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EL DERECHO EN LA ANTIGEDAD

El comienzo real de la existencia humana es todava un escenario desordenado lleno de misterios y enigmas.
Sin embargo,resulta obvio que toda comunidad humana por ms reducida o embrionaria que haya sido,
requera para sobrevivir de
laexistencia de ciertas reglas obligatorias
y mandatarias que hicieran viable la convivencia pacfica de los miembros decada unidad societaria.En la
antigedad no exista el proceso; las personas solventaban sus problemas en una forma caverncola. Por eso es
queen la histor
ia se narran Formas Antiguas de Resolver los Conflictos. Una de las primeras formas fue
La AutoDefensa;
las personas
tomaban la ley por sus propias manos, fue la poca de la Ley del Talin (ojo por ojo, dientepor diente)
. Hoy en da, resabio de esa poca son los linchamientos.Una segunda forma
fue La Auto Composicin;
las personas pedan perdn, alguien le robaba una vaca
a una persona y al tiempo volva con dos vacas y peda perdn. Resabio de esa poca es que en algunos
lugares de Guatemala seacostumbra robarse a la novia, a los 15 das piden perdn y fijan la fecha de
la boda.Y, la tercera forma fue
La Heterocomposicin
; las personas buscaban un tercero. Resabio de esa poca es el Arbitraje;y an en algunos pueblos se
acostumbra que cuando las personas tienen problemas
buscan al ms anciano para que lles resuelva el conflicto a travs del consejo
y eso se convierte en un laudo arbitral, el cual es de obligatoriocumplimiento. Es la Teora General de
Proceso la encargada de estudiar al proceso y lo estudia desde antes que existiera;
es por ello que hoy en da la forma ms civilizada de resolver los conflictos se llama PROCESO.
Pero
la Teora General del Proceso, no slo estudia al proceso, estudia la accin,
la excepcin, la jurisdiccin, lacompetencia, las actitudes de las partes y toda la actividad jurisdiccional
del Estado
. El tema que se trata en esteespacio es de mucha importancia para la formacin de un futuro abogado, ya que
el abogado tiene una estructura y esaestructura es la Teora General del Proceso (son los cimientos); y sobre
ella se construyen pilares fundamentales.En el
periodo paleoltico
como el hombre sustenta
su vida sin un lugar fijo
de residencia y subsiste por la caza y la pesca, solo existan las hordas trasmutantes y promiscuas.Luego, en
el
periodo neoltico
el hombre domestica a los animales,
fija su residencia
en un lugar determinadoestrechando lazos familiares por vnculos sanguneos, es decir,
se consolida la familia, surge la aldea
.
Aparece unanocin de derecho de propiedad
: lo mo es mo y lo tuyo no es mo; asimismo,
la costumbre se convierte en reglamandataria
, el uso reiterado de una prctica determinada se convierte en un precedente para regular un
determinadocomportamiento, que es aceptada y respetada por todo el grupo para hacer llevadera su
existencia.
GRECIA
POCA OLIGARQUICALas funciones judiciales correspondan al rey.
Las leyes no estaban escritas, sino que se trasmitan oralmente depadres a hijos

. Y los procesos judiciales eran mero intento de medias entre litigantes, correspondiendo a los ancianos
lafacultad de pronunciar sentencia.POCA DEL ARCONTADO
Arcontes es una palabra griega que significa mando o dirigencia.
Los arcontes eran los magistrados que ocupabanlos puestos ms importantes del gobierno de la ciudad.
Tras implantacin del sistema del arcontado, las funciones judiciales pasaron a ser detentadas por los nueve
arcontes, que adems de presidir los tribunales, pronunciaban sentencia.POCA DE SOLNSoln fue un
poeta, reformador y legislador ateniense, uno de los siete sabios de Grecia. Con las reformas de Soln,
losarcontes slo acogan las demandas, mientras las sentencias eran pronunciadas por jurados
populares
.
Tipos de pleitos:
Arconte epnimo: Relacionado con las familias.Arconte rey: Carcter religioso u homicidio

Arconte polemarco: Extranjeros.Tesmotetes: Mantenan al da los cdigos legales.POCA DE DRACNUno


de los primeros cdigos escritos fue el del ateniense Dracn, famoso por la dureza de las penas que estableca.
Tambin los espartanos tuvieron su legislador
: Licurgo quien inspirado por Apolo, habra fijado por escrito las normasen la que luego se bas en el rgimen
espartano.POCA DEMOCRTICA
En la Atenas democrtica, el rgano judicial por excelencia era el tribunal popular de la Helia
. Formado por 6000ciudadanos mayores de 30 aos, que prometan aplicar la ley con imparcialidad y que
reciban una pequea cantidad dedinero por su trabajo. Para que fuera ms operativo sus miembros se dividan
en 10 tribunales de 500 miembros, ms otros100 de reserva.
ROMA
FUNCIONES JUDICIALESEn Roma,
las funciones judiciales estaban fundamentalmente en manos de los Pretores
. El conjunto de normas queregulaba la vida de los ciudadanos y de la relacin de stos con el Estado
constituan el derecho civil; en cambio lasnormas que regulaban las relaciones del Estado romano con los
extranjeros era el derecho de gentes.
Tipos de encargados
Praetor urbanus : Velaba por las normas que constituan el derecho civil.
Praetor
peregrinus: Velaba por las normas del derecho de gentes.
Los ediles: Se encargaban de juzgar delitos leves, los tribunos de la plebe intervenan en multitud de caso
ndole criminal.Los cnsules: Podan entender en los crmenes contra la patria y en los delitos religiosos.Los
censores: Ejercan una especie de vigilancia moral sobre la ciudad.Las asambleas populares: Actuaban de
tribunal en los delitos que podan ser castigados con la pena de muerte.Pretores: Se encargaban de los
procesos por delitos pblicos, eran los garantes del orden jurdico.POCA IMPERIAL
El emperador tambin tena funciones judiciales pudiendo entender todo tipo de cosas
. Fue dura la
lucha delpueblo; contra la aristocracia por conseguir que el derecho consuetudinario tradicional fuera
fijado por escrito
para evitar interpretaciones interesadas e injustas.La contribucin romana al derecho El derecho pasa por
ser una de las grandes creaciones de los romanos, pueblo legalistay prctico ante todo.
Desde el primitivo cdigo de las XII Tablas hasta la mayor recopilacin de derecho
,
el Corpusiurius civilis, hecha durante el reinado del emperador de Oriente Justiniano
, se produjo una lenta pero constanteevolucin de las normas legales romanas.Una de las ms importantes, al
menos de los ltimos siglos de la Repblica, fueron las leyes. Una ley era toda aquella propuesta legislativa
que un magistrado presentaba a la consideracin de las asambleas populares, que estas aprobaban porvotacin
y que reciban el visto bueno del Senado.1. Los senados consultos: Es cualquier iniciativa legal votada y
aprobada por el senado

2 .Los edictos: Las normas publicadas por un magistrado durante su gobierno y que suponan una
interpretacin particular por parte de ste.3. Las constituciones imperiales: Son las normas jurdicas emanadas
del emperador el cual asumi tambin el poderlegislativo ya a partir de Augusto.De todas las
fuentes jurdicas arcaicas del Medio Oriente, la ms divulgada
e importante desde el punto de vista jurdico, es el
Cdigo de Hammurabi
pues no existen en su texto reglas morales y religiosas.Es a partir de este cdigo que aparece un principio
elemental:A medida que avanza la evolucin jurdica,
cada vez es menor la referencia legal a los orgenes divinos, rompindoselos estrechos lazos con la
religin;
igualmente con los orgenes Hititas no aparecen clausulas morales y religiosas con loque se acenta un
principio en la evolucin del derecho:
la ley es una obra humana y no se confunde ni con la tica nicon la moral.
Fue a partir de los romanos

quienes fueron los primeros en llamar al derecho con el trmino IUS, por su descendencia delos trminos
IUSSUM, IUBERE entendidos como
sistema de mandatos y usos relativos a mandar
-, el estudio del
derecho comenz a distinguir diversas estructuras o manifestaciones
, como formas de concebir el concepto deDerecho.
Desde esta poca, por ejemplo, se comenz a diferenciar entre el derecho subjetivo, es decir, el inherente
ala persona activa o pasivamente, como titular de derechos reales
que la hacen acreedora en una relacin obligatoria yse plasman como potestades o capacidades de la persona
para hacer o impedir que se haga algo, es decir, como garantasque debe tener para hacer o exigir todo lo que
la ley establece en su favor o le permite quien puede hacerlo; y el derechoobjetivo, o sea, la norma escrita, o
expresin material del poder existente bajo la forma del conjunto de los mandatos jurdicos y en especial de
las leyes.
A partir de las diferenciaciones hechas por los romanos, hoy se conoce como derecho subjetivo
,
al poder que tienecada individuo para mandar en tutela de los propios bienes e intereses
, lo cual comporta el reconocimiento delindividuo y en particular sus propiedades, incluido su cuerpo, su vida
y la integridad de los mismos. O sea, que el derechosubjetivo es la autoridad que tiene cualquier miembro de
la sociedad para realizar tal o cual acto, de gozar o usufructuardeterminados bienes y de exigir tal o cual
privilegio de otros individuos o de la colectividad; en este sentido,
e
l derechosubjetivo tambin hace referencia a la facultad de hacer o exigir todo lo que la ley o la autoridad
establecen en nuestrofavor, o lo que el dueo de una cosa nos permite en ella. Es decir, que
en sntesis, el derecho subjetivo son laspotestades o derechos que corresponden al individuo en cuanto
tal
.El fundamento ltimo del derecho subjetivo est en el criterio de proximidad de la persona consigo misma,
en el sentidoque afirmaba Terencio de que Proximus sunt egomet mihi, es decir, en la medida en que Soy el
ser ms cercano a mmismo o lo que es igual yo mismo soy mi prjimo.La proximidad con el propio ser,
manifestada en el propio cuerpo, es una forma de proceder que constituye a la naturalezahumana,
integralmente asumida como cuerpo y como persona en sujeto de derechos como algo vital y
existencialmenteasumido; y en cuanto tal, valorado y respetado en el proceso de reconocimiento de derechos
y obligaciones fundamentalesen el medio social.
Este reconocimiento del cuerpo, es adems el punto de partida de todo derecho

pues no solo soyun cuerpo, sino que adems tengo un cuerpo

Este respeto vale para toda persona en igualdad de condiciones, pues ladignidad no tiene escalafn ni
estratos, la dignidad humana es igual para todos los seres humanos,
desde el rey o elpresidente, hasta el polica, el vigilante o el indigente; los cargos y posiciones sociales no
dan mayor dignidad a lapersona en cuanto tal y esto vale para los grupos minoritarios

, indgenas, negros, excluidos sociales, diferentessexuales, los que piensan y actan de modo diferente a como
lo hace la mayora. Esta realidad ha sido interpretada en
lenguaje potico por Rimbaud, cuando afirm que la mano que maneja la pluma vale tanto como la que
conduce el
ara
do.
El derecho objetivo, por otro lado, ha sido visto como el conjunto de los mandatos jurdicos y en
particular elconjunto de las leyes que rigen a un conglomerado humano
. Se le considera adems, como el conjunto de principios ynormas, que expresan una idea de justicia y de
orden, y por tanto, se emplean para regular las relaciones entre los hombresen toda sociedad y para garantizar
su propia eficacia, cuya observancia puede ser impuesta de forma coactiva. En otras palabras,
se considera como derecho objetivo al conjunto del ordenamiento jurdico de la sociedad, y
enconsecuencia, ste puede tener diversas formas o aristas
, segn el aspecto de la vida social que regule.R
efirindose al derecho objetivo, Francesco Carneluti lo ha definido genricamente como
conjunto de leyes queregulan la conducta de los hombres
, concepto este que es de aceptacin generalizada, incluso para las disciplinas
cientficas que se encargan de su estudio.
La definicin de Carnelutti hace referencia a la forma que adquiere el derecho cuando se erige en ley general,
en nomosregulador -sin importar que su formulacin venga de una determinacin individual del soberano o
del consensomayoritario -, expresado por medio de la positivizacin, que implica el cumplimiento obligatorio
para individuos y gruposdentro de una sociedad dada, como
imposicin que la sociedad hace a sus miembros para garantizar su estabilidad yel bien comn, de
todas maneras, el derecho representa la voluntad general
. Desde la poca de los romanos, estadivisin prefiguraba una forma de ver el derecho en doble va, la cual
dio origen a las concepciones bidireccionales dederecho natural-derecho positivo; derecho adjetivo-derecho
sustantivo, y otras
Cdigo de Hammurabi
Que se sita aproximadamente entre 1972 y 1750 a.d.C, es uno de los
conjuntos de leyes
ms antiguas que se hanencontrado y uno de los ejemplares mejor conservador. Este conjunto de leyes es la
reunin de normas legales yaexistentes entre los sumerios
y en las antiguas civilizaciones que se desarrollaron en Mesopotamia
, adaptndolas auna sociedad constituida por tres clases o estratos sociales: los hombres libres
compuestos por nobles, los campesinos ylos esclavos
.El Cdigo de Hammurabi fue el primer cdigo legal de la historia. Su contenido es posible conocerlo, merced
al hallazgo, por parte de arquelogos franceses en 1902, de una losa de basalto (estela), donde estn escritas
las normas con caracterescuneiformes, en lengua acadia. El descubrimiento fue realizado en Susa, Persia,
lugar al que fue conducido como trofeo deguerra por los elamitas en el siglo XII a.C., y
se conserva actualmente en el Museo del Louvre, en Pars.
Mide casi2,40 m. de altura y posee 3.600 lneas.Su importancia radica en establecer la aplicacin
de sanciones por parte de un organismo estatal especfico, reemplazandola venganza privada y compilando las
costumbres de los sumerios.La imagen de un rey erguido, recibiendo del dios Ashmash, dios del Sol y la
justicia, las reglas a cumplir, consta en la parte superior, seguida de un prlogo, 282 leyes y un eplogo,
donde se regula la vida social y econmica en todos susaspectos, estableciendo un riguroso e implacable
sistema penal.El prlogo explica los motivos que lo inspiran a la redaccin de este sistema de leyes, y
comienza as
:
Cuando Anu y Enlil, seores del cielo y de la tierra, que determinan los destinos del mundo, entregaron a
Marduck, hijo
de Ea, el dominio de la humanidad; cuando ellos lanzaron el nombre de Babilonia y lo hicieron grande hasta
los cuatro

ngulos de la tierra, me llamaron a m, Hammurabi, el prncipe excelso, el que honra a los dioses y hace
prevalecer la
justicia sobre el suelo para destruir el mal, para que el fuerte no abuse del dbil, y para que yo pueda, como
Ashmash,
levantarme sobre los hombres de cabeza negra, para mejorar la tierra y llevar la bendicin a los humanos
Los castigos eran muy crueles
, establecindose, por lo general la conocida Ley del Talin que significaba ojo por ojo,diente por diente,
o sea que quien cometa un delito sera sancionado con un padecimiento similar al dao ocasionado.Por
ejemplo: Si un hombre destruye el ojo a otro hombre, se le destruir el ojo, Si un hombre dest
ruye el hueso a otro
hombre, se le romper un hueso a l, Si un hombre hace un agujero delante de una casa para entrar a robar,
se le matary enterrar delante del agujero, Un falso testimonio sobre grano o moneda se castigar con
pagar la cantidad qu
e l ha
acusado a otro
La pena de muerte era frecuente an para delitos menores, como la vagancia.
Sin embargo,
lleg adistinguir entre el homicidio intencional y el accidental
.Haba igualdad ante la ley relativa, atento a la existencia de una sociedad profundamente jerarquizada, donde
la proteccinlegal no alcanzaba en modo alguno al ltimo escaln, compuesto por los esclavos (wardum),
cuya posicin provena de
las guerras o por deudas impagas. Estableca por ejemplo: Si un hombre encarcela a otro por
deuda, y ste muere en casa
del acreedor, no hay razn de ms disputa.
Sin embargo, siendo los esclavos propiedad de un dueo, el atentado contra su fsico ocasionaba un dao
susceptible de
ser reparado aunque con valor menor. As se estableca: Si un h
ombre destruye o rompe un hueso de un esclavo, pagar
media mina de plata. El mismo dao, ocasionado a un liberto (esclavo que ha recuperado su libertad)
determinaba una
condena de una mina de plata.Con respecto a la familia, si bien las normas eran sumamente estrictas y
establecan la superioridad del hombre, existi
respeto hacia la figura femenina. Se dispona en algunas de las setenta disposiciones sobre este tema: Si un
hombre tomaesposa, y no ha hecho contrato, el matrimonio no es legal,
Si se s
orprende a la esposa de un hombre acostada conotro hombre, se atar a los dos adlteros y se los
echar al ro. El marido tiene derecho a perdonar a la esposa y el
rey puede tambin salvar al hombre,

Si un hombre ha abusado de una virgen que vive con su padre, l ser condenado a muerte y ella
quedar libre
, Si un hombre acusa sin pruebas mujer de haber dormido con otro hombre,ella puede justificar su inocencia
con un juramento e irse a casa de su padre.
Un poco ms protegidos estaban los trabajadores, que dependan del Templo o del Palacio (mushkenum) y
por encima deambas categoras estaba la de los awilum constituida por la burocracia real, los oficiales del
ejrcito y los propietarios detierras.Se tratan tambin el robo, la actividad agrcola (o pecuaria), el dao a la
propiedad, los derechos de la mujer, los derechosen el matrimonio, los derechos de los menores, los derechos
de los esclavos, homicidio, muerte y lesiones. El castigo varasegn el tipo de delincuente y de vctima.Las
leyes del Cdigo de Hammurabi (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los nmeros 13, 66

