Daniel Medvedov

garrar el

oro por los

uernos

Notas sobre la Emancipacin de los Jvenes

Madrid
2016

Agarrar el toro por los cuernos es una expresiin muy antigua, qu digo - es hasta
arcica! Antao, miles de aos hacia atrs, haba un juego pblico en las arenas de los
anfiteatros donde jvenes de la edad de merecer - haban cumplido ya los diecisiete
aos de edad - estaban como actores en un juego pblico llamado Taurobolia . La
Tauroblia era agarrar los cuernos de un gran toro negro y ser catapultado por encima de
su lomo, dando vueltas por el aire para luego ser recibido en los brazos por mejor amigo
de la cuadra y del equipo que se haba entrenado y preparado para ello desde la infancia,
como los cachorros de leones que saltan y juega, en la maleza para preparase a los
sangrientos encuentros de la edad madura. El toro, a su vez, tambin estaba preparado y
entrenado, y ello no era para embestir, sino para dejar ser agarrado por los cuernos y
luego catapultar al joven por encima a una gran altura. Cada quien saba lo que tena que
hacer, todos estaban entrenados: el pblico guardar silencio los jovenes todos
cpncentrados en la faena y en el jaleo, y el toro hacer de lo suyo, y todo con valenta
dignidad, integridad y temeridad esplndida.

TAUROKATAPSIA - TAUROBOLIA

La escena de la portada est enmarcada por unas franjas multicolores formadas por
elementos punteados y rayados que se sobreponen en forma de escamas. Sobre un fondo
azul liso, sin paisaje, un joven realiza una acrobacia: una especie de salto mortal por
encima de un gran toro salvaje. Una joven toma los cuernos del toro mientras otra -su
mejor amiga y colega de faena - levanta los brazos esperando la cada del atleta, en la
cultura minoica las imgenes blancas eran mujeres y las rojas hombres. Todos visten fajn
y una especie chic-glamour de botines negros.

La Taurocatapsia - Taurokathapsia

Es sta una de las pinturas murales en las paredes del palacio de Cnosos, en el ala este,
realizada por los aos 1500-1400 a.C.
El palacio de Cnosos fue descubierto por sir Arthur Evans en el ao 1900, la ms grande
de las construcciones minoicas. Su decoracin mural es muestra de la m prosperidad
social de los cretenses durante esa poca de bonanza.
Los pasillos y las salas eran un laberinto: es el palacio del mtico rey Minos, padre de
Ariadna y Fedra, dueo del laberinto y del monstruoso Minotauro que habitaba en l.
Minos, rey de Creta, manda al polimecnico arquitecto Ddalo a construir un palacio con
estructura de Laberinto, del cual, encontrar la salida no era difcil si no caas en la trampa
de entrar en una sala lateral. Lo que tenas que hacer es ir recto, hacia adelante, sin
desviaciones. En el Laberinto, Minos encierra al Minotauro, monstruo mtico con cuerpo
humano y cabeza de toro, nacido de la unin de Pasifae, esposa de Minos, con un toro
blanco. Teseo, con la ayuda de Ariadna que le entrega un ovillo de hilo para gua de
salida, mata al al Minotauro y logra salir indemne del laberinto.
3

Los muros del palacio de Cnosos estaban recubiertos con frescos y el ms curioso es el de
la Taurocatapsia.
La Taurocatapsia era un espectculo que presentaba el evento circense de hacer un salto
mortal acrobtico sobre el toro bravo, evento que tena lugar en el gran patio central del
palacio, usado como arena de circo. Es una ceremonia religiosa de la civilizacin
minoica, y su sentido ritual perteneca al estado folclrico de la adoracin del animal
cuyo signo zodiacal era entonces el que dominaba los dos mil aos de historia TAURUS y su constelacin. El salto del toro es un famoso juego deportivo y folclrico
cretense - un atleta sujeta por un instante los cuernos del animal y el movimiento de
cabreo de la cabeza lo hace proyectar por encima del lomo para ser recibido en brazos de
otro atleta situado del lado opuesto. El primer atleta no es que salta por encima de la
bestia al lado opuesto,sino que ataja los cuernos con firmeza y es lanzado en voltereta a
una considerable altura, para luego ser recibido en brazos de otro atleta que ataja con arte
al que fue lanzado por los cuernos sujetados por un instante. El toro estaba avanzando y
en dado momento el que sujeta los cuernos es literalmente catapultado por encima y cae
en brazos de su compaero.
En el fresco, el atleta es graciosamente asistido por dos bellas jvenes, doncellas, - el
atleta esta vestido de rojo y las mujeres en blanco. Tenan que ser vrgenes.
Las mujeres intervienen y participan con fervor en los saltos d la Taurobolia.
El mural es de estuco pintado, y tiene unos 150 x 78 cm. Se encuentra en el Museo de
Heraclion. Los que explican los detalles de este evento estn a menudo errados, pues por
falta de entendimiento tratan de entender algo que nunca han practicado.

Teora del Ciclo

No puede haber CRISIS en la educacin. Miento:no puede haber ese tipo de crisis,
pregonada por los apstoles de la poltica educativa. Si acaso se llega a un momento de
crisis, eso sera ya cuando la educacin haya alcanzado tales niveles de educatividad
que merecera un retorno, para que la ley natural del cambio siga su matemtica
inexorable. Crisis en la medicina? Por favor! La medicina siempre estar en crisis, pues
es el estado natural del tullido. Tira al aire una piedra, Lnzala!,!Arrjala! Ya vers
como, llegada a un punto tal, por cierto - mximo,,el ACM de los griegos, caer, sin
duda, y en tu cabeza, si acaso no mueves el bulto. Por ello no es conveniente escupir
hacia arriba.
Crisis en el dinero? Oh, dejemos de hablar de ello, por favor. Ahorrmonos el tiempo, la
saliva y la tinta. No dir una palabra ms sobre la cacarreada crisis econmica.
Crisis en el estudio y en la investigacin? Cuando habr existido un solo momento sin
que los buscadores busquen? Siempre habrn viajeros, marinos y polizontes y cada cual
con sus cuitas de laboratorio, sabr capear el toro o saltarlo, como en TAUROBOLIA.

Crisis en la poltica? Jams! Lo que otros llaman crisis,nosotros llamamos cambio.

