade de ateno que
isso requer que voc dedique a seus ps pode mant-lo desperto.
Tenha sua cabea apoiada em um travesseiro na altura correta para
manter sua coluna relativamente reta. Se voc estiver recostado do seu
lado direito, coloque seu brao direito ligeiramente a sua frente, de forma
que o corpo no pese sobre ele. Dobre seu brao de forma que sua mo
direita esteja recostada com a palma para cima em frente a seu rosto.
Permita que seu brao esquerdo fique reto sobre o corpo, com a palma
para baixo.
Os passos para observar sua mente, focalizar na respirao, e deixar a
meditao so os mesmos dos quais para a meditao sentada.
V: TORNANDO-S E UM ME DITADOR

Meditar uma coisa. Tornar-se um meditador outra. Significa

59

desenvolver um conjunto de identidades internas em torno das

atividades da meditao. Idealmente, medida que voc medita, essas
identidades devero adquirir uma influncia crescente em seu comit
interno.
As atividades em torno das quais essas identidades crescem so as trs
necessrias para a concentrao: sati, vigilncia e empenho. Quando voc
se concentra na respirao, em linha com as instrues acima, a sati o
que mantm as instrues em mente, a vigilncia o que observa o que
voc est fazendo e os resultados que vem do que voc est fazendo,
enquanto o empenho o que tenta fazer isso bem. Quando voc escapole
da respirao, o empenho tenta voltar para a respirao assim que
possvel. Enquanto voc estiver com a respirao, o empenho tenta ser
to sensvel quanto possvel em relao ao que est indo bem e o que no
est. Quando as coisas no esto indo bem, o empenho tenta
compreender o porqu, para que, ento, possa fazer melhoras. Quando as
coisas esto indo bem, empenho tenta mant-las de maneira que possa
haver crescimento.
medida que essas qualidades se fortalecem com a prtica, elas
comeam a se transformar em duas identidades distintas, dois novos
membros do comit interno da mente. O mais passivo dos dois o
observador, que se desenvolve em torno vigilncia. Essa a parte da
mente que se retrai um pouco e simplesmente observa o que est
acontecendo com um mnimo de interferncia. medida que se
desenvolve, essa qualidade lhe d experincia em exercitar sua resistncia
paciente sua habilidade de manter-se com diferentes situaes mesmo
quando desagradveis e em exercer sua equanimidade, sua habilidade
a reagir a coisas, de forma que voc possa v-las claramente como
realmente so.
A mais ativa das duas identidades a do executor, que se desenvolve em
torno da sati e do empenho. Essa a parte que tenta fazer com que as
coisas aconteam bem. Quando as coisas no esto indo bem, essa parte
faz perguntas e investiga para descobrir porque, tenta lembrar-se do que
funcionou no passado, e ento decide como reagir quando melhor
interferir, e quando no . Quando as coisas esto indo bem, esta
identidade tenta mant-las bem. Ao longo do tempo, voc vai descobrir
que o executor pode assumir muitos papis, tais como o de investigador e
diretor. Esta parte exercita sua engenhosidade e imaginao, medida
60

que voc tenta moldar as coisas da melhor direo possvel.

Essas duas identidades ajudam uma outra. O observador fornece ao
executor informaes precisas na qual basear suas decises, de forma que
ele no tenta simplesmente forar sua vontade s coisas e negar quando
fez algum dano. O executor faz o que pode para se certificar de que o
observador no perca o equilbrio e comece a oferecer informao parcial
assim como quando ele tentado a manter-se focado em apenas um
aspecto de uma questo e ignorar outro. Algumas vezes, as idas e vindas
entre essas duas identidades acontece muito rapidamente. Outras vezes
particularmente quando voc no consegue descobrir algo e
obrigado a meramente observar o que est acontecendo voc vai se
perceber identificando-se com o observador por um bom tempo antes de
obter informao suficiente para passar para o executor.
Uma boa parte da habilidade envolvida em meditar est relacionada a
aprender quando assumir essas identidades enquanto pratica. Essas
identidades so especialmente teis para lidar com problemas na mente,
como voc ver na Segunda Parte. Quando voc confrontado dor, por
exemplo, elas oferecem duas identidades alternativas que voc pode
assumir em relao dor. Ao invs de ter que ser uma vtima da dor, voc
pode ser o observador da dor. Ou ento voc pode desempenhar o papel
do investigador, tentando compreender o que a dor e porque a dor est
se transformando em um fardo.
De maneira semelhante, quando uma emoo inbil vem mente,
voc no tem que se identificar como a pessoa que sente a emoo ou que
concorda com ela. Voc pode ser o observador se afastando da emoo.
Ou, na qualidade de executor, voc pode ser o investigador,
desagregando a emoo aparte; ou o diretor, montando uma nova
emoo para substitu-la.
medida que sua concentrao se fortalece, o observador e o executor
vo continuar sendo teis. No nvel da concentrao mais forte chamado
jhana (ver Parte Quatro), elas se transformam em um fator chamado
avaliao: o fator do discernimento que ajuda a estabilizar a mente ao
entender suas necessidades, de maneira a oferecer precisamente isso. O
observador atua como o lado passivo da avaliao, o executor atua como
o lado ativo. Trabalhando juntos, eles podem lev-lo longe na prtica.
Ento, ainda que esses membros do seu comit sejam formas de
estados de devenir, eles so formas teis. No os jogue fora at que voc
61

atinja o ponto onde eles no tm nada mais a oferecer. Enquanto isso,

procure familiarizar-se com eles, exercitando-os. Como o comit da sua
mente tm muitos membros inbeis, voc vai precisar de toda a fora
interior que puder reunir.
LEITURAS ADICIONAIS:
Sobre a meditao como uma habilidade: The Joy of Effort em Head
& Heart Together; Joy in Effort em Meditations5; Strength Training for
the Mind; Adolescent Practice em Meditations2.
Uma palestra de Ajaan Lee Dhammadharo Observe & Evaluate
em Inner Strength tambm d uma boa perspectiva sobre a meditao
como uma habilidade.
Sobre o papel do desejo e da imaginao na prtica: Pushing the
Limits em Purity of Heart.
Sobre a relao entre sati e concentrao: O Caminho da
Concentrao e da Sati em Estratgia Nobre.
Para discusses mais avanadas sobre sati e concentrao: Right
Mindfulness; Ajaan Lee Dhammadharo Frames of Reference.
Sobre meditao focada na respirao: Ajaan Lee Dhammadharo,
Keeping the Breath in Mind, particularmente o Method 2. As palestras de
Ajaan Lee em Lessons in Samadhi so teis para adquirir uma perspectiva
mais ampla sobre essa abordagem para a meditao na respirao, da
mesma forma que as palestras na seo de Inner Strength, intitulada
Beginning Concentration, The Basics of Breathing e All-around
Discernment oferecem dicas teis.
Para mais dicas teis, veja as sees do O Brilho que a Vida Tem, do
Ajaan Fuang Jotiko, intituladas Meditao, Respirao, Vises e
Sinais e Precisamente na Conscincia.
Sobre os brahmaviharas: The Sublime Attitudes; Head & Heart
Together em Head & Heart Together; Metta Means Goodwill e The
Limitations of the Unlimited Attitudes em Beyond All Directions; e The
Sublime Attitudes em Meditations2.
Sobre meditao andando: Walking Meditation: Stillness in Motion
em Meditations4.
Para palestras curtas para ler antes de meditar: Qualquer dos livros da
62

srie Meditations.
PALESTRAS ADICIONAIS EM INGLS:
2012/2/4: In Shape to Meditate
2004/7/24: Maintaining Goodwill
2005/9/2: Metta Meditation
2011/12/21: Goodwill and Heedfulness
A coleo de palestras entitulada Basics contm muitas palestras que
lidam com problemas que surgem assim que voc comea a focar na
respirao.
2011/8/10: Gather Round the Breath
2006/11/3: Allowing the Breath to Spread
2010/2/7: Brahmaviharas at the Breath
2011/12/5: Turn Off the Automatic Pilot
2012/7/21: Choiceful Awareness
2011/8/16: Artillery All Around
2011/12/6: Views, Virtue, & Mindfulness
2005/4/22: Ekaggata
2011/4/10: Training Your Minds
2011/9/27: Equanimity
2012/1/21: A Mirror for the Mind
2007/5/8: Centered in the Body
2010/3/28: Mindful Judgment

63

S E G U N DA PA R T E

Problemas Comuns
Todo mundo se defronta com problemas e etapas difceis no caminho
da meditao ento no deixe que esses problemas o desanimem. No
os veja como sinais de que voc no est fazendo progresso ou de que
voc no tem futuro como meditador. Os problemas so uma excelente
oportunidade para descobrir onde voc tem hbitos inbeis e aprender
como fazer algo a respeito. isso que desenvolve seu discernimento. Na
verdade, o processo de aprendizado sobre como lidar com os dois
problemas mais comuns na meditao a dor ou os pensamentos que
vagueiam o que no passado levou tantas pessoas ao despertar.
As estratgias oferecidas aqui na Segunda Parte se concentram no que
voc pode fazer para lidar com esses problemas enquanto estiver
meditando. Se voc acha que essas estratgias no funcionam para voc,
tente improvisar solues voc mesmo. assim que voc vai desenvolver
sua prpria caixa de ferramentas de meditador, de forma que voc
disponha de uma ampla gama de estratgias para lidar com os problemas,
medida que eles forem acontecendo. Se voc empregar apenas a uma
estratgia, as faces anti-meditao do seu comit rapidamente
encontraro formas de desviar-se dessa estratgia. Se voc puder variar
suas estratgias, voc no vai ser um alvo to fcil para os estratagemas
dessas faces.
Se nada que voc fizer enquanto estiver meditando parecer ajudar, o
problema real pode estar na forma que voc vive sua vida em geral.
Sugestes sobre como voc pode ajustar sua vida para apoiar sua
meditao so dadas na Terceira Parte.
D OR
Dor algo que voc vai encontrar, de vez em quando, ao longo do
caminho da meditao, de forma que voc tem de aprender como
observ-la com discernimento e equanimidade, como algo perfeitamente
64

normal. Mais uma vez, no se deixe desencorajar em torno da dor. Voc

pode achar til deixar de lado o termo dor, e substitu-la por dores, j
que nem todas as dores so iguais. Aprender as diferenas entre elas
uma das principais formas de desenvolver discernimento sobre os
trabalhos da mente.
Se as dores com as quais voc se defrontar durante a meditao
estiverem ligadas a uma antiga leso, cirurgia, ou desequilbrio estrutural,
ajuste sua postura, de forma a no agravar sua condio. Por exemplo, se
voc est tentando sentar-se com as pernas cruzadas, mas tem um joelho
lesionado, voc pode posicionar um cobertor, uma manta dobrada, ou
um pequeno travesseiro embaixo do joelho para ajudar a apoi-lo. Se isso
no ajudar, sente-se em uma cadeira.
Uma boa regra geral que, se a dor desaparecer alguns minutos depois
que voc deixar a meditao, voc saber que no est causando danos ao
seu corpo.
Se, no comeo da sua meditao, a dor tornar impossvel manter-se
focado na respirao, diga a si mesmo que voc vai sentar-se com a dor
por alguns minutos e s depois mudar a postura usando sua sati. Dessa
forma, voc no desenvolver o hbito de saltar cada vez que a dor estalar
o chicote.
No entanto, se sua concentrao for um pouco mais desenvolvida, e
voc encontrar na meditao alguma dor que no esteja conectada com
uma condio preexistente, voc deveria usar a dor como oportunidade
para desenvolver, tanto sua concentrao, como seu discernimento. H
trs passos para fazer isso
1. No mude sua postura e no focalize sua ateno diretamente na dor.
Mantenha sua ateno focada em uma parte do corpo que voc possa
tornar confortvel pela forma que voc respirar. Ignore os boletins de
emergncia que alguns membros do comit da mente estiverem
mandando a voc sobre a dor: de que a dor vai causar algum dano, de que
voc no consegue suport-la no importa. Simplesmente diga a voc
mesmo que a dor normal, que a dor antes de voc morrer ser pior do
que essa, de forma que bom aprender a lidar com a dor enquanto voc
ainda estiver vivo e relativamente saudvel.
Tambm lembre-se de que a dor no sua dor, a no ser que voc tome
posse dela. Sendo assim, porque apossar-se dela? Simplesmente deixe-a
ficar ali, na sua prpria parte do corpo, enquanto voc se treina a
65

permanecer firmemente em outra parte do corpo. como comer uma

ma com um pedao podre. Simplesmente coma a parte boa da ma, e
deixe a parte podre de lado.
2. Quando o local no qual sua ateno estiver concentrada estiver
realmente confortvel, permita que as sensaes confortveis da respirao
fluam do local do seu foco at a dor, permeando-a, relaxando quaisquer
sensaes de tenso ou aperto que possam ter-se desenvolvido em torno
da dor. (Algumas vezes desenvolvemos um hbito inconsciente de tentar
conter a dor criando um escudo de tenso em torno dela para que a dor
no se espalhe. Mas isso s serve para agravar a dor. Respirar
conscientemente atravs desse escudo pode dispers-la). Isso pode fazer
com que a dor v embora ou permanea igual. Se ela for embora, ento
voc ter aprendido que a forma que voc estava respirando estava
agravando a dor. Entenda isso como uma lio para o futuro. Se a dor no
for embora, lembre-se de que a tarefa relacionada dor no a de faz-la
ir embora. Sua tarefa compreend-la. Para isso, se voc se sentir pronto a
investig-la, v para o terceiro passo. Se voc no se sentir pronto, voc
pode, tanto permanecer aqui no segundo passo, quanto voltar ao
primeiro passo. Voc pode descobrir que certas dores em reas especficas
do seu corpo podem responder melhor s boas energias da respirao
expandidas a partir de outras reas especficas. Por exemplo, uma dor no
seu estmago pode ser aliviada ao desenvolver sensaes agradveis de
respirao na rea na direita das costas atrs do estmago. Uma dor no
seu lado direito pode ser aliviada desenvolvendo sensaes agradveis de
respirao na rea correspondente do seu lado esquerdo. Dores nas
pernas podem ser aliviadas concentrando-se em desenvolver sensaes
agradveis de respirao na sua coluna, comeando com a parte posterior
do pescoo, e descendo pelo cccix e a pelve. H muito que explorar
nesta rea, e algo que cada pessoa tem que aprender por si mesmo, j
que cada um de ns tem formas idiossincrticas de se relacionar com as
correntes da respirao e com as dores no corpo.
3. Se a dor persistir, e sua concentrao estiver suficientemente slida
para lidar diretamente com ela, focalize na sensao da dor, e pergunte-se
sobre ela.
Por exemplo, ser que a dor voltada a voc, ou ser que ela est
simplesmente acontecendo?
Voc est tentando se apartar dela, ou voc est satisfeito em
66

observ-la para que voc possa entend-la?

A dor uma sensao nica, slida, ou composta de uma srie de
sensaes que se sucedem rapidamente, surgindo e desaparecendo
rapidamente?
Como voc visualiza a dor para voc mesmo? O que acontece
quando voc muda essa imagem visual?
O que acontece quando voc para de rotul-la como dor, e
simplesmente a chama sensao?
De qual lado da dor voc sente que est localizado? Por exemplo,
se a dor est na perna, voc sente que est localizado acima da dor? O
que acontece se voc disser a si mesmo que voc est abaixo da dor?
Ser que a dor est realmente onde voc acha que est? Por
exemplo, se voc sente uma dor no seu estmago, o que acontece
quando voc diz a si mesmo que na verdade a dor est nas suas costas?
A dor a mesma coisa que o corpo, ou algo diferente? (Essa
pergunta funciona melhor quando voc tiver aprendido a analisar a
forma como voc experimenta seu corpo desde o interior no que se
refere a suas quatro propriedades: energia, solidez, calor, e frio veja a
discusso sobre o quarto jhana, na Quarta Parte. Quando voc olha
com cuidado para as sensaes de dor, voc v que elas no
correspondem a nenhuma dessas propriedades. A tendncia de unir a
dor com a propriedade slida o que a torna persistente.)
Voc est na linha de fogo, recebendo a dor, ou voc est
simplesmente observando-a passar por voc e desaparecer? (Uma
percepo til a manter com relao dor que voc est viajando no
banco de trs de uma caminhonete antiga daquelas em que o banco
de trs ficava de frente para a traseira do carro , e voc est
simplesmente observando as sensaes individuais da dor passar por
voc e desaparecerem).
H muitas outras perguntas que voc pode se fazer sobre a dor. O
importante que voc aprenda a se perguntar como percebe seu
relacionamento com a dor. Por um lado, voc continua questionando a
dor, voc no se deixa cair na percepo de ser sua vtima passiva. Voc
est assumindo um papel mais ativo, como o de executor, e no
simplesmente deixando que as coisas sigam seu curso antigo, usual. Isso
j ajuda a dar a voc certo grau de independncia em relao dor. Por
67

outro lado, voc aprender que, se voc aplicar percepes inbeis dor,
elas criam uma ponte para a mente, de forma que a mente sente dor
mental impacincia, irritao, preocupao alm da dor fsica. Mas
se voc puder aprender a deixar essas percepes de lado seja
substituindo-as por percepes mais hbeis, seja abandonando-as assim
que perceber todas as percepes que se desenvolvem em torno da dor
a ponte interrompida. A mente pode estar perfeitamente bem, mesmo
quando o corpo estiver sentindo dor. Esse um estgio importante para
desenvolver o insight.
Se voc descobrir que a tcnica de examinar a dor no passo trs no
est dando a voc nenhuma clareza a respeito da dor, e sua habilidade de
no se sentir vitimado pela dor est comeando a falhar, um sinal de
que a sua concentrao ainda no suficientemente forte para lidar
diretamente com a dor. Volte para os passos um e dois.
P ENSAMENTOS QUE VAGUEIAM
Um dos hbitos mais comuns da mente criar mundos de
pensamento, e ento habit-los. Isso o que o Buddha chamou de
devenir. A habilidade de se engajar no devenir freqentemente uma
habilidade til, j que ela permite que voc use sua imaginao para
planejar seu futuro e avaliar lies do passado. Mas esta habilidade pode
se tornar um hbito destrutivo se voc cria mundos de pensamento que
desenvolvem ganncia, averso, deluso, e outros hbitos mentais
destrutivos. Sua habilidade de planejar o futuro pode se tornar uma
preocupao e pode destruir sua paz mental. Sua habilidade de reviver o
passado pode torn-lo miservel no presente.
Uma das habilidades importantes desenvolvidas na meditao a de
aprender a ligar e desligar esses mundos do pensamento conforme sua
vontade, de forma que voc possa pensar quando voc precisar, e parar
quando no necessitar. Dessa forma, a habilidade da mente de criar
mundos de pensamento no vai causar nenhum mal.
Nos estgios iniciais da meditao voc precisa de algumas regras
rpidas e fceis para ajudar a decidir se vale a pena ou no seguir um
pensamento. Caso contrrio, voc vai ser sugado para qualquer mundo
de pensamento que pode iludi-lo a pensar que ele merece sua ateno.
Ento, enquanto voc est aprendendo a concentrar-se na respirao,
mantenha uma regra simples: qualquer pensamento conectado com a
68

melhoria da sua concentrao na respirao est ok. Qualquer outro tipo de

pensamento tem que ser deixado de lado.
Se um pensamento a respeito do seu trabalho ou outras
responsabilidades vierem mente enquanto voc estiver meditando, diga
a si mesmo que voc vai lidar com ele logo que sair da meditao. Ou
voc pode decidir reservar cinco ou dez minutos no final da meditao
especificamente para pensar sobre temas na sua vida que requerem
considerao sria.
Se, antes de comear a meditar, voc se d conta de que est
enfrentando uma importante deciso na vida que pode interferir com sua
meditao, diga a si mesmo que voc usar o perodo da meditao para
limpar sua mente antes de avaliar a deciso. Antes de meditar, faa
quaisquer perguntas sobre as quais voc queira ter respostas, e ento as
deixe de lado. Recuse-se a prestar qualquer ateno a elas se elas
aparecerem durante a meditao. Concentre sua ateno exclusivamente
na respirao. Quando voc sair da meditao, veja se uma resposta se
apresenta a sua conscincia. No h qualquer garantia de que a resposta
ser certa, mas pelo mesmo ela est vindo de um local quieto na mente, e
isso lhe d algo para testar. Se nenhuma resposta se apresentar, de
qualquer forma sua mente estar mais limpa e afiada do que antes da
meditao, colocando voc em uma melhor posio para contemplar as
questes que voc est confrontando. Mas esteja certo de que, enquanto
estiver meditando, voc no tem nada a ver com pensamentos a respeito
desses temas.
H cinco estratgias bsicas para lidar com os pensamentos que
vagueiam. Cada uma delas ajuda a fortalecer sua concentrao. Mas cada
uma tambm pode dar lies sobre discernimento.
1. Volte respirao.
Assim que voc se der conta de que voc perdeu seu foco na respirao,
volte logo para ela. Esteja preparado para o fato de que isso vai acontecer
inmeras vezes durante a meditao, ento esteja alerta para os sinais
precoces de que a mente est prestes a deixar a respirao e ir para algum
outro lugar. Algumas vezes a mente como uma lagarta na borda de uma
folha. Uma ponta da lagarta est na folha; a outra ponta est se
contorcendo, esperando que alguma outra folha venha no seu caminho.
Assim que essa ponta toca a nova folha, ela a agarra, e deixa a folha
69

antiga. Em outras palavras, parte da sua mente pode estar com a

respirao, mas outra parte est procurando algum outro lugar para ir.
Quanto mais rpido voc conseguir detectar a mente neste estgio do
processo, melhor. Simplesmente lembre-se de que voc est se
entediando com a respirao porque voc no est prestando ateno
cuidadosamente. Faa algumas respiraes revigorantes, e a ponta da
lagarta vai voltar para a folha original. medida que voc desenvolve
esta habilidade, voc comea a ver os estgios pelos quais a mente cria
mundos de pensamento, o que quer dizer que voc est menos suscetvel
a ser enganado por eles.
como assistir a uma pea por trs, nos bastidores. Normalmente,
quando a equipe de produo muda os cenrios em uma pea, eles
baixam a cortina antes de fazer as mudanas. S quando o novo cenrio
est colocado eles levantam as cortinas, de forma a no estragar a iluso
de que a ao realmente se moveu para outro local. A audincia, claro,
concorda em entrar nessa brincadeira de faz de conta. Mas, se voc est
nos bastidores, voc sente a artificialidade disso tudo e muito menos
iludido.
Da mesma forma, ao invs de focar no contedo dos
pensamentos,voc se concentra no processo da criao deles e passa a
enxergar claramente como a mente cria esses mundos para si mesma o
que importante, porque esses mundos de pensamento so uma
caracterstica central do sofrimento e stress desnecessrios os quais voc
est tentando entender e ao qual quer neutralizar. Ao se concentrar, no
em seu contedo, mas no processo pelo qual os pensamentos so criados,
voc comea a se libertar de sua magia.
2. Concentre-se nas desvantagens de permitir manter-se distrado.
Se simplesmente voltar para a respirao no suficiente pra evitar
que voc continuamente retorne para uma srie de pensamentos, voc
tem de observar as desvantagens desses pensamentos. Isso envolve dois
passos.
a. Pergunte-se: Se voc seguisse esses pensamentos pelas prximas
uma ou duas horas, para onde eles o levariam? Para uma vida hbil ou
para uma vida inbil? Se so pensamentos relativamente hbeis, ser que
eles so mais hbeis do que uma mente bem treinada na meditao? No.
Ento, enquanto voc estiver meditando, eles so uma perda de tempo. E
70

quanto a seu valor de entretenimento, se eles fossem um filme, voc

pagaria para v-los? Voc realmente ganharia algo ao segui-los? O que
exatamente o atrai para esses pensamentos? Ser que os ganhos
recompensam os problemas que eles causam? Tente encontrar a pergunta
que o ajudar a ver esses pensamentos como algo claramente indigno da
sua ateno. Quando voc tiver visto tanto o encanto como as
desvantagens de uma forma particular de pensamento, voc estar
aprendendo a v-los como parte de um processo causal. Isso o ajudar a se
libertar do seu poder.
b. Uma vez que estiverem claras para voc as desvantagens de um
pensamento em particular, voc pode pensar em um tpico para
neutralizara emoo ou o desejo insistente que se esconde por trs desse
pensamento. Por exemplo, se um pensamento motivado por raiva,
tente combatera raiva com pensamentos de boa vontade primeiro para
voc mesmo, depois para a pessoa com a qual voc est bravo. Se um
pensamento motivado por luxria, pense sobre os aspectos pouco
atraentes e repugnantes do corpo humano mais uma vez, comeando
com os contedos do seu prprio corpo, ento indo para o corpo ao qual
voc est atrado. Alguns desses tpicos alternativos so discutidos na
seo das Emoes Perturbadoras, abaixo.
Uma vez que o novo tema tenha enfraquecido seu desejo de retornar
para o pensamento que vagueava, ento voc pode voltar sua ateno
para a respirao.
3. Ignore os pensamentos.
Se os pensamentos continuarem com a falao, decida-se a
permanecer com a respirao e simplesmente deixe-os tagarelar em outra
parte da sua mente. Eles so como cachorros de rua: se voc der ateno a
eles, eles ficaro no seu p. E assim acontece com pessoas loucas: se voc
tentar espant-las ao invs de ignor-las, elas sabero que conseguiram
atrair sua ateno, e isso far com que tentem pux-lo ainda mais para
seus mundos loucos. Ento, simplesmente os ignore. Lembre-se de que,
ainda que haja pensamentos na mente, eles so apenas outros membros
do comit. Eles no destruram a respirao. A respirao continua l para
voc se concentrar. No final das contas, os pensamentos distrados vo
embora por si mesmos simplesmente por falta de ateno.
Ao ignorar esses pensamentos, voc tambm aprende uma lio sobre
71

como o ato de prestar ateno pode fortalecer ou enfraquecer os

diferentes potenciais na sua experincia.
4. Relaxe a tenso que mantm os pensamentos indo e vindo.
medida que voc se torna mais sensvel s energias sutis da
respirao no corpo, voc se dar conta de que o ato de se agarrar a um
pensamento requer que voc desenvolva um padro sutil de tenso em
algum lugar do corpo, como um tipo de marcador. Tente localizar esse
padro de tenso, dissolva-o com uma respirao, e ento o pensamento
ir embora pela prpria falta de suporte.
medida que sua concentrao melhorar, voc ser capaz de sentir
esses padres de tenso se formando at mesmo antes que eles se tornem
pensamentos conscientes. Voc ver os estgios atravs dos quais os
mundos de pensamento se formam. Eles comeam como pequenos ns
de tenso, e ento uma percepo aplicada a eles, decidindo entender
esses ns como fenmenos fsicos ou mentais. Se sua deciso for entendlos como mentais, ento uma percepo adicional aplicada como se
perguntasse: Sobre o que esse pensamento?
Quando voc puder ver esses passos, a mente em concentrao se
torna uma espcie de aranha em uma teia: voc permanece onde est, e
ento a sensao da teia da respirao diz a voc que um n de tenso est
se formando em uma parte especfica dela. Voc vai l, desfaz o n com
uma injeo de boa energia respiratria que a dissolve, e ento volta para
onde estava.
Essa estratgia d lies importantes sobre como fenmenos fsicos e
mentais se relacionam um com o outro.
5. Suprima o pensamento.
Se sua concentrao e discernimento no so suficientemente bons
para que essas tcnicas funcionem com cada pensamento que vagueia,
ento quando todas as outras estratgias tiverem fracassado com um
pensamento persistente em particular, coloque a ponta de sua lngua no
seu palato, cerre os dentes, e repita para voc vrias vezes que voc no
vai pensar esse pensamento. Ou voc pode repetir uma palavra de
meditao, como buddho, muito rapidamente na mente para bloquear os
circuitos de pensamentos, at que a tentao de segui-los tenha
72

diminudo.
Esta quinta estratgia como um martelo longo e pesado se
comparada com as outras, que so mais como bisturis. Mas da mesma
forma que qualquer arteso precisa de um martelo em sua caixa de
ferramentas, qualquer meditador precisa de algumas ferramentas pesadas
para estar preparado para qualquer eventualidade. Dessa forma, os
pensamentos inbeis no conseguiro atrapalh-lo.
Essa ltima estratgia envolve menos discernimento do que as outras
quatro, mas ensina uma lio valiosa: que voc no deve deixar de prestar
ateno a uma estratgia til simplesmente porque parece tosca ou
elementar. Esteja disposto a usar o que quer que funcione.
Tipos particulares de pensamentos que vagueiam tais como luxria
e raiva tm suas prprias estratgias de conteno especficas. Se voc
no tiver a energia para aplicar qualquer dessas estratgias aos
pensamentos que vagueiam, um sinal de que o problema no a
inquietao. a sonolncia.
S ONOLNCIA
Se voc est se sentindo sonolento, o primeiro passo no observar
isso imediatamente como um sinal de que voc precisa descansar. Muitas
vezes, a mente usa a sonolncia como uma forma de evitar um tema que
est prestes a surgir das profundezas. Como um meditador, voc quer
saber sobre essas profundezas, ento voc no pode se deixar enganar por
essa falsa sonolncia. Voc tem de test-la cada vez que encontr-la.
A primeira coisa mudar seu tpico de meditao. Quando voc est com
a respirao, isso pode querer dizer mudar o ritmo e a textura da
respirao, ou o ponto do seu foco. Por exemplo:
Se uma respirao curta, suave, estiver fazendo com que voc
fique sonolento, voc pode tentar inspirar longamente e fazer a
expirao curta, ou respirar de forma mais pesada.
Se permanecer com um nico ponto focal est fazendo com que
voc fique sonolento, tente focalizar em dois pontos ao mesmo
tempo.
Ou ento, voc pode mudar seu ponto de ateno a cada trs ou
cinco respiraes. Siga o mapa do caminho dado no passo nmero trs
da seo Concentrando-se na Respirao, ou qualquer outro mapa
73

do caminho que voc possa conceber.