99 y 110

111)

estnescritas en babilonio antiguo


y
fijan diversas reglas de la vida cotidiana
. Norman particularmente:* La jerarquizacin de la sociedad: existen tres grupos,
los hombres libres o awilum, los mushkenum (quienes seespecula podran ser siervos o subalternos) y los
esclavos o wardum.
* Los precios: los honorarios de los mdicos varan segn se atienda a un hombre libre o a un esclavo.* Los
salarios: varan segn la naturaleza de los trabajos realizados.* La responsabilidad profesional: un arquitecto
que haya construido una casa que se desplome sobre sus ocupantes y leshaya causado la muerte es condenado
a la pena de muerte.* El funcionamiento judicial: la justicia la imparten los tribunales y se puede apelar al rey;
los fallos se deben plasmar porescrito.* Las penas: aparece inscrita una escala de penas segn los delitos y
crmenes cometidos. La base de esta escala es la Leydel Talin.Las leyes no admiten excusas ni explicaciones
en caso de errores o faltas; el Cdigo se pona a la vista de todos, de modoque nadie pudiera alegar ignorancia
de la ley como pretexto. Cabe recordar, sin embargo, que eran pocos (escribas en sumayora) los que saban
leer y escribir en aquella poca
EL SISTEMA JURDICO ROMANO
El derecho romano rigi a la sociedad romana desde el ao 753 a. de C. hasta el ao 476 d.de C. en que se
extingue elimperio Romano de Occidente. Sin embargo, tambin es parte de la historia del derecho romano
las vivencias jurdicas delimperio Romano de Oriente hasta el ao 1453 que es de la cada de
Constantinopla.As tenemos una subdivisin:La monarqua (desde el ao 753 a.de C. hasta el ao 510 a. de
C)La repblica (hasta el ao 27 a. de C)El imperio que se inicia con AugustoEl sistema jurdico romanoUno
de los ms evidentes de la influencia continua de Roma sobre la sociedad de hoy en da existe en la
estructuragubernamental y el sistema legal en el uso en gran parte del mundo occidental. El derecho romano
codificado por Gayodurante los emperadores Flavios que
hoy es la base para la mayora de los sistemas jurdicos europeos y las leyes
. Eneste sistema, todas las leyes se enumeran por crmenes cometidos en uno o ms libros. En Inglaterra y
Estados Unidos,una variacin de la ley romana llamada Common Law,
se utiliza. El juicio y las penas se basan en los precedentes
,
enlas resoluciones anteriores de que los jueces y los jurados han hecho
. Cuando vemos la influencia latina ms en elsistema jurdico de los Estados Unidos est en el idioma de los
tribunales,
la mayora de las civilizaciones primitivasfueron regidas por la costumbre o los juicios arbitrarios de los
reyes o los sacerdotes leyes y los castigos por no
seguir las leyes estaban en el capricho del gobernante.
Sin embargo, en el ao 450 aC, despus de una revuelta de
la plebe que sentan que tenan derecho a saber y ser capaces de interpretar el cdigo de las leyes, las Doce Ta
blas seestablecieron. Una comisin de diez hombres con poderes extraordinarios, decemviri legibus
scribundis, se indica losfundamentos de la ley para todos los ciudadanos romanos. Era un civile ius completa.
Estas mesas cubiertas todas lasreas de la ley haciendo hincapi en el procedimiento que iba a ser seguida por
diversos delitos.
Ellos hicieron la leyabierto y aplicable, supuestamente, a todos los ciudadanos pero los que tienen la
riqueza en general
, encontr lamanera de escapar del juicio.
Las leyes de las Doce Tablas que nunca fueron derogadas, pero una parte cay endesuso a medida de
los siglos
. Nosotros, tambin, algunas leyes an en los libros, pero no se practica. En Kentucky, porejemplo, es ilegal
llevar un cucurucho de helado en el bolsillo!Hay que tener en cuenta en la medida de tiempo cubierto por
la Repblica de Roma y el imperio. Alrededor de 160 dC,
unos 600 aos despus del establecimiento de las DoceTablas, un jurista llamado Gayo escribi acerca
de las leyes romanas
. Cerca de 400 aos ms tarde el emperadorJustiniano juristas comprometidos para crear una completa
recopilacin de las leyes romanas.
As sabemos mucho de loque la ley era, pero tenemos un conocimiento limitado de la aplicacin de estas
leyes, especialmente con respecto alas mujeres, las clases ms bajas, o de los pueblos fuera de Roma

. Sabemos que algunos de la aplicacin de las leyes alos miembros de las clases altas, pero de nuevo
no s hasta qu punto el soborno y la corrupcin alter el curso de la justicia.
Esto es debido al hecho de que la mayora de nuestro conocimiento proviene de los machos de la clase alta.
Laciudadana era exclusiva y
el Imperio Romano estuvo marcado por fuertes diferencias de clase
. Los ricos tenan elcontrol de la mayor parte de las costumbres jurdicas antes del establecimiento de las Doce
Tablas y mantuvieron su
influencia en las cortes romanas. Quaestiones Perpetuae (Los tribunales del jurado de pie), bsicamente
compuesto por
los tribunales penales de la Repblica tarda. Haba varios de estos tribunales, cada uno relativo a un delito
legal diferente.Los jurados grandes fueron extrados de una lista de ciudadanos de clase alta y gobernada por
mayora de votos.
Laopcin de apelacin no estuvo disponible hasta despus de la regla de Augusto.
La delincuencia, especialmente elcrimen violento, se increment durante las guerras pnicas como la
poblacin de clase baja,
obligadas a abandonarsus pequeas granjas por los propietarios de granjas de gran tamao, la poblacin
creci all. Los esclavos fueron llevadosa Roma como consecuencia de las guerras, as, creando desempleo
masivo entre la gente. El ocio tambin condujo alaumento de los delitos.
Toda persona acusada de un delito podra ser llevado ante el pretor urbanus por suacusador
. Este conflicto tambin podra ser resuelto por un juez menor. En cualquier caso, el castigo, lo que
pensamos,era grave.
No mucho se ha escrito sobre las penas de la gente de clase baja. Delitos como el falso testimonio,
eladulterio y la falsificacin se castiga con la pena de muerte.
Delitos de menor gravedad fueron castigados en una
poltica de ojo por ojo. La pena de muerte fue impuesta por enterrar vivo, lanzando desde un acantilado
o ardor al
culpable.
Las ejecuciones fueron ordenadas incluso por la posesin de armas con intenciones criminales o por
laposesin de veneno
. (Piense en lo afortunado que los americanos deben ser protegidos por nuestra constitucin de
castigo cruel e inusual.) Castigo estricto Tal fue por lo general slo se aplican a los delincuentes de la clase
baja. Los
miembros de las clases senatorial y ecuestre fueron exiliados en general, por un tiempo determinado (agua y
comida prohibida, dentro de una distancia determinada de Roma) y sus propiedades confiscadas.
Los plebeyos eran azotados oenviados a trabajar en las minas.
Durante el imperio, tambin se puede elegir para ser enviados a laescena .
Desde laflagelacin y el trabajo en las minas a menudo significaba una muerte lenta
, la eleccin de los juegos pareca unasolucin ms amable para algunos. Hay evidencia contradictoria de si
un ciudadano puede recibir una pena de muerte, pero, en efecto, muchos de los castigos que los miembros de
las clases ms bajas recibidas eran una condena a muerte. Siun ciudadano romano se encontraba en una
provincia, no se le permiti ser condenado a muerte, azotado, torturado oencadenado por el veredicto de un
tribunal en las provincias

La Nocion y Concepto de Estado Desde la


Antiguedad Hasta la Edad Moderna a
Traves de sus Pensadores
09/11/2009 2 ComentariosEscrito por Adrin Villegas Dianta

Tal como seala Joseph Strayer, en la actualidad, aceptamos al Estado como


algo no incuestionable, nos quejamos de sus exigencias, lamentamos que
se inmiscuya cada vez ms en los que solan ser nuestros asuntos privados,
pero nos cuesta muchsimo concebir la vida sin l, y esto es por que sin
duda, forma parte de no slo de nuestra forma de organizacin poltica, sino
de tambin de la social y de la vida misma en la actualidad. De esta
manera, el mismo autor seala que un hombre puede llevar una vida
razonablemente satisfactoria sin familia, ni lugar fijo de residencia, ni
confesin, ni religiosa, pero sin el Estado no es nada. Si bien esta
afirmacin puede parecer exagerada, no quiere decir que no gran parte de
razn, debido a que desde la poca moderna, el Estado se ha convertido en
la forma de organizacin poltica ms utilizada por el hombre alrededor del
mundo y hasta la actualidad. Sin embargo, esta situacin no fue siempre
as, ya que el Estado como se conoce hoy en da no exista en la antigedad
y tampoco en la Edad Media, aunque si hay ciertos elementos que tal vez

nos sirvan de referencia o antecedentes y que se intentarn analizar a lo


largo de este trabajo.
Bajo el ttulo de La Nocin y Concepto de Estado Desde la Antigedad
Hasta la Edad Moderna a Travs de sus Pensadores, se analizarn las
distintas nociones (en el sentido de idea vaga sobre el Estado como era la
que se tena en la antigedad) y concepciones (elaboraciones tericas
acerca del Estado en concreto, en cuanto a formas y funciones, como ya se
tiene en la Edad Moderna) que el hombre ha tenido frente al Estado desde
la sociedad griega y romana hasta la poca moderna.
Sin duda cabe el preguntarse el por que de este marco temporal , y la
respuesta radica en que la intencin principal de este trabajo es analizar el
Estado Moderno, ya que se puede considerar como un eje histrico, si se
tiene en cuenta que reforma la visin que se tena sobre el gobierno y la
poltica durante la antigedad, o la disputa entre la preeminencia del poder
espiritual o terrenal durante la Edad Media, y que durante su vigencia, fue
capaz de fijar ciertos atributos y funciones, rasgos los cuales en parte se
pueden encontrar en la actualidad, por lo que se puede decir que el Estado
Moderno, es el eje divisorio entre lo antiguo y lo nuevo en cuanto a las
formas organizacionales que el hombrea adoptado.
Adems otra respuesta tentativa a la hora de explicar el por que se ha
elegido el hablar del Estado y de las formas de gobierno durante el perodo
moderno, podemos encontrarla en Marcos Antonio Huesbe, quien seala
que en realidad, aquellos temas vinculados con el propsito de establecer
cmo se deba gobernar a los hombres, muy propio del pensamiento
poltico jurdico de la neo escolstica espaola de fines del siglo XV y
comienzos del XVI, no fueron exclusivos sino que tambin disfrutaron, en
otros

medios

intelectuales,

de

una

atraccin

se

discutieron

simultneamente en Roma o en Londres, en Manila o en Mxico, en Pars o


en Copenhague, basta mencionar autores como N. Maquiavelo, T. Moro, M.
Lutero, F. De Vitoria, E. De Rtterdam , muchos autores de los cuales
trataremos a lo largo de este trabajo debido a su importancia en el tema del
Estado y del gobierno de los hombres.
El presente trabajo se estructura a travs de tres partes: La primera se
denominar como Planteamiento de un Problema: El Estudio del Estado

Moderno y Sus Antecedentes, en donde se fijan las formas del estudio del
Estado y se hace un anlisis sobre si es posible referirse al Estado durante
la antigedad y la Edad Media a travs de diversos autores de estos
perodos, adems de que si intenta una breve definicin acerca de lo que es
el Estado.
La segunda parte lleva por ttulo, Anlisis del Estado Moderno: Orgenes,
Rasgos y Precursores, parte de la investigacin donde se sealan los
debates historiogrfico sobre los posibles orgenes del Estado Moderno,
para luego pasar a visualizar cual es el concepto de Estado durante la
poca y finalmente fijar cuales son los rasgos y atributos que tiene este
Estado.
Finalmente la tercera parte se denomina Conclusiones: Hacia Una
Definicin Estado Moderno, la cual consta de las conclusiones de este
trabajo, en donde se pretender por sobre todo visualizar cual puede ser
una posible definicin de Estado Moderno segn lo investigado y cuales han
sido sus repercusiones.

aractersticas y perfil del Estado a travs de los tiempos.


Prehistoria: poca de la humanidad en la cual el hombre aun se encuentra en su estado de
nmada, adems de ello no se tiene muestra alguna de rastros inteligibles de aquel momento
Historia: este momento ser destacado por su importancia ya que es el momento en el cual
se comienza a tener conocimiento del hombre a travs de rastros inteligibles.
Estado antiguo.
El estado ms antiguo se caracteriza por ser un estado absolutista (Egipto- Mesopotamia) (el
cual en la actualidad seria Irn - Irak) un estado Piramidal.
de Las antiguas civilizaciones nos comprender a nosotros dividir el su forma de vivir en los
rubros ms grandes para ver los elementos caractersticos de un estado en la antigedad que
serian:

SU ORGANIZACIN POLITCA

SU ORGANIZACIN SOCIAL Y ECONOMLCA


La poltica econmica de estas civilizaciones antiguas se basaba en gran medida en de la
agricultura y otras actividades secundarias, y ya que todas las tierras eran del rey, cuando
venan los malos tiempos se tomaban los granos que se le daban al rey de los graneros
reales; en este momento se establece que una gran conjuncin entre lo que era el poder civil y

eclesistico, se ve confirmada por la estrecha relacin existente entre el control de los


graneros y el poder divino.
Comentario: desde tiempos inmemorables la figura que gua siempre ha tenido alguna clase
de nexo vinculatorio con un poder sobre natural de esta forma los dioses eran los encargados
de elegir al gobernante y tiempo despus se adjudic la eleccin de del rey por medio de
entidades de ndole divino, por eso es que una de las caractersticas del estado antiguo ser
la equidad de podero que tendr el poder civil y el poder eclesistico.
Como se vera, la organizacin poltica correspondiente a esta estructura social y econmica
es la forma del despotismo teocrtico. Tanto en Babilonia como entre los persas o en los
estados indios a menudo se diviniza al rey que, o bien es objeto del culto, o bien es asimilado
directamente a los dioses. Encontramos en los imperios antiguos, pues, el origen del gobierno
teocrtico que luego influir en Occidente.
El rey se convierte en dspota, el rey tribal pasa a ser un autcrata y el viejo consejo de la
tribu es sustituido por una organizacin burocrtica. Este es el segundo dato que define a la
organizacin poltica de los imperios antiguos: la organizacin burocrticas surgiera a travs
del control real sobre la administracin de los templos.
Otras caractersticas:

Despotismo teocrtico con economa de templo.

Aparato burocrtico para la administracin centralizada de los regados.


Civilizaciones precolombinas (semitas)
Civilizaciones Arias:

Grecia

Roma (Europa)

India
Estas anteriores se caracterizaran por haber una nueva forma de estado en Grecia (Politeya)
en Roma (la res publica.)
La polis al igual que la republica correspondern a un solo modo de produccin: la esclavista y
este estar caracterizado por una forma de propiedad de la tierra y adems ser esclavitud
como relacin bsica de produccin.
Lo que no parece una correspondencia inmediata es la lnea que lleva del modo de
produccin esclavista a una otras formas polticas.
En principio parece ser que la polis ser la unidad poltica dominante en el mediterrneo hasta
la poca helenstica. De aqu nace el concepto de ciudad estado, que originariamente fue una
asociacin local para la seguridad comn, se convirti en el foco de la vida moral, intelectual,
esttica, social y practica del hombre, desarrollando y enriqueciendo a estas en un modo en
que ninguna otra forma de sociedad lo haba hecho antes o lo hizo desde entonces.
Ciudad estado tendr una caracterstica principal que ser que se da en pueblos pobres y
libres.
La Res pubblica Romana

En el caso de la republica romana encontramos una evolucin secular desde una CiudadEstado de origen monrquico que, convertida en republica, conseguira conquistar un vasto
imperio.
La republica fue posible mediante una alianza deliberada entre la clase patricia y los plebeyos
con el fin de destronar a la dinasta de los reyes etruscos, la republica se caracterizo por ser
muy agitada y va desde la cada de la monarqua, en el siglo VII a. De C. Hasta el principado
de Augusto(63 a. de C. 14 d. de C.)
Grecia Antigua
Platn y Aristteles son los mayores filsofos del mundo griego. Dichos tericos del Estado se
ubican en el marco de la Ciudad-Estado como smbolo del Mundo Antiguo.
Platn
El Estado de Platn es un Estado racional filosfico, terico y elitista donde, prevalecen los
mejores, la sabidura y el buen juicio. Tambin lo podramos calificar como un Estado
Absoluto, debido a que no pone a todos en el mismo plano, sino ms bien hay una prevalencia
para los cultos, racionales y ticos, no siendo democrtico.
Platn deca que la organizacin ideal de la sociedad y del estado deben servir como un
instrumento para la posible encamacin de las ideas en el mundo visible. A partir de esto
Platn insta a la dictadura abierta de los mejores hombres, los filsofos, es decir su elitismo
no es econmicos sino que intelectual.
En la repblica, este filsofo, presenta 3 clases sociales diferenciadas por su funcin: La
primera los magistrados o gobernantes guiados por la sabidura; segunda es la de los,
guardianes que defendern a la colectividad de los desordenes internos, y finalmente los
artesanos y agricultores que constituyen la base econmica de la sociedad y satisfacen sus
necesidades.
En su Estado ideal las leyes no son relevantes, ya que supone que si la gente es racional
cumplir con el bien comn y sus obligaciones sin necesidad de estas, adems, el
consideraba los filsofos, ellos lo haran guiados por su propio parecer en cada caso particular
y buscando la justicia.
La teora de las formas de gobierno, expuesta por Platn, examina los Estados cercanos y
lejanos al Ideal Platnico. De esta forma el ideal sera la Aristocracia, donde gobiernan tos
sabios. Despus se encuentra la Timocracia, definida como el gobierno de la honra
caracterizado por la ambicin y su espritu belicoso. La siguiente es la Oligarqua donde el
poder es ejercido por los ricos. Debido al desequilibrio ocasionado por el enriquecimiento de
los pobres, surge la Democracia la cual segn Platn es regida por la libertad desmesurada.
Por ltimo la tirana, el peor de los Estados, donde un sujeto toma el poder y lo. pone al
servicio de sus intereses.
Pero la realidad hace ver a Platn que por desgracia sus ideales podan ser difcilmente
llevados a la prctica, ante esto expone un programa de reformas en su dilogo Las Leyes.
En dicho dilogo, que marca la segunda fase Platnica, retorna el valor de las leyes y hace
referencia a estas como si fuesen hermanas dentro de un hilo dorado que cumplen la funcin
de ser nuestras madres guiadoras o una especie de Diosas que ayudan al hombre a portarse
bien.