Crisis en la arquitectura? He aqu el bello libro de Robert Burton, escrito en 1618,
Anatoma de la Melancola, Cuntos aos atrs? Calculen. Escriba este caballero que
era una perfecta imbecilidad construir grandes edificios. A la larga, todos esos
mamotretos slo ocuparan intilmente el espacio. Miro desde mi balcn las cuatro torres
rascacielos de Madrid y se que les espera un futuro morado. Sonro, recordando a Burton.
Crisis en el Arte?En el deporte? El artista siempre ser artista y el vago de la bohema
ser siempre un vago msico artista, pintor, malabarista. Y el Arte, adelante, con sus
desafos y cuitas estticas y la falta de comprensin. Los grandes msicos, en el metro, no
se confundan, en el pasillo del metro, no estoy hablando de viajeros msicos. Crisis en
la Creacin? No, la semilla florecer, la eclosin ocurrir, hoy, y as, siempre.
Ah, llego a una esfera lgida: Crisis en la Religin!
He aqu a mi amigo malaquas, el santo. La profeca de los papas ha hecho mella entre
los lectores, por ms de quinientos aos!
Crisis en el folclore? Miren a Japn, a Espaa, a Per, Bolivia. . . miles de individuos en
la calle, en sus fiestas y procesiones No ms! Romeras, cofradas, ceremonias, pasear a
la Virgen, y tantas otras cosas. . .
.
Nada de crisis, amigos, CRISIS es tan slo el proceso de cambio actualizado por
doquier, el CAMBIO en su esplndido devenir de los eventos!
Teora del Cambio
Cada evento es parte de un ciclo. El que la gente ordinaria no perciba eso no es motivo de
preocupacin: simplemente no tiene importancia.
Un evento lo que ms desea es ocurrir y al manifestarse, se transforma y adquiere la
categora de ocurrencia. En francs evento todava tiene los sonidos del infijo enim- (E-VENIM-ENTO). la raz o etimn de esa palabra es VEN de VEN-ir, el verbo
que tanto confunden, los que aprenden espaol, con otro verbo famoso IR. IR y VENIR
es una pareja especial, pues cuando VOY me dirijo vectorialmente HACIA algn sitio o
lugar especfico, y cuando VENGO, regreso de all, con una trayectoria evidentemente
inversa. Se trata de una vectorialidad del movimiento, de una direccin polarizada de la
accin. En espaol , la palabra latina NATURA ha adquirido nuevas ropas NATURAleza y en portugus ha perdido algunas NATUR- eza!
Oh! Qu ser, qu ser? Es la Na-Tu-Ra-Le-Za!
Parece un juego de palabras de Giordano Bruno gritando en la hoguera:
NATURA NATURANS
NATURA NATURATA!
PHYSIS , la amada de Herclito
La Naturaleza, NaturEza, NATUREZA DE LOS BRASILEROS
Y DE LOS PORTUGUESES,
De ese LUIS DE CAMOENS
HOMBRE TUERTO NADANDO EN EL OCANO NDICO
SALVANDO DE LAS AGUAS SUS ESCRITOS
CON UN BRAZO EN EL AIRE
FUERA DE LAS OLAS

NADANDO
NADANDO
CON EL MANUSCRITO DE LAS LUSIADAS
Ese hombre de LUSITANIA
O sea
de Portugal (El nombre de Os Lusadas significa "los hijos de Luso". )
Todo ello
Me parece increble!
La naturaleza es algo secreto, tan secreto e inefable que ninguna descripcin filosfica le
hara honor.
Pero en el Zen Latino, la Naturaleza es un tema en technicolor que merece nuestra ms
esmerada atencin.
Voy a citar a Willie Coln, presentando la cancin Oh! Qu ser!:
http://www.youtube.com/watch?v=oU6WqUXPyr8&feature=related
Yo creo en muchas cosas que NO he visto
Y USTEDES TAMBIN
LO SE
NO SE PUEDE NEGAR LA EXISTENCIA
DE ALGO PALPADO
POR MAS ETREO QUE SEA
No hace falta exhibir
Una prueba de decencia
De aquello
Que es tan verdadero
EL NICO GESTO ES
CREER
O NO?
ALGUNA VECES
HASTA CREER LLORANDO
SE TRATA DE UN TEMA INCOMPLETO
PORQUE LE FALTA RESPUESTA
RESPUESTA
QUE ALGUNO DE USTEDES
QUIZS
LE PUEDA DAR
ES UN TEMA EN TECHNICLOR
PARA HACER ALGO TIL DEL AMOR
PARA TODOS NOSOTROS
AMEN
Qu comentario puedo hacer a esas palabras de oro?
Me esmero copiar el texto de esa famosa cancin que hoy cumple tantos aos y donde
hasta se habla de Zapatero como presidente, dcadas antes de que eso sea cierto.

Pero es difcil escribir, cuesta un imperio, un caballo, la mujer me llama para atenderla, la
nia quiere leche y pan con miel, los amigos me mandan a salir y yo, a todas esas, en
youtube, tratando de traducir el canto de Willie en prosa seca. Voy a dejar aqu todas mis
cuitas de la trascripcin,
Por que no?
Los que me van a leer no se molestarn, estoy seguro, pues se trata de un tema en
technicolor, y hay tambin un juego de memoria visual que espero lo disfruten.
He aqu la letra de la cancin Qu ser de Chico Buarque:
OH QUE SER, QUE SER
OH, que ser, que ser
Que anda suspirando por las alcobas
Que SE OYE susurrando versos DE trova
QUE ANDA CONMINANDONOS PREGUNTAS FLOJAS
Que anda en las cabezas
Anda en las bocas
Que anda ascendiendo por altos huecos
Que est hablando alto en La bodega
Y gritan en el mercado QUE COSA ES ESA
Es la naturaleza ser, que ser
Que no tiene certeza
Y ni nunca te DA
Que no tiene concepto
Y nunca tendr
Que no tiene tamao
Oh que ser, que ser
Que vive en las ideas de esos amantes,
Que cantan los poetas ms delirantes,
Y juran los profetas emborrachados
Est en las romeras de los mutilados,
Est en las fantasas DE LOS infelices
ESTA EN EL DIA A DIA DE LAS MERETRICES
Y TODOS LOS BANDIDOS Y DESVALIDOS
En todos sus sentidos
Ser que ser
Que no tiene DECENCIA Y NUNCA TENDR
QUE NO TIENE CENSURA
Y NUNCA TENDR
Ni le falta sentido
Oh, que ser, que ser,
Que NINGN aviso PODR evitar,
QUE TAMPOCO DOS BESOS PUEDAN DESAFIAR
Que todos los caminos tendrn que cruzar