Ou ento, tente avaliar a energia da respirao em reas que voc
tende a deixar de lado.
Alternativamente, voc pode mudar o tpico da sua meditao para
um dos tpicos subsidirios listados no Apndice. A contemplao da
morte de que a morte pode acontecer a qualquer momento
especialmente til quando a sonolncia est acompanhada de preguia.
Ou voc pode recitar para voc mesmo qualquer poema ou cnticos
que tenha memorizado.
O segundo teste mudar sua postura. Levante-se da meditao e esfregue
suas pernas com suas mos. Se for de noite e voc puder ver o cu, olhe
para as estrelas pra refrescar a mente. Lave seu rosto. Ento retorne para a
posio sentada.
O terceiro teste levantar-se e fazer meditao andando. Se isso no
remover sua sonolncia, tente caminhar cuidadosamente para trs para
ver se o medo de dar um encontro em algo vai mant-lo desperto.
Se a sonolncia continuar, um sinal de que o corpo precisa de
descanso. Deite-se e medite at adormecer, prometendo-se antes, que
voc vai levantar-se e meditar novamente assim que voc despertar. Voc
no vai ficar se deleitando no prazer de deitar-se.
C ONCENTRAO DELUDIDA
Um estado mental muito prximo da sonolncia aquele chamado de
concentrao enganosa. A mente est quieta, mas voc no est
claramente ciente de onde sua ateno est focada. Quando voc sair
desse estado, voc pode se perguntar se voc estava desperto ou
dormindo. Isso pode acontecer quando a respirao se torna confortvel,
mas voc no espalha sua conscincia para outras partes do corpo. Voc
est focado em uma rea pequena, e quando a respirao nessa rea se
torna refinada e confortvel, voc perde contato com ela e acaba
escorregando num estado mental agradvel, quieto, porm desfocado.
Uma forma de evitar isso comeando, assim que a respirao se
tornar confortvel, fazer imediatamente um mapeamento do resto do
corpo. Tente observar como a energia da respirao est fluindo em todos
os cantos do corpo, at mesmo nos espaos entre os dedos das mos e dos
ps.
74

Alternativamente, voc pode visualizar as vrias partes do corpo os

ossos, os rgos e ver que a energia da respirao est se espalhando
facilmente para essas partes.
Aqui, o princpio importante que, quando a mente est confortvel,
ela precisa fazer algum trabalho. Caso contrrio, ela vai acabar indo para
certa sonolncia. Sempre que o trabalho permanecer confinado no corpo,
ele no vai atrapalhar sua concentrao. Na verdade, isso vai tornar a
concentrao ainda mais forte e resiliente.
O fenmeno de cair em uma bolha de ar por exemplo, sentar-se
bem quieto e subitamente ser desperto por sua cabea caindo para frente
vem das mesmas causas e pode ser curado das mesmas formas.
B ARULHOS EXTERNOS
Se voc notar que est se queixando a respeito de barulhos externos
enquanto estiver meditando, lembre-se de que o barulho no o est
incomodando. Voc est incomodando o barulho. Ser que voc
consegue deixar que o barulho exista sem fazer comentrios sobre ele?
Afinal de contas, o barulho no tem qualquer inteno de incomod-lo.
Alm disso, pense no seu corpo como uma tela em uma janela grande.
O barulho como o vento passando pela tela. Em outras palavras, voc
no oferece qualquer resistncia para o barulho, mas voc no se deixa
afetar por ele. Ele passa atravs de voc sem fazer qualquer contato fsico
ou mental.
P ROBLEMAS COM A PROPRIA RESPIRAO
1. Provavelmente um dos piores obstculos para a meditao focada
na respirao uma inabilidade de sentir a inspirao e a expirao. Isso
normalmente vem de uma experincia fsica ou emocional prvia que fez
com que voc bloqueasse sua sensao do corpo. Voc pode precisar de
tempo para construir uma sensao da realidade sensorial da respirao
no corpo, ou para sentir-se a vontade com essa sensibilidade. Isso uma
rea que requer pacincia.
H duas abordagens possveis.
Uma delas perguntar-se onde voc consegue sentir a respirao.
Pode ser somente na cabea, ou em algum outro local isolado do corpo.
Mesmo assim, j algo com que comear. Focalize nessa rea de forma
75

gentil, mas firme, com uma atitude de boa vontade em relao a ela,
dizendo a si mesmo que voc pertence a esse local. Quando voc se der
conta de que voc consegue permanecer ali com uma sensao de
tranqilidade, gradualmente tente expandir sua sensao de conscincia
em torno desse local. Qual parte do corpo est bem ao lado? Em qual
direo voc sente essa parte? (Sua sensao interna das partes do corpo
pode no estar em alinhamento com a forma como o corpo se v do lado
de fora, mas no deixe que isso o preocupe imediatamente. Onde voc
sente a prxima parte?) Se uma sensao de medo surgir, volte para a rea
original. Espere um ou dois dias, e ento tente novamente expandir um
pouco sua conscincia. Continue repetindo esse processo, at que voc
consiga habitar uma regio do corpo mais ampla com uma sensao de
confiana. Seja paciente. Se quaisquer medos ou memrias especficas
surgirem medida que voc tenta expandir sua conscincia dessa forma,
fale com algum em que confie.
Uma segunda abordagem deixar de lado a respirao por enquanto
e desenvolver os brahmaviharas (ver Primeira Parte, seo I, acima) como
seu exerccio bsico de meditao, at que voc se sinta suficientemente
confiante para tentar trabalhar novamente com a respirao.
2. Outro problema que pode ser desencorajador uma inabilidade de
encontrar uma respirao confortvel. No importa quanto voc ajusta sua
respirao, ela simplesmente no parece estar bem. H vrias formas de
abordar esse problema.
Pergunte a si mesmo se voc est sendo excessivamente exigente.
Ser que na verdade a respirao est bem? Ser que voc est tentando
for-la a estar melhor do que ok? Se for isso que est acontecendo, seja
paciente. Mantenha-se com a respirao ok e d a ela um pouco de
tempo. Sua impacincia pode estar exigindo demais da respirao.
Permita a ela algum tempo para relaxar e desenvolver-se por si mesma.
Pergunte-se se voc est forando o final da expirao para
claramente diferenci-lo da inspirao seguinte, ou vice-versa. Isso limita
a habilidade da respirao fluir de forma suave. Se for assim, permita que
o fim de cada expirao se ligue suavemente ao comeo da inspirao
seguinte, e vice versa, de forma que o momento parado entre as
respiraes tenha uma oportunidade de deixar uma sensao de
tranqilidade se espalhar pelo corpo.
Lembre-se de que cada respirao vai ter pelo menos um momento
76

 no comeo, no meio ou prximo ao fim que mais confortvel do

que no respirar. Procure por esse momento da respirao e permita-se
apreci-lo. Quando isso acalm-lo, as outras partes do ciclo da respirao
podero relaxar.
Pergunte a si mesmo se voc est focando com muita intensidade em
apenas um ponto. H uma tendncia, quando voc est focado em uma
parte particular do corpo, de colocar presso nele normalmente
bloqueando ou tensionando a forma como o sangue circula nessa parte
do corpo. Veja se voc pode soltar a presso, mantendo, ainda assim, o
foco nesse ponto.
Pergunte-se se a forma como voc visualiza a respirao parte do
problema. Por exemplo, ser que voc visualiza a respirao como
entrando no corpo apenas por um pequeno ponto, como o nariz? Se for
assim, isso pode estar restringindo a respirao. Tente visualizar o corpo
como uma esponja, com a respirao indo e vindo facilmente por todos
os poros. Ou voc pode perguntar-se se est visualizando a respirao
como no estando interessada em vir para o corpo. Se for assim, voc vai
notar que est tentando for-la. Tente visualiz-la como querendo vir
para o corpo, e tudo o que voc ter de fazer permitir que ela entre.
Pergunte-se se voc est inconscientemente forando a respirao a
adequar-se a alguma idia pr-condicionada de desenho animado sobre
como deveria ser uma respirao confortvel. As pessoas muitas vezes
supem que uma respirao lenta e longa muito mais confortvel do
que uma respirao curta e rpida, mas nem sempre assim. Lembre-se
de que o que conta como uma respirao confortvel est determinado
pelo que o corpo precisa neste momento. Ento tente estar mais sensvel
a essas necessidades.
Pergunte-se se voc est tentando controlar a respirao
demasiadamente. Voc pode testar isso focando sua ateno em uma
parte do corpo onde voc no tem qualquer sensao de ser capaz de
controlar o movimento da respirao, como a base da coluna.
Se nenhuma dessas abordagens funcionar, mude o tpico de seu foco
para um tema que voc acha agradvel e inspirador, como a boa vontade,
a generosidade (pensar nos momentos em que voc foi generoso
espontaneamente), a gratido (pensar em pessoas que se esforaram para
ajud-lo), ou a virtude (pensar em uma situao na qual voc ou algum
que voc admira se comportou de uma forma que voc acha nobre e
77

inspiradora). Permita-se pensar sobre um tema por um perodo, sem

prestar ateno na respirao. Quando a mente se sentir revigorada, tente
observar como voc est respirando quando voc estiver se concentrando
nesse tema. A respirao ter encontrado um ritmo confortvel por si
mesma. Isso vai dar-lhe algumas idias sobre como respirar de forma
confortvel.
3. Um terceiro problema comum uma inabilidade de sentir sensaes
da respirao em partes diferentes do corpo. Isso muitas vezes um
problema de percepo: as sensaes da respirao esto l, mas voc no
as reconhece como tal. Parte da sua mente pode pensar que impossvel
haver energias da respirao fluindo pelo corpo. Se for assim, trate isso
como um exerccio da imaginao. Permita-se imaginar que a energia da
respirao possa fluir pelos nervos, e imagine-a fluindo em alguns dos
circuitos recomendados nas instrues bsicas. Ou imagine a respirao
fluindo na direo oposta. Em algum momento, voc realmente
comear a sentir o movimento da energia em uma parte ou outra do
corpo, e ento isso no ser mais apenas um exerccio da imaginao.
Enquanto isso, faa um mapeamento corporal e relaxe quaisquer
padres de tenso que voc possa sentir em suas diferentes partes.
Comece pelas mos e v at os braos. Ento comece com os ps e v
subindo at as pernas, costas, pescoo, e at a cabea. Ento, passe para a
parte posterior do corpo. Quanto mais relaxador estiver o corpo, mais
facilmente a energia da respirao fluir e ser mais provvel que voc
sinta o fluxo.
E NERGIAS E SENSAES POUCO COMUNS
Presso. medida que voc descontrair ou soltar tenso em diferentes
partes do corpo, possvel que esse processo d vazo a energias ou
sensaes fortes ou desequilibradas. Isso normal, e muitas vezes, se voc
simplesmente deixar essas energias em paz, no seu prprio espao, elas
geralmente podem se ajustar por si mesmas. No entanto, h dois casos
nos quais essas energias se tornam um problema.
1. O primeiro quando a libertao da tenso no completa
quando a energia liberada de uma rea fica presa em outra, criando uma
sensao forte de presso. Duas reas comuns nas quais a presso tende a
crescer so a cabea e a rea em torno do corao. Se a presso na
cabea, cheque para ver se a energia precisa ser drenada para baixo, pela
78

frente da garganta ou para baixo da coluna. Primeiro, foque em abrir o

canal de energia em frente a sua garganta, e coloque ateno no meio do
peito. Pense na energia drenando pelo canal na garganta, at a rea onde
voc est focado, tanto durante a inspirao como durante a expirao.
Se isso no funcionar, trace conscientemente canais de energia para
baixo, por ambos os lados da coluna, para ver se h um ponto de
bloqueio em algum lugar. Se voc achar um, pense nele relaxando. Faa
isso ao longo de toda a coluna. Foque sua ateno no seu cccix. Ento,
visualize a respirao descendo pela coluna mais uma vez, tanto
durante a inspirao como durante a expirao e ento fluindo pelo
cccix para o ar.
Se a presso no meio do peito, visualize os canais de energia abrindo
pelos seus braos at as palmas das mos. Foque sua ateno nas palmas
das suas mos e pense na energia da respirao se irradiando do seu peito
tanto durante a inspirao como durante a expirao e saindo pelas
palmas das mos.
Voc tambm pode tentar uma visualizao semelhante com canais de
energia descendo por suas pernas e para fora, pelas solas dos seus ps.
medida que voc abrir esses canais, no pense em forar a energia
para dentro eles. Em particular, no pense que voc est tentando forar
ar para dentro deles. A respirao com a qual voc est trabalhando
energia, e no ar. E a energia flui melhor quando no pressionada.
Simplesmente pense: Permitir. E seja paciente. Tente distinguir entre o
fluxo do sangue o qual, como lquido, pode aumentar a presso
quando se depara com algo slido e o fluxo da respirao o qual,
como uma energia, no precisa se tornar uma presso, j que pode fluir
atravs de slidos.
Se voc sentir presso excessiva em outras partes do corpo, tente
conectar essas partes, na sua imaginao, com os canais de energia que
saem dos braos e pernas.
2. Outra das principais causas de presso em diferentes partes do corpo
ocorre quando, em um esforo para acelerar o movimento da energia da
respirao no corpo, voc fora demais. Mais uma vez, aqui, a palavra
chave : permitir. Permita que a energia flua. No force. Uma energia
confortvel, quando forada, se torna desconfortvel. Seja paciente.
Visualize uma energia sutil que, assim que voc estiver consciente de que
comeou a inspirar, j tenha se espalhado pelo corpo. Depois de algum
79

tempo, voc vai sentir que ela realmente est ali.

Uma tenso rgida que no reage respirao. Se h ilhas de contrao
no corpo que no dissolvem, no importa quo confortvel estiver a
respirao, voc tem que trabalhar em torno delas. Quando mais
diretamente voc focar nessas ilhas, mais tensas elas podem ficar. Ento,
respire suavemente em torno delas, d a elas algum espao. Muitas vezes,
elas representam membros do seu comit interno que no confiam nas
suas boas intenes. Ento simplesmente deixe-os. Seja paciente com
eles. Em algum momento eles dissolvero por si mesmos.
Faixas de tenso pelo corpo. Primeiro cheque se as faixas de tenso
realmente so faixas, ou se a mente est jogando ligue-os-pontos. Em
outras palavras, h situaes nas quais a mente nota pontos de tenso em
diferentes partes do corpo, e os conecta em uma nica percepo de
tenso. Isso cria a sensao de que os pontos isolados so parte de uma
sensao nica.
Para testar se esse o caso, imagine que sua conscincia um conjunto
de lminas de serras circulares, cortando rpida e repetidamente as faixas
de tenso em peas isoladas sempre que perceb-las. Se isso aliviar a
sensao de tenso, ento mantenha essa percepo na mente. O
problema no com a tenso, mas com a percepo que rotulou os
pontos de tenso como faixas. Continue recusando-se a acreditar nessa
percepo de faixas, substituindo-a com a percepo das lminas de serra
quando necessrio.
Se as faixas de tenso esto na cabea e parecem rode-la, uma forma
alternativa de mudar a percepo mantendo na mente a imagem de que
sua cabea mais larga do que as faixas de tenso, e de que a parte mais
larga da cabea est cheia de uma energia suave que permite que a faixa
dissipe.
Se a sensao de uma faixa de tenso permanece, apesar das novas
percepes, ento um sinal de que a faixa corresponde a uma rea do
corpo que est faminta da energia da respirao. Durante a inspirao,
pense na energia da respirao indo imediatamente para essa parte do
corpo. Permita que a inspirao seja to longa quando necessrio para dar
quela rea uma sensao de ser nutrida.
Se, depois de vrios minutos tentando essa abordagem, as faixas de
tenso no mudarem, ento as ignore por um perodo. Tente essas vrias
abordagens novamente depois quando sua concentrao tiver
80

melhorado.
Uma falta de sensao. Enquanto voc estiver fazendo o mapeamento
de vrias partes do corpo, voc pode se dar conta de que h algumas
partes nas quais voc no tem qualquer sensao: seu ombro, por
exemplo, ou parte das suas costas. como se essa parte do seu corpo
tivesse desaparecido. Quando isso acontece, tente ficar consciente das
partes que voc consegue sentir em ambos os lados da parte que falta.
Por exemplo, com o ombro: tente estar ciente de seu pescoo e da parte
superior do seu brao. Ento, tente ver onde a energia se conecta nessas
duas partes. Voc pode se surpreender de ver que existe uma conexo,
mas que no onde o seu ombro deveria estar isso porque voc
estava inconscientemente bloqueando o fluxo de energia. Permita que
ela se abra e, ao longo do tempo, as sensaes dessas partes do corpo se
ajustaro e reaparecero na sua conscincia, pois a parte do corpo que
estava faltando ter recebido mais nutrimento da respirao.
Uma sensao de completude. Esta sensao freqentemente surge
quando a energia da respirao dissolve alguns dos seus bloqueios
internos, e reas que estavam famintas de energia subitamente se
preenchem. Isso tem a ver com um dos fatores de jhana: intensa
satisfao. Em casos extremos, pode parecer que voc est se afogando
nessa completude. Algumas pessoas acham isso agradvel, mas outras
acham ameaador. Se voc alguma vez chegou perto de se afogar, essa
sensao pode trazer um sentimento de medo. A forma como voc
equilibra o medo lembrando-se de que voc est cercado de ar, e de que
o corpo pode respirar tanto quanto queira. Relaxe suas mos e ps, e
mantenha-os relaxados. Ento, veja se voc consegue achar o aspecto da
completude que agradvel. Foque nesse aspecto. Ou ento,
simplesmente foque no seu ponto usual de foco no corpo, e lembre-se de
que a completude, se deixada por si mesma, no final das contas vai se
dissipar em uma sensao de quietude e tranqilidade.
Outro grupo de pessoas que acham que essa sensao de completude
pode ser ameaadora so aquelas que tm medo de perder o controle.
Mais uma vez, a soluo no focar na completude, mas permanecer no
seu ponto usual de foco, e lembrar-se de que a completude vai passar.
Uma sensao de densidade. Algumas vezes, medida que a mente se
estabiliza, o corpo se sente to slido e denso que respirar se torna um
fardo. Uma explicao possvel que voc est, de forma subconsciente,
81

se apegando percepo do corpo como um objeto slido, e da respirao

como algo que tem de ser forado atravs da solidez. A soluo
conscientemente mudar sua percepo. Por exemplo, voc pode se
lembrar de que a respirao , na verdade, sua principal sensao do
corpo: Primeiro vem a energia da respirao, e a sensao de solidez vem
depois. Assim, voc no tem que forar a respirao atravs de uma
parede de solidez. Deixe-a fluir livremente para onde ela quiser. Outra
percepo til pensar em todo o espao em torno do corpo e entre seus
tomos. At mesmo entre os tomos h mais espao do que matria.
Tudo permeado por espao. Enquanto voc mantiver essa percepo em
mente, a dificuldade na respirao vai embora.
Outra explicao possvel para a sensao de que o corpo
demasiadamente slido para respirar que a mente pode estar to
tranqila que voc no precisa respirar (veja a discusso sobre o quarto
Jhana na Quarta Parte). Voc continua tentando forar a respirao
atravs do corpo mais por hbito do que por necessidade. Ento, voc diz
a si mesmo: Se o corpo precisa respirar, ele vai respirar por si mesmo.
Voc no tem que for-lo a respirar.
Tontura. Se esse problema for causado pela meditao, pode ter se
originado de um desequilbrio no seu foco ou por um desequilbrio na
respirao.
Um desequilbrio no seu foco pode vir de focar com muita fora na
cabea. Alivie e mova seu foco mais para baixo no corpo, de forma que
voc no restrinja o fluxo do sangue em uma rea onde voc est focado,
permanecendo distante da cabea por um tempo.
Um desequilbrio na respirao pode vir de hiperventilar: respirar
rapidamente com muita fora. Tambm pode vir de suprimir a
respirao, ou gastar tempo demais com uma respirao muito sutil.
Tente respirar de uma forma que evite esses extremos. Se isso no for
suficiente para acabar com a tontura, ento ela no foi causada pela
meditao, pode ser um sinal de alguma doena fsica.
A VALIANDO SEU PROGRESSO
Como mencionei na Introduo, a principal estratgia para treinar a
mente com o objetivo dedar um fim ao sofrimento refletir nas suas
aes e questionar o quo hbil elas so, de forma que voc possa
continuar aprimorando sua habilidade. Como a meditao uma ao, a
82

mesma estratgia se aplica aqui. Para desenvolver a meditao como uma

habilidade, voc tem que aprender a avaliar como voc est indo o que
est funcionando, e o que no est funcionando de forma que sua
habilidade possa crescer. Na verdade, a avaliao uma parte to
importante da meditao que ela um fator de jhana, e ser discutida na
Quarta Parte. esse tipo de avaliao que se transforma no discernimento
que, no final das contas, leva libertao.
Ento, lembre-se: existem sees boas e no to boas de meditao. O
que voc deve aprender avaliar a diferena. No entanto, a capacidade de
julgar suas aes , em si mesma, uma habilidade que leva certo tempo
para dominar. Se voc alguma vez se esforou para dominar uma
habilidade fsica tal como trabalhar com madeira, cozinhar, praticar
um esporte ou tocar um instrumento musical lembre-se de como voc
desenvolveu sua capacidade de avaliao para que eles ajudassem a
atingir esse domnio. Ento, aplique os mesmos princpios meditao.
Alguns princpios teis para manter em mente so os seguintes:
Julgamentos teis focam em aes, e no no seu valor como pessoa ou
meditador.
Se voc daqueles que se deprime por no ser capaz de fazer as coisas
direito, ou que fica com a auto-imagem exaltada quando as coisas
realmente vo bem, lembre-se de que esse tipo de julgamento uma perda
de tempo. Auto julgamentos negativos debilitam sua habilidade de
manter-se com a meditao; auto julgamentos positivos ainda que
possam encoraj-lo no curto prazo acabaro atrapalhando seu
progresso, cegando-o para seus erros ou estabelecendo expectativas falsas.
Se voc perceber que est na espiral negativa de se julgar negativamente,
lembre-se da imagem do comit interno. Encontre um membro que pode
ser gentil, porm firme, em lembrar que a voz do auto julgamento est
fazendo voc perder tempo. Quando mais bom humor voc puder trazer
para a situao, melhor. Ento, foque na sua prxima respirao, e em
seguida na prxima.
Uma rea onde til se avaliar a respeito da sua tendncia de ser
excessivamente positivo ou negativo sobre suas habilidades. Se voc sabe
que tem uma tendncia em uma dessas direes, use esse conhecimento
para temperar seus julgamentos. s vezes, um: Ops, l vem essas
tendncias de novo, em um tom amistoso, pode ajudar a traz-lo de
83

volta a si mesmo.
Pense na sua meditao como um trabalho em andamento.
Voc no est aqui para fazer um juzo final a seu respeito ou de suas
aes. Voc est julgando suas aes para que voc possa ser mais hbil da
prxima vez. medida que voc faz um julgamento, no pense como um
juiz em uma corte, emitindo um veredicto sobre um acusado, mas como
um arteso em sua bancada de trabalho, avaliando como seu trabalho
est indo, e fazendo alteraes quando percebe que cometeu um erro.
Erros so normais.
por meio de erros que voc aprende. As pessoas que melhor
entendem a meditao no so aquelas para as quais tudo se passa muito
tranquilamente. So aquelas que cometem erros, e ento descobrem
como no comet-los novamente. Por isso, reconhea cada erro como
uma oportunidade de solucionar as coisas. No deixe que isso o afete
negativamente. Na verdade, se voc vai se orgulhar de algo, orgulhe-se de
sua disposio de observar e aprender com os erros.
A relao entre aes e resultados complexa, ento no tire concluses
precipitadamente sobre o que causou o que na sua meditao.
Algumas vezes, os resultados que voc obtm agora vm de coisas que
voc est fazendo agora; algumas vezes, esses resultados vm de coisas
que voc fez ontem, semana passada, at mais longe no passado. por
isso que uma tcnica que funcionou ontem pode no funcionar hoje.
Aprenda como conter julgamentos at que voc tenha tido tempo de
observar sua meditao vrias vezes ao longo do tempo.
E no fique se queixando sobre como sua meditao foi melhor no
passado do que hoje. Se sua meditao no passado foi boa, no foi por
ficar pensando em meditaes do passado. Essas prticas boas foram
causadas por observar a respirao no presente. Ento, aprenda com essa
lio e observe a respirao no presente agora. Alm disso, a meditao do
passado pode no ter sido to boa como voc est imaginando agora. O
fato de que as coisas no esto indo bem hoje se explica pelo fato de que
voc ainda tem muito que aprender. Ento, para aprender esse algo
mais observe a respirao e sua mente mais cuidadosamente, agora.
84

No se surpreenda por reverses sbitas na sua meditao.