En esta fase podemos notar la_ aceptacin de Platn, de la necesidad del Derecho y de las
leyes buenas, racionales y justas, La Ley es ley en la medida que es Justa y es Justas
cuando es racional, revaluando el concepto de derecho, como un elemento esencial para
alcanzar un estado tico y moral, que sea un instrumento para alcanzar el Bien comn
Aristteles:
Filsofo nacido en Estangira, actualmente Stavro. De padres de clase burguesa. En su
juventud se fue a Atenas a continuar su formacin en la Academia donde fue discpulo de
Platn, se gradu y posteriormente continu como profesor, permaneci all 20 aos hasta el
ao 347
En el ao 342 fue llamado por Filipo de Macedonia para encargarle la formacin de su hijo
Alejandro, hacindolo por seis aos. Al morir Alejandro, Aristteles es acusado de impiedad y
huye de Atenas refugindose en Calcis, donde dos aos ms tarde muere.
Fund su propia escuela en Atenas, el Liceo, en el ao 336. Sus estudios y planteamientos no
los bas en su simple experiencia y apreciacin del mundo, sino que retom la experiencia de
quienes lo haban precedido, por lo que sus teoras estaban ms cerca de la realidad y
fundamentadas en investigaciones anteriores. Aristteles fue un pionero en la capacidad de
organizacin de los conocimientos y en la universalidad de stos.
Segn el filsofo la nica autoridad compatible con la dignidad del ciudadano es la ley, es
decir que le da una importancia primordial a la legitimidad de la autoridad o del poder. Dando
as los primeros pasos para el comienzo de la teora del Estado de Derecho.
l visualizaba a la polis como una sociedad de iguales que trabajen con la finalidad de 1legar
a tener una mejor calidad de vida, pero tambin aceptaba que haba algunos que tienen poder
sobre los otros y esto era respaldado por las leyes, que eran las nicas con la facultad de
otorgar a una persona cierta superioridad, o poder, sobre los otros, siempre con un carcter
racional.
A pesar de ser discpulo de Platn, Aristteles termin debatiendo los planteamientos sobre la
polis tan ideal de aqul, proponiendo una postura ms acorde a la realidad, basada en la
democracia; no una polis gobernada por ricos, ni por los pobres, sino por la clase burguesa
(clase media), que son los que se supone deben constituir la mayora de la poblacin;
buscaba la equidad, el punto medio, y pasa l _ste se encontraba en la Democracia.
En cuanto a las formas de gobierno, las clasificaba en seis clases o tipos: Monarqua,
Aristocracia, Repblica, Tirana, Oligarqua y Democracia. Para Aristteles stas dependan de
la distribucin de la riqueza, y de acuerdo a ella es que debe buscarse la forma de gobierno
que mejor se adapte a las necesidades de cada pueblo.
La Sociedad Romana
La sociedad romana fue la que ms cercana estuvo a la significacin del actual termino de
Estado, su famosa Res pubblica coincide con la idea de Estado que poseemos en la
actualidad, en el sentido total, plenario y perfecto de una comunidad humana ideal y mxima.
Como sabemos la traduccin literal del termino Res pubblica significa Cosa de todos,
denominada as en la mayora de los casos para designar la nocin de una comunidad
democrtica, desde la perspectiva de la igualdad. El universalismo romano y cristiano
asignara a la nueva polis el carcter de Res pubblica la gran comunidad de los romanos. Los

fundamentos jurdicos constitucionales de una nueva forma de gobierno aparecieron en el 367


a. C. A partir de entonces las nobilitas patricio plebeya dio su forma a la republica romana.
El Estado romano, como las formaciones polticas griegas, era una comunidad de ciudadanos
libres, cuyo nombre oficial era el de populus romanus, concretado en la ciudad estado; la cual
la constituan hombres pobres y ricos, en igualdad de derechos.
La polis Romana, denominada por algunos autores como el mundo de la democracia
antigua, en la cual el mando de la Res pubblica estaba en manos de cada uno de los
ciudadanos, avanz desde el siglo VII a. C. Como un estado popular basado en el Jus, una
ciencia creada en Roma que s originada en la justicia. Por eso los ciudadanos de Roma se
encargaron de crear las instituciones necesarias para que la soberana siempre residiera en el
pueblo. Algunas de las instituciones publicas ms importantes fueron agrupadas en tres
mbitos: Las magistraturas, el senado y las asambleas.
Como podemos ver para llegar a la formacin de la Res pubblica se tuvieron que llegar a
tomar muchos principios que en la actualidad nos podran orientar a la formacin de un estado
democrtico; estos principios pueden ser:

Que l ejrcito esta formado por el pueblo

Que haya alternabilidad en el poder (elecciones)

Que el poder resida en el pueblo

Que la Constitucin se convierta en el perfil jurdico del Estado

Que las leyes emanadas posean una finalidad especifica; ya que la ley que no es
justa, no es ley.
Cicern
Su nombre era Marcus Tulius Cicern. Naci en una pequea villa de Lacio, en Arpino en el
ao 106 D.C.
Estudio en Roma especializndose en la oratoria. Es considerado por sus xitos profesionales
el abogado ms ilustre de la historia, tambin el primer prosista de la lengua latina y de los
autores ms influyentes, a pesar de ser considerado muchas veces superficial por su ausencia
de una sola definicin doctrinal y con falta de originalidad.
A pesar de venir de una familia humilde logr subir hasta la esfera del gobierno, en el ao 51
fue nombrado gobernador de Cicilia y durante algunos meses fue el lder de la resistencia
republicana.
Sus obras fueron De republica (en donde establece un concepto de Estado) y De legibus,
copiando a propsito los ttulos de las obras de Platn (Las Leyes y La Repblica); y un
tratado ms general sobre la moral que se titulaba De officiis (Los deberes).
En su dilogo La Repblica toca grandes temas. En su libro 1 habla de la participacin
poltica, para l dentro de la filosofa es la actividad ms importante, pues la considera como el
mejor camino para la realizacin humana; en el libro II se refiere a La mejor forma de
gobierno, donde a su juicio la mejor forma es la de los romanos que es conseguida por medio
de la acumulacin de experiencia de las generaciones anteriores (aunque respecto a esto no
ofrece un anlisis muy profundo, olvidando u obviando la relacin entre instituciones y fuerzas

sociales, es decir no siendo muy completo en su estudio). El libro III establece una relacin
entre el Derecho y la Poltica, donde la justicia es el centro o pilar y fuente de autoridad que
debe sostener a la Repblica, en este apartado l considera que la justicia tiene cabida en las
guerras justas (consideradas tales la defensiva y la punitiva). El libro IV est incompleto. En el
y el VI se habla de El mejor gobernante, all debate sobre las cualidades que debe reunir el
gobernante.
Cicern bas sus anlisis en los filsofos y polticos que lo precedieron, pero su proyecto
poltico no se ajustaba a la realidad, sin embargo tuvo trascendencia no en su poca, pero si
a partir de la Edad Media hasta el Renacimiento.
Edad Media
476d.C.-1453d.C.
La Edad Media fue llamada as por los alemanes en 1800 debido a que es una etapa
intermedia entre el mundo Antiguo y lo moderno.
La edad Media dura mil aos y se divide en dos grandes pocas que son:

Alta Edad Media 476-800 d.C

Baja Edad Meda: 800-1453 d. C


La fecha en que histricamente empieza la Edad Media (476) es simblica ya que lo que
ocurre en ese ao es la cada del ltimo emperador romano, Rmulo Augusto, a la edad de 14
aos.
En cuanto al aos en que termina el Medioevo hay 2 corrientes: Una, la mas acertada,
establece que esta finaliza en el ao 1453 d.C. ,argumentando como razn suficiente que es
ese ao cae Constantinopla, cuando la ultima raza de Brbaros (los turcos), acaban con este
imperio.
En cambio la otra corriente nos dice que la Edad Media termina en 1492 con el
descubrimiento de Amrica, pero jurdicamente esta fecha no tiene mayor relevancia.
Con la cada del imperio hay una disgregacin de la estructura estatal mantenida durante este,
en la Edad Media se produce cierto relajamiento o desunin de los lazos polticos entre los
pueblos que lo formaban.
Tambin hay una perdida leve del poder hegemnico que una las naciones que formaban el
imperio.
Los elementos que influyeron en la disgregacin del poder supremo imperial romano son:

La influencia de forma progresiva de las formulas organizativas y jurdicas de los


pueblos germnicos

La subversin cristiana que vino a sustituir el universalismo poltico por el religioso,


exaltando el protagonismo del individuo.
Caractersticas del Estado durante la Edad Media:

En el nuevo Estado de la Edad Media hay un solo idioma el latn.

Una sola autoridad terrenal: el emperador

La nica autoridad religiosa era: el Papa

Una sola religin: Catlica Romana

Un nico derecho: el romano Jus Comune

Era un mundo unitario


Otra peculiaridad durante el medioevo s que la autoridad religiosa pasaba la frontera espiritual
y tomaba tambin protagonismo poltico. El individuo se encontraba ante la interrogante de
obedecer al imperio o a la iglesia.
La poltica experirnent una privatizacin en la medida que la pluralidad de poderes sociales y
territoriales invadan el sistema de organizacin poltica del Imperio. De esta forma cada poder
exiga su posicin de supremo dentro de su mbito.
La mayora de poderes particulares, corno los seores feudales, jerarquas eclesisticas,
villas, Burgos y reinos, asumieron la hegemona de la poblacin sobre la cual tenan poder
material. Como producto de esto resulto una gran pluralidad de normas jurdicas y de
instancias jurisdiccionales. La relacin obligatoria poltica entre gobernantes y gobernados se
confundi con las relaciones econmicas privadas.
El poder poltico en el Medioevo es entendido como propiedad privada, de esta forma los que
manejaban el poder de un pas lo hacan poltica y econmicamente. Esto se ve representado
en el feudalismo donde los feudatarios estaban sobre el rey.
As el contrato de contenido econmico y el pacto de vasallaje terminaron por imponerse a la
mayora de relaciones polticas, llegando al punto en que los cargos polticos eran propiedad
personal de sus potentados.
Jurdicamente la concepcin de norma jurdica que prevaleci la podemos representar en la
institucin de privilegios, es decir, ley privada. El contenido del Derecho medieval era la
libertas. La capacidad de tener derechos y no estar sometido a ningn poder que no fuera el
de la comunidad poltica, En cuyas decisiones participaban los ciudadanos. La libertad era el
conjunto de posibilidades concretas que a cada individuo le correspondan en virtud de sus
diversas vinculaciones poltico - privadas.
El Derecho objetivo era una estructura compleja de relaciones jurdicas particulares e
intersubjetivas. El derecho era creado por sus destinatarios. El derecho medieval no nace de
la ley (si comprendemos como ley la voluntad general de toda la comunidad poltica
expresada en un solo acto y dirigida a todos) sino del ejercicio particular de los derechos
subjetivos.
Santo Toms de Aquino
Toms de los Condes Aquino (1224-1274), el ms grande pensador de la Edad Media. A sus
escasos cinco aos entro a estudiar a la abada benedictina de Monte Cassino donde estuvo
hasta 1239; aos despus, en 1244, decidi ingresar a un convento de frailes dominicos en la
ciudad de Npoles, decisin que fue mal vista por su familia y que le ocasion muchos
percances, pero que a la larga super.
Fue discpulo de Alberto Magno, quien ejerci gran influencia sobre Santo Toms
principalmente en lo referente al aristotelismo y a mantener una mentalidad abierta, al

respecto el ltimo super a Magno, pues concluy la adaptacin del aristotelismo al


pensamiento cristiano de manera ms sistemtica, algo que posteriormente se convirti en la
filosofa del catolicismo.
La vida de Santo Toms se vio inclinada siempre hacia la bsqueda de la verdad, siendo un
telogo con una filosofa acoplada a la realidad, cuyo ncleo es el realizar una sntesis
universal, es decir conocer el fin ltimo del conocimiento y actuar humano, que es Dios.
Respecto a su percepcin de Estado se puede decir que lo conceba como una institucin
natural, que esta basada en la naturaleza misma del hombre, que no se encuentra aislado,
sino en sociedad, el Estado es una sociedad perfecta que posee los mecanismos y mtodos
necesarios para la realizacin de sus fines, para lo cual necesita a la economa, la defensa,
los tribunales de justicia, la paz y de un gobierno que asegure lo anterior. Crea que el Estado
debe estar supeditado a la Iglesia en la medida en que sta no le impida llevar a cabo sus
fines, pues el primero por medio del gobierno debe facilitar a la sociedad la posibilidad de
llegar a un fin sobrenatural que solo la Iglesia puede proveer, esto no quiere decir que la
ltima ejerza un poder directo sobre el Estado, sino que se sirve de l para lograr la elevacin
del hombre a un fin sobrenatural.
Sigue a Aristteles al comprobar que sus principios eran verdaderos y de ah funda los
propios, como es el de la visin de sociedad, que considera como un intercambio mutuo de
servicios encaminado a una mejor vida, en la cual todos aportan algo para una mejor
convivencia, es decir a base de la cooperacin entre los hombres; Por lo cual debe darse la
divisin del trabajo.
Santo Toms divida las formas de gobierno en:
a)Las formas de gobierno buenas:

La democracia observante de la ley.

La aristocracia

Monarqua
b)Las formas de gobierno malas, que son las categoras contrarias a las
anteriores:

La demagogia

Oligarqua

Tirana
Para la percepcin tomista la monarqua era la forma ideal o la mejor de gobierno, pues es la
que proporciona ms unidad y es ms natural. Pero en vista de que no es fcil que la mejor
persona sea el monarca se llega a una forma mixta en la cual el poder del anterior es
controlado por los magistrados elegidos por el pueblo, que se considerara una Monarqua
Constitucional
La tirana constituye la peor forma de gobierno, por lo que para Santo Toms esta forma
injusta amerita una rebelin siempre y cuando sta no traiga peores consecuencias que la
misma tirana.

Acerca de la Soberana del Estado, Santo Toms estableca ciertas limitaciones:

La ley natural: Los preceptos positivos no pueden ir en contra de la ley natural, que
es la racionalidad dentro del contexto del hombre; el soberano y el legislador
deben concretar y aplicar la ley natural.

La autoridad del pueblo que la delega al gobernante y tal autoridad es otorgada


por Dios.

El bien comn: No hay obligacin de cumplir una ley que es injusta porque va en
contra del bien comn, es permitido desobedecerla porque primero debe
obedecerse a Dios antes que al hombre, y lo que proviene de Dios no es injusto, es
decir que El no crea leyes naturales injustas.
Santo Toms perteneca a la tendencia lusnaturalista trascendente (teolgico), en la cual las
leyes eternas (dadas por la divinidad) son las que fundamentan al Derecho.
Dice que la ley es una regla y medida de las acciones segn la cual uno es inducido a obrar o
a abstenerse de obrar, la racionalidad es la esencia de la ella, pues es la medida y la regla
del obrar humano y la gula para llegar a un fin; y el fin de la ley es la consecucin del bien
comn. Debe ser (la ley) de carcter general y emanar de una instancia pblica que est en
representacin de la sociedad.
Las cuatro leyes segn Santo Toms son:
a) Ley Divina: La voluntad de Dios revelada para dirigir al hombre, est sobre todo.
b) Ley Eterna: Es la razn divina de la que participa el Universo, esta ley dirige todas las
cosas a su fin. Es revelada a los Santos y de ella se derivan los dogmas.
c) Ley Natural: Es la participacin del hombre en la ley eterna. Copia imperfecta de la ley
eterna, es la que se refiere a la conducta humana y que indica lo que es bueno y lo que es
malo; gula al hombre a conseguir fines terrenales.
d) Ley Humana: La aplicacin de la ley natural a travs del ius gentium y del ius civiIe. Es el
derecho positivo puesto por el hombre para evitar el mal por medio de la fuerza y del temor.
Al Derecho Santo Toms lo clasifica en dos grupos:

Derecho Natural: Es la norma que la razn reconoce como vlida de acuerdo a la


relacin concreta que dicha norma est regulando. Es aquella parte de la ley tica
natural a la vida del hombre en sociedad y que est guiada al bien comn, resulta
de la naturaleza misma de las cosas. Es relativo a las circunstancias histricas en
que se desarrolla a pesar de que posee validez absoluta.

Derecho Positivo: Es producto de la voluntad humana en virtud de un acuerdo


expresado por el pueblo o por un mandato hecho por quien lo gobierna y lo
representa. El derecho positivo es el objeto de la justicia, es el conjunto de normas
establecidas por la colectividad.

El derecho positivo puede existir fuera de la justicia natural siempre que no se


oponga a ella, pues sino se vuelve injusto. Ms sin embargo, por acuerdo comn la
voluntad humana puede considerar como justo algo que para la justicia natural se
oponga a s misma,

La justicia se puede ver manifestada de dos formas:

Justicia Particular: Cuando la justicia ordena a al hombre en relacin de otro


considerado de forma individual.

Justicia General o legal: Cuando se le ordena al hombre con respecto a todos os


hombres en comn, llamada legal porque concierne a la ley velar por el bien
comn
DANTE ALIGHIERI.
(1265-1321)
Nacido en Florencia en la poca en que era considerado un poderoso centro de comercio.
Cuando era uno, el gobierno de la ciudad-repblica estuvo ejercido por un capitano de/
popo/o, con un consejo de priores elegidos por los barrios.
Los Alighieri eran una familia noble, pero decada del partido gelfo. Del matrimonio de
Alighiero II y doa Bella nacin Dante, recibi la mejor educacin al alcance de un joven de su
poca. Aprendi latn, filosofa, matemticas y astronoma.
Lleg a ser uno de los eruditos ms ilustres de su siglo y su obra constituye la expresin ms
noble y profunda del pensamiento de la Edad Media. Desde 1295 particip activamente en la
vida pblica, y por su fama fue escogido como uno de los seis gobernantes de ciudad,
permaneciendo en el cargo solo dos meses, por dificultades ocasionadas por la rivalidad de
los partidos polticos y que se agravaban por la lucha entre 2 familias.
El Papa Bonifacio VIII quiso poner fin a la contienda imponiendo un gobernante de su gusto, a
lo que valerosamente se opuso Dante alegando que los asuntos de Florencia no ~ de la
incumbencia de Roma. Por tal situacin el Papa resolvi conjuntamente un rey francs, tomar
las riendas del gobierno y desterraron a Dante junto con los dems funcionarios. acusndolos
de malversacin.
Tras peregrinar por varios lugares decide finalmente refugiarse en Ravena, con su amigo
Guido Novelo da Polenta. Es all donde en septiembre de 1321 muere.
Su obra, La Divina comedia es una extensa visin de la vida despus de la muerte, es una
representacin simblica del alma humana, vista con arreglo a la mentalidad de la Edad
Meda.
Dante fue el primer gran autor italiano que escribi en su propio idioma, en lugar de hacerlo en
latn, como se acostumbraba.
En conclusin, Dante exalt la autoridad del Emperador y rechaza la autoridad de la Iglesia (El
Papa). Vuelve laica la poltica con un poder mundano, es un representante de la rebelda del
hombre libre que se deja llevar por la racionalidad.
Marsilio de Padua
Marsilio de Padua es considerado l mas destacado exponente del nuevo espritu seculizador
en el campo del pensamiento jurdico y poltico. Su pensamiento acerca de la religin, nos
muestra un escepticismo, al afirmar que nadie ha podido suministrar una prueba convincente
de una beatitud ultraterrenal. La filosofa jurdica, que trata nos hace una clara separacin

entre ley humana y ley divina. Y Con respecto a sus obras, entre las que se encuentra
el Defensor de Pacis, nos hacen referencia a la aplicacin del averrosmo a la poltica.
Marsilio de Padua, nacido entre los aos 1275 y 1280 y muerto hacia los aos 1342 o 1343, y
contemporneo de Guillermo de Ockham, es el escritor poltico ms importante del Medioevo.
Enseo en Paris, en donde recibi las influencias del averrosmo Latino, aquella corriente de
pensamiento que, desarrollo los temas de la doctrina del filsofo rabe Averroes (siglo XII),
estableciendo una clara separacin entre la razn y fe, hasta llegar a considerar la posibilidad
de la existencia de dos verdades distintas, una propia de la razn y otra de la fe, que hizo de
ese modo el desarrollo de un racionalismo total.
La obra ms importante de Marsilio de Padua fue Defensor de Pacis, el cual a pesar de haber
sido poco conocido en esa poca, motivo que ambos fueran acusados de hereja y tuvieran
que buscar refugio en Alemania junto al emperador Luis de Baviera. Probablemente fue
Marsilio, condenado por Juan XXII, quin contribuyo a que Luis de Baviera pasara a Italia,
segn los deseos de los Gibelinos Italianos y las presiones de todos los adversarios del Papa.
En el ao de 1327, Marsilio acompao a Luis de Baviera hasta Roma; En la capital del imperio
el Brbaro fue coronado emperador, pero no ya como Carlomagno y los dems emperadores
medievales, por el Papa o por un delegado suyo, sino por el pueblo. Lo cual constituye una
clara aplicacin de las teoras marsilianas, en virtud de las cuales la soberana procede
inmediatamente del pueblo. Luis de Baviera nombr, significativamente, a Marsilio vicario suyo
en Roma, quien contribuy aplicando sus teoras y promoviendo el nombramiento de un
antipapa. Entretanto, en Avignon, Juan XXII reclamaba la condena de Marsilio y de Juan de
Jandum.
Decada la fortuna de Luis, que fue obligado a permanecer en Alemania, Marsilio le
acompao, permaneciendo en su corte como consejero y medico imperial. Y en Alemania
muri sobre el ao 1342 o 1343.
El Defensor De Pacis, no es uno de los tantos libros que nacieron en el Medioevo como
consecuencia de los enfrentamientos del papado y el imperio, sino que es una obra de gran
importancia, tanto para la ciencia poltica como jurdica. La inspiracin de Marsilio viene de
Aristteles.
El Estado, afirmaba Marsilio, es un organismo natural que constituye una comunidad
autosuficiente, que nace de la razn y de la experiencia del hombre. l rene lo que es
necesario al hombre para vivir bien.
El Estado ya no es para Marsilio el imperio universal, aunque si el regnum nacional y el
municipio o la Seora, como se haba venido constituyendo; Para l, el Estado esta
completamente desvinculado de cualquier presupuesto teolgico, ya que es una obra humana
con unos fines nicamente humanos. Marsilio no se preocupa de los fines sobrenaturales,
puesto que la vida no mundana no es susceptible de tratamiento filosfico. Marsilio,
averrosta, no duda en todo momento de separar la fe de la razn; esta clara separacin entre
una vida dirigida a fines ultraterrenos y una vida mundana que est presente en la distincin
de las clases de leyes. Primeramente concibe a la ley como regla consistente en mandatos
que tienen por fin la felicidad o el castigo ultraterreno, en segundo lugar, entiende la ley como
la nocin de lo justo y de lo socialmente til en un plano terreno y humano.