Con que todos los SIGNOS van a consagrar

Y todos los NIITOS investigar
y todos los destinos van encontrar
y el mismo padre eterno que nunca fue all
Al hombre nuevamente lo bendecir
Apagando al infierno su llama final
Por que no tiene caso volver a rodar
Por la falta de juicio
OH
QUE SER
OH
QUE SER
OH
QUE SER
Que jura el profeta
Canta el poeta
Y estn gritando
Esa maqueta!
Oh que ser
OH
QUE SER
Que me despierta por la noche
Y me hace temblar
Me hace llorar
OH
QUE SER
Son FANTASMAS
SOMOS FANTASMAS
Siento la puerta tocar
tres veces
OH
QUIEN SER
OH
QUIEN SER
Est suspirando por las alcobas
Y susurrando versos de trova
Con quien juzgar
OH QUE SER
OH QUE SER
OH QUE SER
TIENE TAMAO
Y ES NATURALEZA
antes las congas
y las cabezas
OH QUE SER
Todos los niitos lo investigarn

y ningn aviso lo podr evitar

OH QUE SER
Es que las campana repicara,
Y el que esta dormido DESPERTARA
OH
QUIEN SER
SOON FANTASMAS
somos fantasmas
SIENTO la puerta tocar
tres veces
OH QUIEN SER
SOON FANTASMAS
SON FANTASMAS
SON FANTASMAS
SON FANTASMAS
OIGO LA PUERTA TOCAR
Ay
LA PUERTA TOCAR
Oh quien ser
LO VIVE EL BANDIDO
EL DESVALIDO
LAS MERETRICES
LOS INFELICES
EL REVERENDO
Y EL BOMBERO
EL PRESIDENTE
EL ZAPATERO
Y LAS MAESTRAS
El carnicero
LA CIUDADANA
EL EXTRANJERO
TAMBIN EL JUEZ
y el farandulero
LAS ENFERMERAS
el fregonero
EL SALSERO
y el marxista
EL BODEGUERO
Y el masoquista
CON QUIEN SERAAAA
Juego de memoria
Yo creo en muchas cosas que

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Y USTEDES TAMBIN
LO SE
NO SE PUEDE
DE ALGO PALPADO
POR MS
No hace falta exhibir
Una prueba
De aquello
Que es tan
EL NICO GESTO
CREER
O NO?
ALGUNAs
HASTA CREER
SE TRATA DE UN TEMA
PORQUE LE FALTA
RESPUESTA
QUE ALGUNO DE USTEDES
QUIZS
LE PUEDA
ES UN TEMA EN
PARA HACER ALGO
PARA TODOS NOSOTROS
AMEN
He aqu la letra de la cancin Qu ser de Chico Buarque:
OH QUE SER, QUE SER
OH, que ser, que ser
Que anda suspirando por las
Que SE OYE susurrando
QUE ANDA
Que anda en las
Anda en las bocas
Que anda ascendiendo por altos
Que est hablando alto en La
Y gritan en el mercado
Es la naturaleza ser, que ser
Que no tiene certeza
Y ni nunca te DA
Que no tiene
Y nunca tendr
Que no tiene
Oh que ser, que ser

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Que vive en las ideas de esos amantes,

Que cantan los poetas ms
Y juran los profetas
Est en las romeras de los
Est en las fantasas DE LOS infelices
ESTA EN EL DIA A DIA DE LAS
Y TODOS LOS BANDIDOS Y
En todos sus
Ser que ser
Que no tiene DECENCIA Y
QUE NO TIENE
Y NUNCA TENDR
Ni le falta
Oh, que ser, que ser,
Que NINGN aviso
QUE TAMPOCO DOS BESOS PUEDAN
Que todos los caminos tendrn que
Con que todos los SIGNOS van a
Y todos los NIITOS investigar
y todos los destinos van
y el mismo padre eterno que
Al hombre nuevamente lo
Apagando al infierno su llama
Por que no tiene caso
Por la falta de
OH
QUE SER
OH
QUE SER
OH
QUE SER
Que jura el profeta
Canta el poeta
Y estn
Esa
Oh que ser
OH
QUE SER
Que me
Y me hace
Me hace
OH
QUE SER
Son FANTASMAS
SOMOS

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Siento la
tres veces
OH
QUIEN SER
OH
QUIEN SER
Est suspirando por
Y susurrando
Con quien juzgar
OH QUE SER
OH QUE SER
OH QUE
TIENE
Y ES
antes las congas
y las
OH QUE SER
Todos los lo investigarn
y ningn evitar
OH QUE SER
Es que las campana repicara,
Y el que esta dormido DESPERTARA
OH
QUIEN SER
SOON
somos fantasmas
SIENTO
tres veces
OH QUIEN SER
SOON FANTASMAS
SON
SON FANTASMAS
SON
OIGO LA PUERTA TOCAR
Ay
LA PUERTA
Oh quien sera

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LO VIVE EL
EL DESVALIDO
LAS MERETRICES
LOS
EL R
Y EL BOMBERO
EL
EL ZAPATERO
Y LAS
El carnicero
LA
EL
TAMBIN EL JUEZ
y el
LAS ENFERMERAS
el fregonero
EL SALSERO
y el
EL BODEGUERO
Y el
CON QUIEN
Teora del Ciclo, esta vez, en serio
El ignorar que una u otra cosa ocurra por alguna cierta razn y el hecho de que toda
consecuencia responda a leyes csmicas estrictas e inmutables, no va a producir ningn
cambio en el mecanismo natural de los fenmenos. Por ello saber, o no saber, es un
estado privado - no pasa nada fuera de los lmites personales del poseedor de la sabidura,
o del ignorante. En cuanto a lo que los dems puedan o no apreciar en lo referente a tu
conocimiento de los eventos, se puede decir que tampoco tiene importancia: A qu te
sirve que los dems respeten tu saber si no te respetan a ti mismo? Acorde a esta filosofa,
el sabio no presta la menor atencin al aprecio, o desprecio, que la comunidad le puede
brindar, o rechazar.
Cada situacin es una fase de un gran ciclo, un memento, a su vez anclado y
perteneciente a otro ciclo. Los ciclos dentro de los ciclos se llaman epiciclos. El momento
que hoy vivimos es la semilla de una situacin futura y a su vez, este momento llega,
proviene y viene de otra causa anterior. Ciertamente, creamos en cada instante, nuevas
causas para los futuros instantes de nuestra existencia.
Por ello, hablar del futuro implica al pasado y con observar el presente se puede saber
qu va a ocurrir maana. El ao 2009 es un ciclo que a su vez pertenece a otros ciclos,
que estn girando, acorde a otros grandes ciclos, cada vez ms amplios, cada vez ms
distantes para nuestro entender. A su vez, el ao 2009 es un pequeo epiciclo y como tal,
hay que leerlo y atender a sus llamados, a sus apremios y agonas, a sus premios y a sus
austeridades, o bonanzas.
Cada ciclo, sin importar su tamao y ascendencia, tiene ocho fases:
1. La gestacin y el correspondiente momento del nacer de las cosas
2. El crecimiento de las cosas
3. La crisis de las cosas