Essas reverses tambm so causadas pela complexidade de como as
aes do resultados. Quando as coisas esto indo to bem que a mente se
tranqiliza sem qualquer esforo da sua parte, no se torne descuidado
ou excessivamente confiante. Mantenha sua vigilncia. Quando seu
humor estiver to mal que voc no consegue manter-se nem mesmo no
primeiro passo das instrues para a meditao, no desista. Veja isso
como uma oportunidade de aprender mais sobre como o princpio da
causalidade funciona na mente. Algo deve ter causado essa mudana
sbita, ento procure descobrir o que . Ao mesmo tempo, essa uma boa
oportunidade para lembrar-se do observador interno, para ser paciente ao
distanciar-se e observar os maus humores. Dessa forma, se uma reverso
for para melhor ou para pior, voc sempre aprender uma lio valiosa:
como manter seu observador interno separado de qualquer coisa que
esteja acontecendo, de forma que voc pode observar as coisas mais
cuidadosamente.
No se compare com outros.
Sua mente sua mente; a mente dos outros dos outros. como estar
em um hospital e se comparar com outros pacientes na sua ala. Voc no
ganha nada em se gabar de estar se recuperando da sua doena mais
rpido do que os outros. Voc no ganha nada por se afligir porque eles
esto se recuperando mais rpido do que voc. Voc tem que focar sua
total ateno na sua prpria recuperao.
Quando estiver meditando, no compare sua prtica com o que tiver lido em
livros, incluindo neste.
Livros so para voc ler quando no estiver meditando. Quando
estiver meditando, voc deve focar na respirao. Os livros simplesmente
do uma idia geral a respeito do que pode acontecer. Voc aprende ainda
mais quando observa o que est acontecendo, e, se for oportuno, poder
descobrir como melhorar sua meditao naquele prprio instante.
M ANTENDO A MOTIVAO
Treinar a mente um projeto de longo prazo. um projeto que requer
85

um grau de maturidade para manter-se motivado quando a novidade e

entusiasmo iniciais tiverem passado. Particularmente quando o progresso
lento, voc pode ver-se tomado pelo tdio, desnimo, impacincia ou
dvida. Se sua motivao estiver cedendo por conta de alguma dessas
emoes, veja as recomendaes para lidar com elas na seo seguinte.
No entanto, h momentos nos quais sua motivao cede
simplesmente porque as demandas na sua vida pessoal ou profissional se
tornam to urgentes que sugam o tempo ou energia necessrios para
meditar. Se isso estiver acontecendo, voc tem que continuar se
lembrando da importncia de meditar: se sua mente no estiver treinada,
ela pode reagir facilmente s demandas do cotidiano de formas inbeis.
O primeiro ponto a lembrar, que, urgente nem sempre quer dizer
importante. Aprenda a distinguir quais demandas externas podem ser
deixadas de lado por um tempo, de forma que voc possa se organizar.
O segundo ponto a lembrar, que o mundo no vai lhe oferecer
tempo para meditar. Voc que tem de encontrar tempo.
Em terceiro lugar, lembre-se de que o tempo que voc leva meditando
no tirado das pessoas que voc ama ou pelas quais voc responsvel.
Na verdade, um presente para eles, afinal, seu estado mental ser
melhorado.
Em quarto lugar, lembre-se de que o estado mental melhorado
tambm vai ajudar a simplificar sua vida e torn-la mais gerencivel.
Ento, para certificar-se de que voc continue reservando esse tempo
continuamente, tente adicionar algumas novas vozes ao seu comit
interno, ou as fortalea se elas j estiverem l as vozes que vo
encoraj-lo a manter-se no caminho. A respeito das quais sero mais
eficazes para voc, algo que voc tem de descobrir por si mesmo. Isso vai
variar de pessoa a pessoa, e at mesmo para a mesma pessoa vai variar de
tempos em tempos.
Essas so algumas vozes que outros meditadores consideraram
eficazes:
A voz da cautela lembra voc do stress e do sofrimento desnecessrios
que uma mente no treinada pode causar a si mesma e queles a sua
volta. Essa tambm a voz que diz para voc: Se voc no treinar sua
mente, quem vai trein-la para voc? E se voc no fizer isso agora, no
pense que vai ficar mais fcil medida que voc for envelhecendo.
86

 A voz da compaixo lembra voc de como a meditao uma

expresso ativa de boa vontade em relao a voc mesmo e queles em
torno de voc. Voc comeou a meditar porque voc queria algo melhor
do que a vida que voc tinha. Se voc realmente amasse voc mesmo e
as pessoas queridas voc deixaria que essa oportunidade passasse? Essa
voz fortalecida quando voc desenvolve uma forma de respirar
confortavelmente, uma vez que nesse momento voc pode lembrar-se
como bom passar algum tempo com uma respirao que o alimenta,
especialmente quando voc se sentir cansado.
A voz do orgulho saudvel lembra voc da satisfao que vem de fazer
algo bem. Essa a voz que o lembra de como bom quando voc
consegue comportar-se de forma hbil em reas nas quais voc no se
sentia to hbil antes. Ser que voc no quer expandir ainda mais seu
cardpio de habilidades?
A voz de um sentimento saudvel de vergonha se origina do orgulho
saudvel. Ela lembra voc de algumas das formas nas quais voc deixou
que os membros inbeis do seu comit interno dominassem, mesmo
quando voc sabia que no deveria ter deixado isso acontecer. Ser que
voc quer continuar sendo escravo desses membros inbeis do comit? E,
se realmente h pessoas no mundo que podem ler mentes, o que eles
pensariam se eles lessem a sua mente? (Esse sentimento de vergonha
saudvel na medida em que direcionado no a voc como uma pessoa,
mas as suas aes).
A voz da inspirao lembra voc dos exemplos de meditadores do
passado. Eles fizeram algo nobre de suas vidas; ser que voc tambm no
quer viver uma vida nobre? Essa voz fortalecida quando voc l a
respeito de outros que superaram dificuldades na sua meditao e no
somente alcanaram a verdadeira paz da mente, mas tambm deixaram
um bom exemplo para o mundo. Seu sentimento de inspirao tambm
pode ser fortalecido ao associar-se com outros meditadores e ganhar
energia do grupo.
A voz da sabedoria de um pai ou uma me interior promete a voc uma
pequena recompensa quando voc ultrapassar dificuldades na prtica:
um prazer sensorial inofensivo que ser concedido a voc mesmo, caso
mantiver o cronograma de meditao.
A voz do bom humor indica como algumas de suas racionalizaes
para no meditar pareceriam tolas se as colocasse em perspectiva. No
87

que voc seja mais tolo do que humanamente normal mas o que
humanamente normal bastante tolo. O bom humor a respeito de si
mesmo vem da habilidade de se distanciar das suas aes, da mesma
forma que o discernimento se distancia. por isso que famosos mestres
de meditao tem um senso de humor to aguado. Suas fraquezas e
racionalizaes perdem muito de seu poder quando voc consegue rir
delas.
Ento, tente adquirir uma idia de qual dessas vozes estimularia sua
mente a agir, e d a voc mesmo palavras de estmulo pensadas
especialmente para seu prprio temperamento.
Ao mesmo tempo, escute palestras do dhamma gravadas e encontre
coisas para ler que lembrem voc dos valores da prtica. Isso ajudar a
mant-lo no caminho.
Se o seu tempo realmente curto, lembre-se de que voc no tem que
sentar-se com seus olhos fechados quando estiver treinando a mente.
Muitos mestres disseram, se voc tem tempo para respirar, voc tem
tempo para meditar, mesmo quando estiver envolvido em outras
atividades.
Alm disso, voc pode achar til lembrar-sede que, se voc est
realmente ocupado, voc no est to ocupado para meditar. Voc est
demasiadamente ocupado para no meditar. Voc deve isso a voc
mesmo e queles em torno de voc para manter suas baterias carregadas.
E MOES PERTURBADORAS
Ao lidar com emoes perturbadoras, til lembrar-se dos trs tipos de
fabricaes mencionados na Introduo: fabricao corporal (a
inspirao e a expirao); fabricao verbal (pensamento direcionado e
avaliao); e fabricao mental (as sensaes e percepes). Essas so as
matrias primas que constroem as a as emoes. Para se livrar de uma
emoo inbil, voc muda as matrias primas. No se deixe enganar a
achar que a emoo est dizendo como voc realmente se sente. Cada
emoo um pacote de fabricaes, ento uma emoo hbil que voc
fabrica conscientemente no menos voc do que uma emoo inbil
que voc fabricou inconscientemente pela fora do hbito.
Ento aprenda a fazer experimentos com vrios tipos de fabricaes.
Algumas vezes basta mudar a forma como voc respira para sair de uma
88

emoo inbil; em outros momentos, voc tem que tratar de buscar com
outros tipos de fabricaes para ver o que funciona para voc.
Aqui, mais uma vez, a imagem do comit uma til percepo de
fundo: qualquer que seja a emoo, simplesmente um dos membros do
comit ou uma faco prejudicial clamando que tem unanimidade
pelo comit inteiro e tentando derrubar os membros que querem
meditar.
A principal lio para lidar com emoes perturbadoras que voc tem
que identificar os membros que querem se beneficiar da meditao. Se
voc no fizer isso, nenhum desses mtodos vai funcionar por muito
tempo. Se voc fizer, metade da batalha j est ganha.
Voc ter de explorar e testar por voc mesmo para ver quais
estratgias de refabricao funcionam para suas emoes especficas, mas
existem algumas possibilidade para ajudar a comear:
Tdio: Normalmente causado pela falta de uma ateno mais
cuidadosa ao que voc est fazendo. Se voc sente que nada est
acontecendo na meditao, lembre-se de que voc est no ponto ideal
para observar sua mente. Se voc no est vendo nada, voc no est
olhando. Ento, tente observar mais cuidadosamente a respirao, ou
tente fazer um esforo para perceber mais rapidamente distraes
potenciais. Lembre-se de que o tdio em si uma distrao. Ele vem, e
ento ele vai. Em outras palavras, no verdade que nada est
acontecendo. O tdio est acontecendo. O fato de que voc est se
identificando com ele quer dizer que voc perdeu os passos que levaram a
sua formao. Olhe mais cuidadosamente da prxima vez.
Uma percepo til para manter em mente que voc como um
observador da vida animal selvagem. Voc no tem como marcar um
encontro para que os animais selvagens venham a um local e momento
especficos que voc determinou. Voc tem que ir para um lugar onde os
animais tendem a passar uma fonte de gua, por exemplo e ento
sentar-se ali: bem alerta, de forma que voc possa ouvi-los vindo; mas
tambm muito quieto, de forma que voc no os assuste. A respirao no
momento presente como a fonte de gua da mente o local onde os
movimentos da mente mais claramente se mostram ento voc est no
local exato. Agora, tudo o que voc tem de fazer aprender como
dominar a habilidade de permanecer ao mesmo tempo quieto e alerta.
Desencorajamento. causado por comparar a si mesmo
89

desfavoravelmente com suas concepes sobre como voc deveria estar

progredindo. Alm de reler a seo Avaliando seu Progresso, leia algumas
das histrias no Theragatha e Therigatha no cnone pali, disponveis no
dhammatalks.org, online. So versos sobre monges e monjas que
contam sobre seus problemas com a meditao antes de finalmente
atingir o despertar. Mantenha em mente que, se eles puderam superar
seus problemas que, muitas vezes, eram graves , ento voc tambm
pode conseguir superar os seus.
Alm disso, no fique constrangido ou com medo de oferecer a si
mesmo palavras de estmulo enquanto medita. Uma atitude sim, eu
consigo, faz toda a diferena, ento encoraje os membros do seu comit
que podem oferecer isso. No comeo, pode parecer artificial
especialmente se os membros negativos dizem: no vou conseguir,
j h muito tempo vem dominado o debate mas, depois de um tempo,
voc vai comear a ver resultados, e atitudes positivas no vo mais
parecer to artificiais.
E sempre se lembre: uma m sesso de meditao sempre melhor do
que nenhuma meditao. Com uma m sesso, sempre h ao menos a
esperana de que voc vai conseguir entender o porqu ela uma m
sesso. Sem meditao, no h qualquer esperana a esse respeito.
Preocupao e ansiedade. Essas emoes inquietas se alimentam da
concepo segundo a qual, se voc se preocupar o suficiente a respeito do
futuro, voc estar melhor preparado para quaisquer perigos que ele
traga. Essa uma concepo tola. Lembre-se de que o futuro altamente
incerto. Voc no sabe quais perigos viro na sua direo; mas o que voc
realmente sabe que fortalecer a sati, vigilncia e discernimento a
melhor forma de preparar-se para quaisquer emergncias inesperadas. A
melhor forma de desenvolver essas qualidades voltando para a
respirao. Ento, tente respirar de uma forma to reconfortante quanto
possvel para contrabalanara respirao irritada que estava alimentando
a inquietude inicial.
Se voc estiver sofrendo de uma sensao de ansiedade desatada
desconfortvel sem saber por que voc est se sentindo assim voc
pode estar sofrendo de um crculo vicioso, com sensaes de ansiedade
causando uma respirao ansiosa; e uma respirao ansiosa alimentando
sensaes de ansiedade. Tente romper o crculo respirando de forma
muito consciente e consistente em um ritmo profundo e tranqilizador
90

que envolva todos os msculos no abdome at a parte inferior. Na

inspirao, leve a respirao ao abdome tanto quanto puder, at o ponto
no qual voc sente que talvez esteja cheio demais. Ento, deixe a
respirao sair de forma suave. Relaxe todos os msculos na sua cabea e
ombros, de forma que o abdome esteja fazendo todo o trabalho. No
comeo esse ritmo pode no ser confortvel, mas ele eficaz para quebrar
o crculo vicioso. Depois de alguns minutos, deixe a respirao retornar
para um ritmo que se sinta mais confortvel. Mantenha isso tanto tempo
quanto conseguir, e as sensaes de ansiedade devem enfraquecer. Essa
respirao abdominal profunda tambm pode ajudar a aliviar dores de
cabea tensionais provocadas pelo stress.
Sentimentos de luto. Se o luto relacionado perda de um ente querido
ou a respeito de uma relao amorosa que acabou invade sua
meditao, a maneira correta de lidar com ele depender do fato de voc
ter tido a oportunidade, em outro momento, de express-lo
suficientemente ou no. Neste caso, a noo de suficiente varia de caso
a caso, mas se voc genuinamente sente que precisa dar maior expresso
ao seu luto, encontre um momento e local apropriados. Ento, quando se
sentir pronto para meditar, decida-se a dedicar o mrito da meditao
memria da pessoa que voc perdeu. A confiana de que isso realmente
vai ajudar a outra pessoa independentemente de onde ela esteja
permite que voc se beneficie da estabilidade interna que a meditao
pode oferecer durante momentos de necessidade.
Um luto saudvel um processo complexo, j que requer, por um
lado, reconhecer o que era nico a respeito da outra pessoa e da relao, e,
por outro, o que no : o fato que a relao terminou. Cada relao tem
de terminar, em um momento ou em outro. Essa a histria da vida
humana. Voc tem de construir a fora interna que permita que voc
mantenha uma sensao de bem-estar, a despeito das perdas inevitveis
com as quais a vida confronta a todos. Essa uma das razes pelas quais
as pessoas meditam.
Encontrar essa fora interna no quer dizer que voc esteja sendo
desleal em relao outra pessoa ou ao amor que voc sentia em relao
quela pessoa. Voc est mostrando que pode ser uma pessoa mais forte
por ter tido aquela relao. Para muitas pessoas, a parte difcil do luto
saber quando se focar menos no que era nico a respeito da relao e mais
no que no era, sem se sentir desleal. Se voc nunca fizer esse salto, seu
91

luto se auto-alimenta e impede que voc seja til a si mesmo e queles

que voc ama. Se voc tem dificuldades de fazer essa mudana, fale sobre
isso com algum em cuja avaliao voc confie.
Lembranas dolorosas. Se, quando voc estiver meditando, sua mente
for tomada por lembranas de algum que lhe fez algum mal, lembre-se
de que um dos maiores presentes que voc pode dar a voc mesmo
perdoar essa pessoa. Isso no quer dizer que voc tem de sentir amor por
essa pessoa, mas simplesmente que voc promete a si mesmo a no
buscar vingana pelo que essa pessoa fez. Voc est numa situao
melhor se no tentar ajustar contas antigas, j que, na vida, as contas
ao contrrio do que acontece nos esportes nunca realmente chegam a
um resultado final. O caminho mais sbio se livrar do peso do
ressentimento e cortar o ciclo da retribuio que, de outra forma, o teria
mantido enredado em um vai e vem que pode durar anos. Expresse uma
breve frase de boa vontade para a pessoa Que voc possa melhorar sua
trajetria e seguir o caminho da verdadeira felicidade e ento retorne
para a respirao.
Se voc tem lembranas de pessoas s quais voc causou algum mal,
lembre-se de que o remorso no desfaz o mal que voc fez, e pode, na
verdade, enfraquecer sua confiana de que voc pode mudar.
Simplesmente lembre-se de que voc no quer causar mal a ningum
nunca mais, e ento envie boa vontade para a pessoa qual voc causou
mal onde quer que ela possa estar nesse momento em seguida, para
voc mesmo, e, por fim, para todos os seres.
Pensar em todos os seres ajuda a lembrar-se de que voc no a nica
pessoa que j causou mal aos outros. Todos ns j causamos mal uns aos
outros muitas vezes, ao longo de vidas incontveis. Portanto, este tipo de
pensamento tambm o lembra de que h muitas circunstncias em que
voc pode causar mal a algum, por isso deve-se fazer uma resoluo de
tratar qualquer pessoa com cuidado. Se voc algum dia for sair do ciclo do
mal no mundo, voc tem de comear com a sua resoluo de no causar
mal a ningum. Voc no pode esperar que essa resoluo comece com
outras pessoas.
Finalmente, prometa a voc mesmo que voc vai dedicar o mrito da
sua meditao a pessoa qual voc causou mal. Ento, volte para a
respirao.
O mesmo princpio se aplica se voc tem lembranas de momentos
92

quando algum precisava da sua ajuda, mas voc no ajudou. Se a

lembrana de um tempo em que voc no podia ajudar algum que
precisava, releia a discusso sobre equanimidade na Primeira Parte, seo
1.
Luxria. A luxria vem de focar nas percepes atraentes que voc
constri em torno de uma pessoa ou relacionamento, ignorando o lado
que no atraente. A luxria se agrava pelo tipo de respirao que
normalmente acompanha essas fantasias. Ento, sua abordagem tem que
ter duas frentes de ataque.
Em primeiro lugar, para enfraquecer a voz que insiste em ter algum
prazer agora, respire de uma maneira que relaxe qualquer tenso onde
quer que ela esteja no seu corpo. Um bom lugar para comear com a
face posterior das suas mos.
Em segundo lugar, introduza nas suas fantasias uma noo que no
seja atraente. Se voc estiver focando em aspectos atraentes do corpo de
outra pessoa, foque nas partes que no so atraentes bem abaixo da pele.
Se voc estiver focando em uma narrativa atraente sobre o
relacionamento, visualize a outra pessoa fazendo ou dizendo algo que
realmente o repele. Por exemplo, pense sobre as coisas estpidas ou
degradantes que voc fez sob o poder da luxria, e visualize a outra pessoa
rindo com desprezo dessas coisas nas suas costas. No entanto, se o
desprezo o excitar, pense em algo que o esfrie. Pense, por exemplo, em
todas as amarras que vem com um relacionamento sexual, e como voc
estaria melhor se voc no estivesse amarrado. Ento, volte para a
respirao.
Essas reflexes, alis, no so apenas para monges ou monjas. Leigos
em um relacionamento srio precisam de ferramentas para impedir que
suas mentes vagueiem fora do relacionamento. E, at mesmo em um
relacionamento, h muitas ocasies quando preciso manter a luxria
sob controle. E, se voc no est em um relacionamento srio, voc sofre
se no consegue desligar pensamentos de luxria quando quer. A
sociedade como um todo pode exaltar e encorajar a luxria, mas a luxria
descontrolada j causou danos imensurveis. por isso que voc precisa
de ferramentas para opor-se, no somente quando estiver meditando,
mas tambm ao longo do dia. Somente quando a luxria pode ser
mantida dentro de certos limites as boas qualidades que crescem na sua
ausncia tem alguma chance de se desenvolver.
93

Paixo romntica. Essa uma variao da luxria na qual voc est

menos focado no corpo da outra pessoa do que nas histrias que voc
pode imaginar sobre como voc e a outra pessoa podem encontrar
felicidade e entendimento juntos. Lembre-se de como no passado suas
fantasias romnticas levaram a decepo. Ser que voc realmente espera
que suas fantasias atuais sejam de alguma maneira mais verossmeis?
Quando voc perceber o perigo de cair por uma das fantasias, injete um
elemento de realidade nelas para torn-las menos atraentes. Pense na
outra pessoa fazendo algo que voc ache realmente frustrante, tal como
ser infiel, at que o ato de fantasiar no tenha mais qualquer apelo sobre
voc.
Raiva. Da mesma forma que no caso da luxria, voc comea a lidar
com a raiva observando onde ela criou centros de tenso no seu corpo. O
peito e o estomago so bons lugares para comear, da mesma forma que
as mos. Respire de uma maneira que libere essa tenso.
Ento, experimente com algumas percepes que podem neutralizar a
raiva. Pensamentos de boa vontade so recomendados muitas vezes
como o antdoto ideal, mas h momentos quando voc no est disposto
para pensamentos de boa vontade. Ento, pense sobre as coisas estpidas
que voc faz ou diz sob o poder da raiva e visualize a pessoa de quem voc
tem raiva sentindo-se satisfeita de v-lo agir de forma estpida. Ser que
voc quer dar a essa pessoa esse tipo de satisfao? Essa linha de
pensamento pode, muitas vezes, acalm-lo at o ponto no qual voc pode
pensar mais claramente.
Ento, reflita sobre o fato de que, se voc quer que tudo acontea sua
maneira, ento voc est na esfera csmica errada. Voc teria que estar na
esfera celestial. Mas voc est na esfera humana. A histria da
humanidade est cheia de pessoas fazendo coisas desagradveis. Ento,
deixa para l a concepo de que voc ou a quem voc ama esto sendo
particularmente vitimados. Maus tratos so uma coisa comum, e a raiva
no vai ajud-lo a lidar com isso de forma eficaz. Se voc quer que sua
contestao injustia tenha bons resultados, voc tem que se acalmar.
Em seguida, tente desenvolver alguma equanimidade a respeito do fato
de que a injustia universal, e ento veja o que voc pode fazer de forma
mais eficaz em resposta a este caso particular de injustia.
Outra estratgia pensar no bem feito pelas pessoas de quem voc tem
raiva. raro haver pessoas sem qualquer trao do bem. Se voc se recusa a
94

enxergar esse bem, voc no pode confiar em voc mesmo para agir de
formas hbeis com essas pessoas, e seu prprio corao se torna rido.
Uma imagem tradicional para essa estratgia que voc est cruzando
um deserto com calor, cansado, e tremendo de sede e voc se depara
com um pouco de gua empoada em uma pegada de vaca. Se voc tirar a
gua com as suas mos, voc acabaria enlameando a gua. Ento, voc faz
o que tem de fazer: fica de quatro e lambe a gua direto da poa. Sua
postura enquanto estiver fazendo isso pode no parecer muito digna, mas
esse no o momento de se preocupar com aparncias. Voc tem que dar
prioridade a sua sobrevivncia. Da mesma forma, se voc acha que est
abaixo de voc procurar o bem feito por algum de quem voc tem raiva,
voc se priva da gua de que voc necessita para manter vivo seu prprio
bem. Ento, tente buscar esse bem, para ver se isso torna mais fcil
desenvolver pensamentos de boa vontade. E lembre-se: para o seu bem,
tanto quanto para o bem deles.
Se voc no consegue pensar em qualquer bem que tenha sido
praticado pelas pessoas de quem voc tem raiva, ento tenha pena delas.
Elas esto cavando um buraco fundo para elas mesmas.
Cimes. A inveja um tipo especfico de raiva que aparece quando
voc acha que a boa sorte da qual outras pessoas esto desfrutando foi s
suas custas como quando um colega no trabalho recebe um elogio e
voc acha que o elogio era devido a voc; ou quando uma pessoa pela
qual voc est apaixonado se apaixona por outra pessoa. Alm da raiva,
os cimes tambm tm elementos relacionados percepo de frustrao
e orgulho ferido. De qualquer forma, a inveja vem de vincular suas
esperanas de felicidade a algo que est sob o controle de outra pessoa.
Uma forma de lidar com a inveja lembrando-se de que voc
continuar sendo um escravo dela enquanto voc continuar definindo
sua felicidade e sentimento de valor prprio por coisas que no esto sob
seu controle. Ser que, ao invs disso, no hora de comear a buscar
seriamente felicidade no seu interior? Voc tambm pode se perguntar se
voc quer estocar toda a felicidade e sorte do mundo s para voc. Se for
assim, que tipo de pessoa voc ? Se houve momentos no passado
quando voc curtiu causar cimes em outras pessoas, lembre-se de que os
cimes que voc est sentindo agora no so nada mais do que uma
inevitvel prestao de contas. Ser que no est na hora de sair desse
crculo vicioso?
95

Talvez uma das percepes mais teis para lidar com a inveja seja
distanciar-se e buscar uma perspectiva mais ampla da vida e do mundo
como um todo, para adquirir um sentimento de quo insignificantes so
as coisas acerca das quais voc sente cimes. Pense na viso do Buddha
sobre o mundo humano: pessoas se debatendo como peixes em pequenas
poas, lutando pela gua que est secando. Ser que vale pena continuar
lutando por coisas que so insignificantes e que ainda por cima esto
acabando ou ser que no melhor encontrar uma melhor fonte para
a sua felicidade?
Depois de pensar dessas formas, reserve algum tempo para
desenvolver a atitude sublime da equanimidade e se voc estiver
disposto junte tambm um pouco de empatia pela alegria alheia.
Impacincia. Quando a prtica no est gerando resultados to
rapidamente como voc gostaria, lembre-se de que o problema no est
com o desejo em si. Voc simplesmente focou o seu desejo no lugar
errado, ou seja, nos resultados ao invs de nas causas que vo produzir
esses resultados. como dirigir um carro em direo a uma montanha
que est no horizonte. Se voc ficar o tempo todo olhando para a
montanha, voc vai acabar saindo da estrada. Voc tem de focar sua
ateno na estrada e segui-la cada polegada ao longo do caminho. Isso o
levar at a montanha.
Ento, quando voc estiver impaciente com a meditao, lembre-se de
que voc tem de focar seu desejo em permanecer com a respirao, em
permanecer atento e alerta, e em todos os outros elementos da prtica
que podem ser considerados como causas. Se voc focar seu desejo em
desenvolver bem as causas, os resultados tero que vir.
Se a impacincia vem de um desejo de que a meditao passe logo,
para que voc possa continuar com o resto da sua vida, lembre-se de que
o resto da sua vida deixou sua mente com a necessidade de algum
remdio. A meditao exatamente esse remdio, como uma pomada
que voc passa em uma irritao na pele. Voc no pode simplesmente
passar a pomada e ento tir-la com gua. Voc tem que deix-la na pele,
para que ela possa funcionar. Da mesma forma, voc tem de dar tempo
respirao e a todas as qualidades hbeis que voc est desenvolvendo em
torno dela para fazerem seu trabalho.
E lembre-se de que a meditao no algo voc faz algumas vezes e
abandona. Da mesma forma que seu corpo vai precisar de remdios
96

enquanto estiver exposto s agruras do mundo, sua mente vai precisar do

poder curativo da meditao enquanto voc viver.
Dvida. Essa emoo vem de duas formas: dvidas a respeito de voc
mesmo, que esto tratadas no trecho intitulado Desencorajamento,
acima; e dvidas sobre a prtica. Esta ltima pode ser superada de duas
formas.
A primeira forma lendo sobre os exemplos do Buddha e seus
discpulos nobres. Eles foram (e so) pessoas de sabedoria e integridade.
Eles ensinavam de graa. Eles no tinham qualquer motivo para
apresentar a verdade de forma errada para qualquer pessoa. raro
encontrar professores assim no mundo, ento voc deveria dar a eles o
benefcio da dvida.
A segunda forma se lembrando de que a prtica s pode realmente
ser avaliada por uma pessoa que verdadeira. Voc est sendo verdadeiro
em permanecer com a respirao? Voc est sendo verdadeiro em
observar sua mente quando est agindo de formas hbeis e quando no
est? Ser que voc poderia ser mais verdadeiro nessas reas? Voc s ser
capaz de superar suas dvidas quando observar verdadeiramente e der aos
ensinamentos uma chance honesta e real, exigindo de si mesmo um
pouco alm dos seus limites normais. Independente do xito da prtica,
voc s tem a ganhar aprendendo a ser mais observador e honesto, ento
a energia que voc dedicar para desenvolver essas qualidades nunca ser
perdida.
V ISES E OUTROS FENMENOS MISTERIOSOS
s vezes, quando a mente comea a se acalmar, intuies incomuns
podem aparecer: vises, vozes, e outros fenmenos perturbadores.
Algumas vezes eles trazem informaes verdadeiras, outras, informaes
falsas. A informao verdadeira particularmente perigosa, porque leva
voc a confiar no que quer que surja na sua mente, de forma que voc
comea a acreditar tambm quando as coisas so falsas. Intuies desse
tipo tambm podem levar a uma forte presuno da auto-imagem, j que
voc comea a sentir que, de alguma forma, voc especial. Isso o tira
longe do caminho.
Por essa razo, a regra geral a respeito dessas coisas deix-las em paz.
Lembre-se: nem tudo o que surge em uma mente quieta digno de confiana.
Ento, no sinta que voc est perdendo algo importante se voc no se
97

envolver com essas coisas. Voc s deve se arriscar a envolver-se se estiver

sob a superviso pessoal de um professor hbil em lidar com esses
fenmenos. A melhor informao que um livro como este pode lhe dar a
respeito desses fenmenos sobre como se livrar deles. Por exemplo:
Sinais. Algumas vezes, quando a mente se acalma, uma luz pode
aparecer na mente, ou voc pode ouvir um som agudo. Ou ento pode
ocorrer uma sensao pouco comum relacionada a qualquer outro dos
seus sentidos: um cheiro, um gosto, uma sensao ttil. Se isso acontecer,
no saia da respirao. Esses so apenas sinais de que voc est se
acalmando, ento pense neles como voc pensaria em sinais ao longo de
uma estrada. Quando voc v um sinal de que voc est entrando em
uma cidade, voc no deixa a estrada para dirigir at o sinal. Voc
permanece na estrada, e isso vai lev-lo mais adiante em direo cidade.
Vises. medida que a mente comea a se tranqilizar ou se, em
um lapso da sati ela deixar a respirao voc pode ter uma viso de si
mesmo, outra pessoa, ou outro local no espao ou no tempo. Essas vises
vm mente quando a mente est quieta, mas ainda no completamente
estabelecida em seu objeto. Para livrar-se dessas vises, restabelea a sati,
respirando profundamente no corao trs ou quatro vezes, e ento elas
iro embora. Se a viso de outra pessoa, primeiro envie boa vontade
para essa pessoa, e ento respire profundamente no corao para deixar a
viso se dissolver.
Uma sensao de deixar o corpo. Se voc sentir que voc est fora do
corpo, voc pode sentir-se tentado a viajar um pouco no plano astral. Mas
voc deve resistir a essa tentao. H perigos ali, e, enquanto isso, voc
est deixando seu corpo desprotegido. Voc pode voltar para o corpo
lembrando-se das quatro propriedades bsicas que constroem sua
sensao do corpo como ele sentido a partir de dentro: a energia de
respirao, o calor, o frio, e a solidez (veja a discusso sobre o Quarto
Jhana, na Quarta Parte).
Presenas externas. Se voc sentir uma energia ou uma presena sem
corpo fora do seu corpo, voc no tem que descobrir quem ou o que est
causando isso. Simplesmente preencha seu prprio corpo com
conscincia e energia da respirao. Pense tanto na sua conscincia e na
energia da sua respirao como sendo slidas e impenetrveis, do topo da
cabea at as pontas dos dedos das mos e dos ps. Quando voc tornou
seu corpo seguro dessa forma, voc pode enviar pensamentos de boa
98

vontade na direo da presena externa, e, ento, em todas as direes.