En definitiva la ley, para Marsilio, es lo que impone, a travs de un precepto coactivo, una
pena o un premio que se han de realizar en este mundo.
Como anteriormente leamos, Marsilio posea un escepticismo religioso, ya que como el
mismo deca, nadie ha podido suministrar una prueba convincente de la existencia de una
beatitud ultraterrenal. Lo que de la religin interesa a Marsilio ante todo es su manifestacin
externa y su papel social. La verdad del cristianismo solo reposa en la autoridad de la
escritura; ante la razn, todas las creencias carecen igualmente de fundamento, manifestando
de este forma la separacin averrosta entre la razn y la fe.
Con respecto al fin de la comunidad poltica, asegura Marsilio, es la tranquilidad, que asegura
al hombre un buen vivir. El buen vivir de que habla, es el bienestar temporal, con la tradicin
aristotlica, ve en la familia la clula social primaria; pero se trata de una sociedad privada,
que solo asegura la satisfaccin de las necesidades cotidianas ms elementales. De la ndole
de las necesidades humanas deriva la estructura de la sociedad poltica. La satisfaccin de las
necesidades materiales da lugar a tres estados en sentido amplio, la multitudo vulgaris de los
agricultores, artesanos, y comerciante. Las funciones de tipo superior, que son gobernar y
administrar justicia, defender el orden contra ataques, asegurar el culto y la predicacin moral,
originan los tres estados propiamente dichos, judiciales, militar y sacerdotal, que constituyen
la bonorabilitas.
La filosofa jurdica de Marsilio culmina con su teora de la ley; En la cual encontramos una
contraposicin o una estricta separacin entre ley humana y ley divina. La ley divina es un
mandato directo de Dios relativo al destino ultraterreno del hombre. La ley humana es un
mandato de todo el cuerpo de ciudadanos o de los que Marsilio llama valentior pars, cuyo
objeto es regular la conducta de los hombres en funcin de su mejor condicin terrenal.
El HUMANISMO
En tendemos por Humanismo el componente ms expresivo y progresista de la cultura
Europea que se comprendi en un pequeo lapso en el siglo XVI. Sus orgenes se remontan a
los profundos cambios que se dieron a partir del siglo XII, en el desarrollo econmico, poltico
y social de las ciudades al norte de Italia. Cambios que, en su conjunto trajeron como
resultado el surgimiento de la concepcin burguesa del mundo, la ruptura de la cultura nica
religiosa y, en relacin con esto el auge de la laicizacin y el fortalecimiento gradual de las
recin surgidas culturas naturales.
El supranaturalismo medieval fue negado por el inters en la vida terrenal del hombre, la fe
en sus posibilidades como individuo, su fuerza creadora y la capacidad de su razn
La capacidad de conocer el mundo forma parte considerable del pensamiento de los
habitantes de este lapso, que experimentaron un despertar, que se produjo al finalizar la
angustia que la iglesia impona; este despertar situ al hombre al centro de la vida, originando
as un especial inters por el arte (especialmente por la anatoma humana) literatura y
ciencias.
En este periodo surgi una nueva imagen de la naturaleza y del hombre, y al mismo tiempo,
una nueva imagen de la sociedad. Esta imagen estaba orientada contra el orden feudal de la
sociedad, en especial contra el seoro terrenal de la iglesia, redescubrindose as a Grecia y
a la republica Romana, como ejemplo de un estado ideal; el cual fue tomado como inspiracin
por Maquiavelo uno de los ms grandes pensadores Italianos del Renacimiento. Sus obras

mostraban una gran admiracin hacia la republica Romana, subrayando la necesidad de un


gobierno constitucional que se rija por las leyes y por la voluntad de los individuos. Su doctrina
Poltico Estatal, estaba orientada en cierta forma contra la nobleza parasitaria y holgazana y a
la vez contra el papel que realizaba la iglesia Catlica. Maquiavelo no solo consideraba la
iglesia como una de las causas principales de la cada de Italia, sino que en la practica
completo el pensamiento de Marsilius de Padova acerca de la supeditacin de la iglesia y la
religin al Estado.
Un rasgo muy importante del humanismo fue el estudio intenso y pleno de admiracin del
legado cultural e intelectual de la Edad Antigua, el Humanismo al igual que el Renacimiento
vino a llenar el abismo que separaba a la cultura Europea de la antigua. En los siglos
siguientes, lo antiguo fue mas bien objeto de estudio que fuente de conocimiento y sabidura.
RENACIMIENTO 1500 (XVI)
Al inicio tiene una ante sala de 150 aos con cincuenta aos de humanismo la iglesia
comienza con redescubrir a Grecia y Roma, sociedades paganas que ponan ante todo al
hombre. En el renacimiento nace el estado nacional
Qu es el estado nacional? Este ser aquel que se caracteriza por dejar de lado la potestad
de los emperadores; como ejemplo de estas clases de estados tenemos a:

Francia

Espaa

Inglaterra
En la edad media Italiana ya tiene al ciudadano libre, totalmente autnomo; de ah que venga
el hecho de que Italia es una ciudad muy democrtica. Para ejemplo se sabe que Italia en esta
poca estaba dividida en cinco regiones:

Al sur Npoles ( esta era disputada por Espaa y Francia)

Al norte se hallaba la regin del Papa los denominados estados pontificios.

Y adems existan tres ciudades estados: Florencia, Venecia y Miln. Venecia


presuntamente una republica era gobernada por sus hombres acaudalados.
Florencia estaban bajo la frula de los Medicis. Miln era gobernada por los
Visconti. Lejos se encontraba un diminuto y pobre estado del Piamonte que siglos
despus, deba convertirse en el ncleo alrededor del cual Italia crecera como una
Italia unificada.
Las caractersticas de este movimiento son:

En la edad media nace el estado moderno

Surge la economa como finanza

Se da el nacimiento del concepto de banco ( este fue inventado por la familia de


Medici)

Nace la reforma protestante; esta fue comenzada por Martn Lutero que fue un
monje Alemn que s senta indignado por le mundano comportamiento de los
papas en Roma.

En este momento es que los estados europeos que en el siglo XVI sacude la autoridad de la
iglesia Romana para comenzar con un estudio bblico libre.( Esto es el verdadero contenido de
lo que es la poca del renacimiento).
Este momento ser el que divide a los pases europeos en dos bloques:

Los estados catlicos (siguen la autoridad del Papa)

Los estados protestantes (lnea de revoluciones y Martn Lutero) a consecuencia de


esta divisin nace la guerra mas temida de Europa la guerra de la religin de aqu
que el estado nacional nace por el apoyo a su religin.
MAQUIAVELO
(1469-1 527)
Nicols Maquiavelo. Nacido en Florencia en la poca del renacimiento, hbil poltico burgus
que durante su juventud se dieron tiempos de desunin en Italia. l es la figura ms
representativa para la teora poltica y creador de la poltica inmanente (que luego fue
sistematizada por Hobbes).
Maquiavelo vela a la poltica orientada a un fin y para lograrlo hablan diferentes caminos que
no era necesario que fueran de la mano de la moral. Independiz al Estado y a la poltica del
problema de la tica, la religin y el Derecho, pues tuvo una visin de una poltica laica,
cientfica, ya que para l la poltica es el arte de buscar o retomar el poder.
Una de sus frases clebres es conviene al prncipe que cuando un hecho lo acuse, el
resultado lo excuse'~, o dicho en otras palabras el fin justifica los medios.
Fue el creador de la palabra Estado (Stato), que conceba como una categora mental
racional; como la forma general o universal de convivencia humana que busca el bien comn,
con ciudadanos libres en donde todos tienen deberes y derechos. Consideraba a Roma,
durante la Repblica, como el ideal de Estado, con un gobierno mixto (gobierno de la mayora
con el de los mejores) en donde el pueblo es quien pone la ley.
Maquiavelo dio un gran aporte con el mtodo histrico, pues retom la experiencia de Roma
para explicar los problemas que se daban en sus das, escribi El Prncipe para evitar que el
Estado decayera y muriera.
Segn Maquiavelo el Estado puede tener dos formas de gobierno:
a) La Repblica, que constituye su Estado ideal.
b) El principado, que es un Estado tirnico en el que la ley es impuesta por el tirano.
Deca que cada pueblo tiene el gobierno que se merece, y mientras ms dbil y corrupto
sea, ms tendr tirana. Para l los fines del Estado son:
Existir, coexistir, subsistir y engrandecerse'; pues tiene vida propia, que est al margen de la
de los individuos de ese Estado, pero poseen un fin intrnseco autnomo.
La Reforma Protestante
Martn Lutero, un monje alemn, fue el principal impulsor de este movimiento o rebelin, que
surgi a causa de las injusticias cometidas por la Iglesia durante el siglo XVI.

Esta reforma fue causante de la cada de gobiernos, de heroicos martirios, crueles


persecuciones y guerras sangrientas; causando el caos en naciones enteras y transformando
la vida religiosa de muchas personas.
Lutero consideraba que los altos representantes de la Iglesia distaban mucho de servir a Dios,
enfocndose ms en servirse a s mismos por medio de la Iglesia; un ejemplo de ello era la
costumbre de vender indulgencias que era el perdn oficial de la Iglesia a los pecados. Tal
situacin es la que mayormente caus la reflexin de Lutero animndolo a escribir sus
famosas Noventa y cinco tesis o exposiciones de doctrina, cuando fueron terminadas las
coloc en la puerta de la iglesia de Todos los Santos en Wittenberg (1571) causando gran
conmocin, rpidamente fueron traducidas del alemn al latn y se expandieron hasta llegar a
manos del Papa Len X, dando como consecuencia la excomunin de Lutero.
A pesar de todo lo sucedido Martn Lutero tuvo el apoyo del emperador Carlos V, este ltimo lo
protege ms por conveniencia propia, al tratar de reivindicar su autoridad, que por otra cosa.
Y es as como se da inicio al gran movimiento de reforma en contra de la Iglesia catlica,
donde un gran nmero de Estados Europeos se sacude de la autoridad romana del Vaticano,
causando un gran acontecimiento con impacto social, religioso y poltico.
Qued as Europa dividida en dos bloques: Los Estados Catlicos, que siguen respetando la
autoridad pontificia, y Los Estados Protestantes.
Y fue de esa lucha o guerra religiosa, que fue ms de inters poltico, que se dio origen al
Estado Nacional Moderno.
LA CONTRAREFORMA
En contraposicin o como respuesta a la reforma protestante se dio un movimiento de parte
de la Iglesia, la Contra Reforma, la cual instaura una vida casta, pura y de obediencia para sus
curas, con el objeto de que stos no fueran corrompidos. La Iglesia se reforz unificndose y
el Papa se vuelve su Monarca Absoluto.
Para robustecer a la Iglesia surgi dentro de sta la creacin de la Compaa de Jess (la
orden de los jesuitas) que fue reconocida por el pontfice en 1540 como nueva orden religiosa,
fundada por Iigo Lpez (luego San Ignacio de Loyola), sus miembros no eran precisamente
monjes, pues no tenan monasterios, pero hicieron votos de pobreza y castidad. Fueron
conocidos como los ms brillantes soldados del ejercito de Cristo; se alternaban con la gente
de toda clase, por lo que lograron relevancia en la vida civil y propagaron la fe catlica por el
mundo entero, teniendo particular fama por su sabidura. Fueron los principales protectores y
defensores de la iglesia
En 1545 surge el Concilio de Trento, que dur 18 aos y que fue el concilio ms importante de
la Iglesia, no slo por la gravedad de los asuntos a que hubo de hacer frente, sino tambin
por sus decisiones dogmticas y por los decretos de reforma encaminados a eliminar los
abusos y proteger las buenas costumbres del clero. Con tal concilio se reestructura la Iglesia,
es decir una Iglesia Catlica (Universal).
Surgen luego los Estados absolutos o el absolutismo poltico, a raz de la separacin del poder
religioso y el poltico.
Hugo Grocio

Grocio es considerado en la actualidad el Padre del Iusnaturalismo Moderno, nos muestra a


travs de sus obras una nueva filosofa tico-jurdica y consiguientemente poltica;
Fundamentando as las bases de un iusnaturalismo caracterizado por el laicismo,
racionalismo, individualismo y subjetivismo; En pocas palabras un Derecho dictado por la
razn. Adems nos proporciona las bases de un Derecho Internacional comn a los hombres,
el cual sirvi de gran ayuda a los Estados que salieron afectados por la reforma protestante,
que desquebrajo la iglesia catlica.
Hugo Grocio (Huig de Groot, Hugo Grotius) nace en Delft (Holanda) en el ao 1583. Cultivo
desde muy pequeo los estudios humansticos, dedicndose despus a los jurdicos y
teolgicos, participo activamente en la vida poltica Holandesa, agitada en aquel tiempo por
violentas luchas religiosas entre dos sectas calvinistas, la de los Arminianos y la de los
Gomaristas, divididos fundamentalmente por una interpretacin distinta de la doctrina
calvinista acerca de la predestinacin y la gracia.
Grocio, educado por el Humanismo en la racionalidad y en la tolerancia, estaba de acuerdo
con la posicin Gomarista; Por parecerle mas adecuada a los valores y a la justificacin en la
sola Fe, que se le haba inculcado desde nio. Pero los Gomaristas no vencieron y Grocio fue
condenado a la crcel de por vida, debido a esto Grocio se refugio en Francia y despus de
haber vivido algunos aos en Suecia, muri en Rosock (Alemania), donde le haba llevado
una tempestad cuando finalmente regresaba a su patria.
Autor de numerosas obras literarias, filosficas, histricas, teolgicas, polticas y jurdicas.
Grocio debe su fama fundamentalmente a una de estas ultimas, De iue belli ac pacis, que es
propiamente un tratado de Derecho internacional, o como entonces se deca Derecho de
Gentes. En los tres libros que lo componen, los temas de naturaleza filosfica son
considerados como cuestiones esencialmente jurdicas, pero la solucin de tales cuestiones
de Derecho de gentes, comienzan por lo fundamental de la definicin de guerra justa,
presuponiendo la determinacin de un fundamento de validez del Derecho. La obligatoriedad
de las convenciones expresas o taxativas de los Estados, que constituyen el derecho de
gentes, debe remontarse a un principio lgicamente anterior a la convencin misma. Este
principio lo situaba Grocio en la siguiente frase Pacta sunt servanda (hay que cumplir los
pactos) basado en un riguroso racionalismo, pero principalmente en la realizacin en todo
momento de un Derecho Natural.
Otras de las ms famosas obras de Grocio son:

Del Derecho de Prenda; en la cual nos habla del botn de guerra y de las formas
validas de apoderarse de l.

Del mximo poder referente a la Religin; en la cual distingue el poder


Poltico del poder religioso.
El derecho natural para Grocio
En su obra De iure belli ac pacis, afirmaba la existencia de principios universalmente validos
de justicia; Grocio hacia valer el argumento Aristotlico y Ciceroniano de la natural sociabilidad
del hombre, que lo empuja a asociarse con sus semejantes, no en una asociacin cualquiera,
sino pro sui intellectus modo ordinata; palabras que han sido interpretadas de distintas
maneras, pero que en todo caso expresan la idea de una natural convivencia racional entre
los hombres.