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4. La cada de las cosas o la perdida del horizonte visible hacia el

centro invisible alrededor del cual todos los eventos giran en un infinito
devenir
5. El paso por el centro de las cosas
6. El retorno al horizonte visible las cosas que ya es otro horizonte o montazontecomo dice el poeta Vicente Huidobro en ALTAZOR
7. La madurez de las cosas y, por ltimo
8. El florecimiento de las cosas, la ECLOSIN., la ANTHESIS
Cuando se dice - las cosas- se entiende por ello todo evento y todo hecho que los seres
sufren, perciben o producen, a raz de sus acciones, movimientos, pensamientos o
sentimientos. El florecimiento de las cosas implica concebir los frutos de tal florecer y
la gestacin, por su parte, suplica y obliga a que ocurra un previo engendrar de las
cosas. Por ello, el engendrador y los frutos no representan, ni son momentos del ciclo,
sino meras implicaciones. Los antiguos sabios ya saban todo eso hace miles de aos.
Herclito, Pitgoras, Scrates, Platn, Lao Tse y tantos otros, hablaron de los nmeros
como ritmos de un ciclo. El cdigo binario es precisamente la clave de los ciclos, el
modelo lgico-terico de todo fenmeno cclico. La ciencia moderna de la computacin
est regida por leyes matemticas ya conocidas hace miles de aos. Se trata de las 384
lneas del clebre poema circular del cosmos que fue copiado y usado para escribir el
texto del I Ching, El Libro de los Cambios. Las 384 lneas de los 64 hexagramas son
otros tantos momentos de un ciclo: muestran sus fases y sus moradas. Quien desea saber
todo eso, debe buscar un individuo que este versado en la ciencia del cambio y solicitarle
instruccin segn los modelos tradicionales de la modestia que emana de todo buscador
sincero. Hay poca gente conocedora de tales materias y por la misma razn debe uno
buscarlos y hacerles la corte como a una doncella. No es fcil ser admitido en la escuela
de la sabidura: sin gua y sacrificio nadie es capaz de alcanzar el supremo conocimiento
de los ciclos. Hay muchos que hablan hasta por los codos de materias que desconocen.
Con lujo de detalles, muestran esquemas y sofisticadas relaciones que nada tienen que ver
con la autntica va de la realizacin. Hay que tener cierta cautela en atender y aceptar las
palabras de todos estos profetas, a pesar de sus buenas intenciones. Cualquiera puede
decir cosas interesantes, no cabe duda, y la vida misma est llena de esplndidas
ocasiones para crecer.
La mayora de las personas posee la soberbia de los necios: no aceptan con facilidad la
necesidad de tener un tutor o gua en el camino de encontrarse a si mismo, a menos que
estn perdidos y desesperados. Por otra parte, si la eleccin es errnea, todo es una
prdida de tiempo y de recursos vitales que se emplearan mucho mejor en el disfrutar de
la vida misma. Es una actitud normal: la prepotencia no puede tomarse como punto de
crtica. El auge del ms descarado comercio con materias esotricas es fomentado por el
propio pblico que luego se queja de los engaos y de la vana palabrera. Entre todos,
emisores y receptores, estn jugando, como nios, sin ser ellos, nios, pero s, infantiles.
El juego es infantil: hablan, calculan horscopos, profetizan, interpretan las estrellas,
hacen pronsticos sobre la vida de los ancianos, arreglan los cristalitos sobre el cuerpo de
los enfermos, los incrdulos chillan y se burlan, los desesperados intentan todo y con
razn y, a todas esas, en el mercado se mueve bastante dinero. Si acaso desean tocar con
seriedad los apremios de cada da, hay que empezar por dejar de lado los juguetes.

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En el libro de Rabelais, Gargantua y Pantagruel, hay una lista de juegos infantiles que
puede ser construida de nuevo sin necesidad de acudir al texto publicado hace ms de
trescientos aos. Los estamos viendo jugar por los actuales astrlogos y sanadores,
futurlogos y dems expertos en el bochinche del seudo-esoterismo que pregonan
diariamente sus investigaciones parasicolgicas a expensas de otros infantes que pagan
lo que no se puede vender y compran lo que no tiene precio.
Nadie puede predecir nada: la vida es sorprendente y graciosa.
Pasar lo que menos se te ocurra y lo que menos esperas y los hechos alcanzarn la
plenitud de sus ciclos segn la matemtica del cambio.
Hay que estudiar el presente y prestar atencin a las instancias sociales que nos
involucran en una cantidad insospechable de obligaciones, compromisos y deudas cuyo
peso catapulta al individuo hacia la evasin de la lectura del futuro. Todo lo que pasa es
para que maduremos y las incomodidades llevan en su seno un beneficio mayor o igual.
Hay que medir las palabras y pesar las acciones con la balanza de la moderacin y del
silencio.
Como consecuencia de tal a-C-titud y tomando en cuenta tal a-P-titud que todos nosotros
tenemos, el futuro nos va a sonrer y las cosas mejorarn por si solas. Eso no quiere decir
que el individuo se deje invadir por la apata o que espere que los dems arreglen sus
desalientos.
Cada quien con sus labores y el tumulto de opiniones que los dems puedan tener para
con nosotros, que se vaya para el hoyo. El motivo de este escrito es alentar a los jvenes a
estudiar y a leer los cien libros imprescindibles.
Al mismo tiempo, estas palabras intentan desalentar a todo aquel que pretenda valorar el
futuro a travs de horscopos y lecturas esotricas sin un gua ilustrado.
Empezar a hablar de dinero. Para ello, nada ms al tino, que el verde dlar. He aqu unos
de los muchos de sus secretos.

ANEXO sobre el Origen de la Lidia del Toro

En el Diccionario Onomstico y Onomatopoitico hemos visto que la raz/base del
nombre Leonoreta es la misma que la del nombre de Oriana, su hermana (!): OR.
Tambin se ha afirmado que el sentido de este etimn no es oro, o de oro, ni
montaa, o de la montaa gr. OROS ; lo encontramos en la palabra griega
OREIKHALKOS traducido errneamente como bronce de montaa o montaa de
bronce.
El oricalco es el metal fabuloso de los antiguos atlntidos, que se encuentra slo en la
Atlntida, segn Platn. Sin embargo, en nuestro comn (lector-autor) anlisis y
entendimiento, vemos la partcula OR, de OR I ANA, como variante de UR, de UR
GAND A, donde UR es origen, fuente, y no el etimn OROS montaa. Por
tanto, el sentido de ORICALCO (OR I CALC O), un metal casi fantstico por lo
mgico de su naturaleza, no es bronce de la montaa sino luz de los orgenes o
compuesto alqumico por CALCinacin que puede dar a luz, vida.