Mantenha isso at que a sensao da presena externa v embora.
F IC ANDO PRESO NA CONCENTRAO
H dois tipos de apego concentrao: O apego saudvel e o apego
prejudicial. O apego saudvel concentrao um elemento necessrio
para desenvolv-la como uma habilidade. No caso desse tipo de apego,
voc tenta manter sua quietude interna em todas as situaes, medida
que voc cumpre com suas outras responsabilidades ao longo do dia.
Voc se interessa em descobrir porque voc nem sempre consegue mantla em certas situaes, e tenta encontrar tempo livre para devotar para a
prtica mais formal, ainda que seja somente por pequenos intervalos de
meditao ao longo do dia. A razo pela qual esse apego saudvel
porque ele ajuda a reconhecer qualquer apego prejudicial como um
problema a ser resolvido, e ele d uma boa base a partir da qual resolv-lo.
No caso do apego no saudvel concentrao, voc no quer deixar a
prtica formal, no quer se envolver com outras pessoas, e no quer
cumprir com suas responsabilidades no mundo, j que voc v que o
mundo no nada alm de uma perturbao para a paz da sua mente.
Voc simplesmente quer usar a concentrao como uma desculpa para
fugir das suas responsabilidades no mundo.
Voc tem de se lembrar de que as suas responsabilidades so
oportunidades importantes para voc desenvolver as boas qualidades das
quais voc vai precisar para desenvolver discernimento na mente:
Pacincia. Persistncia. Equanimidade. Alm disso, a perturbao que
voc sente ao lidar com o mundo no vem do mundo: vem da sua prpria
mente. Se voc simplesmente se esconder na concentrao, voc vai se
enrolar em torno das fontes da sua perturbao interna e nunca vai ser
capaz de desenraiz-las. No final das contas, elas vo destruir sua
concentrao e voc no vai ter nada em que se segurar.
I NSIGHTS ALEATORIOS
Se subitamente um insight surge na sua mente enquanto voc est
meditando, voc tem que decidir se algo digno de ateno ou se
simplesmente outra distrao. Uma regra geral rpida a seguinte: se o
insight pode ser aplicado diretamente ao que voc est fazendo
99

imediatamente na sua meditao v em frente e tente. Veja como

funciona. Se no funcionar, deixe para l. No tenha medo de perder algo
valioso. Se voc tentar se agarrar a isso, isso vai acabar levando-o cada vez
mais para longe da respirao. Se for algo valioso, vai ficar na sua mente
sem que voc tenha que relembr-lo.
Pense na concentrao como um ganso que pe ovos dourados. Se
voc gastar todo o seu tempo reunindo e estocando ovos, o ganso vai
morrer por falta de ateno. Alm disso, o ouro desses ovos como os
ovos da maior parte dos contos de fadas. Se voc no us-lo
imediatamente, ele vai se transformar em penas e cinzas. Ento, se o ovo
no puder ser usado imediatamente, descarte-o. Coloque sua energia em
procurar pelo ganso.
Essa outra rea onde importante lembrar: nem tudo que aparece
em uma mente tranqila confivel. Tranqilizar a mente d acesso a
muitos compartimentos fechados na mente que voc pode ter fechado
no passado, mas s porque os compartimentos agora esto abertos no
quer dizer que todos contem coisas valiosas. Alguns deles no tm nada
alm de lixo.
Se um insight que voc deixa de lado durante a meditao ainda vem
mente depois da sua meditao, pergunte a si mesmo como isso se aplica
forma como voc conduz a sua vida. Se isso parece oferecer uma
perspectiva sabia de como agir em uma situao particular, voc pode
tentar ver se ele realmente til. Alm disso, certifique-se de que voc
no ser levado por um insight parcial, pergunte-se a si mesmo: at que
ponto o oposto tambm verdade? Essa uma das perguntas mais
importantes para manter dentro da manga a fim de manter seu equilbrio
como meditador.
Se o insight for mais de ordem abstrata sobre o significado do
universo ou algo assim deixe passar. Lembre-se de que as questes com
as quais o discernimento lida no tem a ver com abstraes, mas com
aes. Suas aes. Os insights que voc est buscando na meditao so
aqueles que tm a ver tambm com as suas aes.
L EITURAS ADICIONAIS :
Sobre como lidar com a dor: Ajaan Maha Boowa anasampanno
Straight from the Heart , em particular as palestras Feelings of Pain e
100

Investigating Pain.
A palestra, A Good Dose of Dhamma em Upasika Kee Nanayon, An
Unentangled Knowing, tambm d boas indicaes sobre como lidar com a
dor e a doena.
Sobre ter a atitude correta em relao a erros: How to Fall em
Meditations.
Meditations5 contm muitas palestras sobre formas de lidar com
emoes perturbadoras.
Sobre os usos da gratido como um objeto de contemplao: The
Lessons of Gratitude em Head & Heart Together.
P ALESTRAS PERTINENTES ( EM INGLS ):
2012/5/23: Pain is Not the Enemy
2012/7/31: Pleasure & Pain
2010/6/5: Insight into Pain
2012/11/22: Take the One Seat
2012/1/1: Strengthening Conviction
2010/3/23: Perceptions of the Breath
2009/11/9: The Power of Perception
2008/2/3: Judging Your Meditation
2008/2/6: Good & Bad Meditation
2012/1/12: Evaluating Your Practice
2010/11/28: Measuring Progress
2010/11/19: Delusion Concentration
2003/1: No Mistakes are Fatal
2009/10/3: Ups & Downs
2009/7/26: Patience & Urgency
2012/8/10: Fabricating with Awareness
2012/8/17: The Arrow in the Heart
2004/11/24: Unskillful Thinking
2011/4/14: Unlearning Unskillful Behavior
2010/4/21: The Arrows of Emotion
2012/7/22: A Refuge from Illness, Aging, & Death
101

2011/1/30: Sober Up
2011/10/20: In the Mood
2011/8/15: Today is Better than Yesterday
2010/12/7: Get Out of the Way
2010/12/13: Antidotes
2012/11/11: Sorting Yourselves Out
2005/3/9: Purity of Heart
2012/7/25: Feeding on the Breath
2012/7/27: Practicing from Gratitude

102

T E RC E I R A PA R T E

Meditando no Dia-Dia
H duas razes principais para estender sua prtica de meditao
tambm para o dia a dia:
A primeira que, dessa forma, voc cria uma continuidade que vai de
uma sesso de prtica formal at a prxima. Se voc segmentar sua vida
entre momentos em que voc medita e outros em que voc no medita, a
energia construda com cada sesso de meditao se dissipa no intervalo
entre esses momentos. Cada vez que voc se senta para meditar, voc tem
de recomear.
como manter um cachorro na corrente. Se a corrente for longa, ela
tende a se enrolar em todo o tipo de coisas: em postes, rvores e por volta
das pernas das pessoas. Como conseqncia, voc ter de passar por um
processo longo e laborioso de desenrolar a corrente para trazer tanto o
cachorro como a corrente para onde voc est. Mas se a corrente for curta,
quando voc se sentar para meditar, o cachorro e a corrente estaro bem
ali. Da mesma forma, se voc tentar manter o centro da sua meditao ao
longo do dia, ento, quando chegar o momento de se sentar em
meditao, voc j estar no seu centro. Voc pode continuar dali
mesmo.
A segunda razo para estender a prtica da meditao para o dia a dia
que isso permite que voc traga as habilidades que voc desenvolveu na
meditao para onde elas so mais necessrias: para a tendncia da mente
de criar stress e sofrimento para si mesma ao longo do dia.
Ter a sensao de que seu centro um local seguro e confortvel
ajudar a manter-se firme em meio s turbulncias do cotidiano. Voc
no ser demasiadamente influenciado por eventos externos, porque,
internamente, voc tem uma base slida. como um poste em uma praia
rochosa na beira do mar. Se o poste for simplesmente deixado estendido
horizontalmente na praia, as ondas o levaro de um lado para o outro. Ele
ser um perigo para qualquer um que esteja brincando nas ondas. No
103

final das contas, as ondas vo levar o poste de encontro s rochas e

despeda-lo. Mas se o poste for colocado de p, e enterrado fundo na
rocha, ento as ondas no sero capazes de mov-lo. Ele ficar seguro e
no ser um perigo para ningum.
Algumas pessoas reclamam que tentar trazer a prtica da meditao
para o dia a dia simplesmente acrescenta mais uma s muitas tarefas que
j esto tentando equilibrar mas no veja as coisas dessa maneira. A
meditao oferece um local firme onde permanecer, de forma que voc
pode equilibrar suas outras responsabilidades com mais tranqilidade e
elegncia. Como muitos meditadores diro, quanto mais sati e ateno
voc trouxer para suas responsabilidades, melhor ser seu desempenho.
Ao invs de interferir com o seu trabalho, a meditao o torna mais
atento e alerta ao faz-lo. O fato de que voc est se mantendo focado, ao
invs de deixar a mente vaguear por todas as partes, ajuda a administrar
sua energia, de forma que voc pode trazer mais vigor para o que quer que
faa.
Ao mesmo tempo, ter uma sensao clara de um centro quieto ajuda a
perceber movimentos da mente que de outra forma voc no teria
percebido. como estar deitado de costas no meio de um campo. Se voc
olhar para o cu sem ter nenhuma referncia no solo, voc no consegue
saber quo rapidamente as nuvens esto se movendo, ou em que direo.
Mas se voc tem um ponto de referncia esttico o topo de um telhado
ou um poste alto voc pode perceber claramente a direo e velocidade
das nuvens. Da mesma forma, quando voc tem um ponto de referncia
esttico, voc pode sentir quando a mente est tomando a direo errada
e pode traz-la de volta antes que ela se meta em apuros.
A meditao no dia a dia , basicamente, uma verso um pouco mais
complicada da meditao andando, na qual voc est lidando com trs
reas principais de foco e tentando mant-las. Deve-se:
(1) manter seu foco interno.
(2) manter seu foco interno enquanto estiver engajado em um projeto.
(3) manter seu foco interno no meio de outras atividades ao seu redor.
As principais diferenas, claro, esto em que (2) e (3) so mais
complexas e esto muito menos sob seu controle. Mas h formas de
compensar pela complexidade adicional. E voc pode usar essa poro de
controle que voc efetivamente tiver sobre suas aes e sobre o seu
ambiente para criar melhores condies para sua prtica.
104

Freqentemente, pessoas tentam encaixar a meditao nas frestas das

suas vidas, e continuam vivendo da mesma forma o que no d muito
espao para a meditao crescer. Se voc realmente est comprometido
em tratar o problema do sofrimento e do stress, voc tem de reordenar
sua vida da melhor forma que puder para desenvolver as habilidades que
quiser desenvolver. Coloque o treinamento de sua mente entre suas
principais prioridades em tudo o que voc fizer. Quanto mais prioridade
voc puder dar, melhor.
Como mencionei na Introduo, algumas das sugestes dadas aqui na
Terceira Parte podem presumir um nvel de comprometimento com a
prtica maior do que o que voc est atualmente pronto a assumir. Ento,
leia seletivamente mas tambm com um esprito de auto-honestidade.
Tente ser claro sobre quais membros do seu comit interno esto sendo
escolhidos.
I: S E U FOC O INTE RNO

Voc pode achar que no consegue acompanhar a inspirao e a

expirao quando est profundamente envolvido em uma tarefa
complicada, mas voc pode manter uma sensao geral da qualidade da
energia da respirao no corpo.
Essa uma rea na qual as lies que voc aprendeu com a meditao
sentada podem ajudar. H duas habilidades em particular que podem ser
teis aqui.
1. Tente notar, no campo da energia da respirao, onde esto os
pontos que desencadeiam tenso: os pontos que tendem a se tencionar
ou comprimir mais rapidamente, levando a padres de tenso que se
espalham para outras partes do corpo. Pontos tpicos so a garganta; a
regio ao redor do corao; o plexo solar, bem na frente do estmago; na
parte posterior das mos ou o topo dos ps.
Uma vez que voc tenha identificado um ponto que provoca tenso,
use-o como o local onde voc vai centrar sua ateno ao longo do dia.
Certifique-se, acima de tudo, de que esse ponto permanea aberto e
relaxado. Se voc sentir que ele se tencionou, pare o que quer que esteja
fazendo por um momento e respire atravs dele. Em outras palavras,
transmita a boa energia da respirao para essa rea e permita-a relaxar
assim que puder. Isso ajudar a dispersar o poder da tenso antes que ela
se apodere de outras partes do corpo e da mente.
105

No comeo, voc pode se dar conta de que vai vaguear mais do que
manter-se no seu ponto de referncia. Da mesma forma que no caso da
meditao sentada, voc tem de ser paciente, mas firme consigo mesmo.
A cada vez que voc se der conta de que perdeu o ponto de referncia,
volte a ele, e aproveite para dissolver qualquer tenso que tenha se
formado no meio tempo. Talvez voc ache til estabelecer lembretes para
si mesmo: por exemplo, que voc se esforar para permanecer no seu
ponto de referncia, especialmente a cada vez que voc atravessar uma
rua ou parar em um sinal fechado. Com o tempo, voc pode estabelecer
objetivos mais altos e aspirar por perodos mais longos nos quais voc
estar centrado e relaxado.
medida que voc fizer isso, voc estar lutando contra alguns
hbitos antigos, defensivos e subconscientes. Ento, pode acabar
demorando um pouco para dominar esta habilidade. Mas se voc persistir
em manter seu ponto de referncia relaxado, voc vai se dar conta de que
voc acumula menos tenso ao longo do dia. Voc ficar menos
sobrecarregado com a sensao de que h algo que voc tem de tirar do
seu sistema. Ao mesmo tempo, voc vai desfrutar mais da tentativa de
manter seu centro, porque voc se sentir mais estvel e tranqilo. Isso
ajudar que voc persista nessa prtica. Se voc se encontrar em uma
situao na qual voc simplesmente est sentado, sem ter muito que fazer
como, por exemplo, se voc estiver em uma reunio, ou em uma sala
de espera de um mdico voc pode aproveitar ao mximo o
sentimento de tranqilidade no seu centro, e ningum ter que saber.
Manter seu ponto de referncia relaxado tambm ajuda a torn-lo
mais sensvel s pequenas coisas que so instigantes para voc. Isso lhe
dar mais insight a respeito do funcionamento da sua prpria mente.
Voc estabelece um local a partir do qual voc pode afastar-se dos seus
pensamentos e observ-los simplesmente como membros do seu comit.
Voc no tem de aceitar tudo o que o comit prope. Se algo inbil
aparece, voc aprende a reconhec-lo como inbil e respira at que
desaparea.
medida que voc fortalece sua habilidade de manter seu ponto de
referncia relaxado e pleno em todas as situaes, voc est
desenvolvendo uma base para seu observador interno. Desenvolver essa
identidade na mente vai ajud-lo a passar o dia com menores desgastes
emocionais, e a observar coisas em voc mesmo e em seu entorno que
106

voc nunca tinha notado antes. Em outras palavras, essa habilidade se

tornar um bom fundamento para que o discernimento surja durante
suas atividades dirias. Isso tambm fortalece o discernimento que voc
traz para sua meditao formal.
2. O segundo benefcio da habilidade de manter a ateno na
respirao no decorrer do dia encher seu corpo com respirao e
conscincia quando voc estiver em uma situao difcil, especialmente
quando voc estiver confrontado com uma pessoa difcil. Pense na
respirao com um escudo protetor, de forma que a energia da outra
pessoa no penetre na sua. Ao mesmo tempo, visualize as palavras e aes
dessa pessoa atravessando ao seu redor, e no diretamente na sua direo.
Isso ajuda a sentir-se menos ameaado, e permite que voc pense mais
claramente em como reagir de forma apropriada. E, como voc est
criando um campo de fora repleto de energia slida e positiva, voc
pode ter um efeito tranqilizador e estabilizador nas pessoas e na situao
em torno de voc.
Tambm uma boa habilidade para aprender quando voc est
lidando com pessoas que vem contar seus problemas. Freqentemente,
sentimos subconscientemente que, se no absorvemos algo da sua dor,
no estamos demonstrando empatia. Mas nossa sensao de absorver a
energia dessas pessoas, na verdade, no alivia a carga delas; isso
simplesmente nos torna mais pesados. Porm, se voc permanecer dentro
de um casulo translcido repleto de energia positiva da respirao, voc
poder continuar demonstrando empatia, e at mesmo ver os problemas
dessas pessoas de forma mais clara. Dessa forma, voc no vai confundir a
dor da pessoa com a sua prpria dor.
O ideal combinar essas duas habilidades da respirao em uma s, da
mesma forma que voc faria com a meditao andando. Em outras
palavras, faa com que seu costume habitual seja o de manter-se focado
no seu ponto de referncia, mas aprenda como expandir a respirao e a
conscincia a partir desse ponto para preencher o corpo inteiro sempre
que voc achar que precisa. Dessa forma, voc estar preparado para o
que der e vier ao longo do dia.
II: S UAS ATIVIDADE S

Voc logo vai descobrir que as coisas que atrapalham sua meditao
no dia a dia no vm todas de fora. Suas prprias atividades o que voc
107

faz, diz e pensa tambm podem tir-lo do equilbrio. por isso que
uma parte essencial da prtica o princpio da conteno: voc se
compromete a refrear-se do mpeto de fazer coisas e de direcionar sua
ateno de tal forma que desfaa o trabalho da sua meditao.
importante no pensar na conteno como um confinamento, como
algo que restringe a amplitude das suas atividades. Na verdade, a
conteno uma porta para a liberdade liberdade em relao aos danos
que voc causa a si mesmo e s pessoas ao seu redor. Ainda que, no
comeo, algumas das formas tradicionais de conteno possam parecer
limitadoras, lembre-se de que somente os membros inbeis do comit
esto se sentindo assim. Na verdade, os membros hbeis que tinham
permanecido restringidos - esto recebendo espao e liberdade para se
desenvolver e crescer.
Ao mesmo tempo, a prtica da conteno no quer dizer diminuir a
amplitude da sua conscincia. Freqentemente, quando pensamos em
fazer algo ou em olhar algo, nos focamos simplesmente no que gostamos
ou no gostamos. A conteno fora voc a olhar para o porqu voc gosta
ou no gosta das coisas, fora a olhar o que acontece quando voc segue
suas preferncias e averses. Dessa forma, voc amplia sua perspectiva e
ganha insight sobre reas da mente que, de outra forma, permaneceriam
escondidas nos bastidores. Assim, a conteno uma forma de
desenvolver o discernimento.
Alguns membros do comit da mente gostam de argumentar que voc
somente vai entend-los quando ceder s suas demandas de indulgncia,
e que, se voc no fizer isso, eles vo acabar se ocultando secretamente,
onde voc no consegue v-los. Se voc cair nesse argumento, voc nunca
se libertar de suas influncias. A nica maneira de ultrapassar esse
empecilho sendo persistente em recusar-se a acreditar nesse argumento,
porque dessa forma voc consegue enxergar suas prximas tticas e
barreiras de defesa. Finalmente, voc chegar ao nvel onde esses
membros se revelam, e voc ver como, na verdade, esse tipo de
raciocnio fraco. Ento, mais uma vez, a conteno uma forma de
desenvolver o discernimento em reas onde a indulgncia o mantm
escondido.
Outra forma de pensar sobre a conteno olhando a meditao como
um exerccio para desenvolver um lar confortvel e seguro para a mente
um local interno onde voc pode descansar com uma sensao de
108

proteo e reunir alimento para nutri-la. Se voc no tiver conteno,

como se as janelas e portas da sua casa interna estivessem abertas 24
horas por dia. As pessoas e animais podem ir e vir e deixar a baguna que
quiserem. Se voc fechar as janelas e portas somente quando voc
praticar a meditao formal, voc acabar tendo que juntar todo o lixo
que foi acumulado no decorrer do dia, cada vez que voc comear a
meditar. E voc vai se dar conta de que algumas das pessoas ou animais
que entraram na sua casa no estaro dispostos a sair. Eles comero todo
o alimento que voc tem guardado, e voc ficar sem nada. Ento, voc
tem de adquirir uma noo de discernimento a respeito de quando voc
deve abrir e fechar suas janelas e portas. Dessa forma, sua mente ter um
lar cmodo.
Se voc tem medo de que a conteno o prive de sua espontaneidade,
lembre-se do mal que a espontaneidade destreinada pode causar. Pense
nas coisas que voc disse ou fez por impulsividade, para depois se
arrepender durante muito tempo. O que voc pensava como sua
espontaneidade natural simplesmente era a fora de um hbito inbil,
to artificial e condicionado como qualquer outro hbito. A
espontaneidade se torna admirvel e automtica, somente quando tiver
sido treinada at o ponto em que a ao hbil feita sem esforo. isso
que admiramos nos grandes artistas, performers e atletas. Sua
espontaneidade vem de anos de treinamento. Ento, olhe para a
conteno como uma forma de treinar sua espontaneidade a tornar-se
hbil sem esforo. Isso pode levar tempo, mas um tempo bem gasto.
H trs formas tradicionais de exercitar a conteno: desenvolver um
senso de moderao na conversao, seguir os preceitos, e exercitar a
conteno dos sentidos.
M ODERAO NA CONVERSAO
A lio nmero um da meditao manter o controle da sua boca. Se
voc no consegue controlar sua boa, no h como conseguir controlar
sua mente.
Ento, antes de dizer qualquer coisa, pergunte-se: (1) Isso verdade?
(2) Isso benfico?; (3) Esse o momento correto para dizer isso?. Se
as respostas a essas trs perguntas forem positivas, ento, v em frente e
diga. Caso contrrio, mantenha-se calado.
Quando voc se habitua a fazer essas perguntas, voc se d conta de
109

que muito poucas conversas realmente valem pena.

Isso no quer dizer que voc tem de tornar-se anti-social. Se voc est
no trabalho, e precisa falar com seus colegas para criar uma atmosfera
harmnica, isso conta como um tipo de conversa que vale a pena. S
tome cuidado para no extrapolar desse tipo de lubrificante social de
modo que se torne em conversa sem propsito. A conversa sem propsito
no s um desperdcio de energia, tambm perigosa. Lubrificante em
excesso pode estragar o motor. Muitas vezes as palavras que causam mais
dano so aquelas que, assim que surgem na mente, permitimos que
passem sem qualquer filtro pela boca.
Se observar o princpio da moderao na conversao acabar fazendo
com que voc ganhe a reputao de ser uma pessoa quieta, no h
problema. Voc vai descobrir que, se voc for mais cuidadoso quando se
expressar, suas palavras comeam a valer mais. Ao mesmo tempo, voc
estar criando uma atmosfera melhor para a sua mente. Se voc ficar o dia
inteiro tagarelando, como voc vai parar a tagarelice mental quando voc
se sentar para meditar? Mas, se voc desenvolver o hbito de cuidar da
sua boca, o mesmo hbito acaba se aplicando meditao. Todos os
membros do seu comit comeam a aprender a observar suas bocas
tambm.
Isso no quer dizer que voc tem de desistir do humor apenas que
voc aprender a empregar o humor sabiamente. Na nossa sociedade, o
humor tende a cair nas categorias da fala inbil: mentira, fala divisora,
fala grosseira, e fala sem propsito. um desafio aprender a usar seu
humor para dizer coisas que sejam verdadeiras, levem harmonia, e que
realmente tenham um bom propsito. Relembre todos os grandes
humoristas do passado: ns nos lembramos do seu humor pelas formas
inteligentes atravs das quais expressaram a verdade. Voc pode ou no
ter aspiraes de ser um grande humorista, mas o esforo gasto em tentar
usar o humor sabiamente um bom exerccio de discernimento. Se voc
pode aprender a rir com sabedoria e de forma natural sobre as fraquezas
do mundo a sua volta, voc pode aprender a rir da mesma forma de suas
prprias fraquezas. E essa uma das habilidades mais essenciais do
repertrio de qualquer meditador.
P RECEITOS
Um preceito uma promessa que voc faz a si mesmo de evitar
110

comportamentos danosos. Ningum est forando esses preceitos a voc,

mas pessoas sbias se deram conta de que cinco preceitos em particular
so muitos teis para criar um bom ambiente para treinar a mente.
Quando voc se compromete com esses cinco preceitos, voc estabelece a
deciso de no se engajar intencionalmente em cinco atividades:
1) Matar qualquer pessoa ou animal.
2) Roubar (ex.: tomar algo que pertence a alguma outra pessoa sem
a permisso dessa pessoa).
3) Manter sexo ilcito (ex.: com um menor, com um adulto que j
est em outro relacionamento ou quando voc j est em outro
relacionamento).
4) Dizer mentiras.
5) Usar substncias txicas.
Esses preceitos so concebidos para contrabalanar algumas das
formas mais bvias nas quais suas aes criam distrbios, internamente e
externamente, que dificultam manter seu foco interno. Externamente,
esses preceitos protegem voc de aes que vo levar retaliao de
outras pessoas. Internamente, eles protegem voc de emoes
prejudiciais, como a baixa auto-estima e a alta auto-estima defensiva,
atitudes das quais surgem quando voc sabe que causou dano a si mesmo
ou a outras pessoas.
Essas duas formas de auto-estima no saudveis esto relacionadas s
duas formas por meio das quais as pessoas tendem a reagir ao seu prprio
mau comportamento. Seja (1) se arrepender de suas aes ou (2) se
engajando em um de dois tipos de negao: (a) negar que suas aes
realmente aconteceram; ou (b) negar que elas realmente foram erradas.
Essas aes so como feridas na mente. O arrependimento um
machucado aberto, que di ao contato, enquanto que a negao como
uma cicatriz dura e sinuosa na rea de um ponto sensvel. Quando a
mente est machucada dessa forma, ela no se acalma confortavelmente
no presente, j que ela acaba se acomodando sobre carne crua, exposta ou
ns calcificados. Quando ela forada a permanecer no presente, de
uma forma tensa, contorcida e parcial. Os insights que ela tem, tendem a
ser tambm contorcidos e parciais. Somente se a mente no tem feridas e
cicatrizes ela consegue se estabelecer confortavelmente e livremente no
presente, dando origem a um discernimento que no distorcido.
111

 aqui que os cinco preceitos so importantes: Eles foram planejados

para curar essas feridas e cicatrizes. Eles fazem parte integral do processo
de cura da meditao. Uma auto-estima saudvel provem de viver de
acordo com um conjunto de princpios que so prticos, objetivos,
humanos, e dignos de respeito. Os cinco preceitos so formulados de tal
forma que eles oferecem precisamente um conjunto de princpios com
essas caractersticas.
Prticos: O conjunto de comportamentos que integra os preceitos
simples. Voc promete a si mesmo no se engajar intencionalmente em
nenhum dos cinco tipos de atividades danosas, alm de se comprometer
tambm a no dizer a ningum para se engajar em comportamentos
como esses. Isso tudo. Voc no tem de se preocupar em control-los
mais do que isso. Isso significa que os preceitos no requerem que voc se
foque em formas indiretas ou no intencionais pelas quais suas aes
podem levar algum a quebrar os preceitos. Voc foca em primeiro lugar
nas suas prprias escolhas para agir.
Se, depois de um tempo, voc quiser expandir suas promessas a voc
mesmo para tambm evitar comportamentos que podem indiretamente
levar outras pessoas a quebrar preceitos tais como comprar carne
isso com voc; mas, no comeo, mais sbio focar no que voc mesmo
decide fazer, j que essa uma rea na qual voc pode exercer um
controle real.
inteiramente possvel viver de acordo com esses padres ainda
que talvez nem sempre seja fcil ou conveniente , mas sempre
possvel. Alguns dos preceitos podem ser mais fceis de manter que
outros, mas, com tempo e pacincia e um pouco de sabedoria para
lidar com lapsos no seu comportamento eles se tornam cada vez mais
gerenciveis. Isso especialmente verdadeiro quando voc comea a
notar os benefcios que vm de mant-los, e o mal que causado quando
existem lapsos nas suas promessas.
Algumas pessoas traduzem os preceitos em padres mais sublimes e
nobres do que eles realmente so por exemplo, interpretando o
segundo preceito como significando nenhum abuso dos recursos do
planeta mas at mesmo aqueles que reformulam os preceitos dessa
forma admitem que impossvel viver de acordo com eles. Qualquer
pessoa que tenha sofrido por ter tentado viver de acordo com padres
impossveis pode contar os danos psicolgicos que padres como esse
112

podem causar. Se voc puder adotar padres que implicam um pouco de

esforo e sati, mas so possveis de manter, sua auto-estima aumenta
dramaticamente medida que voc descobre em voc mesmo a
habilidade de cumprir com esses padres. Assim, voc pode encarar
tarefas mais desafiadoras com confiana.
Claros: Os preceitos so formulados sem quaisquer se, e ou
mas. Isso quer dizer que eles oferecem uma orientao muito clara, sem
espao para ser evasivo ou fazer racionalizaes que no so muito
honestas. Uma ao se enquadra ou no se enquadra nos preceitos. Mais
uma vez, muito saudvel viver em conformidade com padres como
esses. Qualquer pessoa que tenha criado crianas nota que, ainda que as
crianas possam se queixar sobre regras rgidas, elas na verdade se sentem
mais seguras com essas regras, do que com regras que so vagas e esto
sempre abertas negociao. Regras objetivas no permitem que
propsitos subentendidos se imponham pela porta de trs da mente.
Quando, treinando com regras como essas, voc aprende que voc pode
confiar nas suas motivaes, voc adquire um sentimento saudvel de
auto-estima. Ao mesmo tempo, manter uma regra objetiva poupa o
tempo que voc poderia, de outra forma, perder tentando alterar a linha
que divide as aes hbeis das inbeis e justificar um comportamento
inbil para si mesmo.
Humanos: Os preceitos so humanos tanto em relao pessoa que
os observa como em relao s pessoas afetadas por suas aes. Se voc
observ-los, voc est se alinhando com um princpio humano: que as
foras mais importantes moldando sua experincia do mundo so
pensamentos intencionais, palavras, e aes que voc escolhe no
momento presente. Isso quer dizer que voc no insignificante. A cada
escolha que faz em casa, no trabalho, no lazer voc est exercitando
seu poder de continuamente moldar o mundo. Manter os preceitos
assegura que sua contribuio para o mundo sempre ser positiva.
J no que se refere ao seu efeito nas outras pessoas: se voc seguir os
preceitos, sua contribuio para o mundo est alinhada com os princpios
de boa vontade e compaixo. Isso ajuda a desenvolver os brahmaviharas
sem medo de hipocrisia ou negao.
Dignos de respeito: Os cinco preceitos so chamados padres
atraentes para os nobres pessoas que atingiram no mnimo a primeira
experincia do gosto do despertar. Pessoas como essas no aceitam
113

padres de comportamento simplesmente baseados em popularidade.