Esta naturaleza racional y social del hombre es para Grocio la fuente del derecho propiamente
dicho, y se encuentra en el Derecho natural en cuanto desciende de los caracteres esenciales
y especficos de la naturaleza humana, es decir, en la racionalidad de los hombres. Por
consiguiente, a la naturaleza misma del hombre, el Derecho Natural no podr ser en ningn
caso, por ninguna voluntad, modificado. Grocio fundaba su pensamiento en la siguiente frase:
El Derecho existiera de cualquier modo aunque incluso admitiramos que Dios no existiese o
no se ocupase de la humanidad, basndose en esta frase Grocio inicia el verdadero
tratamiento del Derecho afirmando la independencia del Derecho natural de Dios. (Dios no
puede hacer que dos ms dos no sean cuatro).
El Estado Absoluto o absolutismo Poltico
Los siglos XVI, XVII y XVIII son la consolidacin histrica de las bases sociales y econmicas
de los Estados y su propia configuracin como aparto poltico dirigido por la clase dominante
de la nobleza junto a los monarcas, y es a esta poca a la que se le llama Absolutismo
Monrquico.
El propio desarrollo de la sociedad Europa Occidental permitir en los siglos posteriores la
consolidacin del aparado del Estado mediante el nuevo protagonismo poltico de la clase
Burguesa ascendente, lo cul perfeccionar el sistema de poder poltico supremo con una
nueva ideologa de rasgos ms medievales que greco-romanos (a diferencia del Absolutismo)
y un progresivo sometimiento del poder poltico a la racionalizacin del derecho.
El Absolutismo apuntado por Maquiavelo, Bodin, y Hobbes fue la doctrina poltica que
pretendi justificar el derecho de los monarcas a concentrar en sus manos el poder supremo
de la comunidad, a monopolizar el derecho y organizar la vida econmica, militar e incluso,
religiosa de sus reinos. En este sentido a los monarcas los sucumbi la responsabilidad
histrica de crear las modernas sociedades estatales
En los Estados Absolutos no estn sujetos a ningn control, lmite o poder. Una de las
caractersticas principales es que la ley est por debajo del monarca, es un simple mando; a
su vez, se ve que el Estado esta personalizado en un individuo.
El Estado Monrquico Absolutista coexiste con un enramado sociopoltico medieval. Entre los
siglos XVII- XIX las monarquas va a cristalizar como Estados de sntesis entre los principios
organizativos e ideolgicos del modelo Clsico (El Estado Absoluto, Soberano y Cerrado) al
servicio de la expansin hegemnica, imperialista y los propios del modelo medieval cristiano.
As como el continente Europeo, el Absolutismo -especialmente el francs- dio la pauta de lo
que despus sera el Estado como poder absoluto y consiente de s mismo.
Thomas Hobbes
Tambin conocido como el Padre Terico del Absolutismo Poltico. Naci en 1588 en Inglaterra
y muri en 1969. Estudio en Oxford, realiz varios viajes a Europa Continental (Francia,
Alemania, Espaa) acompaado de sus discpulos.
En una Inglaterra convulsa por las luchas civiles entre los partidarios del Rey absoluto Carlos I
y los defensores de la soberana del parlamento, Hobbes edific una grandiosa construccin
terica para justificar la existencia del poder y el Estado.
Maquiavelo haba descrito simplemente los mecanismos de funcionamiento del poder; Bodin
haba justificado la necesidad de que en algn lugar del Estado radique el centro del poder

soberano. Hobbes fue ms all y respondi desde su perspectiva la clsica pregunta Por qu
es necesario el Estado?
En su obra Leviatn a travs de un mtodo deductivo perfectamente hilvanando y basndose
en unos principios absolutamente materialistas. , Hobbes describe desde el estudio de los
cuerpos y la fsica al de la sicologa humana y de aqu al estudio del funcionamiento de la
sociedad poltica.
Segn Hobbes, ms pesimista an que Maquiavelo, el hombre est por naturaleza en estado
de guerra permanente con los dems. Para l es evidente que el hombre no es sociable por
naturaleza. As lo demuestra la necesidad que tiene para mantener el orden social, de
instrumentos coercitivos, como las leyes y el poder del Estado.
Un Estado ser ms estable en la medida en que la calidad de sus ciudadanos le sea
indiferente, en la medida que no tenga que esperar de sus virtudes ni nada que temer de sus
vicios. Esto solo puede realizarse si nos situamos en el peor de los caos. Todos los hombres
se comportan, por naturaleza, como lobos - deca Hobbes- An en este caso, los hombres
capaces fueran pocos, sera necesario si queremos asegurar la estabilidad y la tranquilidad de
la vida civil, construir el Estado como si todos lo fueran.
Hobbes transforma el hecho en derecho. La razn solo tiene carcter instrumental, ya no es el
modo ms alto de vida, por lo que carece de toda capacidad normativa para el obrar humano.
Por todo ello, la razn no pude pretender dar al hombre otro curso distinto al determinado por
la pasin; la razn se hace eficaz cuando se pone al servicio de la pasin.
El Estado no es mbito configurador de la vida humana; ya que el modo propio de sta es la
que queda establecido en la condicin presocial del individuo.
Para Hobbes, que reduce la causa final a causa eficiente; la nica razn configuradora del
Estado es su origen. El origen del Estado estaba en la condicin natural del hombre. El fin del
Estado solo poda consistir en evitar las malas consecuencias que se derivan de esa
condicin
El Estado no es mbito donde la persona es capaz de llevar a cabo su plenitud operativa
natural. El fin del Estado es evitar el estado de naturaleza; lo cual adquiere cumplida factura
con la simple existencia del Estado. Solo si es capaz de evitar de manera total y segura la
situacin natural de guerra, un Estado puede verdaderamente llamarse Estado.
La vida social segn el filsofo ingls no procede de la naturaleza, es nicamente una
consecuencia del calculo racional hecho sobre nuestro natural espritu egosta. La Sociedad
es una construccin artificial del hombre.
El egosmo es para Hobbes tan natural que afirma que todo hombre busca por naturaleza su
propio beneficio y promocin y esto es totalmente previsible; ya que no es posible cambiar la
forma de actuar del ser humano, por serle natural. Hobbes cuenta con l, y encuentra en la
alianza entre ley e inters el nico mecanismo eficaz para asegurar la estabilidad social.
Por esta misma razn Hobbes ve en la monarqua una ventaja que no tienen los dems
regmenes polticos. Aunque todo representante en su persona poltica se cuide de perseguir
el inters comn, es ms o menos cuidadoso para procurarse su bien privado, el de su familia,
estirpe y amigo, en la mayor parte de los casos prefiere el inters privado al pblico cuando
uno viene a interferirse con el otro. Por tanto, cuando ms unido estn el inters pblico y

privado, ms seguro se encontrara el primero, pues la bsqueda del inters propio es algo que
nadie dejar de realizar por todos los medios. Y, esta unin, es un rgimen monrquico donde
se da perfectamente.
Aunque Hobbes estableci una obediencia incondicional a la ley promulgada por el Estado,,
prescribe; sin embargo, si por temor ante una muerte actual un hombre se ve forzado a
realizar una accin contraria a la ley, est totalmente eximido porque ninguna ley puede
obligar a un hombre a que abandone su propia preservacin Puesto que la ley procede del
pacto hecho para salvaguardar la vida de cada uno, cuando esta ley pone en peligro la vida se
puede ir legtimamente en contra de ella.
Lo mismo afirma posteriormente Porque cuando los hombres comparan el beneficio de su
injusticia con el dao de su castigo, eligen por necesidad natural lo que mejor les parece a
ellos. Por lo tanto, el fin de la ley no es fomentar la justicia, sino simplemente hacer que la
injusticia no merezca la pena.
Para l el egosmo natural entre los hombres traslada a la institucin poltica: El inters
individual instaura la razn del Estado y la legitimacin del soberano no se funda en
consideraciones morales, sino en el hecho de disponer de un poder para garantizar la
conservacin de cada individuo.
Hobbes coincide con la tradicin en el intento de extraer el derecho de la naturaleza. La
sociedad no es un orden natural y por lo tanto no puede servir de fundamento para el derecho.
Solo el individuo puede cumplir esa funcin por eso pretende extraer el derecho del individuo
aislado; pues es sta su condicin natural. El derecho no puede quedar establecido de vara al
recto orden social, sino nicamente con miras a la propia satisfaccin del individuo.
Segn Hobbes el primer artificio en la cadena de produccin del Estado es el pacto social.
Pero ste sin poder no es un verdadero pacto. Sin embargo, el pacto social es lo que instaura
el poder; el ser humano mediante el pacto, acuerda el establecimiento de un poder comn. El
pacto es constituido por intereses y por tanto, su cumplimiento depende de la satisfaccin de
ese inters. Y en el momento en que se derive ms perjuicios que ventajas es racional
incumplirlo.
Es establecimiento del pacto no significa que el ser humano se halla hecho razonable y que
calculando su inters obre de manera pacifica. El pacto no genera por si mismo un equilibrio,
seguro que hara innecesaria la presin del poder. La nica racionabilidad que cave en el
hombre es crear una fuerza exterior suficientemente para controlar, a travs de los mismos
resortes de la naturaleza, la fuerza interior de su egosmo. Construir un poder comn significa
exigir una voluntad nica en la que se encuentran incluidas las voluntades de todos.
CONSTITUCIONALISMO INGLES
El Constitucionalismo empieza en Inglaterra, un ejemplo de ellos es el Bill of Rigth otorgado
por Juan sin Tierra. Los ingleses tienen un constitucionalismo desde la edad media y logran
que el monarca les reconozca y garantice sus derechos fundamentales.
El liberalismo medieval impuso de forma progresiva en Inglaterra la soberana del Parlamento
sobre la de los monarcas. Llegando al punto en que se rompe el pacto entre Carlos 1 y los
Comunes vio decapitan en 1649, aniquilando de alguna forma tambin el absolutismo y
reivindicando su libertad. Es entonces cuando la soberana popular se revela, elimina la
monarqua y proclaman a Cromwell y al estado libre de Inglaterra (Commonwealth). A partir de

entonces Cromwell inicia la fundacin soberana de un nuevo Estado e intenta imponer lo que
se considera como la primera ley fundamental moderna: el Instniment of Goverment de 1653.
Pero por su carcter coercitivo el Parlamento no lo acepta y al poco tiempo Cromwell es
colgado.
Despus se restaura la monarqua pero ahora constitucional y es en 1688 cuando
definitivamente se instaura el Constitucionalismo en Inglaterra, cuando el Parlamento de
nuevo exige una limitacin a los poderes del rey y proclama la soberana parlamentaria. Es en
ese ao cuando aparece la figura de Guillermo de Orange, a partir de entonces el rey pasa a
ser un representante del Estado, que es manejado por el pueblo y su soberana; se realiza un
pacto entre los ciudadanos y el monarca.
Como consecuencia de esto se da la imposibilidad de que el Reino Unido tuviera una
Constitucin que limitara de manera formal los poderes del Parlamento y que fijara
establemente un pacto federal entre la naciones del Reino Unido. De esta soberana unitaria
se desprende el carcter original de la Constitucin Britnica, as la libre voluntad del
Parlamento ha ido creando leyes de contenido constitucional a lo largo del tiempo, pero
tambin ha conservado costumbres y convenciones mientras le sean tiles. El equilibrio de los
poderes se ha mantenido siempre en la hegemona del Parlamento, y el electorado ha dicho
siempre la ltima palabra. Todo esto sin Constitucin como documento soberano.
La Constitucin britnica se confunde con la llamada constitucin material y es una amalgama
de leyes escritas, de convenciones y costumbres que muchas veces tienen mas fuerza que
las leyes. Esta carencia de Constitucin (como texto nico con carcter de sper-ley) supone
una forma constitucional muy libre, su contenido limitador de la monarqua y la soberana del
Parlamento ha sido retomada por las Constituciones de otros pases.
Jhon Locke
(1632-1704)
El padre del Estado liberal. Fue el terico de la segunda revolucin inglesa o del pacto entre
la alta nobleza y el bloque burgus parlamentarista. Expuso sus ideas en Carta sobre la tolerancia y Tratado del Gobierno civil.
Locke parti de los principios del derecho natural y, al igual que Hobbes, efectu una
abstraccin considerando que el hombre viva, en una poca pretrita, en un estado de
naturaleza en el que no exista ningn tipo de organizacin social ni poltica. En esta situacin
o estado primitivo el hombre se rega por unas leyes naturales bsicas, inspiradas en ltimo
trmino por Dios, que le venan dadas por su razn natural y que son evidentes por s mismas.
Estas leyes o derechos naturales son el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad; pero
en esta sociedad primitiva no exista nadie, ninguna persona, ningn organismo, ninguna
institucin que velase por su cumplimiento.
Sin embargo, la visin que tiene Locke de este estado de naturaleza y de la sicologa de la
especie humana es menos catastrfico, menos pesimista que en Hobbes. No es una guerra
de todos contra todos. El hombre debe velar por estos derechos y defenderlos frente a
quienes los incumplen; en consecuencia, y como corolario de los derechos naturales, existir
el derecho que tendrn todos los individuos de castigar a los transgresores.
Ahora bien, dado que no existen unas penas objetivas establecidas, el hombre ofendido, el
hombre al que un semejante le ha usurpado alguno de sus derechos, deber aplicar la justicia

por su cuenta y, obcecado por el furor momentneo, puede dejarse llevar por el deseo de
venganza y aplicar castigos excesivos. Adems, nadie le garantiza que en su defensa
personal pueda realmente aplicarlos, dado trasgresor puede ser ms fuerte que l. .
En consecuencia, el estado de naturaleza es incompleto: le falta un poder moderador que
regule la aplicacin de la ley natural. Para suplir estos inconvenientes, estas carencias de la
sociedad primitiva, el hombre decide vivir en sociedad, en una sociedad poltica organizada.
Pero, dado que los hombres son por naturaleza libres, el paso del estado de naturaleza a la
sociedad organizada no puede operarse sino por el consentimiento mutuo de individuos libres.
As, los hombres deciden dotarse de unos organismos que velen por la preservacin de los
derechos naturales y dicten las normas (leyes) precisas para que en esta sociedad poltica
puedan vivir libremente.
La legitimacin del poder, del estado, vendr dada exclusivamente en razn del libre
consentimiento de los hombres. Al constituirse en sociedad y formar un gobierno, stos
pueden ejercer directamente el poder (mediante un sistema de democracia directa), o bien
pueden elegir unos representantes y delegar su poder en un cuerpo legislativo (Parlamento)
encargado de m elaborar las leyes que garanticen el cumplimiento de los derechos naturales.
Pero, en ltimo trmino, la soberana pertenece al pueblo, que la ejerce a travs de sus
representantes. Por ello el poder de los monarcas absolutos no es legtimo, porque atenta
contra cada uno de los derechos naturales del hombre, el derecho a la libertad, y porque el
poder de los monarcas no es resultado del libre consentimiento de los hombres. Locke
legitim as la base terica del Estado liberal.
La ley y la norma para Locke es fruto de la voluntad soberana del pueblo, dada por el rgano
legislativo. La ley es justa porque es racional, es decir, que no pueden contradecir los
derechos fundamentales porque estos son por naturaleza racionales, es decir, que se
encuentran en el estado de naturaleza; por tanto, la ley positiva debe estar en contacto con la
ley natural.
En el captulo XII del Ensayo sobre el Gobierno Civil, John Locke nos habla de una triloga de
Poderes en la comunidad poltica: el Poder legislativo, el Poder ejecutivo y el Poder federativo.
El primero, es aquel que le corresponde la facultad de indicar cmo debe utilizarse, la fuerza
de la comunidad poltica y de los miembros de la misma... y el Poder de hacer leyes. El
segundo cuida de la ejecucin de las mismas. El tercero, ostenta el derecho de la guerra y de
la paz, el de constituir ligas y alianzas, y el de llevar adelante todas las negociaciones que sea
preciso realizar con las personas y las comunidades polticas ajenas. La distinta rea de
competencia de esos Poderes, as como el especifico reparto de esferas de influencia, se
traduce en la concepcin lockiana, en una postura personal limitativa de cada uno de esos
tres Poderes, corrigiendo por ende, sus hipotticos extravos.
La separacin de Poderes dentro del Estado, que Locke preconiza - anticipndose en el futuro
a Montesquieu- permite por un lado, conjurar el riesgo del Poder concentrado o absoluto, que
puede degenerar en tirana y despotismo, cuando no en simple arbitrariedad, y por otro,
facilita una ms efectiva actuacin de la mquina estatal, al circunscribir ciertos rganos a
funciones especficas y concretas, favoreciendo y promoviendo la especializacin poltica de
los mismos. Los responsables del Poder legislativo, ejecutivo y federativo actan as sobre
una parcela ms limitada lo que contribuir a su ms perfecto dominio, redundando en
definitiva en una gestin poltica ms fructfera. El contenido de aquella triloga de Poderes se
concreta de este modo: al primer Poder le corresponde la funcin de promulgar leyes, y debe

quedar circunscrito a la asamblea soberana o parlamento, que hasta el momento posee


tambin facultades judiciales; el segundo, pertenece a los tribunales, los cuales deben velar
por la ejecucin de la ley, sin hacerla ellos mismos; y el federativo - nombre hoy Inadecuado
se refiere a las relaciones internacionales, entre las que destaca la facultad de declarar la
guerra, hacer la paz, o de comportarse segn el derecho de gentes. Si estos Poderes estn
separados puede decirse que unos vigilan a otros, pues el parlamento tendr que atenerse a
la vigilancia de la legalidad impuesta por los tribunales, y stos a las leyes que se promulgan.
En la teora lockiana de la separacin de Poderes, no todos los Poderes son iguales, existe
una evidente graduacin jerrquica. El Poder legislativo est por encima de los restantes
Poderes; no obstante esta supremaca, no es un Poder omnmodo y permanente, toda vez
que es un mero mandatario de la voluntad popular, quien retiene el Poder supremo de apartar
o cambiar los legisladores, si considera que actan de una manera contraria a la misin que
se les ha confiado.
En Locke, el Estado se legtima por el asentimiento de los ciudadanos; de ah que el Poder
inherente a la mquina estatal venga a su vez amparado slo y exclusivamente por la
anuencia popular. Lo menos trascendente es que ese consentimiento del pueblo se preste
expresa o tcitamente; lo que en realidad importa es que cada uno de los integrantes de la
comunidad poltica lo preste en su propio nombre y derecho. Por ende, el Poder civil no puede
tener derecho a existir, salvo en la medida en que deriva del derecho individual de cada
hombre a protegerse a si mismo y a proteger su propiedad. Los Poderes legislativo y ejecutivo
utilizados por el gobierno para proteger la propiedad, no son sino el Poder natural de cada
hombre puesto en manos de la comunidad o entregado al pueblo.
En Locke, la igualdad de naturaleza de todo hombre y su condicin de ser libre e
independiente comporta inexorablemente, que ningn individuo puede ser constreido a
someterse a otro, salvo que l mismo lo consienta. El Poder poltico, esto es, la facultad de
mandar y hacerse obedecer por otros, viene justificada nica y exclusivamente por el
consentimiento que le presta voluntariamente- - el sometido. El ejercicio del Poder se legtima
as por el acuerdo de los individuos al unirse en sociedad para su conservacin, para su
seguridad mutua, para la tranquilidad de su vida, para gozar pacficamente de lo que les
pertenece en propiedad y para estar ms al abrigo de los insultos de quienes pretendiesen
perjudicarles y hacerles dao
El trnsito dcl estado pacfico de naturaleza en que se halla al principio el hombre a
diferencia del beligerante que contempl Hobbes al ms seguro que articula la sociedad
poltica, no se opera sin contraprestaciones reciprocas. El hombre, a cambio de una mayor
seguridad para su vida y bienes, cede parte de su libertad y de sus Poderes. En efecto, al
incorporarse al estado civil de sociedad, entrega a sta las facultades de que dispone. En
primer lugar, cede el hombre su Poder de hacer todo lo que juzgue a propsito para su
conservacin y para la conservacin del resto de los hombres; se despoja de l a fin de que
este Poder sea regulado y administrado por las leyes de la sociedad, las cuales reducen en
varias cosas la libertad que se tiene por las leyes de la naturaleza. El hombre tiene en
segundo lugar, el Poder de castigar los crmenes cometidos contra las leyes naturales. Por lo
que atae a la sociedad, sta concede al individuo, una prestacin consistente en
proporcionarle auxilio, tutela y garanta frente a cualquier peligro y asechanza de otros
hombres dirigido contra su persona, su familia y su propiedad privada. El do ut des que

individuo y sociedad practican es coherente: a cambio de ceder libertad y facultades, el


individuo gana en seguridad, y la sociedad en Poder.
En el estado de naturaleza lockiano, la legtima defensa impera como una consecuencia
necesaria de la carencia de un Poder poltico establecido. A falta de un orden jurdico, y de un
tutor del mismo, las reglas del juego, son sencillas como la naturaleza misma cada uno
defiende sus intereses en la medida de sus fuerzas. De ello se deriva que en el pensamiento
de Locke ningn hombre tiene Poder sobre otro. Cuando alguien viola la ley de Naturaleza se
considera al ofensor, por este simple hecho, viviendo bajo una regla que no es la de la razn y
la equidad y se hace peligroso para la Humanidad. En este caso, todo hombre tiene derecho a
castigar al agresor. El peligro de ese juego natural se presenta a menudo cuando las fuerzas
del ofendido son inferiores a las del ofensor; entonces, la legtima defensa se convierte en
impotencia. Para que la justicia, por ende, prevalezca en el estado de naturaleza, es preciso, o
bien que el atacado tenga un Poder superior al del atacante o en otro caso, no queda ms
remedio que pasar al estado civil de sociedad, sometindose a un Poder poltico superior,
libremente consentido.
Locke, si bien sienta su doctrina de la separacin de Poderes, como un autntico pionero
frente al autor de L'esprit des bis, no es ciertamente original, tiene precursores. En la poca de
la polis ateniense hay voces muy autorizadas, que ya plantean ese problema. En realidad, ya
los griegos haban hecho distinciones en la actividad estatal, subrayando que sta no era
unitaria, sino que tena aspectos diferentes. As, Aristteles sealaba que una cosa era la
actividad deliberativa de las asambleas y otra la ejecucin de sus rdenes
El derecho de resistencia es aceptado en el planteamiento lockiano no como resultado de una
colisin directa entre los distintos criterios jurdicos y polticos de gobernantes y gobernados,
es la consecuencia derivada de la vulneracin del Derecho natural por el titular del Poder, que
borra el principio de obediencia a que est obligado el ciudadano. Para Locke, el Poder
poltico se halla supeditado al respeto de los derechos naturales, de ah que si stos son
conculcados se ha de reconocer a los sbditos el derecho a sublevarse. Pero el derecho de
resistencia de Locke es muy diferente de la teora calvinista que descansa en la soberana
popular. El empleo por Locke del derecho de resistencia no tiende a realizar las aspiraciones
populares, sino a defender o a restaurar el orden establecido; es en definitiva una cuestin
tica. La prctica y ejercicio del Poder ha de plegarse al ordenamiento natural, so pena de que
quiera abrir las puertas al derecho de resistencia del pueblo.
Para Locke existen cuatro casos que sustenta la ilegitimidad del Estado.