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El mito de la Atlntida est impregnado por la presencia de un profundo sentido

metafrico y anatomo-fisiolgico de la descripcin que hace Platn del Oricalco (gr.
oreichalcos) en la Atlntis Atlntida. Este metal precioso que slo existe en la isla
Atlantis es el semen viri, el esperma (gr. sperma), la semilla de los orgenes, el Blanco
Titanio - Calcio blanco primordial. Todo el mito de la Atlntida se refiere al proceso de
gestacin de un ser humano, en la matriz-tero (ver el nombre de UTHER , Uther
Pendragn, en la leyenda artrica, un nombre elegido a propsito y relacionado con el
episodio alegrico del Caballo de Troya, un intruso en la ciudad) El feto nace por el
intermedio e intercesin de la placenta, en griego HAKLOTHON, una criatura diferente
de la madre y del nio que va a nacer, y cuya duracin de vida es de nueve meses. La
placenta se hunde, luego de una agona de contracciones, en 24 horas, como una isla
luego de un terremoto, en este caso unos temblores (contracciones) somticos.
Es el mito de la Atlntida, en griego Atlantys, un relato iniciado por Platn en el Timeo,
que luego reanuda y desarrolla en el Critias, lo que representa la nica fuente del mito de
Atlantis.
Lo fascinante de esa interpretacin amnitica del mito de la Atlntida es que esa
Atlntida eres t!
He aqu un testimonio: todos los aos, los atlntidos se reunan en la capital, para festejar
y celebrar una ceremonia especial, un ritual de un combate con un toro, que ha perdurado
hasta hoy da en las faenas de las corridas de toro de Espaa y Amrica Latina, de
Mjico, pasando por Venezuela, hasta Per, una faena llamada lidia. LIDIA es un
antropnimo femenino, muy frecuente hoy, que reproduce el griego LYDIA, presente en
Sfocles (Las Trahinianas), nombre de hetaira, bailarina ritual. El nombre reproduce otro
apelativo, pero geogrfico: es un topnimo LYDIA, estado de Asia Menor, ocupado por
los persas de Daro, hijo de Histaspe, por los aos 547-546 a.C., los das en los cuales
viva en Efeso, Herclito.
El nombre de LYDIA no aparece en Homero, que llama esta regin MEONIA, o en otras
fuentes - MAIONIA, nombre que reproduce el lidio LUDA. Los habitantes de Lydia eran
llamados LUDI por los asirios del tiempo de Assurbanipal. En cuanto nos concierne, es
obvio que la palabra espaola lidia proviene de la misma fuente y tiene el mismo origen
que el nombre de la Lidia de Asia Menor: LUD, LID, LOD juego, juego ritual. Es
el arquisema LOD presente en los nombres GANDALOD (GAN DA LOD) y
ANDALOD (AN- DA LOD) de El Amads. En La isla de Creta el juego con el toro era
la tauroblia, una suerte de teatralizacin gimnstica preliminar a la lidia, en la cual los
jvenes se agarraban de los cuernos del toro que se precipitaba hacia ellos en feroz
embiste. Al levantar el toro bruscamente la cabeza, el joven que haba colocado con
destreza sus manos sobre los cuernos, era catapultado hacia la espalda del animal donde
un compaero lo reciba en brazos, tal como se representa en los frescos de Cnosos, en
Creta.
Retornemos a la celebracin de la lidia ritual del toro que ocurra cada ao en la
Atlntida: despus de sacrificar el toro, los atlntidos se juzgaban mutuamente, luego de
comulgar bebiendo la sangre del animal degollado.
Estaban vestidos de un gran ropaje azul oscuro, en plena noche, sentados sobre las
cenizas aun calientes del sacrificio, y tras de haber sido apagadas todas las antorchas y

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luces. Aqu finaliza el testimonio del fragmento de Platn. Eso ocurra nueve mil aos
antes de la poca de Platn.
El episodio evoca todo el proceso amnitico de gestacin de una criatura humana, sin
obviar el cuento del juego ertico de los padres, mujer-hombre, un sacrificio, es decir un
hecho-sagrado que ha dado pie a la ceremonia. El encuentro ertico es una lidia graciosa
en la cual se sacrifica el toro, un toro metafrico el membrum virile. El vestido talar
azul oscuro de la ceremonia atlantisiana (suena como amadisiana) es la mantilla y la
oscuridad del vientre, donde los nios - el feto -, est sentado, meditando en su prxima
aventura odiseica.
Cuando a un nio se le llama enmantillado es que la criatura ha nacido envuelta en las
tres membranas fetales llamadas por las comadronas mantilla, lo que es tenido por un
gran signo de buena suerte.
En cuanto a la relacin que pueda tener la lidia de toros con el LUDUS del pas Lidia y el
juego amoroso sexual he aqu lo que escribe el etimlogo Joan Corominas acerca del
verbo LUDIR, presente en espaol desde hace cientos de aos: LUDIR es frotar o
estregar una cosa con otra, probablemente del latn LUDERE jugar, juguetear,
quiz pasando por por retozar amorosamente, yacer carnalmente, que tambin es
acepcin latina. Es muy corriente la pronunciacin vulgar luir o luyir. De all ludibrio
juguete, del latn ludus juego. La lid y la lidia son palabras con la misma
base/etimn/raz - LD, con sus arquisemas variantes partiendo de LID (LAD, LOD, LUD,
LED). Si una lid es una contienda de razones, criterios y argumentos, una lidia es ya algo
ms serio, un combate que se supone proveniente de la idea de litigar (ese trmino tiene
el arquisema LIT, variante fnica de LID) pero es en realidad un luchar con el toro,
incitndolo, presionndolo, pinchndolo, penetrndolo, punzndolo con banderillas y
esquivando sus embates y acometidas hasta darle muerte con un golpe de gracia. El
trmino RUT, de donde ha nacido la idea de rutina, de ritual, y de rito, proviene del
mismo arquisema RUT, originalmente RIT, y si catamos aun ms al fondo de estas capas
de composicin semntica, encontraremos la base/raz/etimn LID. El sentido actual de
la palabra rut se refiere a la actividad sexual de los animales, en un preciso perodo del
ao. Los animales tambin tienen en febrero, su da de San Valentin, Da de los
Enamorados. Qu otra cosa ms que rutina es la vida sexual de los animales y la
actividad ertica humana en el marco de la familia?
El ser humano debera estar ms atento con este fenmeno de catacresis sexual
(disminucin ontolgica del sentido de una accin a causa de la rutina) y tratar de
transformar esa rutina en el sexo en un ritual sagrado, como lo era, ciertamente, en
tiempos de Adn y Eva. Por lo menos eso es lo que nos quieren vender los mitgrafos.
Con el tantrismo y con el taosmo, sin embargo, se ha llegado ya, a ese nivel de sutileza y
perfeccin ertica, y debemos darnos por satisfechos que algo as haya sido ya creado,
imaginado, teorizado y convertido en sutil tcnica amorosa. En francs el trmino rut es
muy antiguo (siglo XII) y se supone que el sentido actual proviene, por extensin, del
latn rugitus rugido. En realidad, es todo lo contrario: rugitus proviene, por
especializacin, del trmino rut. El rumano ruget es una variante de rut con el interfijo [
gi/ge - ].