Elas colocaram suas vidas em jogo para observar o que leva felicidade
verdadeira, e observaram por si mesmas, por exemplo, que qualquer
mentira patolgica, e que sexo que viola uma relao de compromisso
sempre inseguro. Algumas pessoas podem no respeit-lo por viver de
acordo com os cinco preceitos, mas as pessoas nobres o respeitaro, e o
respeito deles vale mais do que o de qualquer outra pessoa no mundo.
Algumas pessoas temem manter os preceitos por medo de se tornarem
orgulhosas de que seu comportamento melhor do que o de outras
pessoas. Esse tipo de orgulho, no entanto, fcil de abandonar quando
voc se lembra de que voc no est observando os preceitos para se
tornar melhor do que os outros, mas simplesmente para curar os
problemas de sua prpria mente. como tomar remdio: se voc tomar
seu remdio enquanto outras pessoas no esto tomando o delas, no h
qualquer motivo para desprez-las. Voc pode encoraj-las a levar mais a
srio sua sade, mas se elas se recusarem a prestar ateno ao seu
encorajamento, voc tem de deixar o assunto para l, por enquanto, e se
concentrar em recuperar sua prpria sade.
O tipo de orgulho saudvel que vem de observar os preceitos foca em
comparar voc a voc mesmo em outras palavras, focaliza-se no fato de
que voc aprendeu a ser menos danoso e mais cuidadoso do que
costumava ser. Esse tipo de orgulho muito melhor do que o tipo de
orgulho oposto: o orgulho pretensioso que entende os preceitos como
insignificantes, clamando estar acima deles. Esse tipo de orgulho
duplamente danoso: tanto para sua mente como para a felicidade dos
outros. muito mais saudvel respeitar a si mesmo por submeter-se a um
treinamento estrito e domin-lo. Esse tipo de respeito bom para voc e
para os outros.
Alm de criar uma atitude saudvel e um ambiente tranqilo favorvel
prtica, os preceitos exercitam muitas das habilidades necessrias para
comear a meditao. Eles lhe permitem exercitar a estabelecer uma
inteno hbil e ento se manter fiel a ela. Eles tambm lhe permitem
exercitar-se a lidar de forma madura com quaisquer lapsos de conduta
que possam ocorrer. Para mant-los de forma bem sucedida, voc tem de
aprender como reconhecer um erro sem se deixar levar pelo remorso e
auto recriminao. Voc simplesmente reafirma sua inteno de no
voltar a cometer aquela falha, e voc ento desenvolve os brahmaviharas
114

para ajudar a fortalecer essa inteno. Dessa forma, voc aprende tanto
como controlar os seus erros como a no repeti-los.
Os preceitos tambm desenvolvem as qualidades mentais necessrias
especificamente para a concentrao: sati para mant-los em mente;
vigilncia para permanecer atento a respeito das suas aes para assegurar
que elas permaneam em conformidade com seus preceitos; e empenho
para antecipar situaes nas quais voc pode ver-se tentado a quebrar
seus preceitos, de forma que voc possa planejar uma estratgia hbil que
vai manter seus preceitos intactos. Isso ento, desenvolve seu
discernimento.
Por exemplo, haver situaes nas quais dizer a verdade sobre um
tpico em particular pode ser danoso para outras pessoas. Como voc
pode evitar falar sobre esse tpico e mesmo assim no dizer uma mentira?
Quando voc promete a si mesmo no matar, voc tem de antecipar que
insetos podem invadir sua casa. Como voc pode mant-los fora de sua
casa sem mat-los?
Dessa forma, os preceitos ajudam a promover um ambiente favorvel
em torno da prtica de meditao, ao mesmo tempo em que exercitam
habilidades necessrias para desenvolv-la.
C ONTENO DOS SENTIDOS
Existem seis sentidos: seus sentidos da viso, audio, olfato, paladar, e
tato, alm do ato de concepo de idias (o entendimento da sua mente a
respeito de idias). A conteno desses sentidos no quer dizer andar por
a com tapa-olhos ou tapa-ouvidos. Na verdade, essa conteno fora a
ver mais do que voc normalmente veria, j que requer que voc se torne
mais atento a duas coisas: (1) sua motivao: por exemplo, olhar para um
determinado campo visual, i.e., um objeto ou uma paisagem; (2) o que
est acontecendo na sua mente como resultado de olhar para esse campo
visual em particular. Dessa forma voc enfatiza as questes do
discernimento numa rea na qual voc normalmente levado por
questes relacionadas fome: a busca por ver e ouvir coisas deliciosas.
Voc aprende a ver sua participao com os sentidos como parte de um
processo causal. assim que a conteno ajuda a desenvolver o
discernimento. Ao mesmo tempo, voc aprende a contra-atacar correntes
causais que poderiam perturbar a mente. Isso ajuda a desenvolver a
concentrao.
115

Para resistir a ser levado por essas correntes, voc tem de manter seu
centro de conscincia dentro do corpo. Esse tipo de centro funciona
como uma ncora para segurar a mente. Em seguida, certifique-se de que
seu centro est confortvel. Isso mantm a mente bem alimentada, de
forma que ela no abandona sua ncora para fluir com essas correntes em
busca de comida. Quando a mente no est com fome de prazer, ento
ela vai estar muito mais disposta a exercer a conteno a respeito das
correntes saindo dos olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e da mente.
Uma vez que a mente esteja firmemente centrada, voc est em uma boa
posio para sair dessas correntes e ver a ambos os aspectos de seus ciclos
causais de causa e conseqncia.
1. Cada vez que voc dirigir sua ateno para os sentidos, tente ter
clareza a respeito da sua motivao. Tenha conscincia de que voc no
apenas um receptor passivo de campos visuais, sons, etc. Na verdade, a
mente vai busca de estmulos sensoriais. E, muitas vezes, a mente est
buscando problemas. H situaes, por exemplo, nas quais no h nada
ao seu redor para inspirar a luxria, mas a luxria aparece na mente e vai
procurar algo para se alimentar. O mesmo acontece com a raiva e todas as
outras emoes.
Ento, quando voc olha objetos, o que voc est buscando? Quem
est olhando? Ser que a luxria que est olhando? Ser que a raiva
que est olhando? Se voc deixar que essas emoes direcionem seus
olhos, elas tambm vo se acostumar a ordenar sua mente. Voc est
fortalecendo os prprios membros do comit que voc depois ter de
combater durante a meditao.
Se voc notar que intenes inbeis esto direcionando o foco da sua
ateno ou a forma como voc olha algo, mude seu foco. Olhe para algo
diferente, ou olhe para a mesma coisa de outra forma. Se voc estava
contemplando um corpo bonito, procure os aspectos que no so to
bonitos eles esto logo ali, bem abaixo da pele. O mesmo princpio se
aplica raiva. Se voc est pensando em algum que voc realmente
odeia, lembre-se de que tambm h outro lado dessa pessoa, um lado
bom. Seja uma pessoa com dois olhos, no apena um. Se voc se der
conta de que, quando deixa de lado o desejo ou a raiva, voc no se
interessa mais em olhar ou pensar sobre essas pessoas, voc se d conta de
que o problema no est com elas. O problema estava com o comit da
sua mente. Voc aprende que no pode, na verdade, confiar em alguns de
116

seus membros. Essa uma boa lio para aprender no cotidiano.

2. Um princpio similar se aplica quando voc notar os resultados da
sua busca. Se voc se d conta de que a maneira que voc olha para algo
comea a agravar estados mentais inbeis, olhe para outro lado ou
aprenda a olhar para a mesma coisa de uma forma que equilibre esses
estados mentais. O mesmo se aplica ao que voc escuta, sente, prova,
toca, e, particularmente ao que voc pensa.
Se voc consegue manter sua ateno focada na maneira pela qual a
mente inicia o contato sensorial, e na forma como a internamente
afetada pelo contato sensorial, voc est permanecendo focado no seu
ntimo, mesmo quando voc olha ou escuta algo do lado de fora. Isso
ajuda a manter o centro do seu foco firme e resiliente ao longo do dia.
III: S UAS VIZINHAN AS

A maior parte dos valores da sociedade humana contrria a uma vida

meditativa. Esses valores podem zombar da idia de uma felicidade
verdadeira e permanente; podem evitar inteiramente o tpico ou at
mesmo dizer que voc no vai conseguir alcanar uma felicidade
permanente por seus prprios meios. Isso verdadeiro at mesmo em
sociedades que so tradicionalmente budistas, e especialmente
verdadeiro na sociedade moderna, na qual a mdia exerce presso para
buscar felicidade em coisas que vo mudar. A prtica da meditao em
busca de uma felicidade no condicionada sempre contra-cultural. Voc
tem de proteg-la por si mesmo.Por isso, aprenda a resguardar com
habilidade a meditao dos valores da sociedade em geral que estejam em
conflito com ela.
H trs formas bsicas de fazer isso: escolhendo amigos admirveis,
aprendendo a viver de forma frugal, e buscando tanto quanto voc puder
algum isolamento.
Essas trs questes envolvem uma dose considervel de renncia, e a
renncia mais fcil quando voc olha para ela, no como uma privao,
mas como uma troca. Ao trocar os prazeres de uma vida comum por uma
vida meditativa, voc est trocando doces por ouro. Ou voc pode ver a si
mesmo como um atleta em treinamento. O jogo de superar seus hbitos
inbeis vale muito mais pena do que qualquer esporte. Da mesma forma
que atletas esto dispostos a viver sob certas restries para melhorar seu
desempenho, voc deve estar disposto a viver sob certas restries em
117

funo da felicidade verdadeira. E, da mesma forma que um atleta que

tenha se restringido a uma dieta saudvel acaba preferindo comida
saudvel a guloseimas, muitas vezes voc descobre que as restries que
voc coloca maneira com a qual voc se relaciona com o seu entorno,
podem acabar se tornando seu modo preferido de ser.
A MIGOS ADMIRVEIS
Quando voc se associa com uma pessoa, inconscientemente voc
adota os hbitos e opinies daquela pessoa. por isso que o princpio
mais importante para moldar o ambiente em torno de sua meditao
diria se associar a pessoas admirveis.
Pessoas admirveis tm quatro qualidades. So virtuosas, generosas,
sbias e esto convictas de que qualidades hbeis devem ser
desenvolvidas, e qualidades inbeis abandonadas. Se voc conseguir
encontrar pessoas assim, tente se associar a elas. Observe suas boas
qualidades, tente copi-las, e pergunte a elas como voc poderia
desenvolver mais virtude, generosidade, sabedoria e confiana em voc
mesmo.
Ento, olhe a seu redor. Se voc no v pessoas assim, procure por elas.
O problema o que fazer com as pessoas em torno de voc que no so
admirveis, mas com as quais voc tem de passar tempo em casa, no
trabalho, ou em ocasies sociais. Essa questo especialmente difcil se
so pessoas pelas quais voc responsvel, ou em relao s quais voc
tem dvidas de gratido, tais como seus pais. Voc tem de passar tempo
com essas pessoas; voc tem de ajud-las. Ento, aprenda o que significa
passar tempo com essas pessoas, sem se associar a elas ou seja, sem
incorporar seus hbitos e valores. O princpio mais importante que voc
no as procure para tomar conselhos a respeito de questes morais ou
espirituais. Alm disso, tente se desculpar a cada vez que essas pessoas
tentarem pux-lo para atividades que vo contra seus preceitos ou
princpios. Se so atividades que no se pode evitar como quando h
uma festa do trabalho pense em si mesmo como um antroplogo
vindo do planeta Marte, observando os hbitos estranhos de terrqueos
nesta sociedade e neste momento no tempo.
Se h pessoas ou situaes que voc no pode evitar e que tendem a
despertar o pior em voc, sente-se e dedique uma sesso de meditao a
planejar como voc vai sobreviver ao encontro sem que essa pessoa pise
118

nos seus calos, e com um mnimo de conflito. Aprender como impedir

que qualidades inbeis apaream na mente uma parte importante do
caminho, mas freqentemente um objetivo que pouco valorizado.
Todavia, nem toda a meditao tem que focar no presente. Simplesmente
se assegure de que esse tempo devotado ao planejamento no tome conta
de sua meditao e ultrapasse os limites do que realmente til. Em
alguns casos, se uma amizade est centrada em atividades inbeis, voc
pode considerar deix-la em compasso de espera. Ainda que os
sentimentos da outra pessoa possam ser feridos, voc tem de perguntar a
si mesmo o que mais precioso: os sentimentos dessa pessoa ou o estado
da sua mente. (E lembre-se: ferir os sentimentos de algum no a mesma
coisa que causar-lhe dano). No final das contas, voc ter mais a oferecer
quela pessoa se voc praticar com seriedade, voc pode tornar-se o
amigo admirvel daquela pessoa ento no considere seu afastamento
dessa pessoa como algo que no gentil.
Se seus amigos esto incomodados porque acham que voc est se
tornando uma pessoa menos socivel, converse com algum em quem
voc confia.
O princpio de ser seletivo com aquilo a que voc se associa no se
aplica apenas a pessoas de carne e osso, mas tambm mdia: jornais,
revistas, televiso, rdio, internet, internet, internet. Neste caso, mais
fcil desligar as coisas sem culpa. Se voc realmente sentir a necessidade
de passar algum tempo com a mdia, pergunte-se a cada vez: por que eu
estou fazendo isso? Se fizer isso, com quais tipos de pessoas estarei me
associando: Quando dizem algo, por que querem que eu acredite neles?
Ser que posso confiar neles? Quem so os patrocinadores desses rgos
de imprensa?
At mesmo ler ou assistir s notcias tem seus perigos para algum que
est treinando a mente. No h nada errado em tentar manter-se
informado sobre os assuntos atuais, mas voc tem de ser sensato em
relao ao efeito que uma ateno excessiva s notcias pode ter na sua
mente. A mensagem bsica das notcias a de que seu tempo no
importante, que as coisas importantes no mundo so o que as outras
pessoas esto fazendo em outros lugares. Essa mensagem contrria
mensagem da meditao: a mensagem da meditao que a coisa mais
importante que est acontecendo no mundo o que voc est fazendo
aqui e agora.
119

Dessa forma, exercite a moderao at mesmo com relao

quantidade de notcias que voc assiste. Ao invs disso, assista s notcias
que esto acontecendo imediatamente, na sua respirao. E, quando voc
tiver notcias deste tipo para relatar, relate-as apenas a pessoas que
tenham adquirido sua confiana.
F RUGALIDADE
Os monges budistas so encorajados a refletir todos os dias em sua
motivao de fazer uso dos quatro requisitos bsicos da vida, que so:
alimentao, vesturio, abrigo e remdios. O objetivo dessa reflexo
avaliar se eles esto usando excessivamente essas coisas, ou se as esto
usando de maneiras que vo desenvolver estados da mente inbeis. Eles
tambm so aconselhados a refletir sobre como cada um desses requisitos
se originou do sacrifcio de muitas, muitas pessoas e outros seres vivos.
Essa reflexo encoraja os monges a viverem de forma simples e a buscar,
no final das contas, uma forma de felicidade realmente nobre que no
coloca qualquer sobrecarga em qualquer pessoa.
Meditadores leigos tambm se beneficiam de refletir diariamente
sobre isso, para contrabalanar a forma como a sociedade em geral
encoraja a focar sua ateno no consumo e na aquisio, sem qualquer
pensamento nas conseqncias. Ento, pare para pensar, por exemplo,
quando voc come: ser que voc est comendo s para manter-se
suficientemente forte para cumprir com suas obrigaes? Ou ser que
voc est, nas palavras dos textos budistas, procurando os melhores
sabores com a ponta da lngua? Ser que voc est se alimentando s para
ter uma boa aparncia? Se for assim, voc est promovendo estados da
mente inbeis. Ser que voc muito seletivo a respeito dos tipos de
comida que voc come ou no come? Se for assim, voc est gastando
muito tempo e dinheiro na sua comida tempo e dinheiro que
poderiam ser usados para desenvolver generosidade ou outros estados
mentais hbeis.
Voc tem de se dar conta de que, ao comer ainda que seja comida
vegetariana voc est colocando uma sobrecarga no mundo a sua
volta, ento importante dedicar alguma reflexo sobre os objetivos que
voc atinge pela forma como voc adquire com sua comida. No coma s
por diverso, por que os seres humanos e animais que forneceram
essa comida no a forneceram enquanto se divertiam. Certifique-se de
120

que essa energia ser bem utilizada.

Isso no quer dizer, no entanto, que voc deve passar fome. Passar
fome para ter boa aparncia tambm inbil, j que drena a energia da
qual voc precisa para praticar, e o mantm ligado aparncia do corpo.
O termo tradicionalmente usado para comer com sabedoria moderao
ao comer: ter uma noo do que suficiente, ou seja, saber a quantia
exata necessria para mant-lo saudvel e forte o suficiente para sustentar
o treinamento da mente.
O mesmo princpio se aplica aos outros requisitos. Voc no deve se
tornar um po-duro, mas, ao mesmo tempo, voc no deve desperdiar
os recursos, que voc ou algum de quem voc depende, trabalharam to
duro para adquirir. No seja um escravo do estilo. No tire mais do
mundo do que voc quer dar em retorno. E aprenda a desfazer as
percepes que so to intensamente promovidas pela mdia de que
comprar uma forma de terapia, de que uma compra uma vitria ou
um ganho. Cada compra tambm traz perda. Para comear, a perda do
dinheiro que poderia ser usado para desenvolver qualidades hbeis da
mente tais como a generosidade ao invs de qualidades inbeis,
como a cobia. Ento, h tambm uma perda de liberdade.
Freqentemente, as coisas que voc tem comeam a ter voc. Quando
mais coisas voc tem, mais voc tem de temer os perigos para suas coisas,
tais como roubo, fogo, e inundaes. Ento, aprenda a restringir suas
compras a coisas que realmente so teis, e use o dinheiro que voc
poupa para ajudar a avanar nas qualidades mais elevadas da vida, tanto
para voc mesmo como para aqueles a seu redor. Pense na frugalidade
como um presente tanto para voc mesmo como para o mundo.
I SOLAMENTO
O isolamento permite que voc observe diretamente as questes
criadas por sua prpria mente sem a distrao das questes criadas pelas
outras pessoas. uma oportunidade para entrar em contato consigo
mesmo e para reafirmar seus valores verdadeiros. por isso que o Buddha
aconselhou os monges a irem para regies isoladas e a criar um estado
mental de isolamento at mesmo quando vivendo em sociedade.
H vrias formas pelas quais voc pode criar esse estado mental na sua
mente.
Cnticos. Para propiciar uma sensao de isolamento em sua sesso
121

diria de meditao, voc pode achar til recitar cnticos antes de

meditar. Isso ajuda particularmente se voc notar que sua mente est
saturada com muitas questes do seu dia a dia. O som do cntico acalma,
e as palavras do cntico ajudam a coloc-lo em um novo estado mental.
H muitos cnticos disponveis na internet, e muitos arquivos de som
ensinando como pronunciar as palavras. possvel recitar em qualquer
das lnguas budistas asiticas, na sua prpria lngua, ou em uma
combinao de ambas. Experimente para ver que estilo de cntico leva
voc ao melhor estado mental para meditar de forma mais eficaz.
Retiros. Alm da sua sesso diria de meditao, til reservar, a
intervalos regulares, perodos nos quais voc pode dedicar momentos
mais longos prtica da meditao. Isso permite que voc se aprofunde
na sua mente e recarregue sua prtica em geral. H duas formas de fazer
isso. E til testar ambas. A primeira encontrar tempo, a cada semana
ou a cada duas semanas, para devotar prtica uma parte maior do dia da
que voc normalmente dedica. A segunda ir a um retiro mais extenso
uma ou duas vezes por ano.
Tradicionalmente, budistas dedicam quatro dias do ms o dia da
lua cheia, o dia da lua nova, o dia da lua crescente e o dia da lua
minguante para uma prtica mais sria. Isso chamado observar o
uposatha (foneticamente: uu-PO-sa-ta). A forma mais comum de observar
o uposatha envolve respeitar os oito preceitos, ouvir o Dhamma (os
ensinamentos do Buddha) e meditar.
Os oito preceitos so construdos a partir dos cinco. O terceiro preceito
passa a ser, de no se envolver com sexo ilcito, a no se envolver com
sexo. Com os trs outros preceitos, voc se promete a, durante o dia, no:
6) Comer a partir do meio dia at a aurora do dia seguinte;
7) Assistir a programas, ouvir msica, usar jias, cosmticos ou
perfumes;
8) Sentar-se em assentos altos e luxuosos ou dormir em camas altas
e luxuosas
Essencialmente, esses preceitos incorporam aos cinco preceitos o
princpio da conteno dos sentidos. Como esses preceitos adicionais
impem limites ao prazer que voc tenta tirar de cada um dos cinco
sentidos fsicos, eles o encorajam a examinar seu apego ao corpo e aos
prazeres sensoriais, e, ao invs disso, buscar prazer em treinar sua mente.
122

Para escutar aos ensinamentos do Buddha, voc pode ler alto um livro
sobre o Dhamma ou escutar qualquer das palestras sobre o Dhamma de
boa qualidade disponveis online.
Claro que voc pode ajustar essas prticas sua agenda. Por exemplo,
voc pode variar o nmero de vezes que voc experimenta com elas ao
longo do ms. Voc pode agend-las para dias nos quais voc
normalmente no est trabalhando. Se voc no pode comer antes do
meio dia, voc pode simplesmente se prometer que voc no comer
nada depois da refeio do meio do dia.
Se voc tem amigos que so meditadores, voc pode tentar agendar
um dia de uposatha juntos para ver se a energia do grupo ajuda ou
atrapalha a sua prtica. Ainda que possa parecer estranho buscar o
isolamento na companhia de outros, voc pode descobrir que isso torna a
prtica menos solitria, j que voc pode ver que voc no a nica
pessoa que est deixando de lado os valores da sociedade como um todo.
Para ajudar a desenvolver uma atmosfera de isolamento no grupo,
combine o quanto vocs conversaro ao longo do dia. Evite discusses
sobre poltica. Em geral, quanto mais silncio, melhor. Vocs no esto se
reunindo para ensinar uns aos outros por palavras. Vocs esto se
reunindo para ensinar e apoiar um ao outro por meio de exemplo.
No que se refere a retiros mais longos, h muitos centros de
meditao que oferecem retiros ao longo do ano. A vantagem de centros
como esses que eles tentam definir uma agenda para o grupo, o que
ajuda a estruturar o seu dia. Isso pode ser importante se voc est apenas
comeando com a meditao e tem dificuldades de faz-la sozinho. Alm
disso, a agenda de trabalho tende a ser mnima. Sua comida ser
preparada para voc, ento voc ter mais tempo para a meditao
formal.
No entanto, voc tem de ser cuidadoso para escolher um bom centro.
Muitos so geridos como verdadeiros negcios, com grandes equipes. Isso
aumenta os custos e afasta o Dhamma para longe do que o Buddha
ensinou, na direo do que agrada clientela mais ampla. Alguns centros
podem pressionar sutilmente no final do retiro pra que voc faa uma
doao para o centro ou para o professor do retiro, alegando que isso
um antigo costume budista. A tradio de fazer doaes um costume
budista, a tradio de fazer presso para doaes no.
Se o Dhamma que ensinado no retiro contrrio ao que voc sabe
123

que verdade, evite as palestras do Dhamma e medite em algum outro

lugar do centro. Se voc no est certo quanto a isso, medite durante as
palestras do Dhamma, prestando toda a ateno ao tema da sua
meditao. Se algo na palestra relevante ou til ao que voc est
fazendo, vai acabar vindo diretamente a sua ateno. Quanto a todo o
resto, voc pode simplesmente deixar passar.
At mesmo os centros que so geridos a partir de doaes podem
ensinar verses muito estranhas do Dhamma. Se voc sentir uma
atmosfera de seita no centro, v embora imediatamente. Se eles se
recusarem a deix-lo partir, faa uma cena. Lembre-se, voc tem de
proteger sua mente.
Monastrios de meditao so uma alternativa. Eles no cobram, j
que tudo gerido a partir de doaes. Mas, como se espera que voc ajude
nas tarefas dirias, voc pode ter menos tempo para a meditao formal.
Alm disso, monastrios de meditao muitas vezes no tm uma agenda
definida, de forma que voc ter de confiar em sua iniciativa para se
organizar. E, at mesmo ali, voc tem de ser discricionrio a respeito de
como escutar o Dhamma.
Voc tambm pode procurar na internet centros que permitem que
voc alugue uma pequena cabana para meditar sozinho.
Outra alternativa acampar. Nos EUA, as florestas nacionais e
estaduais e o BLM (Escritrio de Gerenciamento Ambiental) tendem a
oferecer mais oportunidades para o isolamento do que parques estaduais
e federais, j que no foram a permanncia em reas de camping
desenvolvidas (i.e. com outras pessoas)e voc poder escolher um lugar
de recluso e silncio no meio da mata. Estar na natureza tambm ajuda a
colocar muitas das questes do dia a dia em uma perspectiva mais ampla.
H uma razo pela qual o Buddha foi para a selva para atingir o despertar.
LEITURAS ADICIONAIS:
Para ter perspectivas gerais sobre a prtica no dia a dia: Skills to Take
with You em Meditations; A Meditative Life em Meditations2.
Sobre usar a respirao em situaes sociais difceis: Social Anxiety
em Meditations3.
Sobre controlar sua boca: A Fala Correta em Estratgia Nobre.
Sobre analisar suas intenes: O Caminho para o Nirvana formado
124

por Intenes Hbeis em Estratgia Nobre.

Sobre a etiqueta da generosidade, tanto para aqueles que fazem a
doao como para aqueles que recebem: No Strings Attached em Head
& Heart Together.
Sobre a renncia e a prtica do uposatha: The Dignity of Restraint
em Meditations; Trocando Doce por Ouro em Estratgia Nobre.
Sobre perdo: Reconciliation, Right & Wrong em Purity of Heart.
Sobre as questes enfrentadas ao seguir os preceitos: Getting the
Message e Educating Compassion em Purity of Heart; O Poder de
Cura dos Preceitos em Estratgia Nobre.
PALESTRAS PERTINENTES (EM INGLS):
2011/6/20: For the Survival of Your Goodness
2011/10/22: After-work Meditation
2009/8/14: A Culture of Self-reliance
2006/10/13: A Wilderness Mind at Home
2010/8/25: Skills to Take Home
2001/8: New Feeding Habits
2007/12/20: The Skill of Restraint
2011/8/12: Right Speech, Inside & Out
2012/4/16: A Meditator is a Good Friend to Have
2010/12/10: The Ivory Intersection
2009/1/23: Caring Without Clinging
2011/5/12: Protecting Your Space
2008/5/28: An Anthropologist from Mars
2005/3/16: Renunciation

125

Q UA R TA PA R T E

Prtica Avanada
A meditao focada na respirao uma prtica ideal para dar origem a
estados de intensa concentrao, chamados jhana. Estados de jhana, por
sua vez, oferecem uma base ideal para desenvolver insights que podem
libertar a mente de seus hbitos de causar a si mesma sofrimento e stress.
Esses insights podem, no final das contas, levar a uma experincia de
libertao na dimenso no condicionada tambm chamada de
dimenso sem morte na qual todo sofrimento e stress terminam. Ento,
h trs aspectos relacionados prtica avanada: jhana, insight e
libertao.
J HANA
O cnone pali descreve quatro nveis de jhana, e cinco nveis de
realizao sem forma estados de concentrao nos quais no h
qualquer experincia da forma do corpo, e que podem tomar o quarto
jhana como seu ponto de partida. Textos que se originam do cnone pali
mapearam essas descries, listando os fatores que esto em cada jhana
ou nos nveis de realizao sem forma.
Ao ler essas listas, importante se dar conta de que elas no so
receitas de bolo. Por exemplo, voc no pode, simplesmente, pegar os
cinco fatores do primeiro jhana, combin-los, e ento esperar chegar ao
primeiro jhana. Isso seria como ouvir que a fruta tropical durio (um tipo
de jaca. Nota da traduo) tem cheiro de creme fresco com alho, contm
um pouco de cianeto, alguma vitamina E, e uma dose grande de potssio.
Se voc simplesmente combinasse esses ingredientes com a esperana de
obter um durio, na verdade voc acabaria obtendo uma lambana
venenosa.
As listas de fatores de jhana so como crticas de restaurantes. Elas
dizem como deveria (ou no deveria) ser o gosto de uma verso bemsucedida de um prato em particular, mas no do muitas dicas de como
126

fazer esse prato voc mesmo.