La invasin externa.

Cuando exista un golpe de Estado interno o Exista una dictadura.

Cuando el poder ejecutivo prevalece sobre los dems poderes.

Cuando existe una disolucin, destruccin o corrupcin en los rganos del


Estado.
Tambin Locke impone cuatro grandes lmites al Estado:

Todo mando que debe a los ciudadanos debe darse por ley, ya que sta es
la voz del Estado.

Toda ley debe ser general e igual para todos.

No puede el poder legislativo prorrogar a otro rgano el privilegio su


prerrogativa de hacer la ley.

Jams una ley positiva podr violar a un derecho fundamental de la


persona y en especial el derecho de propiedad.
Respecto al derecho de propiedad, hace referencia que la mayora de problemas nacen de la
tenencia de sta, y puede ser entendido como la cantidad de trabajo que la persona le aplica a
un objeto o un bien. Ya que es la base del esfuerzo racional, el Estado jams podr quitar la
propiedad.
Perfil del Estado de los Siglos VIII-XIX
Es uno de los ms importantes periodos de la humanidad, marcados por grandes
acontecimientos, que dieron la pauta para la formacin del Estado moderno. Estos
acontecimientos fueron la Independencia Francesa y la Independencia Americana; adems el
surgimiento del Estado liberal Burgus y el pensamiento de Guillermo Federico Hegel, que
nos proporciono la famosa Dialctica, definiendo tambin el rumbo poltico de una nueva
Derecha e Izquierda.

LA REVOLUCION FRANCESA
La Revolucin Francesa tuvo sus bases en los principios liberales preparados por las ideas de
los filsofos y economistas del siglo XVII. En 1789 exista una gran desigualdad en la
participacin en los cargos pblicos y una falta absoluta en la intervencin del gobierno. Los
ministros de Luis XVI, intentaron realizar reformas que el pueblo reclamaba; pero se
estrellaron contra la resistencia de las clases privilegiadas como son la aristocracia y el alto
clero, mientras el pueblo absorba cada vez mas, ideas de las corrientes del Racionalismo,
Ilustracin, y del Enciclopedismo, provocando el despertar del pueblo, quien vio con mayor
cantidad los niveles de injusticia.
Rousseau sostena que el poder de los reyes procede del pueblo y que la monarqua solo
poda subsistir si se someta a una Constitucin dada por el Pueblo.
En lo social reclamaban los derechos de individuo: Libertad, Igualdad, y fraternidad, y la
supresin de todos los privilegios de que disfrutaban unos pocos ya que el Tercer Estado
estaba constituido por el 96% de la poblacin y conformado por los asalariados, los
campesinos libres, los artesanos. En poca de Luis XVI se haba elevado el costo vida y las
tasas de crecimiento poblacional en el rea urbana llegaron al 16%, mientras que en el rea
rural se haban dado malas cosechas debido a los crudos inviernos, operndose una crisis
econmica seguida del desempleo en el campo y en las ciudades. La deuda publica creci
considerablemente debido a las frecuentes guerras con pases vecinos, lo cual empeora el
estado de las cosas. Luis XVI intento hacer reformas, buscando soluciones a los problemas
planteados; pero encontr posicin de la aristocracia que no deseaba perder los privilegios;
situacin que provoco una nueva crisis, obligando al rey a disolver la Asamblea de Notables y
a convocar a los Estados generales, ocasin que aprovecharon los aldeanos, para presentar
su pliego de peticiones, lo cual significaba la compilacin de manifestacin de descontentos
del grueso de la poblacin.

La apertura de los Estados generales motivo una serie de acciones del clero y de la nobleza,
pero fracaso totalmente en sus propsitos. La Asamblea del Tercer Estado, queda convertida
en la asamblea Nacional el 17 de Junio de 1789; se proclamo la inviolabilidad de sus
miembros y declaro criminal atentar contra sus derechos, lo cual robusteci a la Asamblea y
llevo al fracaso a la monarqua, aunque ya haba sido abandonada por la nobleza y el clero.
El mpetu revolucionario y la efervescencia del pueblo haban creado favorables expectativas
para el surgimiento de nuevos polticos y propicio el endurecimiento de la lucha contra el
rgimen imperante. Se efecta la toma de la Bastilla el 14 de Julio de 1789.
La Bastilla era una antigua fortaleza que haba sido convertida en prisin. El 14 de Julio una
turba de Parisienses, enfurecidos por la falta de cooperacin del rey y de sus oficiales, ataco
la Bastilla; Gracias a la organizacin del comit permanente o comuna de Paris, cuya previa
accin fue lograr la revolucin municipal, en donde las autoridades municipales fueron
reemplazadas por burgueses. Se destruyen las prisiones, los ayuntamientos y otros edificios
que representan la opresin aristocrtica.
La burguesa amplia su accin a todos los municipios y organiza la guardia nacional, con el fin
de lograr la efectividad del proceso de quitar radicalmente la renta y los cargos feudales que
pesaban sobre los campesinos.
La toma de la Bastilla se convirti en un smbolo del triunfo del pueblo sobre la tirana, en un
smbolo de libertad.
La burguesa comercial e industrial asumi el poder de manera similar a la accin operada en
1776 en los Estados Unidos de norte Amrica.

LA REVOLUCION AMERICANA
Desde 1689 hasta 1763 Inglaterra haba luchado contra Francia en el nuevo mundo. Los
Franceses finalmente fueron derrotados y obligados a entregar a los Ingleses la mayor parte
de sus posiciones en Amrica. Sin embargo, los colonos Norteamericanos no tardaron en
amargar la victoria Inglesa.
Durante el periodo del rey Jorge III (1760-1820), los colonos Norteamericanos manifestaban.
Cada da un mayor descontento hacia el gobierno de la Madres patria, Inglaterra. Estaban
disgustados por varias razones:

Los funcionarios ingleses impusieron restricciones econmicas opresivas a las


colonias, tales como prohibirles la explotacin de los artculos que pudieran
competir con los que produca Inglaterra

Tambin interfirieron el derecho de las colonias a mantener su comercio. Por


ejemplo, las Actas de Navegacin exigiran a colonos Norteamericanos que
transportaran en barcos ingleses los artculos que vendan a otros pases, y que en
sus travesas los barcos se detuvieran en Inglaterra. Adems los colonos tenan que
vender el azcar y otros productos, exclusivamente a las colonias americanas o a
Inglaterra; no a mercados extranjeros.

Inglaterra fijaba impuestos a las colonias sin permitir que estas enviaran
representantes al parlamento Britnico. Por ejemplo, la Ley del Timbre de 1765,
sancionada por el parlamento Ingles y no por los colonos, exiga que los colonos
Americanos compraran estampillas especiales del gobierno y las usaran al enviar

peridicos, papeles de negocio y otros documentos. Esta ley caus resistencias y


demostraciones de desorden. Finalmente, el congreso de la ley dl timbre (1765),
compuesto por representantes de nueve colonias, rechazo dicha ley y neg al
parlamento el derecho de fijar impuestos a las colonias sin el consentimiento de
ellas.

Los funcionarios Britnicos privaron a los gobiernos coloniales de numerosos


derechos polticos. Alojaron a los soldados Ingleses en las casas de los colonos, y
de esta y muchas otras maneras violaron la vida privada de los Norteamericanos.
Las tensiones fueron aumentando durante la dcada que sigui de 1770 y alcanzaron su
punto culminante en la famosa Fiesta del T, en Boston. La ley del t, promulgada en 1773,
haba concedido a la compaa Inglesa de las Indias Orientales el monopolio sobre el
comercio del t en Amrica. Los colonos americanos podan comprarlo solamente a la
compaa. Finalmente, en la noche del 16 de Diciembre de 1773, alrededor de 150 colonos,
disfrazados de indios Mohawk, abordaron un barco cargado de t en el puerto de Boston y
arrojaron al mar 342 sacos que trasportaban. A consecuencia de esto, los Ingleses cerraron el
puerto de Boston e impusieron mayores restricciones a la poblacin de Massachussets.
Despreciando el consejo de los estadistas Ingleses tales como Edmundo Burke, el gobierno
Britnico continuo restringiendo los derechos de los colonos. Como resultado de ello, en 1774,
los colonos celebraron el Filadelfia el primer congreso continental, para determinar que
medidas deban de adoptar; El congreso elabor planes para obligar a los Ingleses a cambiar
sus polticas, pero no abogo por un rompimiento entre las colonias e Inglaterra. En 1775 la
violencia reemplaz a las discusiones. El 19 de Abril las tropas Inglesas y las Norteamericanas
tuvieron su primer encuentro en Cioncordia y lexigton, Massachussets. Era ya demasiado
tarde para hablar de conservar la paz, ayunque muchos pensaron poder restaurarla el 6 de
Julio de 1765, el segundo congreso Continental declaro oficialmente la guerra a Inglaterra.
La Revolucin Norteamericana no lanz a una clase contra la otra. Lejos de ser una
sublevacin radical de las masas, fue dirigida por individuos moderados y miembros de las
clases superiores. Algunos de los colonos conocidos como realistas, permaneci leal a
Inglaterra. Otros colonos se unieron a las fuerzas Americanas dirigidas por George
Washintong, comandante en jefe.
En un principio la mayora de la gente luchaba por recobrar sus derechos de rebeldes y no
tardaron en desempear ese papel. No obstante, haba serios desacuerdos sobre los fines y
consecuencias de aquel desafi Inglaterra. En enero de 1776, Thomas Paine crea en una
forma de gobierno republicano y condenaba la monarqua. Sealo que era ridculo que una
isla pequea como la Gran Bretaa gobernara un continente inmenso. Norteamrica deba
movilizarse para lograr el libre comercio, la independencia y una expansin hacia el oeste.
Expreso tambin que Norteamrica deba organizar una republica, permanecer alejada de los
problemas Europeas y desarrollar sus grandes riquezas.
El sentido comn tuvo una muy buena acogida y ejerci una gran influencia al orientar la
opinin publica hacia la idea de alcanzar la independencia. Por ultimo como los Ingleses
rehusaron hacer mayores concesiones, fue redactada una declaracin de independencia,
adoptada el 4 de Julio de 1776. Esta anunciaba al mundo que: Estas colonias unidas son, y
por derecho propio deben ser, estados libres e independientes; estn exentas de toda

sumisin a la corona Britnica, y todo nexo poltico entre ellas y el Estado de gran Bretaa
queda, y debe ser, totalmente disuelto.
Thomas Jefferson, figura destacada en la redaccin del acta de Declaracin de
Independencia, manifest que No se rega por libro o articulo alguno en la elaboracin de
este documento. Sin embargo este documento tiene ideas similares a las de John Locke con
cuyos escritos y otros hombres de la poca estaban familiarizados.
Montesquieu y el Equilibrio de Poderes
Montesquieu recoge la tradicin naturalista de Aristteles y Tomas de Aquino y basa toda su
concepcin del Estado liberal en la idea de que el gobierno mas conforme con la naturaleza
es aquel cuya configuracin se adecua mejor a la forma de ser de la poblacin para la cual se
ha establecido.
Para Montesquieu el estado puede adecuarse ms o menos a ese otro status en que consiste
la forma de ser de una sociedad humana.
El estado debe de adecuarse a la sociedad segn las leyes de la naturaleza. La primera de
ellas es que la libertad es un bien fundamental. A partir de esa idea de libertad, Montesquieu
relaciona indisolublemente la soberana del estado, los diversos sistemas de gobiernos y la
defensa de la libertad.
Montesquieu sigue la va de relacionar las experiencias histricas con la infraestructura
material y psquica de las naciones, para deducir el anlisis comparativo, cual parece que es
en cada caso el mejor sistema de gobierno.
Hay, pues, tres clases de gobierno, que en realidad son cuatro, ya que el poder soberano
republicano puede ser democrtico (si es el pueblo quien lo ejerce) o Aristocrtico (si solo es
parte del pueblo quien lo ejerce), pero a su vez, estas formas de gobierno tienden a reducirse
a dos: los gobiernos despticos, que no estn sometidos a reglas, y los gobiernos moderados,
que si lo estn. Para Montesquieu, las republicas pueden llegar a ser despticas si se
comportan como los tiranos individuales, es decir , sin una configuracin o estructura
equilibrada de gobierno donde los poderes polticos y sociales se moderen entre si.
El equilibrio y la modernizacin son por tanto, las cualidades propias de toda estructura o
configuracin. El desequilibrio y el exceso son la realidad de todo gobierno desordenado,
catico, inarmnico, ya sea de una persona, de un grupo o de una colectividad entera.
Montesquieu nos lega la idea de estructura equilibrada de poderes, la cual no es menos
formal, pero, por eso mismo, til para entender la complejidad ideal del estado. Lo importante
no es la soberana est en unas u en otras manos(aunque las preferencias de Montesquieu
vayan a la aristocracia, dada su situacin personal), sino que se gobierne con formalidad,
cumpliendo las reglas fijas, estables y previsoras. Es por ello que Montesquieu interpreta el
sistema de gobierno de Inglaterra del siglo XVIII con el cumplimiento de su ideal de estado no
desptico, o sea equilibrado, mediante el derecho, segn un sistema de armnico de poderes
sociales y polticos. Los poderes sociales serian tres: el monarca, nobleza y la burguesa
ascendente. Los poderes polticos se dividan en dos: poder legislativo y poder ejecutivo,
manos del monarca. La descentralizacin Inglesa tpicamente medieval, supone as mismo
una enorme limitacin del poder concentrado y una garanta para que el poder frene al poder ,
equilibre el sistema de poderes y se asegure el principio de libertad frente a todo exceso y

abuso de poder, ya que todo hombre que tiene poder siente la inclinacin de abusar de l,
yendo hasta donde se encuentran limites.
En un Estado, es decir, en una sociedad donde hay leyes, la libertad no puede consistir ms
que en poder hacer lo que se debe querer y en no ser obligado. Es por ellos que para gozar
de dicha libertad es preciso que el gobierno se constituya de tal manera que ningn ciudadano
pueda temer nada de otro.
Montesquieu postula la separacin de poderes del Estado. Los mismos redactores de la
constitucin americana de 1776 lo creyeron as y, paradjicamente se excedieron, como se
excedi Montesquieu cuando crey que ver en la practica inglesa un equilibrio de poderes que
no era tanto como el deseaba para Francia.
Montesquieu es un terico de la colaboracin de poderes, fenmeno que en la practica ha
permitido el funcionamiento del llamado sistema de gobierno parlamentario, propio de los
regmenes polticos de democracia liberal en su fase inicial.
Montesquieu concibe un equilibro de fuerzas estatales en el plano internacional y para lograrlo
es preciso que las republicas se unan entre si. De esa unin o federacin surgiran republicas
federales, las cuales sumarian a la ventaja republicana.
Montesquieu en definitiva nos traza el modelo formal de la estructura del estado como un
sistema equilibrado de poderes polticos, ya sea por funciones(legislativas y ejecutivas
principalmente), ya sea por descentralizacin territorial (unidades intermedias autnomas) y,
todo ello, mediante la condicin esencial de su regulacin por la ley en beneficio de la libertad
humana, condicin natural del hombre y de los pueblos, a lo que han de proteger, eficaz y
autorizadamente, los gobernantes.
Hegel.
La filosofa de Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831) representa el eslabn culminante
en la cadena de concepciones del idealismo alemn. A diferencia de Kant y Fichte quienes se
apoyaban en la teora del derecho natural y del origen contractual del Estado, Hegel se
manifiesta enrgicamente contra la tesis fundamentales de la teora jurdico-natural.
Su teora es creada en una poca en Francia haba concluido, en que se haba implantado en
ese pas la dictadura burguesa ejercida por el gobierno de Napolen, que ahogaba a la
revolucin francesa y solo conservaba aquellos de sus resultados que convenan a la gran
burguesa.
No es casual que Hegel haya visto en aquel tiempo a Napolen como la imagen del espritu
mundial
Los rasgos reaccionarios de la teora hegeliana concerniente al Estado y al derecho tiene su
expresin ms acabada en su Filosofa del Derecho. Aparece sta despus de la cada del
imperio napolenico, cuando en Francia se haba restaurado la monarqua Borbnica y los
reaccionarios que haban vuelto al poder trataban de liquidar las conquistas de la revolucin
que subsistan durante Napolen. En Alemania, la burguesa reaccionaria entraba en
transaccin con la nobleza y vea en el rgimen monrquico-burocrtico-policial de Prusia la
salvacin contra la revolucin. La Santa Alianza (coalicin de Rusia, Prusia, Austria, Inglaterra
y Francia), que se propone como objetivo fundamental, no slo la lucha contra el movimiento