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El bramado del ciervo se llamaba - en el siglo XIII - ruit , literalmente ruido en el

bramadero, el sitio adonde acuden con preferencia los ciervos y otros animales salvajes
cuando estn en celo. (DRAE)
Sin embargo, la raz o arquisema de rut es la partcula RIT y su variante primordial LID,
elementos que no estn distanciados ni del aspecto ertico humano, ni del perodo de
actividad sexual durante el cual los animales salvajes buscan acoplarse, juntarse, unirse.
En ese estado de ardor en el cual se encuentran en tal perodo, una hembra en calor se
define, en francs, como femelle en rut. En griego, el perodo de rut es un instante
propicio llamado kairs y se define del siguiente modo: ho kairs tes hokeas, tes mxeos
ton helfon ka ton toiton. En ingls rut es sencillamente lo mismo: perodo de celo.
La raz indoeuropea LEID jugar, es, en realidad, el arquisema LID:
Gr. lzei juega
Lat. ludus juego, diversin
Fr. ludion histrin, bufn
Snscr. lila juego

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http://es.scribd.com/doc/34458780/La-Clave-de-La-Inteligencia
LA CLAVE DE LA INTELIGENCIA
Comentarios Filosficos acerca de un Modelo-Terico
CREATIVIDAD
FANTASA
IMAGINACIN
INTELIGENCIA
En muchas ocasiones nos enfrentamos, en nuestro viaje por la vida, a verdaderos
obstculos que, de modo ligero, llamamos problemas.

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No son problemas: son meras piedras en el camino, que hay que quitar, o saltar por
encima de ellas, troncos cados que hay que retirar, o cortar en pedazos para removerlos,
o bultos de preocupaciones que cargamos sin saber a qu y para qu sirven, o sombras
que hay que penetrar, sin mirar hacia atrs, con valenta y firmeza. Hay que pararse y ver,
contemplar . . . O.K., as estn las cosas . . . Muy bien . . . Entonces?
Que hacemos?
Me burlo de los que dicen:
No me venga con el problema, mustrame la solucin!
Amigos: el problema consiste en unos factores, o miembros de la ecuacin, y la solucin
no est fuera, pertenece al problema. La solucin es parte del problema.
Cuando las cosas llegan a tal estado y punto en que requieren solucin y resolucin, hay
que entender lo que es ocurriendo.
Para ello, debemos usar todos los medios y remedios a nuestro alcance. Con slo
entender, ms de la mitad de lo que est pasando, est ya resuelto.
Y para entender, lo que se necesita es algo que se llama inteligencia.
En todo evento hay un principio, o tal vez, varios. Los fines, tambin pueden ser muchos,
no slo uno. Por tanto, principios y fines pasan, obligatoriamente, por un punto donde
hay medios y remedios para actuar.
En esta misma columna se encuentra el sentido, una suerte de savia espiritual que
impregna todo hecho y une el principio con el fin.
Cuando el buen sentido y la inteligencia llegan a sorprender con su poder al que las usa y
como consecuencia, este usuario entiende lo que est ocurriendo, se alcanza algo
extraordinario: la cualidad de tener criterio.
El criterio es aquella fuerza y don que permite ver el tamao de la torta y de los pedazos
que se repartirn a cada cual, a cada uno de los que estn involucrados en esta guisa. Hoy
da, el tamao de cada uno de los pedazos de la torta es desigual: unos se reparten y
agarran pedazos mayores y otros, la mayora, tienen que conformarse con algo mucho
menos que las migajas.
Pero ello no debe ser motivo de congoja, pues el amparo de las dimensiones de los
pedazos est en manos de la energa natural de las cosas, que bien sabe cmo y cuando se
repartir lo que falta en ese mercado de injusticias.
Para todo encontrareis causas y tambin efectos. Agreguemos a ello
El punto de los medios y de los remedios, pues por all pasa tambin esa va que lleva de
la causa al efecto.
No obstante, aqu no termina el modelo terico. Faltan otras dos ramas: la del valor y del
precio, por una parte, y la de la necesidad y del uso y funcin, por otra.
Las dos vas antes mencionadas pasan tambin por el punto de los medios y de los
remedios, el centro y ombligo de todas las cosas.

23

El criterio se alcanza a travs de la contemplacin, o sea a travs de la teora.

Cada vez que me encuentro en una situacin especial, pido a Tris que me ayude a
alcanzar criterio, la capacidad de cortar rectamente.
Es que slo as podr saber con claridad cmo repartir la torta a los que estn esperando
un pedazo.
El Modelo Lgico-Terico
CLAVE DE LA INTELIGENCIA

..............................PRINCIPIOS..........................
VALOR ///////////////////////////////////// PRECIOS
NECESIDAD
CAUSAS///////////////////////////////// EFECTOS
..............................................MEDIOS..............................................
REMEDIOS
USO///////////////////////////////////////////////FUNCIN
...................................... FINES..........................................
Voy a repartir todo eso con criterio. . .
Quien reparte, parte y se guarda la mejor parte
Para ello, usar un dado, una osa de los Vientos y un Tablero . . .

El personaje de la serie siciliana El Comisario Montalbano me trae a la memoria otro

famoso caso de la zona siciliana: el caso Ddalo - - Dadalos, arquitecto y
artesano polimecnico famoso por haber construido el laberinto de Creta.
A Ddalo lo han tildado de envidioso y sus enemigos comemierda inventaron la historia
de la perdiz: y que estaba tan orgulloso de sus logros que no poda soportar la idea de
tener un rival. Su hermana le deja a su hijo Perdix a su cargo, para que lo eduque y
ensee artes mecnicas.
Cuentan esas malas lenguas que Perdix era muy ingenioso, y que a Dedalo eso lo tena de
cabeza. Con el sobrino Perdix pasan cosas como estas: caminando por la playa, encuentra
una espina de pescado, imita su forma con un pedazo de hierro y lo corta en zig-zag en
uno de los bordes, inventando as la sierra. Une, en otra ocasin, dos clavos de hierro por
un extremo con un remache y afila los cabos opuestos, y hace as el comps. Esos
enemigos de Ddalo sugieren que el genio tena tanta envidia de los logros de su sobrino
que un da, al estar los dos contemplando el mar en lo alto de un templo de Atenea, lo
empuja al abismo de las rocas.