Ento, para tirar o mximo dessas listas, que so, na melhor das
hipteses, apenas como crticas de restaurantes, voc pode combin-las
com uma receita, para ter uma idia mais clara de como a receita iria
funcionar. isso o que oferecido aqui. A receita bsica de jhana dada
na Primeira Parte e na Segunda Parte deste livro. Se voc focar na
respirao seguindo a receita, e as coisas comearem a ir bem, essas sero
algumas das experincias que voc pode esperar ter.
O primeiro jhana. Tradicionalmente, o primeiro jhana tem cinco
fatores: pensamento direcionado, avaliao, unicidade de ocupao
mental (no objeto tema de sua escolha), plenitude e prazer. Os primeiros
trs fatores so as causas; os dois ltimos, os resultados. Em outras
palavras, voc no conduza plenitude e o prazer. Ambos surgem quando
voc conduz bem os primeiros trs fatores.
Neste caso, pensamento direcionado quer dizer que voc continua
direcionando seus pensamentos respirao. Voc no os direciona a
qualquer outro lugar. Esse o fator que o ajuda a permanecer
concentrado em um s objeto tema.
A Avaliao corresponde ao fator do discernimento, e cobre vrias
atividades. Voc avalia quo confortvel est a respirao, e se voc est
conseguindo se manter focado nela. Voc imagina maneiras de melhorar,
seja a respirao, seja a forma na qual voc est focado na respirao; em
seguida voc testa essas maneiras, avaliando os resultados de cada teste.
Se eles no derem bons resultados, voc tenta pensar em novas
abordagens. Se derem bons resultados, voc tenta descobrir como tirar o
mximo deles. Este ltimo aspecto da avaliao inclui o ato de espalhar a
energia boa da respirao para as diferentes partes do corpo, espalhando
sua conscincia para tambm preencher o corpo, e, ento, manter essa
sensao de respirao corporal completa e conscincia corporal
completa.
A avaliao tambm desempenha um papel no combate aos
pensamentos que vagueiam que possam surgir: rapidamente, a avaliao
analisa o dano sua concentrao se voc seguisse esses pensamentos, e
lembra voc a razo pela qual voc deve voltar ao seu objeto. Quando a
meditao est indo bem, a avaliao tem menos trabalho a fazer nesta
rea, e pode focar mais diretamente na respirao e na qualidade do seu
foco na respirao.
127

Em poucas palavras, a avaliao tem um papel passivo e um papel

ativo na sua relao com a respirao. Em seu papel passivo, a avaliao
est simplesmente dando um passo atrs para observar como as coisas
esto se desenrolando. Neste papel, a avaliao desenvolve tanto sua
vigilncia, como seu observador interno, conforme propus na Primeira
Parte. O papel ativo da avaliao julgar o que voc observou e descobrir
o que fazer com isso. Se voc julga que os resultados de suas aes
mentais no so satisfatrios, voc tenta encontrar formas de mudar o
que voc est fazendo, e ento testa suas idias. Se os resultados so
satisfatrios, voc imagina formas de mant-los e us-los bem. Isso
desenvolve seu executor interno, de forma que voc pode se tornar mais
hbil em moldar o estado da sua mente.
A unicidade de ocupao mental quer dizer duas coisas: em primeiro
lugar, se refere ao fato de que, tanto seu pensamento direcionado, como
sua avaliao, permanecem focados somente na respirao. Em outras
palavras, sua ateno nica no sentido de que h uma nica coisa na
qual voc est focado. Em segundo lugar, sua ateno nica no sentido
de que esse objeto nico a respirao preenche sua conscincia.
Voc pode ser capaz de escutar sons fora do corpo, mas sua ateno no
vai para eles. Eles ficam apenas de fundo. (Esse ponto se aplica a todos os
jhanas, e pode at se aplicar aos nveis de realizao sem forma, ainda que
algumas pessoas, ao atingirem esses nveis, se dem conta de que no
escutam sons).
Quando esses trs fatores esto estabelecidos e so hbeis, surgem a
plenitude e o prazer. A palavra plenitude, aqui, uma traduo da
palavra piti em pali, que tambm pode querer dizer revigorante. ,
basicamente, um tipo de energia que pode ser experimentada de vrias
formas diferentes: como uma completude tranqila, calma, ao longo do
corpo e da mente; ou como uma energia mvel, como um
estremecimento que passa pelo corpo ou como ondas que te atravessam.
Algumas vezes, essa energia far com que o corpo se mova. Com algumas
pessoas, a experincia intensa; para outras, mais suave. Isso pode, em
parte, ser determinado por quanto o corpo est ansiando por energia. Se o
corpo est realmente com fome, a experincia ser intensa. Se no, a
experincia pode nem ser notada.
Como indiquei na Primeira Parte, a maior parte das pessoas acha a
plenitude agradvel, mas algumas o acham desagradvel. De qualquer
128

forma, o importante no se focar nessa plenitude, mas permanecer

focado na respirao. Deixe que a plenitude se mova da forma que
preferir. Voc no tem que tentar control-la. Se voc tentar control-la,
voc abandonar os fatores causais pensamento direcionado,
avaliao, e unicidade de ocupao mental e sua concentrao
desaparecer.
O prazer a sensao de tranqiliza de e bem-estar que vem quando o
corpo se sente suavizado pela respirao, e a mente est interessada de
forma prazerosa no trabalho de meditao. Aqui, mais uma vez,
importante permanecer focado na respirao, e no no prazer, porque ao
contrrio isso iria fazer com que voc perdesse contato com as causas da
concentrao.
Ao invs disso, use sua conscincia da respirao e seus poderes de
avaliao para permitir essa uma palavra-chave: permitir que as
sensaes de plenitude e prazer preencham seu corpo. Quando a
plenitude e o prazer preenchem o corpo como um todo, eles fortalecem a
unicidade de ocupao mental com a respirao no corpo inteiro.
Desta forma, a atividade de avaliao, ao invs de ser uma agitao
indesejada na sua concentrao, na verdade fortalece sua concentrao,
de forma que a mente est pronta a se estabilizar de maneira mais segura.
medida que voc trabalha com a respirao dessa maneira, voc vai
se dar conta de que sua conscincia do corpo tem dois aspetos: a
conscincia focada e a conscincia de fundo que j est no seu corpo. A
conscincia de fundo , simplesmente, sua receptividade a todas as
informaes sensoriais em de todas as partes do corpo. A conscincia
focada est localizada na regio onde voc est prestando uma ateno
particular a essa informao e desenvolvendo-a mais. Um dos trabalhos
da sua avaliao fazer com que ambos esses aspectos da conscincia
permaneam em contato um com o outro. A conscincia de fundo j est
l da mesma forma que a energia da respirao de fundo est no corpo. A
questo tanto no que se refere conscincia ou energia de fundo :
Ser que est cheio? Lembre-se de que, ao lidar com a respirao, voc
no est tentando, de maneira forada, bombear a respirao em reas
onde ela nunca esteve antes. Voc est, simplesmente, permitindo que
todos os aspectos da energia da respirao se conectem. a conexo que
permite que todos se tornem cheios. O mesmo princpio se aplica sua
conscincia: voc no est tentando criar uma nova conscincia. O que se
129

trata que sua conscincia focada se conecte com sua conscincia de

fundo de forma que juntas formem um todo slido, totalmente alerta.
medida que tanto a respirao como a conscincia se juntam dessa
forma, voc entra no segundo jhana.
O segundo jhana tem trs fatores: a unicidade de ocupao mental,
plenitude, e o prazer. medida que a respirao e a conscincia se unem,
elas comeam a se tornar saturadas. Independente de quanto voc
continue tentando preenche-las, elas no se preenchem mais. Neste
momento, o pensamento direcionado e a avaliao no tm mais uma
tarefa. Voc pode deix-los de lado. Isso permite que a mente entre em
uma sensao ainda mais forte de unicidade. Sua conscincia focada e sua
conscincia de fundo se convertem firmemente em uma coisa s; e, por
sua vez, ambas se unem com a respirao.
como se, no primeiro jhana, voc estivesse se identificando com
uma parte da sua respirao e uma parte da sua conscincia medida que
voc trabalhava com uma outra parte da respirao, por meio de outra
parte da conscincia. A Conscincia se torna uma s, a respirao se torna
uma s, e ambas se unem uma outra. Outra analogia pensar na mente
como a lente de uma cmera. No primeiro jhana, o ponto focal est
localizado em frente lente. No segundo, esse ponto focal se move para
dentro da prpria lente. Essa sensao de unicidade mantida ao longo
de todos os jhanas seguintes e estados sem forma, at o nvel conhecido
como a dimenso da infinitude da conscincia (veja abaixo).
Aqui, no segundo jhana, tanto o prazer como a plenitude se tornam
mais proeminentes, mas no h qualquer necessidade de
conscientemente espalh-los pelo corpo. Eles se espalham por si mesmos.
A plenitude, no entanto, uma energia mvel. Ainda que ela possa
parecer extremamente refrescante no comeo, no final das contas, pode
se tornar cansativo. Quando isso acontece, tente refinar o foco de sua
ateno para um nvel da energia da respirao que no ser afetado pelos
movimentos da plenitude. Voc pode pensar nisso como trocar seu rdio,
de uma estao que est tocando uma msica agitada, para uma estao
que est tocando uma msica mais calma. Ainda que as ondas de rdio de
ambas as estaes possam existir no mesmo local, o ato de sintonizar uma
delas permite que voc dessintonize a outra.
Quando voc puder permanecer com esse nvel mais refinado de
energia, voc entra no terceiro jhana.
130

O terceiro jhana tem dois fatores: a unicidade de ocupao mental e o

prazer. Aqui, a sensao de prazer est muito estvel no corpo. medida
que essa sensao preenche o corpo, no h qualquer sensao de que
voc est preenchendo o corpo com a energia mvel da respirao. A o
contrrio: voc est permitindo que o corpo seja preenchido com uma
energia slida e tranqila. Tambm h pessoas que descrevem este tipo de
respirao como resiliente ou de ao. Ainda h uma sensao sutil do
fluxo da respirao nas margens do corpo, mas como o movimento do
vapor de gua ao redor de um cubo de gelo: ele circula o gelo, mas no
capaz de faz-lo se expandir ou se contrair. Como a mente no tem de
lidar com o movimento da energia da respirao, ela pode se tornar mais
estabilizada e imvel. Ela tambm se torna mais slida e equnime na
presena do prazer corporal.
medida que a mente se torna ainda mais centrada e quieta desta
forma, ela entra no quarto jhana.
O quarto jhana tem dois fatores: a unicidade de ocupao mental e a
equanimidade. Neste ponto, at mesmo o movimento sutil da inspirao
e da expirao passam a cessar-se. No h mais ondas ou intervalos na
energia da respirao. Como a mente est to quieta, o crebro est
convertendo menos oxignio em dixido de carbono, de forma que os
sensores qumicos da mente no tem a necessidade de dizer ao corpo para
respirar. O oxignio que o corpo absorve passivamente suficiente par
atender suas necessidades. A conscincia preenche o corpo. A respirao
preenche o corpo. A respirao preenche a conscincia. Essa a unicidade
de ocupao mental por completo. tambm o ponto na prtica da
concentrao no qual a sati se torna pura: no existem quaisquer lapsos
na sua habilidade de se lembrar de permanecer com a respirao. Como,
tanto a mente, como a respirao esto imveis, a equanimidade tambm
se torna pura. A mente est em total equilbrio.
Quando voc aprende a manter essa sensao de fixidez equilibrada na
respirao, voc pode se focar em equilibrar tambm as outras
propriedades do corpo. Em primeiro lugar, equilibre o calor e o frio. Se o
corpo estiver muito quente, note onde est o local mais frio no corpo.
Foque nesse frio, e, ento, permita que ele se espalhe, da mesma forma
que voc faria com a respirao imvel. Da mesma forma, se voc sente
muito frio, encontre o local mais quente no corpo. Depois que voc
consegue manter seu foco no calor desse local, permita que ele se espalhe.
131

Veja se voc consegue balancear o frio e o calor, de maneira que o corpo

fique em equilbrio.
Acontece da mesma maneira com a solidez do corpo. Foque nas
sensaes que se parecem mais pesadas ou mais slidas no corpo. Em
seguida, permita que essa solidez se espalhe. Se o corpo estiver muito
pesado, ento pense na respirao sem movimento tornando-o mais leve.
Tente encontrar um equilbrio de maneira que voc no se sinta nem
muito pesado, nem muito leve.
Esse exerccio, no apenas torna o corpo mais confortvel para que
sirva de base uma concentrao mais firme, mas tambm o familiariza
com as propriedades que fazem parte da sua sensao interna do corpo.
Como notamos na Segunda Parte, estar familiarizado com essas
propriedades oferece um kit til de ferramentas para lidar com a dor e
com as experincias fora do corpo. Esse exerccio tambm lhe d
experincia na observao do poder de suas percepes: basta observar e
rotular uma sensao em particular para torn-la mais forte.
Os quatro jhanas se focam no mesmo tpico a respirao mas a
forma como eles se relacionam com a respirao se torna cada vez mais
refinada. Uma vez que a mente atinge o quarto jhana, isso pode formar a
base dos nveis de realizao sem forma. Aqui, a relao entre os estgios
revertida: todos os nveis de realizao sem forma se relacionam aos seus
tpicos da mesma maneira com a equanimidade e a unicidade do
quarto jhana mas eles se formam em temas diferentes. Aqui, vamos
discutir somente os primeiros quatro nveis de realizao sem forma, j
que o quinto a cessao da percepo e da sensao est fora do
escopo deste livro.
Nveis de realizao sem forma. medida que a mente, no quarto
jhana, permanece com a respirao imvel que preenche o corpo, ela
comea a sentir que a nica razo pela qual sente um limite da forma
corporal, por conta da percepo ou imagem mental dessa forma qual
ela se apegou. No h qualquer movimento da respirao para confirmar
essa percepo. Ao contrrio, na verdade, o que o corpo sente como que
uma nuvem de pequenas gotas de orvalho, cada gota uma sensao, sem
qualquer limite real para essa nuvem.
Para alcanar o primeiro nvel de realizao sem forma, permita que a
percepo da forma corporal se v. Ento, foque, no nas gotas de
sensao, mas no espao entre essas gotas. Esse espao, ento, sai para
132

fora do corpo sem limite, e pode penetrar todo o resto. No entanto, voc
no tenta encontr-lo alm do seu limite. Voc simplesmente mantm
em mente a percepo do espao infinito ou do espao ilimitado. Se
voc puder permanecer, solidamente, ali, voc alcana o primeiro nvel
de realizao sem forma, a dimenso da infinitude do espao. Veja quanto
tempo voc consegue permanecer com essa percepo.
Para se tornar mais experiente na percepo da infinitude do espao,
voc pode tentar mant-la at mesmo quando voc tiver deixado a
meditao formal. Ao longo do dia, substitua seu foco interno na
respirao em um ponto dado do corpo, por um foco na percepo do
espao permeando tudo: seu corpo, o espao em torno do corpo, outras
pessoas, os objetos fsicos em torno de voc. Mantenha essa percepo do
espao como um pano de fundo na sua mente. O que quer que esteja
acontecendo, dentro ou fora do seu corpo, tudo est acontecendo no
contexto da sua percepo do espao. Isso cria uma boa sensao de
leveza, medida que voc atravessa o dia. Se voc conseguir manter essa
percepo, no meio de suas atividades cotidianas, voc ter mais
facilidade em acessar e em manter-se focado nessa percepo, de forma
estvel, cada vez que voc se sentar para a meditao formal.
Depois que voc se tornar mais experiente em permanecer na
percepo da infinitude do espao, voc pode se perguntar: O que que
sabe do espao infinito? Sua ateno se move para a conscincia do
espao, e voc se d conta de que a conscincia, da mesma forma que o
espao, no tem limites, ainda que, mais uma vez, voc no tenta achar
seus limites. Simplesmente permanea centrado onde voc est. (Se voc
tentar se fazer essa pergunta antes de ter-se tornado mais experiente em
permanecer com a percepo do espao infinito, a mente simplesmente
vai reverter para um nvel mais baixo de concentrao, ou at mesmo
pode deix-la completamente. Ento,volte para a percepo do espao).
Se voc puder permanecer com essa percepo da conscincia infinita ou
ilimitada ou simplesmente sabendo, sabendo, sabendo voc entra
no segundo nvel de realizao sem forma, a dimenso da infinitude da
conscincia.
Da mesma forma que com a percepo do espao, voc pode treinar
para tornar-se experiente na percepo da conscincia infinita
mantendo-se nela mesmo quando voc tiver sado, formalmente, da
meditao. Mantenha em mente a percepo de que, o que quer que
133

esteja acontecendo dentro ou fora de voc, tudo est acontecendo no

contexto de uma conscincia abrangente. Isso tambm cria uma sensao
de leveza medida que voc atravessa o dia, e facilita estabelecer-se na
percepo da conscincia infinita quando voc direciona a mente
prtica da concentrao.
nesse estgio que seu observador interno liberado de suas funes.
Quando voc substituiu a respirao pela percepo do espao, voc
obteve uma noo clara de que sua respirao e sua conscincia da
respirao so duas coisas separadas, e voc conseguiu discernir
precisamente onde e como eles eram separados. Quando voc substitui a
percepo do espao, voc pode ver que a conscincia era separada at
mesmo do espao. medida que voc leva sua percepo de ciente para
a vida cotidiana, voc pode aplicar o mesmo princpio para tudo que vier
na sua direo: objetos e eventos so uma coisa, o saber da conscincia
outra.
Depois que voc tiver se tornado experiente em permanecer com a
percepo da conscincia infinita ou o saber infinito, ento, enquanto
voc estiver na meditao formal, voc pode comear a desconstruir esse
senso do sabedor e do observador. Para fazer isso, h duas perguntas
que voc pode fazer a si mesmo. Seja: O que continua sendo um
distrbio neste saber?, ou O que est mantendo a sensao de
unicidade neste saber? Nos dois casos, voc percebe que a resposta a
percepo de sabendo, sabendo, sabendo, ou ciente, ciente, ciente.
Voc deixa de lado essa percepo e, ao faz-lo, voc deixa de lado a
sensao de unicidade. O que resta uma sensao de nada. Ainda h
conscincia, mas voc no a est rotulando como conscincia. Voc est
apenas com a sensao de leveza que vem de substituir o rtulo de
saber por algo que parece menos pesado. O rtulo sabendo requer
que voc faa um esforo para continuar sabendo. Mas a classificao
nada permite que voc deixe essa carga de lado. Se voc puder manter
essa percepo de No h nada, Nada est acontecendo, voc entra
no terceiro nvel de realizao sem forma, a dimenso do nada.
Depois que voc tiver se tornado experiente em permanecer com a
percepo de No h nada, ou Nada est acontecendo, voc pode se
perguntar se ainda h algum distrbio nessa sensao de nada. Quando
voc vir que esse distrbio causado pela prpria percepo, voc deixa a
percepo de lado. Se voc fizer isso quando seu foco no estiver
134

suficientemente sutil, voc acabar voltando para um estgio inferior de

concentrao. Porm, se voc puder permanecer no espao mental que
foi deixado vazio com o desvanecimento da percepo, isso o que voc
deve fazer. Voc no pode dizer apropriadamente que ali existe alguma
outra percepo. Mas como voc tem uma sensao, no-verbal, de que
voc sabe onde voc est, voc tambm no pode dizer que no existe
qualquer percepo.Se voc puder continuar a permanecer ali, voc entra
no quarto nvel de realizao sem forma, a dimenso nem da percepo,
nem da no-percepo.
Concentrao errada. H muitos estados de concentrao que
mimetizam esses nveis de concentrao em alguns aspectos, mas que so
a concentrao errada. Isso acontece porque ao contrrio dos nveis de
concentrao correta a abrangncia de conscincia to curta que no
oferece uma base para o surgimento de insight.
Dos dois mais comuns estados de concentrao errada so a
concentrao deludida e o estado de no-percepo. Pessoas que so
vulnerveis negao ou dissociao podem ser inclinadas a esses
estados. Tambm j conheci pessoas que confundem esses estados com a
libertao, o que um erro muito perigoso, j que bloqueia todo o
progresso posterior no caminho. por isso que importante reconhecer
esses estados pelo que realmente so.
A concentrao deludida j foi tratada na Segunda Parte. Ela surge
quando a respirao fica to confortvel que seu foco levado, da
respirao, para o prprio senso de conforto, sua sati comea a se tornar
opaca, e sua sensao do corpo e de seu ambiente se perde em uma
neblina prazerosa. Quando voc emerge, voc tem dificuldades de
identificar onde exatamente voc estava focado.
O estado da no-percepo surge quando voc torna seu foco muito
singularizado e to refinado que ele resiste a se estabelecer com objetos
mentais passageiros ou at mesmo em rotul-los. Voc cai em um estado
no qual voc perde toda a sensao do corpo, de quaisquer sons internos
ou externos, ou quaisquer pensamentos ou percepes. O que fica
apenas uma conscincia muito pequena, que permite que voc saiba,
quando voc emerge, que voc no estava dormindo. Voc pode
permanecer nesse estado por muitas horas e, no entanto, o tempo passa
muito rapidamente. Duas horas podem parecer dois minutos. Voc
tambm pode se programar para sair desse estado em um momento
135

especfico.
Esse estado tem suas utilidades como, por exemplo, quando voc
est sentindo alguma dor intensa e quer algum alvio temporrio. Desde
que voc reconhea que esse estado no a concentrao correta ou a
libertao, o nico perigo estaria em decidir que voc gosta tanto de se
esconder ali, que voc no quer fazer o trabalho necessrio para se
aprofundar na prtica.
Como usar o mapa dos jhanas. Da mesma forma que, para crescer, o
discernimento requer concentrao, a concentrao requer
discernimento. As duas qualidades reforam uma outra. Ento, agora
que voc tem um mapa dos estados da concentrao, voc precisa
exercitar algum discernimento para us-lo apropriadamente, de forma
que ele no se torne um obstculo para a prtica. H alguns pontos que
til lembrar:
Esse mapa apresenta possibilidades.
A forma como sua concentrao se desenvolve pode tanto estar
claramente em consonncia com o mapa, ou pode no ser o caso.
Algumas pessoas descobrem que a sua concentrao passa naturalmente
de um estado para o outro, sem qualquer planejamento de sua parte;
outras pessoas descobrem que elas tm de tomar uma deciso consciente
para passar de um estado para o prximo. Alm disso, voc pode
descobrir que os estados da prtica podem no se suceder precisamente
como os do mapa. Algumas pessoas, por exemplo, experimentam um
estado adicional, entre o primeiro e o segundo jhana, no qual o
pensamento direcionado desaparece, mas ainda h um mnimo de
avaliao. Outras pessoas, no percebem passos claros no seu progresso. A
mente se estabelece to rapidamente em um estado especfico que essas
pessoas no percebem conscientemente a passagem pelos passos
precedentes. como cair de repente no fundo de um poo: voc no
percebe quantas camadas de tijolos esto alinhadas em torno do poo.
Voc simplesmente sabe que voc chegou ao fundo.
Algumas dessas variaes esto perfeitamente bem. No entanto, se
voc se der conta de que a sua mente passa, diretamente desses passos
para os nveis de realizao sem forma, sem antes passar pelos jhanas nos
quais voc tem uma sensao clara do corpo como um todo, volte atrs e
faa um esforo extra para permanecer com a respirao e para habitar
136

completamente o corpo. Trabalhe particularmente nos passos associados

ao primeiro jhana: tornar-se consciente do corpo inteiro respirando, e
espalhando a energia da respirao para reas nas quais ela parece no
estar fluindo. Isso pode parecer menos repousante e tranqilo do que os
estados sem forma, mas necessrio, tanto para sua concentrao ter
boas bases, como para que o insight surja.Se a mente pular os passos
relacionados ao corpo, ela est simplesmente bloqueando o corpo, e se
torna uma concentrao baseada na negao. A negao pode at
expulsar as distraes, mas no conduz a um discernimento claro e
abrangente.
Enquanto estiver meditando, mantenha o mapa no segundo plano de sua
conscincia, e no no primeiro plano.
Lembre-se, o tema da sua meditao a respirao, no os fatores de
jhana. O mapa pode ser deixado na sua mente em segundo plano para ser
usado quando voc estiver confrontado com trs tipos de escolhas: o que
fazer quando voc no consegue entrar em um estado de quietude; o que
fazer quando voc estiver em um estado de quietude, mas tem
dificuldades de mant-la;e o que fazer quando voc ficar preso em um
estado de quietude e no consegue saber para onde ir em seguida.
Caso contrrio, nem pense nos fatores de jhana. Preste ateno,
sobretudo, respirao, e permita que sua concentrao se desenvolva,
naturalmente, a partir da sua avaliao da respirao. Tente no ser como
aquela pessoa que tem uma rvore com mangas verdes qual explicam
que mangas maduras no so verdes e duras, mas amarelas e macias e
ento tenta fazer com que suas mangas amaduream pintando-as de
amarelo e apertando-as at que fiquem macias. O resultado, claro, que
as mangas nunca tero uma chance de amadurecer. O que temos de fazer
cuidar da rvore reg-la, fertiliz-la, proteg-la de insetos e, assim,
as mangas crescero amarelas e macias por si mesmas. Observar e avaliar
sua respirao a forma que voc cuida de rvore da sua concentrao.
No se apresse a rotular um estado de concentrao.
Se voc chegar a um estado de concentrao que parece promissor,
no o classifique imediatamente. Simplesmente tente mant-lo. Ento,
tente ver se consegue reproduzi-lo na sua prxima sesso de meditao.
Se voc no conseguir, no preste mais ateno a esse estado de
137

concentrao. Se voc conseguir, ento o classifique com uma anotao

mental, lembrando como a sensao desse estado de concentrao, e a
qual nvel ele pode corresponder no mapa. No grave sua classificao em
pedra. medida que voc se familiariza com o territrio da sua mente,
voc pode se dar conta de que voc tem de trocar as notas, e reorganizlas, mas isso perfeitamente normal.
Releia a seo, na Segunda Parte, chamada Avaliando seu Progresso
No se apresse a pular de um estado de concentrao para o prximo
muito freqente que, assim que voc atinge certo nvel de
concentrao, a mente formula a pergunta da fome: O que vem em
seguida? A melhor resposta para isso : Isso o que vem em seguida.
Aprenda a dominar aquilo que voc tem. A meditao no um jogo de
pular entre obstculos. Se voc forar impacientemente de um nvel de
concentrao para o prximo, ou se voc tentar analisar um novo estado
de concentrao rpido demais depois de que voc o atinja, voc nunca
dar a ele a oportunidade de mostrar seu potencial completo. E voc no
d a si mesmo a oportunidade de se familiarizar com ele. Para aproveitar
o mximo dele, voc precisa continuar trabalhando nesse estado como se
ele fosse uma habilidade. Tente atingir esse estado rapidamente a cada
vez que voc comear a meditar. Tente acess-lo em todas as situaes.
Isso permite que voc o veja a partir de vrias perspectivas diferentes,
alm de test-lo ao longo tempo para ver se realmente um estado
totalmente agradvel, vazio, e relaxado como pareceu primeira vista.
Se mover-se para um novo nvel de concentrao fizer com que voc se
sinta desconfortvel, volte ao nvel que voc acabou de deixar, e tente
torn-lo mais firme antes de tentar novamente o novo nvel em outro
momento.
Se voc no estiver seguro sobre o que voc deve fazer em qualquer estado de
concentrao, simplesmente permanea com sua sensao de observador.
No se apresse a chegar a quaisquer concluses sobre se o que voc est
fazendo est certo ou errado, ou se o que voc est passando verdadeiro
ou falso. Simplesmente observe, observe, observe. Na pior das hipteses,
voc no ser vtima de falsas concluses. E voc pode at adquirir alguns
insights importantes sobre como a mente pode se enganar por seu desejo
138

de classificar e interpretar as coisas.