antifeudal, sino tambin la extirpacin implacable de todo lo que pueda traer a la memoria algo
de la revolucin francesa, pas a ser entonces dirigente de la poltica europea.
En estas condiciones florece ampulosamente la ideologa reaccionaria, cuya idea fundamental
es el llamado principio del legitimismo, o sea, el orden legal.
Sin embargo, la teora hegeliana relativa al Estado y al Derecho, que se haba formado en
medio de esta situacin histrica, se diferencia considerablemente, por su contenido y esencia
de clase, de las teoras reaccionarias de los devotos de la restauracin feudal.
Hegel reconoce algunos resultados virtuosos de la revolucin francesa; pero el temor a ella lo
conduce a la apologa del Estado prusiano, en el que vea una fase superior en la evolucin
del Espritu Objetivo.
Su filosofa del Derecho y su Filosofa de la Historia representan un ensalzamiento enftico del
sistema estatal prusiano. Estas obras cristalizan totalmente los aspectos reaccionarios de la
filosofa de Hegel posteriormente utilizados por los idelogos del fascismo italiano y germano.
Hegel desarrolla en todos los aspectos la teora de la dialctica como mtodo de
conocimiento; dentro de esta dialctica Hegeliana exista un ncleo racional, la teora de la
evolucin, que ve la fuerza motriz fundamental del desarrollo en la lucha interna de los
contrarios inherentes a cada fenmeno.
Para Hegel, el proceso del raciocinio es el demiurgo (creador) de lo real y esto, lo real, no es
sino su manifestacin externa. El Sistema filosfico hegeliano se erige sobre el mismo
principio fundamental; para Hegel todo lo real representa la evolucin de cierto principio
absoluto, que adopta mltiples y variadas formas de expresin a travs de una serie de fases
sucesivamente ascendentes.
La primera Fase- el desarrollo de la idea hasta convertirse en un absoluto, en su forma purarecibe su expresin en la lgica. La segunda fase- la manifestacin de la idea en el espacio y
en el tiempo, o, empleando las palabras de Hegel, la enajenacin de la idea ( es decir, la
existencia en manifestacin externa)- es la naturaleza. La tercera fase es la idea en su estado
ms desarrollado, en el espritu, lo que significa el retorno de la idea a s misma
De conformidad con esto su filosofa se divide en tres partes fundamentales: la Lgica, la
Filosofa de la Naturaleza y la del Espritu. sta ltima, a su vez, esta integrada por tres partes
principales: la ciencia del espritu subjetivo, la del espritu objetivo y la del espritu absoluto. Es
espritu Subjetivo se manifiesta en el desarrollo de los individuos; el Objetivo, en la sociedad,
en el Estado, en los pueblos y en su historia; espritu Absoluto- unidad del Subjetivo y el
Objetivo-, en el arte, en la religin y en la filosofa. El sentido de todo este sistema idealista
radica en que el conocimiento filosfico acerca del mundo se manifiesta slo cuando la
realidad ha concluido su proceso de formacin, cuando ha culminado.
Hegel afirma que el raciocinio representa, no solamente una completa analoga de la
existencia, sino tambin su esencia.
La sociedad, el Estado y el Derecho, segn la teora hegeliana, son los tres momentos que
constituyen las formas de manifestacin del llamado Espritu Objetivo.
En el trabajo Sobre los modos de elaboracin cientfica del Derecho natural, aparecido en
1802, Hegel justifica la guerra, a la que considera como una medicina que previene a los

pueblos contra el estancamiento y la descomposicin, y se manifiesta contrario a la idea


kantiana de la paz perpetua.
En su Fenomenologa del Espritu, publicada en 1807, Hegel ofrece una explicacin idealista
del proceso de origen del Estado y del derecho.
Hegel construye su interpretacin de la esencia del Estado y del derecho sobre la famosa
tesis: Todo lo real es racional y todo lo racional es real
Para Hegel el Estado es la sntesis del Espritu Absoluto, es la ms perfecta, universal y
racional forma del espritu objetivo. Para l el Estado no es un medio que sirva a los intereses
de las diversas personas. Tal interpretacin de la esencia del Estado disminuye, segn Hegel,
su verdadero valor. El Estado no sirve sino que impera, no es un medio, es un fin, un fin en s,
superior a todos los dems. La existencia del Estado es el cortejo de Dios en el mundo. La
autoridad del Estado, segn l, no depende de un capricho y tiene un carcter incondicional y
divino.
La idea del Estado se realiza dentro del Estado, cuyo rgimen Hegel domina derecho estatal
interno; luego, en las relaciones de los Estados entre s, o sea, el derecho internacional;
finalmente, en la idea universal, como fuerza absoluta que se opone a los Estados aislados y
que se manifiesta como espritu de la historia universal.
Despus de la muerte de Hegel, sus continuadores se dividieron en hegelianos de derecha y
de izquierda.
Karl Marx:
Fue como es sabido un intelectual Alemn de estirpe juda, que supo aunar un temperamento
rebelde y combativo con la pasin por el estudio y la investigacin erudita. Conspir mucho
contra los poderosos de su tiempo y organizo el incipiente movimiento obrero europeo.
La mxima preocupacin de la obra marxiana es, por tanto lo poltico, la Politeya, la ciudad
mejor para el hombre y en la que este pueda vivir, como deca Aristteles, una vida plena,
buena y feliz. Sin embargo la fama de Marx parece ser la contraria: despreciar la poltica en
provecho de la economa, este es una ideologa materialista
Marx critica la poltica pues bien, por que desde esa instancia suprema que es la tendencia
humana a realizarse comunitariamente, Marx critica la poltica efectiva de su tiempo (incluido
el estado liberal) y denuncia su carcter ilusorio. Las teoras del estado anteriores
(especialmente la de Hegel) seria puro idealismo, simple teora de un conjunto de
ficciones(soberana, derecho, estado...) como ya reconociera el mismo Hobbes.
Segn Marx la economa, las relaciones sociales, el poder poltico, las ideologas constituyen
un todo, una estructura, cuyos elementos se explican entre si y mediante el todo.
A qu se hace alusin Marx en lo que es este todo?
Esto es que el estado no solamente es una comunidad ilusoria, sino un mediador entre el
hombre y su libertad. Aqu Marx rompe el circulo religioso que caracteriza la polis griega y, en
general, toda teora de la libertad mediante la participacin enajenada. Esto hara mencin de
lo que es la emancipacin del estado poltico, esto es en principio, solidaria con la de los
rebeldes de su tiempo (el comunismo, el socialismo utpico y el anarquismo): el Estado debe

ser substituido por el comunismo. Pero la diferencia entre el comunismo marxista y los otros
comunismo radica en que:
El comunismo no es para nosotros un estado que de ser establecido, ni un ideal con arreglo
al cual ha de comportarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime
el estado de cosas vigentes. Las condiciones de ese movimiento se derivan de las premisas
existentes en la actualidad ( una clase oprimida, que es la lucha del antagonismo entre el
proletariado y la burguesa; en fin esto es una lucha de clases contra clases que llevada a su
ms alta expresin, constituye una revolucin total.
Nota: la revolucin total no puede ser algo inmediato, sbito y rpido, sino todo un proceso
revolucionario de la transicin.
De la anterior indicacin podemos decir que la finalidad de la dictadura del proletariado es ser
el estado de transicin entre el estado liberal capitalista y la sociedad comunista sin clase y sin
estado. La dictadura del proletariado es un estado transitorio que acabara consigo mismo para
de ese modo extinguir o consumir el estado como organizacin del poder coercitivo.
Estado de transicin al socialismo:
Marx observo las revoluciones de su tiempo: la revolucin de 1848 y del final de la utopa en la
experiencia de la comuna de Paris de 1871. de su observacin dedujo, al mismo tiempo,
fracasos histricos del movimiento obrero y formulas estratgicas y organizativas para la
construccin del estado de dictadura proletaria. El proletariado segn Marx, debe apoyar
siempre los movimientos que supongan un avance en el proceso histrico de liquidacin de
los sucesivos modos de produccin. El estado liberal - burgus liquida el feudalismo como, en
su da el estado socialista ha de liquidar el capitalismo.
En 1871 la experiencia del fracaso de la comuna de Paris no es bice para que Marx crea que
el proletariado ha encontrado la frmula de su peculiar dictadura de clase o estado transitorio.
El error de los comuneros de Paris consisti en no lograr la adhesin de los municipios
franceses, cosa, por otra parte, imposible en aquella circunstancia histrica, pero la comuna
representar para el marxismo un punto de referencia fundamental, ya que segn Marx , la
clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la maquina de gobierno tal
y como la encuentra segn Lenin, el marxismo se distingue del anarquismo en que reconoce
la necesidad de un estado para la transicin al socialismo, pero no de un estado del tipo de la
republica parlamentaria democrtico-burguesa corriente, sino de un estado como la comuna
de Paris de 1871...
En cuanto a la comuna es el estado transitorio, es, as, mismo la forma poltica de la dictadura
del proletariado.
Nota: la transicin al comunismo sin estado supone un estado socialista transitorio.
De lo anterior se entender el por que el primer modelo democrtico histrico de estado
socialista, segn la interpretacin leninista de Marx fue la unin sovitica fundada sobre las
ruinas de la autocracia zarista.
A partir de la muerte de Lenin, este modelo sovitico de estado socialista, en marcha hacia el
comunismo, deja paso a un reforzamiento de los elementos tradicionales del estado burgus,
debido precisamente a la lucha de clases internacional y a las contradicciones en la aplicacin
del marxismo a un contexto socioeconmico distinto del analizado por Marx. Sin embargo,

tanto Marx como Lenin haban previsto estadegeneracin burguesa del estado socialista y
pese a todo, se atrevieron a vaticinar el proceso histrico poltico que debera
conducirlgicamente al comunismo y a la extincin del estado.
Tenemos pues que el estado es un fenmeno poltico histrico y por tanto transitorio. El
estado liberal capitalista no poda ser una excepcin. Pero su peculiaridad reside en que la
opresin y explotacin que practica y consagra engendran una respuesta histrica: la lucha
por la democracia, es decir por el poder poltico popular o de las clases dominadas. El estado
socialista surge de la victoria democrtica de dichas clases, encabezadas por las obrera,
aunque esta no lograra convertirse en clase dominante si no se organizaba unitariamente
para alcanzar el poder poltico frente a las clases poseedoras.
Adems otro rasgo importante de Marx seria su criticidad frente a los viejos partidos
precisamente por se r poco polticos y muy sectoriales, por estar interesados en cuestiones
particulares y egostas y por disfrazarse de polticos, presentndose como dirigentes de toda
nacin. En coherencia con su teora de la clase obrera. Marx considera esclarecedor que la
clase revolucionaria tenga su propio partido de clase, pues este ser el partido mas poltico.
Aportaciones Marxistas a la Teora del Estado
La aportacin de la teorizacin marxista a la construccin del estado podemos resumirla as:

En cuento constituye una critica del estado liberal, pone de relieve.


1.a) su carcter falsamente total o poltico, es decir su carcter de mera ideologa al servicio
de las clases capitalistas dominantes.
1.b)su capacidad de hegemona sobre las clases dominadas y, por tanto su capacidad de
conservacin y de continuidad, pese al reto de las fuerzas revolucionarias ms o menos
organizadas.

En cuanto constituye un anlisis de la esencia social - econmica - ideolgica


del Estado en general. Por de relieve.

2.a su origen como producto de una situacin conflictiva entre grupos sociales, su desarrollo
material histrico y su posible extincin futura.
2.b las actuales luchas sociales entre el proletariado y su organizacin poltica y el poder
poltico de la burguesa, tanto a nivel nacional como mundial, en la perspectiva de una futura
sociedad sin clase y sin poder coercitivo (utopa comunista) .
2.c Las contradicciones del Estado socialista basadas en el antagonismo de sus elementos
burgueses coercitivos con el proyecto democrtico de extincin del Estado a favor de una
sociedad consensual de individuos no enajenados.
Esencialmente, el marxismo pone de relieve dos rasgos que lo incorporan a la tradicin
clsica del pensamiento europeo:

En cuanto es una ideologa histrica, surgida en una sociedad capitalista dominada


por la ideologa liberal es evidente su dependencia de las ideologas anteriores y
del actual estado histrico de las sociedades humanas.

En cuanto es un mtodo de explicacin de la realidad social, demuestra una fuerte capacidad


crtica y su explcita voluntad de quebrar el muro de la necesidad histrica forjando nuevas
libertades colectivas para el futuro.
EL ESTADO LIBERAL
El estado liberal en occidente es el resultado de lo que se califica como la desconocida y
desconcertante historia de la sucesiva revoluciones burguesas, ya que las primeras de estas
acaecieron mucho antes de las ltimas metamorfosis del absolutismo.
Desde el siglo XVI, con la primera gran derrota que sufre el absolutismo espaol en los pases
bajos hasta la revolucin sovitica que derroca el absolutismo ruso, en este se demuestra un
desarrollo de ms de tres siglos de desarrollo desigual en la transicin capitalista y revolucin
burguesa, que adopta diversas vas:
La inglesa, la americana, la francesa, la prusiana.
El estado liberal como concepto general es la abstraccin de una serie de formas polticas que
se generan en el seno del capitalismo occidental entre los siglos XVI y XIX, durante el proceso
secular que va del mercantilismo a la libre competencia, proceso durante el cual los diversos
absolutismos antes de su desaparicin fueron realizando algunas funciones parciales en la
acumulacin originaria necesaria para el triunfo final del modo de produccin capitalista.
Como dato importante cave mencionar que la revolucin de 1688 en Inglaterra y la
independencia norteamericana de 1776 producirn, finalmente los dos modelos de gobiernos
caractersticos del Estado liberal: el parlamentarismo y el presidencialismo.
En cuanto a la organizacin del Estado, la burguesa se vio obligada a abogar por la mxima
realizacin y delimitacin legal de la autoridad, tendente a la supresin total del poder
absolutista. El primer objetivo concreto consista en hacerse con el poder legislativo, con el fin
de que esta divisin de poderes debilitase los atributos de los soberanos... el parlamento
constituye la institucin central del Estado liberal.
Los caracteres generales de este nuevo Estado liberal son:

Imperio de la ley: ley como expresin de la voluntad general.

Divisin de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial.

Legalidad de la administracin: actuacin segn ley y suficiente control judicial.

Derechos y libertades fundamentales: garanta jurdico-formal y efectiva


realizacin material.
No obstante, el proceso de desarrollo formal de las instituciones del Estado liberal presenta
algunas incongruencias entre las cuales podemos mencionar las siguientes:

Limitacin de los derechos civiles: concretamente, los derechos electorales.

La divisin de los poderes: resultado de un equilibrio transitorio entre la burguesa


y la aristocracia. Este equilibrio se romper con la aparicin en escena de las
clases populares y sus demandas de participacin poltica, control de la
administracin y justicia.

Relacin entre derechos fundamentales y soberana popular: ya Locke dej bien


claro que la necesidad de garantizar la propiedad es el fundamento del Estado
liberal.

El sistema representativo: reduccin al mnimo de la interdependencia entre


electores y electos. El Estado liberal instituye la democracia indirecta y prohbe el
mandato imperativo (conceptualizacin Rousoniana ).

El sistema bicameral: tambin inicialmente producto de un compromiso entre


aristocracia y burguesa posteriormente se convertir en un sistema de contencin
o moderacin de las cmaras bajas.

Libertad e igualdad: la tensin permanente entre ambas, determina la reduccin


de la segunda a una simple igualdad ante la ley, desprovista de todo contenido
social.
Las naciones de nuestros das no podran hacer que en su seno las condiciones no sean
iguales; pero depende de ellas que la igualdad las produzca a la servidumbre o a la liberta, a
las luces o a la barbarie, a la prosperidad o a la miseria.
El Socialismo
Esta es una corriente doctrinal que tiene gran auge en el siglo XIII, pero que tiene sus
orgenes en Grecia con los presocrticos, no concibe la lucha de clases y es pacifista por
excelencia.
Cree en el Estado como mxima expresin Poltica Social necesario, esta doctrina esta
convencida de la necesidad de un Estado grande e intervencionista.
Esta corriente estaba en contra de aquella sociedad que se consideraba inhumana, basada en
el egosmo individual, en las leyes de la economa capitalista y en la rivalidad surgida del
espritu de lucro.
Es as como surge la corriente comunista, pero no en el sentido actual de trmino, que
idealizaba el comunismo de los bienes en las sociedades primitivas. Este ideal social ya se
encontraba en constitucionalismo ingles con los grupos de liberadores y cavadores.
Algunos pensadores de esta corriente criticaban el principio de la propiedad privada y la
desigualdad econmica social. Se podra decir que el liberalismo moderno conduce al
socialismo, ya que al insistir que la libertad del hombre en sociedad es el mximo al que ha de
supeditarse el poder del Estado, lo que hace es propiciar la disolucin de este en la sociedad.
Por eso el anarquismo tambin se aproxima al socialismo.
Tanto el comunismo, el socialismo y el anarquismo, tuvieron durante el proceso de
consolidacin e Estado liberal una doble funcin:

Constituyeron la asimilacin radicalizada y exagerada del liberalismo de las clases


dominantes entre los intelectuales de las subalternas.

Formaron la respuesta la alternativa aun modelo de sociedad que se consideraba,


no solo injusta e inhumana sino contradictoria con los principios proclamados de
Libertad y Humanidad
Entre los grandes socialistas tenemos:

Le Blanc

Proudhon

Gramsci

Leroux
Surgimiento del Estado Moderno
El Estado Moderno surge, a consecuencia de la grave devastacin que sufri la humanidad
debido a las dos grandes Guerras mundiales, que dejaron graves problemas econmicos,
polticos y sociales.
Entonces surge una esperanza del Derecho, de un nuevo Iusnaturalismo; Presidido por
juristas, como Norberto Bobbio, los cuales impregnan al Estado una nueva visin de Justicia;
De un Derecho que tiene que estar ntimamente relacionado con el Estado.
Este Estado moderno se convierte en un Estado Pluralista, que acepta todas las formas de
pensamiento dentro de su Constitucin; y que siempre en todo momento se orienta hacia una
mundializacin; fruto de esta transicin es la formacin de las Naciones Unidas (ONU).
La ONU fue fundada como resultado de una serie de conferencias celebradas durante la
Segunda Guerra mundial, en el periodo inmediatamente posterior a la terminacin de la
misma. En Agosto de 1941, cuando la segunda Guerra Mundial estaba en todo su furor, el
presidente Franklin D. Roosevelt, de los estados Unidos, y el primer ministro Winston Churchil,
de Gran Bretaa, se reunieron y pronunciaron una declaracin conjunta conocida como La
Carta del Atlntico, los dos jefes llegaron a un acuerdo sobre ciertos principios que esperaban
habran de ser las bases para los arreglos de Paz.
Durante los primeros das de Enero de 1942, La Declaracin de las Naciones Unidas fue
firmada por 26 pases. Los firmantes suscribieron un programa de objetivos y principios
comunes integrados en La Carta del Atlntico. Algunos de estos objetivos son:

No podr darse ningn cambio territorial que no este de acuerdo con los deseos
expresos de los pueblos interesados,

Los ciudadanos tienen el Derecho de elegir el sistema de gobierno bajo el cual


desean vivir,

Las naciones tienen acceso en igualdad de trminos al comercio y a las materias


primas del mundo,

Existir colaboracin internacional tendiente a procurar mejores condiciones al


trabajador, progreso econmico y seguridad social, etc.
Pero el mayor avance al cual llegaron las Naciones Unidas fue impulsar en el mundo el
concepto de: Desarrollo humano sostenible, el cual promueve que cualquier Estado esta
obligado a proporcionar el crecimiento econmico, poltico y social a sus ciudadanos; es decir,
que el Estado debe de dar a sus ciudadanos lo fundamental para su existencia.
Poder.