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La diosa Atenea cambia su destino y le transforma en la perdiz. Este pjaro no hace nido
en rboles, ni vuela alto, y anida en los setos, evitando los lugares elevados, con ese
miedo guardado de su cada. Por el crimen, se dice que Ddalo fue juzgado y desterrado a
Creta.
Llega Ddalos al reino de Minos y recibe trabajos importantes. Construye una pista de
baile para Ariadna (Ilada XVIII-591) y un laberinto en el que estaba encerrado el
Minotauro, construccin de la cual sali ileso Teseo, gracias al hilo del ovillo de Ariadna.
El laberinto era una construccin compleja: pareca no tener ni fin ni comienzo. Ddalo
lo construye para el rey Minos, pues ste quera esconder all, en su centro, al Minotauro
- su hijo,- avergonzado de la criatura que haba dado a luz Pasifae, su esposa, luego de
haber copulado con un toro, aunque ese toro haya sido Zeus mismo. Cmo se las
ingeni la Pasiphae a tener sexo con el toro? Pues Dedalo le fabrica una vaca de madera
tan perfecta y atractiva que Zeus se enamor [en lo cielos del Olimpo de donde todo
contemplaba] - de la vaca de Creta.
Acto seguido, baja en forma de toro para unirse a ella. La vaca de madera estaba hueca
por dentro, como el propio caballo de Troya, y Ddalo dej all un espacio, para las
piernas, y un orificio de la vulva de la vaca, enseando a la Pasifae cmo ubicarse por
dentro, metiendo las dos piernas separadas en las piernas de madera de la vaca, como
unos dedos en un guante. Eso mismo hizo la Pasifae y el toro hizo su cometido, luego del
cual la mujer queda embarazada. Al dar a luz al Minotauro, Minos se entera de que
Ddalo haya metido la mano con el artilugio de la vaca de madera, pierde los favores del
rey y es encerrado con su hijo caro, en una torre ubicada en el centro mismo del
Laberinto. El rey Minos encierra en el Laberinto al Minotauro, hijo de su esposa, Pasifae
y del Toro de Creta.
Pero Ddalo consigue escapar de la prisin, su propio laberinto, y como no poda
abandonar la isla por la mar, pues el rey tena todo vigilado.
Ddalo fabrica unas alas para l y para su hijo caro. Une las plumas entre s con cera de
abejas de un enjambre que se haba arrimado y anidado en la torre y la manera de crear
las alas era empezando por las plumas ms pequeas, para luego aadir otras, cada vez
ms largas, formando as una superficie mayor. Asegura las plumas grandes con hilo de
seda de los gusanos de seda chinos que eran conocidos en la isla a causa del propio
camino y va de la seda que pasaba por la isla de Creta y las alas pequeas las une con
cera, rematando la forma con una suave curvatura aerodinmica como las alas de un
pjaro.
Al terminar el trabajo, va a probar el artilugio y bate sus alas: de pronto se ve elevado y
suspendido en el aire.
Monta las alas en la espalda de su hijo y le ensea a volar.
Preparados a partir, Ddalo advierte a caro que no vuele muy alto pues el calor de los
rayos solares derretira la cera que haba usado para unir las plumas, ni demasiado bajo,
pues la espuma del mar mojara las plumas y con el peso del agua impregnando las
plumas ya no podra elevarse. Padre e hijo despegaron entonces de este aeropuerto sui
generis de helicptero y comenzaron a volar.

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Volaron por encima de Samos, de Delos y de Lebintos, y sin darse cuenta, el joven
comenz a ascender, emocionado por la experiencia. Pero el calor del sol derrite la cera
que una a las plumas y todas se despegaron. caro cae al mar. Al verlo, Ddalo se da
cuenta que nada puede hacer para salvarlo. En su recuerdo, llama a la tierra cercana al
lugar dnde cae caro - Icaria.
Llega Ddalo a Sicilia y es recibido por el rey Ccalo, a pedido del cual construye un
templo a Apolo, en cuyo altar, como ofrenda, cuelga sus alas.
*
He aqu la ms curiosa historia que celebra el ingenio polimecnico de los humanos:
mientras pasaban los das, Minos aora mucho la compaa del sabio. Lo busca en todas
partes, por el mar, en las ciudades, en las islas, y nada, nadie saba nada de su paradero.
Entonces a Minos se le ocurre la genial idea de proponer a los griegos y habitantes del
Mar Egeo - un acertijo cuya respuesta y resolucin recibira un premio en oro, una
fortuna. El acertijo, un desafo de la inteligencia polimecnica, consista en lo siguiente:
se ofreca una caracola espiral, la misma que hoy se llama NAUTILUS, [como el navo
del Capitn Nemo - Nadie, como se llamaba tambin Odiseo].
Peda el Rey Minos que - pasando por el centro mismo del molusco laberntico - fuese
enhebrada una hebra de seda, desde un cabo a otro de la concha.
Cuando la concha llega a Cmico, en Sicilia, el rey Ccalo, no duda que Ddalo sera
capaz de resolver ese acertijo laberntico, y busc al arquitecto. ste mira el objeto,
escucha los requisitos del acertijo y acto seguido ata un hilo de seda no a la pata trasera
de una hormiga sino que se lo ata a la cintura misma del insecto y luego hace un agujero
de salida y adoba el otro cabo del molusco, por donde tena que salir la hormiga, - con un
poco de miel. Atrada por la fragancia de la miel, la hormiga recorre todo el trazado
laberntico del Nautilus y por ende todo el espacio interior de la concha, y sale por el otro
cabo, enhebrndola por completo. Acto seguido, le envan eso al Rey Minos y este supo
al instante que Ddalo estaba en la corte del rey Ccalo y exige que le sea entregado.
Ccalo recibe a Minos, das despus, en su palacio, y antes de la ceremonia de entrega
del arquitecto, logra convencerlo para que tome primero un bao. Minos acepta pero en
ese trance las hijas de Ccalo lo matan quemndolo en la propia baera con agua
hirviendo.
Ddalo es la eptome de la imagen de artesano y muchos artilugios griegos que usaban
ingeniosas tcnicas se llamaron ddalos En Platea de Beocia hubo un festival llamado
la Pequea Daedala, en el que se aserraba y derribaba un roble en cuya madera se
tallaba una escultura de una imagen que luego se vesta con ropas de novia y era cargada
y llevada en un carro de bueyes junto con una mujer que haca de novia, dirigindose
todos hasta el ro Asopo. La figura se llamaba Daedale y su ritual arcaico era la
representacin de una historia con sentido existencial, una historia ejemplar, un mito.
Hera abandona, molesta, a su marido, Zeus, y ste, para hacer que la mujer vuelva, ,
anuncia a tutti li mundacci y a los ocho vientos de la rosa, - que va a casarse de nuevo, y
para ello viste a un mueco de madera, para imitar la figura de una novia. Hera se une a
la procesin de la boda, y al rasgar el velo de la falsa novia, descubre el engao y se
contenta con el astuto y divino marido.

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En la festividad, las imgenes se guardaban luego de cada fiesta, y cada sesenta aos, un
gran nmero de ellas se llevaban en procesin a lo alto del monte Citern, donde se
construa un altar de madera y se quemaban junto con animales y el mismo altar era
consumido por las llamas.

En 1970 se nombra con el nombre de Daedalus a un crter lunar situado en el centro

del lado oscuro de la Luna.

