Heidegger: Discipulo de Husserl, es el ms excelso representante del
existencialismo. Su filosofa es una profunda interrogacin sobre el sentido del ser y de la verdad. Para ello comienza con el anlisis de la existencia humana concreta, el Dasein, y con un estudio acerca de la temporalidad. La esencia del ente concreto que somos es su existencia. Existimos en un mundo de tiles que se refieren a otros tiles en un sistema integral de referencias. Las cosas existen en la forma peculiar de estar al alcance de la mano. Cada uno est arrojado en su mundo y se encuentra de hecho, fcticamente en l. El mundo en cuanto tal se nos revela en el fenmeno bsico de la angustia. La preocupacin y solicitud que despierta en nosotros la realidad de las cosas y de los dems son formas de una estructura fundamental de la existencia, el cuidado o cura que Heidegger denomina Sorge y que en el fondo es un modo de la temporalidad: la convergencia de un estar ya siempre en un mundo para el futuro. El ser ltimo de la existencia humana es el ser para la muerte. Este ser o estar para morir puede encubrirse (existencia inautntica) o revelarse en el seno de la angustia (existencia autntica). La manifestacin radical del ser para la muerte es la resolucin. En sus ltimos escritos analiza el sentido de la Verdad, que en su forma original no es la simple concordancia del pensamiento con la realidad, sino la patentizacin o "desvelamiento" del ser, tal como los primeros filsofos griegos ya descubrieron en su concepto de Aletheia o verdad reveladora.
Nietzsche, Friedrich: Defensor del vitalismo metafsico y del ideal del
superhombre. En su primera obra (1871) Origen de la tragedia se opone a la idea tradicional del arte griego como modelo de claridad y mesura y distingue en l dos fuerzas o tendencias: lo apolneo, dominante en la escultura y la epopeya, que busca la serenidad y la determinacin racional; y lo dionisaco, ms profundo, fundamento de la msica y de la tragedia, que aspira a la efusin y al desbordamiento orgastico. En 1883 apareci su obra cumbre: As hablaba Zaratustra. ste encarna el nuevo ideal: la afirmacin de la vida como valor supremo y la negacin de cualquier existencia trascendente. Se anuncia la doctrina del eterno retorno. En el tiempo indefinido reaparecern las cosas y sus formas de existencia anteriores formando un ciclo interminable. La idea de una repeticin de lo miserable y de lo inferior pone a prueba la fuerza de la vida, que debe afirmar su voluntad de vivir pese a todo. La vida no se contenta con la igualdad democrtica, sino que tiende a la fuerza y la potencia y aspira a su culminacin, en el superhombre, creador de valores y forma suprema de existencia humana. Opone la moral de los seores a la moral de los esclavos. Los valores que rigen en la primera son la fuerza, la seleccin, el riesgo. Los esclavos, en cambio, tratan de compensar su debilidad unindose en una comn humildad, resignacin y sumisin. La moral cristiana, culminacin del judasmo, es, segn Nietzsche, la forma ms refinada de la moral de los esclavos. Esta afirmacin ha sido profundamente impugnada por Max Scheler. Schopenhauer, Arthur: Profesor de Berln. Su sistema puede calificarse como un voluntarismo pesimista. Bajo la influencia de Kant, pero cambiando el sentido de su pensamiento, sostiene que nuestros sentidos deforman la realidad percibida y slo nos ofrecen imgenes ilusorias de las cosas. Todo lo que conocemos nos parece localizado en un espacio, inscrito en un tiempo y enlazado por relaciones de causa y efecto. Espacio, tiempo, causalidad no tienen, empero, realidad alguna; slo son maneras humanas de conocer, relaciones en las que proyectamos todo lo que percibimos. Tal es el mundo como representacin o sea como apariencia ilusoria. Para conocer cmo es el mundo en s mismo, el sujeto debe atender profundamente al sentido de su existencia y entonces descubrir qu es voluntad, impulso, anhelo ciego. Nuestro cuerpo humano es el conjunto de instrumentos de una voluntad para conseguir sus objetivos y del mismo modo todo cuanto existe es objetivacin u obstculo de un querer fundamental: la voluntad como cosa en s. Lo que para la conciencia es un deseo, ante la mirada de los dems es un msculo en tensin o un aumento de presin sangunea. La voluntad general es insaciable y el ritmo de su querer oscila entre la sed del anhelo y el hasto de la satisfaccin. La liberacin de este desear esencial slo se consigue mediante el conocimiento puro y el cultivo del arte. Pero este paliativo es transitorio; de 2
nuevo surge la apetencia infinita; por ello este mundo es un valle de
lgrimas sin objeto; el peor de los mundos imaginables (pesimismo). La tica de Schopenhauer concorde con estos principios, se funda en la compasin. Participemos en el dolor del prjimo, que es realmente nuestro propio dolor y libermonos de la voluntad que nos impulsa, mediante la renuncia, la asctica y la negacin del afn de vivir. Scheler, Max: En su pensamiento ejercieron honda influencia Eucken y Husserl. De acuerdo con la fenomenologa, sostiene que la tarea fundamental de la Filosofa consiste en describir las esencias puras que se dan en la conciencia como significaciones o contenidos de valor universal, al margen de todas las hiptesis y explicaciones sobre la realidad o existencia de las cosas. Ampla el uso del mtodo fenomenolgico al anlisis de los valores, del mundo del sentimiento y de la vida religiosa. Los sentimientos superiores (amor, simpata, etc.) no slo son procesos subjetivos de una persona que manifiestan una alteracin en su estado de nimo, sino fenmenos dotados de sentido y de claridad intuitiva. Apuntan y revelan una presencia absoluta, un contenido propio, que se nos impone y exige un cumplimiento: es el valor. Analiz profundamente el ser de la persona, a la que define como "sujeto individual que efecta actos intencionales, ligados por la unidad de un sentido". Con ello supera la antigua definicin de persona como sustancia racional completa. Husserl, Edmund: Infludo por Brentano, parte del concepto de intencionalidad de la conciencia. La caracterstica esencial de sta es el referirse necesariamente a un objeto que le es trascendente. Tener conciencia de algo significa reconocer su autonoma por parte de un sujeto que se atiene a ello. Por tanto, en la misma conciencia se nos presentan unas normas o vigencias ideales que simplemente el sujeto recoge y acepta. Frente al psicologismo, Husserl establece la idealidad y necesidad de las normas lgicas y matemticas, que no son maneras de pensar sino leyes eternas que se imponen a todo pensamiento. Igualmente aparecen en la consciencia estructuras esenciales que previa separacin de toda circunstancia concreta y contingente se muestran como unidades necesarias a priori. La fenomenologa comenzar por ser la descripcin de tales esencias, llamada descripcin eidtica. Otra tarea fundamental de la fenomenologa es la descripcin de la estructura de la conciencia. Profundizando esta descripcin, Husserl llega a la conclusin de que la conciencia es el nico mbito n el que es posible hablar de los objetos del mundo como totalidad. De ah resulta un idealismo trascendental. Nada es real como objeto de un conocimiento posible sino en relacin a una conciencia, que pasa a ser el centro del universo.