Mais importante do que rotular sua concentrao aprender o que fazer com
ela.
No importa se sua concentrao segue os mesmos estados indicados
no mapa, ou se ela passa por alguns estados diferenciados: a maneira
correta de tratar qualquer estgio de concentrao a mesma. Em
primeiro lugar, aprenda a mant-la ao mximo, em tantas posturas e
atividades que sejam possveis. Tente voltar a esse estgio to
rapidamente quanto puder. Isso permite que voc se familiarize com esse
estgio. Quando voc estiver realmente familiarizado, saia desse estgio
cuidadosamente, de forma que voc possa observar como a mente est se
relacionado ao seu objeto mas no tanto que voc deixe
completamente esse estgio da concentrao. Algumas pessoas
experimentam isso como se estivessem levantando a mente um pouco
acima do seu objeto. Para outras pessoas, como tirar parcialmente a mo
de dentro de uma luva, de maneira que no esteja totalmente de fora,
nem totalmente dentro da luva.
De qualquer forma, agora voc est em condies de observar os
movimentos da mente em relao ao objeto da sua concentrao. Faa a
voc mesmo uma pergunta relacionada ao discernimento: Ser que
ainda h alguma sensao de distrbio ou stress na prpria concentrao?
O stress pode estar relacionado ao fato de que a mente ainda est
avaliando seu objeto quando essa avaliao no mais necessria; ao fato
de que a mente est se prendendo sensao de plenitude quando essa
no mais uma sensao tranqilizadora; ou ao fato de que a mente est
focada em uma percepo de que no to tranqilizadora quanto
poderia ser. Se voc no conseguir perceber imediatamente qualquer
stress, tente perceber quaisquer variaes no nvel de stress ou distrbios
que voc sente. Isso pode levar um tempo, mas, quando voc perceber a
variao no nvel de stress, tente observar qual a atividade da mente que
acompanha os altos e baixos do stress. Uma vez que voc identifica a
atividade que acompanha os altos, deixe-a de lado.
Se voc no perceber qualquer alterao no nvel de stress, ou se sua
anlise comear a ficar confusa, isso um sinal de que sua concentrao
ainda no suficientemente forte para se engajar nesse tipo de anlise.
Deixe a anlise de lado, e volte firmemente ao objeto de sua
139

concentrao. No seja impaciente. Permanea com o objeto at que

voc se sinta revigorado e slido o suficiente para tentar novamente a
anlise.
Se, no entanto, a anlise est levando a resultados claros, mantenha
esse caminho. Isso vai fortalecer sua concentrao, ao mesmo tempo em
que fortalece seu discernimento. Voc est aprendendo como avaliar seu
estado mental por voc mesmo, enquanto voc est engajado nisso, sem
ter de consultar qualquer autoridade externa. Voc est adquirindo
prtica na observao de como a mente cria um stress desnecessrio para
si mesma, e em trein-la a no continuar a criando esse stress. para isso
que serve a meditao.
Ao mesmo tempo, voc est aprendendo uma linha de
questionamento que medida que sua concentrao e discernimento
se aprofundam e refinam d origem ao insight que leva libertao.
I NSIGHT
Como indiquei na Introduo, a principal estratgia da prtica
observar suas aes em paralelo com suas motivaes e resultados
para, ento, question-las: Ser que essas aes esto levando ao
sofrimento? Se elas no esto levando ao sofrimento, como voc pode
aprend-las, como se fossem habilidades? Essa estratgia no se aplica
somente a suas palavras e aes, mas tambm aos atos da mente: seus
pensamentos e emoes.
E, como indiquei na ltima seo, quando voc desenvolve jhana,
voc usa esta estratgia de observar e questionar para abandonar
quaisquer pensamentos que possam distra-lo e desenvolver no seu lugar
os fatores de jhana. por meio desse processo que a prtica de jhana
desenvolve seu discernimento e insight. Quando seu jhana se torna mais
estvel, voc pode desenvolver mais esse insight, buscando um curso de
ao que cause ainda menos stress do que o jhana. Aqui, novamente, o
ponto importante perceber os fatores de jhana como atividades, e fazer
as perguntas corretas sobre eles.
Fabricaes. Aqui as atividades so os trs tipos de fabricao por meio
dos quais a mente molda a experincia: do corpo, verbal e mental. Se
voc compara as descries da meditao de jhana e da respirao com as
descries sobre fabricaes da Introduo, voc vai se dar conta de que o
140

jhana usa todas as trs. A respirao uma fabricao do corpo; o

pensamento direcionado e a avaliao do primeiro jhana so fabricaes
verbais; as percepes que mantm a mente nos vrios jhanas e nveis de
realizao sem forma so fabricaes mentais, assim como as sensaes
de prazer e equanimidade que surgem ao permanecer nesse estado de
concentrao.
por isso que o jhana to til para originar o insight que termina
totalmente com o stress desnecessrio que a mente cria por meio de suas
prprias fabricaes. O jhana d um ponto de vista vantajoso para
observar essas fabricaes em ao.
Voc pode fazer isso de trs formas:
Enquanto voc est em um estado particular de jhana;
Quando voc se move de um estado para o outro; ou
Quando voc sai da concentrao e observa quais fabricaes a
mente cria medida que ela se engaja com o mundo externo.
Em qualquer dessas situaes, voc pode observar que (1) na verdade,
fabricaes so aes, que surgem e desaparecem; (2) essas fabricaes
esto criando stress; (3) o que essas fabricaes esto fazendo
desnecessrio; e (4) o prazer que elas proporcionam no vale o stress que
elas trazem. Somente quando voc vir todos esses quatro aspectos o
insight poder levar libertao do sofrimento e do stress desnecessrios.
E da,ento,quando voc percebe que o nico stress que estava
sobrecarregando a mente era do tipo que desnecessrio. Uma vez que
esse stress tenha desaparecido, nada pode sobrecarregar a mente. Ela est
livre.
Observar qualquer dos jhanas como formas de ao mental requer no
entend-los como princpios metafsicos por exemplo, como a Base do
Ser, o Eu Real, a Unicidade Csmica, o Vazio Primordial, o Encontro com
o Divino, ou qualquer outra abstrao grandiosa. fcil cair na armadilha
metafsica, principalmente se voc costuma pensar nesses termos. Se, por
exemplo, voc vem pensando em termos metafsicos e ento chega
unicidade do segundo jhana, fcil supor que voc tocou a Unicidade
Csmica ou a Interconexo. Se voc atinge a sensao de conhecimento
infinito da dimenso da infinitude da conscincia, fcil supor que voc
obteve acesso a um nvel de conscincia que est subjacente a qualquer
realidade. Voc pode interpretar essas experincias como um contato
141

com algum tipo de base a partir da qual todas as coisas se originam e para
a qual todas retornam. Ou ento voc pode decidir que a sensao
fortalecida do observador nesse estado da mente o seu Eu Real. Se
voc cair em qualquer dessas interpretaes, no entanto, voc perde de
vista a forma na qual suas aes moldaram a experincia para comear.
Dessa forma, voc perde os nveis sutis do stress ainda presentes nessas
experincias. As interpretaes exaltadas que voc atribui a elas o cegam
em relao s fabricaes que elas ainda tm.
Para evitar essa armadilha, voc simplesmente permanece com a linha
de questionamento introduzida no final da ltima seo: busque
qualquer surgimento ou queda no nvel de stress no marco dessa
experincia. Ento, busque a atividade da mente que acompanha esse
surgimento e queda. Quando voc vir a atividade em ao, deixe-a de
lado.
Isso chamado contemplar a inconstncia e o stress na inconstncia.
Quando voc percebe o stress, pergunte-se se vale a pena considerar como
voc, ou como seu, qualquer coisa que seja inconstante e estressante.
Quando voc perceber que a resposta No, isso o que chamamos de
contemplar o no-eu. Voc no est tomando uma posio a respeito da
questo de existir um eu ou no. Voc est simplesmente perguntando se
voc quer se identificar com as partes do comit que esto criando o
stress.
Desenvolvendo o desencantamento. O objetivo dessas contemplaes
induzir uma sensao de desencantamento e distanciamento em
relao ao desejo a respeito das aes da fabricao. Como o desejo que
estimula os trs tipos de fabricao, esse distanciamento d fim a
qualquer desejo de manter-se envolvido com ela. Quando voc no se
engaja nelas, elas param. Nesse momento, o resultado um trmino
completo desse processo.
A sensao de desencantamento que, na maior parte dos casos,
chega maturidade apenas depois que voc analisou essas
contemplaes de muitos ngulos diferentes o ponto chave crucial
de inflexo no processo. O termo em pali para desencantamento, nibbida,
corresponde, por exemplo, sensao que voc tem quando j comeu o
suficiente de um tipo de comida, e no quer mais nem um pouco dela.
Isso no averso. simplesmente uma sensao de que o que voc
normalmente gostava de comer j perdeu o encanto. Voc j comeu o
142

suficiente.
Voc tem de desenvolver essa sensao de desencantamento em
relao s fabricaes da mente, j que todas essas fabricaes seguem o
mesmo padro que mencionamos vrias vezes: elas so uma forma de
refeio. Aqui, o alimento pode ser mental ou fsico, mas a dinmica de
alimentar-se a mesma. Voc est tentando preencher um vazio,
tentando aliviar uma fome. Voc s alcanar o desencantamento
quando puder contrabalanar a fome com uma sensao de que j teve o
suficiente. Somente com o desencantamento voc consegue parar de se
alimentar e encontrar uma dimenso na qual no h qualquer
necessidade de se alimentar.
Insight sobre o devenir. Pense mais uma vez na imagem do comit da
mente. Cada membro do comit corresponde a um desejo diferente, a um
senso diferente de quem voc baseado em volta desse desejo, e a uma
sensao diferente do mundo na qual voc pode procurar por algo que
preencha esse desejo. Aqui, sua sensao de quem voc , est composta
de duas coisas: o eu que vai experimentar a felicidade de realizar esse
desejo, e o eu que tem a capacidade de fazer com que esse desejo se
realize. O eu consumidor o que precisa ser alimentado; o eu produtor o
que encontra e arruma a comida; e o mundo da experincia conectada ao
desejo a rea da experincia onde voc busca alimento.
Como indiquei na Introduo, o senso individual doeu de cada pessoa
em um mundo diferente da experincia descrito pelo termo devenir. O
devenir um tipo de ser a sensao de quem voc , e o que existe em
torno a voc baseado em fazer. No o ser esttico. o ser em ao. E,
como voc vem meditando, voc teve muitas oportunidades de perceber
como a ao primria subjacente a esse ser um tipo de alimento. Cada
sensao de quem voc tem de ser alimentada, tem de tirar algo do
mundo, para ento sobreviver.
Primeiro, voc observa isso em relao aos pensamentos que o
distraem e atrapalham sua concentrao: a mente parte em direo
atrao dos pensamentos relacionados luxria, para devorar
pensamentos de raiva, para beber lembranas prazerosas do passado, para
mastigar arrependimentos em relao ao passado, ou para engolir
preocupaes a respeito do futuro.
A estratgia bsica da concentrao , primeiro, observar que voc no
tem de se identificar com essas sensaes diferentes de quem voc . por
143

isso que usamos a imagem do comit: para ajud-lo a se dar conta de que
voc no ficar sentindo falta de sensaes prazerosas se voc deixar de
lado alguns desses estados de devenir. Voc tem sensaes melhores com
as quais se alimentar. Mas, ento, para se certificar de que voc no vai se
esgueirar para mastigar a porcaria de sempre, voc tem de alimentar os
membros mais hbeis do seu comit, aqueles que esto aprendendo a
trabalhar juntos para desenvolver e manter sua concentrao. Esse um
dos papis da plenitude, do prazer e da equanimidade refinada em
concentrao: de nutrir os membros hbeis do comit. Quando voc
pratica a concentrao, voc est alimentando-os com comida de boa
qualidade.
medida que voc se torne cada vez menos inclinado a alimentar-se
de suas antigas mesmices agora que seu paladar interno est mais
refinado gradualmente chegar a um ponto em que ser capaz de ver
at mesmo a concentrao como um tipo de devenir. Em outras palavras,
em jhana voc se identifica com os membros hbeis do comit que
podem lhe proporcionar alimento para a concentrao (o eu produtor), e
tambm pode se identificar como meditador que se alimenta da
plenitude e do prazer que a meditao proporciona (o eu consumidor). O
objeto de meditao tanto a forma do corpo como as dimenses sem
forma o mundo em que voc se alimenta.
Enquanto voc se apegar a essas identidades e mundos como tendo
uma unidade slida, difcil ir alm deles. difcil abandon-los. por
isso que a estratgia do Buddha se esquivar dessa sensao de unidade
slida olhando os blocos de construo da identidade como aes, j que
aes so mais fceis para abandonar do que uma sensao slida de
quem voc .
Os cinco agregados. Como essas aes so principalmente
relacionadas alimentao, a abordagem do Buddha para desenvolver o
insight reunindo os tipos de fabricao envolvidos na criao de cada
devenir sob uma lista de cinco atividades que so bsicas para a
alimentao em todos os nveis.
Essas atividades so chamadas khandhas. Essa uma palavra em pali
que significa pilha ou massa. A traduo padro, no entanto,
agregado. Aparentemente, essa traduo vem de uma distino popular
na Europa dos sculos dezoito e dezenove, entre conglomerados de coisas
que funcionam juntas em uma unidade orgnica chamados sistemas
144

 e conglomerados que so apenas colees aleatrias de coisas,

chamadas agregados. O objetivo de traduzir khandha como agregado
era transmitir a noo de que, ainda que tendamos a considerar nosso
senso de identidade como tendo uma unidade orgnica, na verdade
apenas uma coleo aleatria de atividades.
No nvel mais bsico, as cinco atividades em torno da alimentao so
as seguintes:
Uma sensao de forma: tanto a forma do corpo que precisa ser
alimentada (e que ser utilizada para buscar comida), como os objetos
fsicos que sero usados como alimento. Quando a alimentao ocorre
na imaginao, o termo forma se aplica a qualquer forma que voc
presume na sua imaginao, e a quaisquer formas imaginrias das
quais voc deriva prazer.
Sensao: a sensao dolorosa de fome ou falta que o leva a buscar
alimento; a sensao prazerosa de satisfao que surge quando voc
encontrou algo com que se alimentar; e o prazer adicional quando
voc efetivamente se alimenta.
Percepo: a habilidade de identificar o tipo de fome que voc
sente, e de identificar quais objetos do seu universo de experincias
vo satisfazer essa fome. A percepo tambm desempenha um papel
central na identificao do que ou no alimento. Quando somos
crianas, essa a maneira como comeamos a aprender a exercitar
nossas percepes. Nessa fase da vida, ao encontrar algum objeto,
nossa primeira reao colocar esse objeto na boca para ver se
comestvel. Se for, rotulamos com a percepo de alimento. Se no
for, rotulamos como no alimento.
Fabricao neste contexto se refere antes de tudo a fabricaes
verbais. Essas fabricaes verbais se relacionam alimentao pela
necessidade de pensarmos e avaliar estratgias para encontrar comida,
para tomar posse desse alimento quando o encontramos, e para
cozinh-lo se no for comestvel quando cru. Por exemplo, se voc
quer uma banana, voc tem de descobrir uma forma de tirar a casca. Se
sua primeira tentativa no funcionar, voc tem de avaliar porque no
funcionou, e ento descobrir novas estratgias, at que voc encontre
uma que funcione.
Conscincia: o ato de estar consciente de todas essas atividades.
145

Essas cinco atividades so to bsicas para a forma como nos

engajamos com o mundo para nos alimentarmos que elas formam o
material bruto a partir do qual criamos nossas vrias noes do eu.
Agora, na prtica de desenvolver jhana baseada na respirao, essas
atividades tambm so o material bruto a partir do qual aprendemos a
criar estados de concentrao. Forma corresponde respirao.
Sensao corresponde s sensaes de prazer e equanimidade derivadas
do foco na respirao. Percepo corresponde s maneiras como
rotulamos a respirao, as dimenses sem forma, e aos prazeres que
derivamos de permanecermos focados nesses temas. Fabricao
corresponde aos pensamentos e avaliaes que compem o primeiro
jhana, e tambm aos pensamentos e avaliaes por meio dos quais nos
perguntamos sobre todos os vrios estgios na nossa concentrao.
Conscincia o ato de estar consciente de todas essas atividades.
por isso que a concentrao um laboratrio to bom para analisar
os hbitos da mente de criar sofrimento. A concentrao formada por
todos os elementos que integram as identidades que construmos em
torno do ato de alimentar-se. E a concentrao formada por esses
elementos em um contexto controlado um estado claro e estvel de
mudana onde voc pode observar esses elementos em ao e v-los
claramente pelo que efetivamente so.
Quando a mente est em uma posio suficientemente slida para
observar at mesmo os prazeres mais refinados da concentrao como
sendo formados por essas atividades, ento no h mais necessidade de
focar em todas essas cinco atividades. Simplesmente foque em qualquer
uma que parea mais fcil de observar em ao. Se voc no estiver certo
de onde deve comear, tente comear com a percepo, porque a
percepo central para nossa habilidade de nos manter focados na
concentrao, e o agregado que mais vamos precisar trabalhar para
mudar. Enquanto a percepo de vale o esforo, permanece fixada no
ato de se alimentar de jhana, o desencantamento no ser total. Somente
quando a percepo no vale o esforo tem sua aprovao total o
desencantamento ter uma oportunidade.
Ainda assim, isso uma questo de temperamento pessoal. Se for mais
fcil se focar em outro agregado, ento no deixe de comear por ali, j
que, uma vez que a percepo de que no vale o esforo se estabelece
firmemente com relao ao agregado escolhido, ela vai se espalhar, para
146

abarcar todos os outros agregados, porque os cinco esto intimamente

conectados.
Ao analisar as atividades que criam estados de concentrao, voc tem
de se lembrar de fazer as perguntas certas sobre elas. Se voc aborda a
concentrao na esperana de que ela vai responder s perguntas tais
como: Quem sou eu? ou O que est subjacente realidade do
mundo, voc est dando continuidade ao processo do devenir. Se voc
encontra um estado particularmente impressionante de quietude ou paz,
os membros do seu comit que querem se alimentar de absolutos
metafsicos vo entender isso como o alimento deles, e ficaro muito
orgulhosos deles. Isso o cega para o fato de que ainda assim eles so
apenas uma forma de se alimentar, e que suas perguntas so
simplesmente verses refinadas das perguntas sobre fome.
No entanto, se voc lembrar de considerar a quietude e paz da
concentrao como vindas das atividades dos agregados, voc vai se dar
conta de que, no importa quo bem voc se alimenta deles, voc nunca
estar livre de ter mais fome. Voc nunca estar livre de ter de continuar
trabalhando pela sua comida. No final das contas, essas atividades no
so constantes. Quando elas desaparecem, elas produzem uma frao de
segundo de preocupao: E agora? E, nessa frao de segundo, os
membros do seu comit esto desesperados, j que se trata de uma
questo de fome. Eles querem uma resposta agora. Ento, essas atividades
nunca podem fornecer alimento de forma estvel, confivel ou
duradoura. Mesmo quando essas atividades fabricam uma paz que parece
csmica, ainda assim elas envolvem stress.
Quando voc continua com essas contemplaes at que elas atinjam
um ponto de desencantamento, a mente se inclina em direo a algo fora
do espao e do tempo, algo que no esteja sujeito s desvantagens dessas
atividades. Neste ponto, a mente no quer ter nada a ver com qualquer
dos membros do comit da mente, at mesmo com aqueles membros que
esto observando e direcionando sua concentrao, ou os membros
subjacentes que continuam perguntando e demandando uma resposta s
questes da fome: O que agora? Para onde vamos? O que vamos fazer
em seguida? A mente percebe que at mesmo a escolha entre
permanecer no mesmo lugar ou mover-se para outros estados da
concentrao, ainda que seja uma escolha entre duas alternativas
relativamente hbeis uma escolha entre nada mais do que duas
147

alternativas estressantes, j que ambas so fabricaes. Neste ponto, a

mente est em prontido para algo que no envolve nenhuma das
alternativas, algo que no envolve qualquer fabricao. Quando a mente
percebe a abertura que essa direo leva, ela abandona todas as
fabricaes e experimenta a dimenso sem morte. o primeiro estgio da
experincia de libertao.
Desta forma, a mente se des-identifica de todos os estados de devenir,
sem mesmo pensar sobre eu ou mundos. A mente simplesmente
observa as aes como aes. A mente as v como estressantes,
desnecessrias, e que no valem o esforo. isso que permite que a mente
abandone todas as fabricaes.
L IBERTAO
H muitos perigos em tentar descrever a libertao, j que, a partir da,
as pessoas podem, facilmente, tentar imitar a descrio, sem realmente
passar pelos passos levando para a libertao genuna outro caso de
apertar e pintar a manga para fazer com que amadurea.
No entanto, til descrever algumas das lies aprendidas com essa
primeira provada libertao.
Uma delas que o Buddha estava certo: realmente h uma dimenso
sem morte, fora do espao e do tempo. E essa dimenso realmente est
livre do sofrimento e do stress.
Ao retornar dessa dimenso para as dimenses do espao e do tempo,
voc percebe que sua experincia de espao e tempo no comeou com
este nascimento. Ela vem acontecendo h muito mais tempo. Voc pode
no ser capaz de lembrar-se de caractersticas especficas de vidas
anteriores, mas voc sabe que elas vm acontecendo por um perodo
muito longo.
Como voc alcanou essa dimenso abandonando as atividades de
fabricao, voc sabe que foi por meio das atividades de fabricao que
voc tem se engajado no espao e no tempo ao logo de todo esse
processo. Em outras palavras, voc no apenas um observador passivo
do espao e do tempo. Suas aes desempenham um papel crucial em
moldar sua experincia de espao e tempo. Suas aes so, ento, de
grande importncia. Como voc v que aes inbeis simplesmente
tornam mais difcil acessar a dimenso sem morte, voc nunca quer
148

quebrar os cinco preceitos novamente.

Como nenhum dos agregados esteve envolvido na experincia da
dimenso sem morte, e mesmo assim havia uma conscincia dessa
dimenso, voc v que o ato de identificar-se com os agregados uma
escolha que coloca limitaes para voc. Nunca mais voc vai concordar
com a idia de que esses agregados constituem o que voc .
Como voc se d conta de que a dimenso sem morte sempre esteve
disponvel, mas que voc a perdeu por sua prpria estupidez, a primeira
provada libertao traz muita humildade. No uma fonte de orgulho.
Mas, acima de tudo, voc se d conta de que as atividades de engajar-se
em espao e tempo so, inerentemente, estressantes. A nica felicidade
verdadeira est em obter a libertao total. No h qualquer atividade que
valha mais pena do que isso.
importante no confundir um avanamento mundano com a
libertao genuna, j que isso pode torn-lo displicente e complacente
em sua prtica. Uma das formas de testar a verdade de sua libertao
perceber se ela lhe d a sensao de estabilidade ou se o desorienta. Se
voc sente uma sensao de desorientao, ento no a real, j que a
dimenso sem morte a mais segura dimenso que existe.
Outra forma bsica de testar a verdade da sua libertao se voc
entendeu o que voc fez para chegar ali, j que isso que lhe d insight a
respeito do papel da fabricao e da ao mental na formao de todas as
experincias. Se a mente sente uma grande libertao, mas sem entender
como isso aconteceu, isso no uma libertao. apenas um avano
mundano. Ento, no seja displicente.
No entanto, at mesmo pessoas que atingiram a sua primeira
experincia do gosto da libertao verdadeira podem tornar-se
displicentes, j que a segurana da sua realizao pode baixar sua noo
de urgncia na prtica. Eles podem comear a ficar complacentes. Ento,
independente deque voc sinta que aquilo que experimentou a
libertao genuna ou no, o conselho sempre ser o mesmo: no seja
displicente.
H mais trabalho a fazer.
L EITURAS ADICIONAIS :
Sobre jhana: Veja a seo Jhana no livro de Ajaan Lee
149

Dhammadharo, Keeping the Breath in Mind, Mtodo 2. Tambm h

excelentes comentrios sobre o jhana no livro de Ajaan Lee, The Path to
Peace & Freedom for the Mind, sob o ttulo Right Concentration e sob os
ttulos Virtue, Concentration, e Discernment no final do livro.
Veja tambm o artigo Jhana Not by the Numbers em Purity of Heart
e a palestra Oneness em Meditations4.
Para uma anlise extensiva sobre as instrues de dezesseis passos para
usar a respirao como o ponto focal para desenvolver tranqilidade e
insight, veja Right Mindfulness.
Para uma anlise mais avanada sobre o papel do devenir, tanto na
prtica de jhana como no desenvolvimento do insight, veja The Paradox
of Becoming.
Sobre insight: Uma Entre Muitas Ferramentas em Estratgia Nobre;
The Integrity of Emptiness e All about Change em Purity of Heart.
Sobre os agregados: Five Piles of Bricks e De-perception em The
Karma of Questions.
Sobre a relao entre alimentao e stress: The Weight of Mountains
em The Karma of Questions. Para uma discusso mais avanada sobre este
tpico, veja o Captulo Dois de The Shape of Suffering.
Para comentrios mais aprofundados sobre como fazer perguntas
relacionadas ao discernimento: um pouco mais tcnico do que
Questions of Skill em The Karma of Questions, mencionado no final da
Introduo; The Arrows of Thinking em Beyond All Directions. Skill in
Questions oferece uma avaliao completa sobre este tpico, com muitos
exemplos do cnone pali. Se o tamanho do livro desanim-lo, voc pode
ler as anlises em cada captulo e deixar as leituras para outro momento.
Para uma antologia de passagens do cnone pali cobrindo as
qualidades bsicas que o Buddha disse serem mais importantes para a
prtica, veja The Wings to Awakening. Algumas pessoas acham a
Introduo desse livro um pouco abrupta, mas voc pode comear com a
Parte Trs, que menos intimidadora, e ento voltar para as partes
anteriores do livro quando voc quiser uma anlise mais extensa.
Into the Stream contem passagens do cnone pali sobre o primeiro
estgio da libertao.
Sobre libertao como a essncia da prtica: The Essence of the
150

Dhamma em Beyond All Directions.

Sobre o significado da palavra nirvana: A Imagem do Nirvana em
Estratgia Nobre; A Verb for Nirvana em Purity of Heart. The Mind Like
Fire Unbound oferece uma anlise completa sobre esse tema, alm de uma
anlise sobre o tpico do apego.
Para alguns relatos inspiradores de estgios mais elevados da prtica,
veja o livro de Ajaan Maha Boowa anasampanno, Straight from the
Heart , particularmente as palestras At the End of Ones Rope, The
Radiant Mind is Unawareness e A Heir to the Dhamma. Tambm so
inspiradores: From Ignorance to Emptiness e To Be an Inner
Millionaire, ambos em outro livro com as palestras de Ajaan Maha
Boowa, Things as They Are.
As seguintes palestras do Ajaan Lee Dhammadharo so inspiradoras de
uma forma mais tranqilizadora: Beyond Right & Wrong e Point
Zero em Inner Strength.
P ALESTRAS PERTINENTES ( EM INGLS ):
2009/1/30: The Four Jhanas
2011/8/21: The Poison Blowfish
2011/9/4: Proactive with Pain
2011/3/10: The Swinging Balance
2011/2/11: Heedful of Death
2011/1/27: Balance & Release
2010/10/6: Broad, Tall, & Deep
2010/10/7: Levels of Truth
2011/11/11: Feeding on Feeding
2006/10/23: Feeding Frenzy
2008/7/31: Good Eating
2011/10/10: Cutting New Paths in the Mind
2009/11/10: Skills of the Dhamma Wheel
2010/10/9: Chewed Up by Your Food
2011/7/20: Isolating the Aggregates
2007/12/8: Transparent Becoming
2011/12/25: Sensitive to the Breath
151

2011/12/27: Dont Worry, Be Focused

2011/12/29: Full Attention
2012/1/2: Generating Energy
2012/1/11: Strengthening Discernment
2012/1/26: Sensuality
2012/6/22: Equanimity Isnt Everything
2012/7/28: The Essence of the Dhamma
2012/8/6: Freedom through Painful Practice
Palestras sobre as instrues do Buddha sobre os dezesseis passos da
meditao com foco na respirao:
2002/11: The Steps of Breath Meditation
2007/7/16: Lessons in Happiness
2008/2/11: On the Path of the Breath
2010/10/2: The Breath All the Way
2011/8/29: Exploring Fabrication
2012/2/3: Breath, Tranquility, & Insight

152

Q U I N TA PA R T E

Encontrando um Professor
Toda pessoa que se dedica com seriedade meditao precisa de um
professor. Como a meditao um treinamento de novos modos de agir,
a melhor forma de aprender observando um meditador experiente em
ao e, ao mesmo tempo, deixando que um meditador experiente
observe voc em ao. Dessa forma, voc pode aproveitar a sabedoria
acumulada da linhagem de professores que vem desde o Buddha, e no
ter de decifrar cada problema inteiramente por si mesmo. Voc no ter
de continuar reinventando a roda do Dhamma comeando do ponto
zero.
Ao mesmo tempo, muitas vezes necessrio ter um professor para
ajud-lo a ver reas da sua prtica que voc pode no reconhecer como
sendo um problema. Isso acontece porque, quando voc est deludido,
voc no sabe que est se deludido. Ento, um dos princpios bsicos da
prtica ser aberto em seu comportamento, no apenas ao seu prprio
escrutnio, mas tambm para o exame detalhado de um professor em cujo
conhecimento e boa vontade voc confia. Dessa forma, voc aprende
como ser aberto a respeito de seus erros com os outros e consigo mesmo,
em um ambiente onde mais provvel que voc esteja disposto a
aprender.
Isso especialmente importante quando voc est aprendendo uma
habilidade assim como a meditao. Voc pode aprender lendo livros e
ouvindo palestras, mas quando chega a hora da prtica, voc vai
enfrentar o principal tema que nenhum livro ou palestra consegue cobrir:
saber como decidir qual lio aplicar a cada situao. Se voc no est
conseguindo resultados, ser que porque voc no est se esforando o
suficiente? Ou ser que voc est fazendo o tipo de esforo errado?
Utilizando as palavras do cnone pali: ser que voc est espremendo o
chifre da vaca para conseguir leite, quando deveria estar na verdade
espremendo o bere? S uma pessoa que j enfrentou o mesmo
problema, e sabe como voc tem praticado, est em posio de ajud-lo a
153

responder a questes como essa.