Vamos a ritornare a Montalbano!

Montalbano trabaja en Vigata, en la provincia de Montelusa - nombres inventados - en

realidad se trata de Porto Empedocle y Agrigento.
Montalbano tiene sus colaboradores - [sus nombres dicen mucho en la jerga siciliana]: el
subcomisario Domenico Augello, los inspectores Fazio y Gallo, Catarella, el agente
Galluzzo y otros agentes - German, Giallombardo, Torretta, Imbr.
El comisario Montalbano es un caso: representa a la Polica estatal, es respetuoso con la
ley, pero no duda de mover sus piezas a su modo para resolver sus casos, lee molto y
tropo, le gustan los sabores rsticos sicilianos.
El apellido del comisario MONTALBANO es un homenaje al escritor espaol Manuel
Vzquez Montalbn, creador del detective Pepe Carvalho, tambin dado a la a la
gastronoma y a la literatura. Camilleri confiesa que este nombre de fantasa es tambin
un homenaje al sur de Italia: "Salvo" y "Albano" son dos apellidos comunes.
Parece que MONTALBANO deja a la Sicilia, pero eso es slo un timo para que las
autoridades inviertan ms dinero en la serie.
El equipo de la serie de televisin podra trasladarse a Puglia. Los alcaldes de Ragusa se
movilizan para no perder al Comisionado.
Luca Zingaretti, - en los zapatos del famoso Inspector Montalbano, - tiene un nombre real
ms novelesco que la propia ficcin - Zingaretti - o sea el Gitanillo.
Sicilia puede perder a Montalbano, que corre a esconderse.
La serie de televisin sobre el comisionado nace de la pensadora-imaginadora de
Andrea Camilleri y ahora estn listos para moverse en Apulia, Otranto Por qu
"Yo no tengo un euro para la produccin de Montalbano", declara Carlo Degli Esposti el
productor. - "Hace unos aos una oficina de turismo se comprometi a pagar los hoteles.
Bueno: pagaron slo el primer captulo y me dijeron que no pagarn el segundo. Fue la
nica orden judicial que he recibido en mi vida.

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El comisionado Tranchida del Ayuntamiento estaba en el set del recin comenzado

Montalbano, con los periodistas y despus de prometer una contribucin de 800 000
que ya nunca se han visto, desapreci del escenario. no estn se encontr. Por supuesto
no me gusta dejar Sicilia, pero no podemos seguir as ", dijo el productor.
El alcalde de Noto y el Vicepresidente de la Regin de Sicilia, Fabio Granata, amigo de
Camilleri - le pide que no salga de la isla, pues hasta quieren hacer un museo de la ficcin
Montalbano, pero en todos estos aos, al parecer, nadie ha trabajado en la idea.
"El xito ingls de Montalbano llev a Ryanair a ofrecer traer turistas de Dubrovnik a
Sicilia , la regin nunca ha recibido ms fama que la que le trajo Montalbano en todos
estos aos? - dice Degli Esposti.

Es la vida como un laberinto, un viaje de una hormiga que arrastra una hebra hasta la
salida adobada con una gota de miel.
No es una metfora: es una bella realidad. Mira el Laberinto de Creta: el rey Minos
manda a Ddalo a construir ese encierro para el Minotauro. Teseo tiene que matar a la
bestia pues se come a hombres y mujeres, imagen pura del deseo. Para ello, Teseo es
ayudado por Ariadna, hermana del monstruo, quien le da un ovillo y le aconseja a
desovillar su hilo por el camino, para no perderse.
Pero Ddalo es tambin castigado y encerrado en su propio invento: no obstante, logra
huir del laberinto, junto a su hijo Icaro.
Minos, hijo de Zeus y de Europa, vive en Knossos y por perodos de nueve aos - o sea el
tiempo de nueve meses de gestacin, se retira a una cueva - la placenta y el vientre
materno - para pedir consejos a Zeus.
Su nombre es el mismo que el del rey Menes, en Egipto, Mannus en Alemania, o Manu,
el primer hombre en la India.
La esposa de este Minos es Pasifae, la que brilla para todos, la diosa Luna, la de los
cuernos.
Una de sus hijas es Ariadna, en griego , un forma cretense para arihagne, - la
ms pura - una palabra cuyo sentido es Araa - que con su hilo ayuda a Teseo.
El monstruo Minotauro, cuerpo de hombre y cabeza de toro, - [al revs que el centauro
- cuerpo de caballo y cabeza y torso humanos] - es hijo de Pasifae y del Toro Blanco de
Creta, Zeus, como ya se ha contado.
Dicen que Teseo es el hombre, que el Laberinto es la existencia, que el Minotauro es
el deseo y que la Ariadna es el alma. No me importa nada de eso. Cada quien que se
lo tome como ms le apetece.

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Ddalo, construye el laberinto, es encerrado all y se convierte en vctima de su propio

ingenio. Para escapar, usa alas que - de cajn - le permiten volar, lo que no indica una
apertura superior del laberinto sino la existencia en su centro de una Torre, como aparece
en la figura clsica de su construccin. Ddalo se escapa junto a su hijo, a quien advierte
de que el vuelo debe ser moderado, o sea a una altura media, ni muy alto ni
arrastrndose para que las alas no se humedezcan, ni se calienten.
.
No, el laberinto no es una metfora de la vida: es una imagen del destino.
La estructura geomtrica del laberinto se repite en la historia griega de la caracola espiral
Nautilus con la cual Minos busca a Ddalo, a travs del desafo de la hebra. El acertijo
ofreca una concha espiral y el reto era ser enhebrada de cabo a rabo. El rey Ccalo, de
Sicilia pide a Ddalo - un comisario Montalbano de la inteligencia - que resuelva el
desafo, pues detrs haba mucho oro. Ddalo ata con un nudo cabal una hebra de seda en
la cintura de una hormiga-cirujano y esa trabajadora recorre el trazado interior de la
concha, y sale por el otro lado, donde haba una gota de miel. Al recibir Minos la
respuesta en forma de la misma caracola devuelta con el hilo de seda pasndole de un
lado a otro, Minos supo que slo Ddalo era capaz de ello y entonces tena que estar en la
corte del rey Ccalo, de donde venia el mensaje. Ccalo accede entregar a Ddalo, y ya
sabemos como termina la visita.
Toda la vida nos ocupamos de la comida, de tener una casa, de laborar en un trabajo,
deberes, compromisos, obligaciones y responsabilidades familiares, algunas amistades,
en fin, unas mil cosas ms.
Qu hacer?
Nada.
Hay que seguir, y as como est escrito en el laberinto de Horta en Barcelona, en la
misma entrada, ve adelante, sin parar, sin mirar a los lados, ni atrs, - que as
encontrars el centro y luego la salida.

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31

Esta es la manera de agarrar el toro por los cuernos

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