Alm disso, se voc sofreu um trauma emocional ou est lidando com
um vcio, voc precisa de orientao especfica sobre seus pontos fortes e
fracos algo que nenhum livro pode oferecer. Mesmo se voc no
estiver sofrendo com um trauma ou um vcio, um ensinamento voltado
s suas necessidades pode poupar muito tempo e esforo, e pode ajudar a
evitar entrar em becos sem sada. por isso que o Buddha no escreveu
guias de meditao como este, e, ao invs disso, estabeleceu o
treinamento monstico como uma forma de aprendizado. As habilidades
da meditao so mais bem aprendidas quando so passadas de pessoa
para pessoa.
Por essas razes, se voc realmente quiser se tornar hbil em seus
pensamentos, palavras e aes, voc tem de encontrar um professor
confivel para apontar para voc seus pontos cegos. E, como esses pontos
cegos so ainda mais cegos no que diz respeito aos seus hbitos inbeis, a
principal funo do professor apontar suas falhas j que, s quando
voc v suas falhas voc pode corrigi-las; e somente quando voc as
corrige voc est se beneficiando da compaixo do seu professor em
apont-las.
Isso quer dizer que, o primeiro requisito para beneficiar-se de um
professor estar disposto a receber crticas, tanto gentis como mais duras.
por isso que professores genunos no ensinam por dinheiro. Se o
professor tiver de ser pago, a pessoa pagando a que est determinando o
que ensinado, e raramente as pessoas pagam pelas crticas que precisam
ouvir.
Mas, mesmo se o professor estiver ensinando grtis, voc se depara
com uma verdade desconfortvel: Voc no pode simplesmente abrir o seu
corao para qualquer pessoa. No qualquer pessoa certificada para ser
professor que realmente est qualificada para essa responsabilidade.
Quando voc escuta um professor, voc est adicionando a voz dele ao
seu comit da mente: mais uma voz que tambm vai julgar suas aes - de
forma que importante certificar-se de que a voz vai ser uma adio
positiva. Como o Buddha apontou, se voc no puder encontrar um professor
confivel, voc estar melhor praticando sozinho. Um professor no
qualificado pode fazer mais mal do que bem. Voc tem de se preocupar
em escolher um professor cujos julgamentos vo influenciar a forma que
voc molda a sua mente.
154

Ter cuidado quer dizer no cair na armadilha de ser demasiadamente

crtico ou demasiadamente permissivo: demasiadamente crtico ao
acreditar nos seus reflexos de gostos e desgostos; e ser permissivo em
acreditar que cada professor de meditao seria igualmente benfico
como um guia. Ao invs disso, voc tem de ser judicioso ao escolher a
pessoa cujos julgamentos voc tomar como seus prprios.
Isso, claro, soa como uma pegadinha: voc precisa de um bom
professor para ajudar a desenvolver sua capacidade de julgamento, mas
voc tambm precisa de uma capacidade de julgamento desenvolvida
para reconhecer quem pode ser um bom professor. E, ainda que no
exista um mtodo pr-estabelecido infalvel at porque, no final das
contas, voc pode at dominar um mtodo pr-estabelecido, mas, ainda
assim, voc continuar com sua tolice pr-estabelecida existe uma
maneira, se voc estiver disposto, a aprender a partir da experincia.
Para ser judicioso nesse processo, o primeiro passo lembrar
corretamente o que significa julgar de uma maneira benfica. No pense
como se tratasse de um juiz da Suprema Corte sentado em seu lugar,
dando o veredicto final de inocncia ou culpa. Pense como se tratasse de
uma professora de piano escutando enquanto voc toca. A professora no
est dando um verdico final a respeito do seu potencial como um
pianista. Ao contrrio, a professora est julgando um trabalho em
andamento: escutando sobre sua inteno a respeito da performance,
escutando sua execuo dessa inteno, e, ento decidindo se essa
inteno funciona. Se no funcionar, a professora tem de descobrir se o
problema est na inteno ou na execuo, fazer sugestes teis, e, ento,
deix-lo tentar novamente. A professora continua nesse processo, at que
esteja satisfeita com seu desempenho. O princpio importante que a
professora nunca dirige seu julgamento a voc como uma pessoa. Ao
contrrio, ela tem de permanecer focada nas suas aes, tem de
permanecer buscando melhores formas de fazer com que suas aes
alcancem padres cada vez mais elevados.
Ao mesmo tempo, voc est aprendendo com ela como julgar sua
prpria forma de tocar: voc est pensando com mais cuidado sobre sua
inteno, escutando mais cuidadosamente sua execuo, desenvolvendo
padres mais altos a respeito do que funciona, e aprendendo a pensar de
maneiras inovadoras de como melhorar. O mais importante de tudo,
que voc est aprendendo a focar seus julgamentos no seu desempenho,
155

ou seja, em suas aes e no em voc. Dessa forma, quando h menos de

voc investido nos seus hbitos, voc est mais disposto a reconhecer
hbitos inbeis e deix-los de lado, em favor de hbitos mais hbeis.
Claro que, quando voc e seu professor esto julgando sua melhora em
um ponto em particular, isso parte de um processo mais longo de
avaliao sobre como a relao est indo. Tanto a professora quanto voc
tem de avaliar, ao longo do tempo, se as orientaes dela esto
beneficiando voc. Mas, mais uma vez, nenhum dos dois est julgando o
valor da outra pessoa.
Da mesma forma, quando voc est avaliando um professor de
meditao em particular, busque algum que avaliar suas aes como
um trabalho em andamento. E aplique o mesmo padro para ele ou ela.
At mesmo professores que podem ler mentes precisam conhec-lo, ao
longo do tempo, para ter uma noo do que pode ou no funcionar no
seu caso em particular. Os melhores professores so aqueles que dizem:
Tente isso. Se no funcionar, volte e conte-me o que aconteceu, para que
possamos descobrir o que pode funcionar para voc. Cuidado com
professores que dizem para voc no pensar sobre o que voc est
fazendo, ou que tentam empurrar para voc uma tcnica padro. A
relao deve ser uma na qual vocs vo testar coisas juntos.
Ento, quando voc estiver avaliando um professor, voc no est
tentando desempenhar o papel sobre-humano de avaliar o valor essencial
de outra pessoa. No final das contas, a nica forma que sabemos algo
sobre outras pessoas por meio de suas aes, ento, s at a que nossa
avaliao pode realmente ir.
Ao mesmo tempo, no entanto, como voc est avaliando se voc quer
internalizar os valores de outra pessoa, no errado julgar o que essa
pessoa est fazendo. para sua prpria proteo. por isso que voc
deveria buscar duas qualidades em um professor: sabedoria e integridade.
Avaliar essas qualidades, no entanto, demanda tempo e sensibilidade.
Voc deve estar disposto a passar tempo com a pessoa e tentar ser
realmente observador a respeito de como essa pessoa age, porque voc
no pode avaliar as pessoas somente pelas primeiras impresses. fcil
falar sobre integridade, e a aparncia de sabedoria fcil de fingir
especialmente se o professor tem poderes psquicos. importante
lembrar-se de que poderes desse tipo vm simplesmente de uma mente
concentrada. Eles no so uma garantia de sabedoria ou integridade. E, se
156

esses poderes so exercidos sem sabedoria e integridade, melhor se

afastar.
Ento, sua busca tem de ignorar qualidades muito ostensivas, e focar
em qualidades que so mais simples e p-no-cho. Para poupar tempo e
dor desnecessria na busca, h quatro sinais precoces de alerta indicando
que professores em potencial no tem a sabedoria ou a integridade para
merecer sua confiana.
So dois os sinais de alerta sobre uma sabedoria que no digna de
confiana. A primeira, quando as pessoas no demonstram gratido pela
ajuda que receberam e isso se aplica especialmente ajuda de seus pais
e professores. Se eles depreciam seus professores, voc tem de se
preocupar se eles efetivamente tm algo que podem passar para voc.
Pessoas que no tem gratido no apreciam a bondade, no do valor ao
esforo que representa ajudar outras pessoas, e, ento, provavelmente,
no vo fazer esse esforo elas mesmas.
O segundo sinal de alerta que elas no seguem o princpio do karma.
Elas podem negar que temos liberdade de escolha; ou podem ensinar que
uma pessoa pode limpar o mau karma do passado de outra pessoa.
Pessoas assim normalmente no se esforam para serem realmente
hbeis, de maneira que no so guias dignos de confiana.
Falta de integridade tambm tem dois sinais de alerta. O primeiro
quando as pessoas no tm vergonha de dizer uma mentira deliberada. O
segundo quando elas no conduzem discusses de forma honesta e franca:
deturpando os argumentos dos seus oponentes, se fixando nas menores
equivocaes do outro para atacar, e no reconhecendo os pontos vlidos
do outro lado. No vale nem a pena falar com pessoas assim, muito
menos adot-las como professores.
J no que se refere a pessoas que no demonstram esses sinais de alerta
precoces, h perguntas que voc pode se fazer sobre seu comportamento
para avaliar o nvel de sabedoria e integridade de suas aes ao longo do
tempo.
Uma pergunta que voc pode se fazer se as aes de um professor
demonstram algum tipo de ganncia, raiva ou deluso que o inspirassem
a clamar por um conhecimento sobre algo que ele no tem, ou dizer para
outra pessoa fazer algo que no fosse do interesse dessa pessoa. Para testar
a sabedoria de um professor, observe como ele ou ela reage adversidade.
Para testar sua integridade, busque sua virtude em atividades cotidianas,
157

e pureza na forma como a pessoa lida com os outros. Ser que essa pessoa
inventa desculpas para quebrar os preceitos, trazendo-os para seu nvel de
comportamento, ao invs de elevar seu comportamento ao nvel dos
preceitos? Ser que essa pessoa tira uma vantagem indevida de outras
pessoas? Se for assim, melhor procurar outro professor.
a, no entanto, que aparece outra verdade inconveniente: Voc no
consegue ser um juiz correto sobre a integridade de outra pessoa enquanto voc
mesmo no desenvolveu alguma integridade. Essa provavelmente a mais
inconveniente de todas as verdades, j que ela requer que voc aceite a
responsabilidade por seus julgamentos. Se voc quer testar o potencial de
outras pessoas para oferecer uma boa orientao, voc tem de se testar a si
mesmo. Mais uma vez, como escutar um pianista. Quo melhor
pianista voc for, melhor ser sua habilidade de julgar o desempenho da
outra pessoa.
Felizmente, h orientaes para desenvolver a integridade, e essas
orientaes no requerem que voc tenha uma bondade inata. Tudo o
que essas orientaes requerem algum nvel de verdade e maturidade: a
descoberta de que suas aes fazem a diferena na sua vida, de forma que
voc tem de tomar cuidado em como agir, avaliando com cuidado sua
motivao para agir e os resultados reais que vem quando voc age. Antes
de agir em pensamento, palavra ou ato, pense nos resultados que voc
espera da sua ao. Se elas forem fazer mal a si mesmo ou a qualquer outra
pessoa, no faa. Se voc no antecipa qualquer mal, v em frente e aja.
Enquanto estiver agindo, cheque para ver se voc est causando algum
dano inesperado. Se estiver, pare. Se no estiver, continue at terminar.
Depois de terminar, observe os resultados de longo prazo de sua ao. Se
sua ao causou algum dano, fale sobre isso com alguma outra pessoa que
tambm esteja no caminho, desenvolva um sentimento saudvel de
vergonha a respeito do erro, e decida-se no repeti-lo. Se a ao no
causou qualquer dano, alegre-se com o fato e continue treinando.
medida que voc se treina dessa forma, voc se torna mais sensvel
em relao ao que ou no hbil, j que voc se torna mais sensvel s
conexes entre aes e seus resultados. Isso ajuda voc a julgar um
professor em potencial de duas formas: tanto ao julgar as aes do
professor como ao avaliar a orientao que o professor d a voc.
Na realidade, a nica forma de avaliar essa orientao observar os
resultados quando essa orientao colocada em prtica: ou seja,
158

observar suas prprias aes. Se agir dessa forma desenvolver em voc

qualidades admirveis como tornar-se uma pessoa desapegada, modesta,
satisfeita com pouco, energtica e que no se torna uma carga para os
outros, ento, a orientao para agir dessa forma genuna. A pessoa que
d essa orientao passou pelo menos o teste de ser um amigo de verdade,
e voc est aprendendo ainda mais sobre como avaliar isso por si mesmo.
Algumas pessoas podem discordar e ter a opinio de que ficar testando
as pessoas para ver se elas se encaixam nos modelos requeridos, egosta
e desumano, mas lembre-se: ao testar um professor, voc tambm est se
testando. medida que voc assimila as qualidades de um professor
admirvel, voc se torna o tipo de pessoa que pode oferecer uma ajuda
admirvel s outras. Mais uma vez, como praticar sob a superviso de
um bom professor de piano. medida que voc melhora como pianista,
voc no a nica pessoa que desfruta do seu desempenho. Quanto
melhor voc se torna, mais alegria voc traz para as pessoas. Quanto mais
voc entende do processo de aprender a tocar, melhor voc poder
ensinar a qualquer um que queira aprender com voc. assim que as
linhagens de ensino de grande calibre se estabelecem para o benefcio do
mundo.
Ento, quando voc encontrar um professor de meditao admirvel,
voc estar recorrendo a uma longa linhagem de professores admirveis,
que se estende at o Buddha, e tambm estar ajudando essa linhagem a
se estender no futuro. Ao se juntar a essa linhagem pode requerer aceitar
algumas verdades desconfortveis, tais como a necessidade de receber e
aprender a partir das crticas e de se responsabilizar por suas aes. Mas,
se voc estiver disposto a topar o desafio, voc aprender a usar esse poder
de julgamento e trein-lo para o bem melhor. Caso contrrio, quando
no treinado, pode to facilmente causar dano.
LEITURAS ADICIONAIS:
Sobre a necessidade de conselhos na prtica: Lost in Quotation em
Beyond All Directions.
Sobre o fator externo mais importante para alcanar a iluminao:
Admirable Friendships em Meditations.
Sobre formas sbias e formas no sbias de usar sua capacidade de
avaliao, ver Judicious vs. Judmental em Meditations.
159

Sobre a relao entre professor-aluno: Think like a Thief em Head &

Heart Together.
Passagens sobre o cnone pali analisando o que buscar em um
professor esto includas no guia de estudos Into the Stream.
Sobre os valores da prtica The Customs of the Noble Ones
Sobre valores no budistas que moldaram a forma como Dhamma
costuma ser ensinado no Ocidente The Roots of Buddhism
Romanticism em Purity of Heart.
PALESTRAS PERTINENTES (EM INGLS):
2009/7/30: Admirable Friendship
2011/5/14: To Purify the Heart
2011/4/5: Remembering Ajaan Suwat
2011/1/25: Multi-dimensional Dhamma
2007/7/21: Factors for Stream Entry
2008/10/21: The Brightness of the World
2007/3/20: A Refuge from Modern Values

160

APNDICE

Meditaes Adicionais
Conforme indiquei na Primeira Parte, h momentos em que voc
precisa colocar a mente no humor correto, antes que ela esteja disposta a
se estabilizar com a respirao. H algumas contemplaes que podem
ajudar a criar esse estado de nimo.
Aqui, as explicaes so apenas sugestes para dar a partida com essas
contemplaes, j que esses exerccios so mais eficazes quando voc usa
sua habilidade para adequ-los s particularidades dos seus prprios
estados de nimo. Voc pode fazer quaisquer variaes que queira, desde
que elas ajudem a levar seu pensamento na direo correta: ou seja, em
direo a um desejo de se estabilizar com a respirao. Quando o desejo
surge, voc pode deixar de lado a contemplao e se concentrar
diretamente na sua respirao.
No comeo, voc pode perceber que vai precisar manter essas
contemplaes por um tempo considervel antes que elas faam efeito.
Depois de certo tempo, no entanto, voc vai acabar adquirindo uma
noo do que funciona melhor para voc. Use esse aprendizado para
tornar sua contemplao mais eficiente. Em outras palavras, v
diretamente para a jugular do estado mental que est atrapalhando que
voc se estabelea na respirao. Dessa forma, voc ter mais tempo para
trabalhar e brincar com a respirao.
Quando voc estiver se sentindo desencorajado, tente refletir na sua
prpria generosidade. Pense nos momentos, no passado, quando voc deu
um presente a algum, no porque voc tinha que agir assim, ou porque
era isso que se esperava de voc, mas porque voc simplesmente quis agir
assim. Voc tinha algo que voc queria para proveito prprio, mas, em
vez disso, voc decidiu que preferia dividir. bom recordar presentes
como esse porque eles lembram que voc tem, pelo menos, alguma
bondade em seu interior. Eles tambm lembram voc que voc nem
sempre um escravo dos seus apetites. Voc tem alguma liberdade para
atuar, e alguma experincia a respeito de como bom exercitar essa
161

liberdade de forma hbil.

Aqui, a palavra presente no quer dizer apenas um presente
material. Tambm pode querer dizer um presente na forma do seu tempo,
da sua energia, do seu conhecimento, ou seu perdo.
Para tirar o mximo dessa contemplao, torne um hbito buscar
oportunidades no seu cotidiano para ser generoso de qualquer dessas
formas. Dessa maneira, voc sempre ter material fresco para sua
contemplao. Sem material fresco, a contemplao no ter o mesmo
efeito.
De forma similar, voc pode refletir a respeito de sua prpria virtude.
Pense nas vezes em que voc poderia ter se safado colocando a culpa em
algum, mas no agiu assim. Por uma questo de princpios, voc
percebeu que estava abaixo de voc ou que isso o levaria a se arrepender
no final das contas. Se voc j tomou os preceitos anteriormente, reflita
nas vezes quando voc foi tentado a romp-los, mas ainda assim, sucedeu
em mant-los. Pense em como voc est feliz, em retrospecto, em no tlos quebrado. Esse tipo de reflexo no apenas ajuda a mente a se
estabilizar na concentrao, mas tambm ajuda a resistir a tentaes para
quebrar um preceito da prxima vez que elas aparecerem.
Quando voc estiver se sentindo tentado pela luxria, contemple o
que est no interior do seu corpo, e lembre-se de que as mesmas coisas
esto no corpo da pessoa pela qual voc est se sentindo atrado. Lembrese de que a luxria s pode surgir quando voc bloqueia reas
considerveis da realidade tais como todas as partes internas do corpo
ento, amplie o escopo do seu olhar interior.
Para adquirir alguma prtica com essa contemplao, tente visualizar
os ossos do seu corpo. Comece com os ossos dos dedos. medida que
voc visualiz-los, pergunte-se onde voc sente seus dedos neste exato
momento. Se h alguma tenso nos dedos, lembre-se de que no h
tenso nos ossos, ento relaxe a tenso. Em seguida, mova-se para os
ossos na palma da sua mo, e repita o mesmo exerccio. Perceba a tenso
em torno dos ossos e relaxe. Continue movendo-se pelos braos,
repetindo o mesmo exerccio, at que voc chegue aos ombros. Quando
voc tiver contemplado at as juntas dos ombros, mova seu olhar interior
at os seus ps. medida que voc visualizar os ossos nos seus ps, relaxe
a tenso que se sente ali. Em seguida, v em direo s pernas, pelve,
coluna, pescoo e, finalmente, crnio.
162

Como uma variao desse exerccio, uma vez que voc tenha acabado
de relaxar uma parte do corpo ao redor de um osso em particular,
visualize-a sendo cortada, medida que voc passa para a parte seguinte.
Continue nesse exerccio, at que voc sinta como se todas as partes do
seu corpo tivessem sido cortadas, e voc est sentado meditando com
uma sensao de uma conscincia ampla e leve.
Voc pode utilizar essa prtica para qualquer outro rgo do seu corpo
que voc ache que particularmente incompatvel com a sensao de
luxria. Se, por exemplo, voc se sentir atrado por pele, imagine sua pele
sendo removida do seu corpo e colocada em uma pilha no cho.
Para ajudar na sua visualizao, voc pode decorar a lista tradicional
de partes do corpo usada nesse tipo de contemplao:
Cabelos da cabea, cabelos do corpo, unhas, dentes, pele;
Msculos, tendes, ossos, medula;
Rins, corao, fgado, membranas, bao, pulmes;
Intestino grosso, intestino delgado, contedo do estomago, fezes;
Bile, flegma, linfa, sangue, suor, gordura, lgrimas;
leo, saliva, muco, fluido das juntas, urina.
Se voc quiser, voc pode adicionar outras partes tais como os olhos
ou o crebro que, por alguma razo, no entraram na lista tradicional.
Uma vez que voc tenha decorado a lista, visualize as partes do corpo
uma por uma, perguntando-se medida que voc visualiza essa parte
onde essa parte est localizada na sua sensao interna do corpo. Para
ajudar com a sua visualizao, voc pode olhar para um mapa anatmico,
mas lembre-se de que nenhuma das partes do seu corpo esto to
nitidamente separadas e definidas como elas so nesses desenhos. Elas
esto misturadas com todos os fluidos do corpo. Se visualizar uma parte
em particular particularmente eficaz para contra-atacar a luxria, voc
pode focar sua ateno primaria nessa parte e, por enquanto, deixar o
resto da lista de lado.
(Para mais idias de como lidar com a luxria, veja os comentrios
sobre Emoes Inbeis, na Segunda Parte.)
Idealmente, esta contemplao deve dar origem a uma sensao
interior de leveza, medida que voc perde o interesse na luxria. Se, no
entanto, voc perceber que ela d origem a medo ou a emoes
163

perturbadoras, deixe-as de lado e volte para a respirao.

Quando voc estiver com raiva, consulte as instrues sobre como
lidar com raiva na Segunda Parte. Voc tambm pode experimentar as
instrues para desenvolver os brahmaviharas, na Primeira Parte.
Quando voc estiver com preguia, contemple o fato de que a morte
pode vir a qualquer momento. Pergunte-se: Voc est pronto para morrer
nos prximos minutos? O que voc teria de fazer para colocar sua mente
em um estado no qual ela no estaria com medo de morrer? Como voc
se sentiria se voc morresse esta noite, depois de ter desperdiado a
oportunidade de meditar e desenvolver qualidades boas e slidas na
mente? Continue se fazendo perguntas como essas, at que voc sinta
desejo de meditar. Ento, v direto para a respirao.
Esta contemplao, como a contemplao no corpo, tem o objetivo de
fortalecer a mente quanto resolues hbeis. Se, no entanto, voc achar
que ela d origem a medo ou a emoes perturbadoras, diexe-a de lado e
v diretamente para a respirao.
Outro antdoto para a preguia pensar nas vezes no passado quando
voc queria ter um momento de paz e tranqilidade. Lembre-se de como
voc ficou desesperado nesses momentos. Agora, voc tem a
oportunidade de achar essa paz e tranqilidade. Voc quer jogar isso fora?
LEITURAS ADICIONAIS:
Voc pode encontrar alguns textos teis sobre essas contemplaes no
guia de estudos The Ten Recollections, tambm disponvel sob o ttulo A
Meditators Tools.

164

Agradecimentos
Por muitos anos algumas pessoas particularmente Mary Talbot,
Jane Yudelman, Bok Lim Kim, e Larry Rosenberg vinham me
perguntando:
Quando voc vai escrever um guia para a meditao focada na
respirao?
Eu respondia que Keeping the Breath in Mind, do Ajaan Lee, j um
guia excelente para a prtica, mas eles continuavam insistindo que
tambm havia necessidade de um livro escrito especificamente para um
leitor sem um conhecimento mais amplo da Tradio de Floresta da
Tailndia. Essa presso, gentil, mas persistente, foi o que acabou
originando este livro. Agora que o livro uma realidade, queria
agradecer-lhes, j que eu aprendi muito ao tentar reunir meus
pensamentos sobre esse tema de uma forma concisa e acessvel.
O livro se beneficiou de seus comentrios, assim como os do Ajahn
Nyanadhammo, Michael Berber, Matthew Grad, Ruby Grad, Katharine
Greider, Addie Onsanit, Nathanial Osgood, Dale Schutz, Joe Thitathan,
Donna Todd, Josephine Wolf, Barbara Wright, e dos monges aqui do
monastrio Wat Metta. Gostaria de agradecer-lhes por sua ajuda.
Quaisquer erros neste livro, claro, so meus.
Dezembro de 2012

165

Glossrio
Ajaan: Professor, mentor, mestre.
Arahant: Uma pessoa digna ou a pessoa pura, ou seja, a pessoa cujo
corao est livre dos afluentes das corrupes mentais, que no est
destinada a nascer novamente. O epteto para o Buddha; o nvel mais
alto de seus Discpulos Nobres.
Brahmaviharas: So as quatro atitudes sublimes: boa vontade, compaixo,
empatia pela alegria alheia e equanimidade.
Bhava: Devenir. Estados de identificao; tornar-se. (Veja Prefcio
dos tradutores).
Buddho: Despertado um epteto do Buddha.
Dhamma: Em snscrito: Dharma. Os ensinamentos do Buddha; a prtica
desses ensinamentos; a libertao do sofrimento atingido como o
resultado daquela prtica.
Durio: Um tipo de jaca. Durio (Durio zibethinus) uma rvore da famlia
das bombacceas, muito encontrada no Oriente, a qual produz um
fruto espinhoso, semelhante jaca no aspecto e tamanho e que, apesar
de possuir odor repugnante, considerado pelos orientais um fruto
muito delicioso. Suas sementes se torram e comem como castanhas.
Jhana:Absoro mental. Um estado de forte concentrao focada em uma
sensao singular, objeto de meditao ou tema.
Kamma: Em snscrito: Karma. Ato intencional em pensamento,
palavra ou ao trazendo conseqncias para o agente da ao
baseado na qualidade de sua inteno.
Khandha: Conglomerado. As cinco Khandhas so as partes integrantes da
experincia dos sentidos, base para o sentido do eu. Eles so: rupa
166

(forma fsica ou informaes sensoriais); vedana (prazer, dor, nem

prazer nem dor); saa (rtulos, nomes, conceitos, percepes);
sankhara (fabricaes mentais, formao de pensamentos); viana
(conscincia sensorial; se refere mente como o sexto sentido).
Metta:Boa Vontade
Nibbana: Nirvana. Libertao. A extino da paixo, averso e deluso na
mente, resultando na total libertao do sofrimento e do stress.
Pali: O nome da verso mais antiga do Canon Budista (Escrituras
Budistas); tambm a lngua em que foi escrito.
Piti: Plenitude. Uma sensao de intensa satisfao e completude corporal
e mental.
Sankhara: Fabricao.
Sati: a habilidade de manter algo em mente, constantemente, sem
interrupes. (Veja o Prefcio dos Tradutores).
Viana: Conscincia. Ato mental que reconhece e registra processos
sensoriais, sensaes e impresses mentais no momento em que
ocorrem.
Vipassana: Viso-clara ou Viso-Clara Liberadora. Insight. (Veja Prefcio
dos tradutores).

167

Table of Contents
Pgina do ttulo
Direitos autorais
Prefcio dos Tradutores
Introduo

2
4
5
8

Meditao: o que e porque

O que este livro traz

Como ler este livro
Premissas bsicas
Leituras adicionais:
Palestras pertinentes (em ingls):

Instrues Bsicas

10
12
13
31
32

33

I: Preparando-se para meditar

Seu contexto fsico
Sua postura
O estado da sua mente
II: Focando na respirao
III: Saindo da meditao
IV: Meditando em outras posturas
Meditao andando
Meditao em p
Meditao deitado
V: Tornando-se um meditador
Leituras adicionais:
Palestras adicionais em ingls:

Problemas Comuns

33
33
35
39
43
52
53
53
57
59
59
62
63

64

Dor
Pensamentos que vagueiam

64
68
168

Sonolncia
Concentrao deludida
Barulhos externos

73
74
75

Problemas com a propria respirao

Energias e sensaes pouco comuns
Avaliando seu progresso
Mantendo a motivao

75
78
82
85

Emoes perturbadoras
Vises e outros fenmenos misteriosos
Ficando preso na concentrao
Insights aleatorios
Leituras adicionais:
Palestras pertinentes (em ingls):

Meditando no Dia-Dia

88
97
99
99
100
101

103

I: Seu foco interno

II: Suas atividades
Moderao na conversao
Preceitos
Conteno dos sentidos
III: Suas vizinhanas
Amigos admirveis
Frugalidade
Isolamento
Leituras adicionais:
Palestras pertinentes (em ingls):

Prtica Avanada

105
107
109
110
115
117
118
120
121
124
125

126

Jhana
Insight
Libertao
Leituras adicionais:

126
140
148
149
169

Palestras pertinentes (em ingls):

Encontrando um Professor

151

153

Leituras adicionais:
Palestras pertinentes (em ingls):

Meditaes Adicionais

159
160

161

Leituras adicionais:

164

Agradecimentos
Glossrio

165
166

170