Antes de intentar fijar el concepto de poder, y matizar sus distintas acepciones parece
oportuno adentrarse en el terreno de su etimologa, a fin de esclarecer sus races idiomticas;
desde esa perspectiva, el vocablo Poder proviene del latn Potere, derivado del verbo posse.
El concepto de poder va asociado generalmente a los trminos afines de autoridad, influencia
y liderazgo. Quiz exista una mayor interrelacin entre poder y autoridad que parte de que el
primero se ejercerse por una autoridad, concebida bien como atributo de una persona o de un
cargo u oficio, especialmente el derecho a dar ordenes; o bien como relacin entre dos
cargos, uno superior y otro subordinado, cuya legitimidad es aceptada por los titulares del
mismo.
Respecto a la naturaleza del poder existen varias acepciones; una, que lo cataloga como una
sustancia material en la lnea de pensamiento hobbesiana y otra que se fija en el vnculo que
une a gobernantes y gobernados, siendo la tradicin de Locke. Destaca la condicin jurdico
poltica de poder frente a la consideracin fctica del territorio y pueblo como ingredientes
naturales de la sociedad poltica. Genricamente El poder es la capacidad de una persona o
conjunto de personas de imponer sus decisiones a una comunidad, determinando en
obediencia y garantizndola, si es menester, con la coercin
El poder adems tiene la facultad de gestar al Derecho Positivo como una institucin
atemperada a la condicin humana que le sirve y proporciona la majestad suficiente para
imponer un orden, establecer la disciplina social y corregir los desvos comunitarios. En este
sentido el poder se justifica y se legitima como institucin natural que pretende salvaguardar el
orden social y tutela el cumplimiento del ordenamiento jurdico que l mismo ha generado.
El marco donde el Poder encuentra ms posibilidades de ejercicio y desarrollo es dentro del
cuerpo estatal. En el Estado, el Poder se cristaliza en su dimensin ms amplia, cuando se
convierte en el propio Poder del Estado, bajo cuyo manto protector no cabe otro Poder ms
fuerte.
En el Estado, el Poder aparece revestido con caracteres que no detenta en ningn otro lugar;
su vinculacin con el grupo le confiere una fuerza, que incide en la situacin de los
gobernantes; su finalidad lo libera del arbitrio de las voluntades individuales; su ejercicio
obedece a reglas que limitan su peligrosidad. Todo ello parece suficiente para que nadie
pueda confundir el Estado con una simple diferenciacin entre los que mandan y los que
obedecen. Por eso, la naturaleza se nutre de manifestaciones de Poder, pero los entes de la
naturaleza no desarrollan por si mismos, Poder. Ello es as porque los entes de la naturaleza,
como mismo no son.
La naturaleza del Poder se explica por comportar relaciones reciprocas de mando y
obediencia, entre sujetos, obligados por razn de sus status a ejercitarlas. Dicha actuacin, no
significa que el individuo pierda su libertad, -su derecho al ejercicio libre de su voluntad- sino
simplemente, que puesto ante la disyuntiva de acomodar o no su conducta al patrn que le
corresponde en la sociedad, normalmente adecuar aqulla, al tipo de gestin que de l cabe
esperar, por influencia del medio ambiente y aplicacin del mimetismo social.
Ahora bien, si el Poder representa la fuerza es porque a su vez implica la sumisin de otro. El
Poder no se explica en consecuencia, si no es por la va de la obediencia que suscita. El
Poder se impone, porque siempre hay un tercero dispuesto a doblegarse. El Poder se
materializa a travs de relaciones de superioridad e inferioridad. Un Poder que no somete, que
no avasalla, no es Poder, ser un intento o esperanza de Poder, pero nunca un genuino

Poder; de ah que para que el Poder surja, siempre y en todas partes se registra el hecho de
la obediencia civil. El orden emanado del poder lograr ser obedecido por los miembros de la
comunidad.
El poder no surge ni por la conveniencia de una autcrata, ni para la satisfaccin de un
eglatra. El poder nace para servir a los intereses de la colectividad; en este sentido, la
autoridad estatal existe, pues, por razn del bien general de la comunidad poltica, y no del
inters privado de un gobernante o de un partido o de una clase dominante. Su esencia y
justificacin consisten, pues, en servir a la comunidad.
Como caractersticas de la naturaleza del Poder estatal, podemos destacar las siguientes:

Es un Poder supremo de jurisdiccin, en tanto en cuanto es un Poder soberano; ello


es as, porque tutela el orden esencial de la comunidad, cuyo trasunto fiel es la
gestin de los fines insitos en la naturaleza humana.

Es un Poder indivisible, en el sentido que entraa un nico Poder supremo, lo que


no excluye el que en la praxis de su actividad se diversifique en varios rganos
instrumentales.

Es un Poder inalienable, calificativo que adquiere en funcin de la quinta esencia,


latente en toda sociedad: No puede darse una mnima vida social organizada que
no se apoye tanto en el derecho del Poder de mando, como en el recproco deber
civil de sumisin y obediencia.

Es un Poder ilimitado, que acta sin restricciones y absoluta independencia en el


ejercicio de su actividad.
El Poder entendido como podero-fuerza cuya elevacin o reduccin se expresa en los
sentimientos, y como tendencia en la conservacin y ganancia de Poder, fue puesto de relieve
por Hobbes y Spinoza. Para Kant. el Poder es una facultad que es superior a grandes
obstculos. Para Spranger, Poder es la capacidad de la voluntad para imponer a los dems
las opiniones como sentimientos duraderos
El Poder como podero, no presupone fuerza bruta, ni actividad irracional, implica inteligencia
en su ejercicio, y astucia para evitar los obstculos que presentan otros Poderes. De manera
que el Poder abarca la habilidad para mandar exigir obediencia a las rdenes que damos
y para tomar decisiones que afectan directa o indirectamente a la vida o a los actos de los
dems. La posesin de la propiedad, especialmente la propiedad productiva, lleva consigo un
Poder sobre otras personas en virtud de derechos reconocidos para controlar el uso de cosas.
El Poder insito al rango no es algo vitalicio para el sujeto que lo detenta. El Poder va unido al
puesto de servicio, como la sombra sigue al cuerpo, y en este sentido, el titular del mismo lo
ejerce en tanto en cuanto est al frente de aquel; una vez relevado del cargo, el Poder
permanece vinculado no al individuo cesado, sino al mismo puesto, para su nueva utilizacin
por el sucesor.
El poder ana el podero o potestad, y adems autoridad, pero sta ultima prevalece sobre la
primera, y es que la esencia del poder es lapotestas, y no las auctoritas. Esta ultima hace
referencia al ejercicio de aqulla por anos titulares concretos, con el acatamiento de los
sbditos. El que ejerce el poder lo hace porque tiene autoridad para ella; y esta autoridad por
lo tanto es una expresin de este Poder.

El poder y liderazgo son trminos complementarios, aunque no siempre vayan juntos.


En el poder, suelen manifestarse, la coercin y el consentimiento. Coercin, habida cuenta
que supone la posibilidad de obligar y constreir; con una mediatizacin previa de conductas
futuras. Consentimiento, toda vez que el gobernado se pliega de mejor o peor grado a
la auctoritasinsita en el Poder. En algunas de las situaciones de Poder, sin embargo, tanto el
aspecto coercitivo como el consensual predominan de tal modo que es licito, a efectos del
anlisis concreto, prescindir del aspecto menor y hablar simplemente de Poder coercitivo o de
Poder consensual. Por tanto, para concretar el Poder de un monarca absoluto puede
considerarse como coercitivo y el jefe de un partido democrtico, consensual. Pero, en
cambio, no es lcito contrastar el Poder de un dictador totalitario con el de un jefe de ejecutivo
democrtico en tales trminos, ya que ambos ejercen un Poder que es en una gran medida
coercitivo y, en gran medida tambin, consensual, si bien las proporciones pueden ser
diferentes.
Cuando en la prctica y ejercicio del Poder predomina el aspecto consensual de la aceptacin
voluntaria -expresa o tcita- del ciudadano, estaremos ante un gobierno democrtico,
reconocido por el pueblo; si hay prioridad del aparato coercitivo, que el pueblo soporta, pero
no acepta, nos hallaremos en presencia de un gobierno autocrtico y revestido de
autoritarismo.
El consentimiento se basa sobre la legitimidad, es decir, los dominados creen que esa
dominacin es legtima. El Estado se mantiene en la medida que surja esa creencia. Cuando
se pierde la legitimidad se pierde la Autoridad; por lo tanto, entre ms autoridad exista mas
legitimacin habr y ha contrario censu entre menos autoridad menos legitimidad y por tanto
menos estabilidad poltica.
Podemos definir al Poder del Estado como el Poder hegemnico (Poder superior), donde se
aglutina todos los Poderes de las instituciones polticas, pero no es la mera suma de esos
poderes. El Poder del Estado nace espontneamente al constituirse una sociedad poltica.
ste Poder est colocado en la cspide de la pirmide del Poder, y est conformado por el
asentimiento del pueblo como colectividad jerarquizada y disciplinada.
Por todo lo anterior podemos decir que el poder tiene varias expresiones tales son:

Poder como podero. Donde se identifica al poder con la fuerza.

Poder como Mando. Donde el poder se apoya sobre la legalidad, en el


ordenamiento jurdico y en el derecho positivo.

Poder como influencia. Donde el poder de ciertos grupos sociales genera el


convencimiento sobre los otros grupos y por eso deben mantener el poder
hegemnico.

Poder como Autoridad. Donde el respeto que una persona o un grupo tiene
respecto a la colectividad genera la credibilidad con respecto a sus puestos o
cargos.
Existen tres grandes Teoras del poder:

Teora Elitista. Aqu el poder radica en una elite, est en un principio fue planteada
por Platn.

Teora democrtica o pluralista. El poder distribuida en varios centros. Es un poder


Horizontal, destinada a romper a la Teora Elitista. En un Estado donde existen ms
centros de Poder ms democrtico ser.

Teora Clasista. Planteada por Marx. Esta tiende a identificar al poder con una clase
social determinada.
El Poder del Estado o Poder Hegemnico es dialctico, y est en constante movimiento con
respecto a los grupos dominantes; y tiene esta dinmica:
B
AC
ED

En una sociedad existe un grupo dominante que desea tener el poder

hegemnico, de tal manera que busca aliados para crear un bloque. Creando su
ideologa para este fin y esto lo hacen a travs de Intelectuales.

Toman el poder, conquistando a los dominados, cuando stos toman esa


ideologa como suya y los eligen para representarlos. Es decir, dan su
consentimiento

Los dominados se dan cuenta que el grupo dominante no representan sus


intereses.

Se entra en estado de informidad, rebelda, el grupo dominante incrementa la

fuerza, el mando, la influencia y poseen menos autoridad. Algunos concurren hasta


un estado de Emergencia Nacional, para recuperar esa credibilidad y el
consentimiento; sin embargo ya se perdi el consentimiento de los dominados.

Entra un nuevo grupo dominante haciendo otro bloque de poder.


Ideologa y Consentimiento.
Etimolgicamente el trmino Ideologa proviene del griego:
idea: forma, imagen, lo que se ve.
Logos: ciencia, conocimiento.
Se puede decir que la Ideologa es la representacin racional de la realidad; puede
entenderse, como un sistema de concepciones e ideas. La ideologa forma parte de la
superestructura. Y es el fundamento de las ciencias polticas poltica.
Solo existen 3 tipos de ideologa:

Izquierda.

Centro

Derecha
Dentro de la relacin entre los grupos dominante-dominados, se da una subordinacin
generada por la ideologa. Y si el grupo dominante posee una ideologa ms cercana a la
realidad o a la mentalidad de los dominados tenemos un poder hegemnico estable, por lo

tanto existe ms consentimiento. Es decir, por regla general, la ideologa es ms estable en la


medida que es aceptada por consentimiento (interiorizacin voluntaria de la ideologa)
Adems, es importante ms consentimiento tiene el Poder hegemnico menos es el podero
que utiliza y por lo tanto es ms democrtico.
Existen tres razones para dar el consentimiento:

Racional-Legal. El consentimiento es entregado por porque racionalmente es lo


mejor, por la educacin, porque es legal, y debo aceptar la Autoridad

Tradicional. Se da por costumbre porque siempre se ha sido as.

Carisma. Porque la persona o el grupo es un personaje respetable, integro, porque


es una figura ideal para que tome el poder.
La autoridad es la generadora del consentimiento. Un pas democrtico se basa en la
autoridad y no en el podero, en fuerza social ni en la coercin.; por lo tanto, existe gran
consentimiento.
Soberana
La soberana como otros trminos es un fiel ejemplo de nuestra herencia romana.
Soberana proviene del concepto romano Imperium, que es entendido como el poder jurdico
del Estado de imponer Obligaciones y dar Derechos; la soberana no es un concepto poltico,
sino es un concepto jurdico, ya que como se dijo anteriormente es la titularidad del Estado de
dar derechos e imponer obligaciones. Al mismo tiempo, la soberana permite a un Estado a
negociar con otro; y en muchos casos, justifica la actuacin de ste. Por lo tanto adentro de
este concepto se encuentra los derechos y obligaciones que el Estado debe poner en prctica
para quienes lo constituimos: Los Ciudadanos.
El trmino Estado como persona jurdica por excelencia, es una herencia romana ms. Es
decir que es vista como una asociacin que esta compuesta de personas y fines; y las
personas que lo constituyen son llamadas ciudadanos, y los fines que lo constituyen es el
bienestar comn de todos ellos.
Como hemos dicho ya, el Estado nace con Roma y ellos adems nos ensearon que no
puede existir un Estado sin Derecho y por lo tanto un Derecho sin Estado, y que la justicia
est a un nivel superior; por lo tanto, la relacin del Estado-Derecho es imprescindible para
todos, debido a esto es este el nico que posee la capacidad para poder crear el Derecho y es
ah donde surge el concepto de Estado de derecho.
Contenido Jurdico Esencial de la Soberana.
El Estado como titular que es tiene ciertas atribuciones, tales como:

Jurisdiccin o Jurisdictio. Etimolgicamente se define como decir la Justicia, para


trminos prcticos podemos decir que es la administracin de Justicia. En la
actualidad esta funcin esta destacada al rgano Judicial. La justicia por excelencia
es la justicia penal; ya que sta no constituye una venganza privada de persona
contra persona o clan contra clan, sino todo lo contrario, es el Estado como el
conjunto de ciudadanos contra el agresor, debido a que todos hemos sido
lastimados con la conducta ilcita. Es de ah donde nace el derecho a Juzgar, ya que

ofensa penal es una ofensa pblica. Y es el Fiscal el acusador pblico, porque esta
investido del poder soberano de administrar justicia y por lo tanto l va en
representacin de todos los que conformamos el Estado.

Recaudar impuestos

Servicio Militar Solo el Estado posee la facultad jurdica de pedir a sus ciudadanos
que tomen las armas para defenderlo.

Hacer la guerra y la paz. Solo el Estado tiene la facultad de declarar la guerra y por
lo tanto solo l puede hacer la paz, debido a que es el representante de la voluntad
ciudadana.
Algunas de las obligaciones que el Estado posee son:

Defensa de los ciudadanos y garanta de sus derechos. Esto implica que debe
garantizar el mnimo para con ellos, es decir, al menos la sobrevivencia de los
ciudadanos, sino existe este mnimo no se le puede llamar Estado.

Convocar Elecciones

La creacin y la aplicacin de las Leyes.

Ejecutor de acciones
Claves de la democracia:

Cuando el ejrcito es el pueblo

Que hay elecciones(votaciones, asambleas populares)

Hay alternabilidad en el poder.

Democracia: lo manda el pueblo.


Para que exista el estado este tiene que cumplir con ciertas caractersticas que son:

La separacin de poderes; esto con el nico fin de que no haya


concentracin de poder en unas solas manos del poder de decisin poltica,
adems de posibilitar el funcionamiento de del principio mayoritario como criterio
de adopcin de decisiones y el respeto a las minoras que podrn siempre controlar
desde el parlamento lo actuado por el gobierno con el respaldo de la mayora que
lo apoya en las cmaras.

Las nuevas instituciones de garanta. El gigantismo estatal exige


nuevas formas de tutela de los ciudadanos y sus grupos (control de la
constitucionalidad de las leyes, recurso de amparo)

Las constitucionalizacin de las formas pluralistas, esto se refiere a la


formacin de partidos, sindicatos, asociaciones de todo tipo para hacer valer sus
pretensiones.
Los derechos econmicos y sociales y los deberes constitucionales.

o
Derecho

Para comenzar a hablar de Derecho es necesario dar una primera aproximacin de lo que
entendemos por l: El Derecho es la realizacin en la historia de la justicia, aquel elemento
indispensable que da Legitimidad al Estado y este a su vez le otorga al Derecho eficacia y
fuerza.
Por legitimidad hay que entender los criterios de justificacin de carcter ultimo del orden
jurdico-poltico. Por tanto, la legitimacin es una cuestin ntimamente relacionada con los
mecanismos de mantenimiento del poder, es decir, con aquellos valores y normas que
socialmente son aceptados por los grupos sociales y que convierten el poder del Estado en un
poder aceptable.,
Sabemos que el Derecho es uno de los vehculos, quizs l ms importante, para obtener el
consenso. Normalmente, los sujetos que tienen capacidad para intervenir en la toma de
decisiones tienen poder hegemnico y suelen utilizar el derecho para lograr que haya
consenso sobre las decisiones que el Estado adopta. Legitimar una accin mediante el
derecho significa justificarla.
Ahora con respecto a la Eficacia y fuerza que el Estado le otorga al Derecho podramos
comenzar diciendo que: un Derecho sin Eficacia y Fuerza es un Derecho vaci, ya que el
Estado le debe otorgar al Derecho todos los medios necesarios para que el jurista pueda
hacer valer la norma -aquella que es justa y se adapta a la realidad- en los casos que sea
necesario y acorde a la falta realizada; ya que en todo momento debemos de tener presente la
relacin Poder Estatal y Derecho, la cual afirma los limites del Poder Estatal y postula el
sometimiento del Poder al Derecho.
Como podemos ver, segn la Teora Institucional, el Derecho y el Estado son dos instituciones
que estn ntimamente interrelacionadas; pero segn las ideologas jurdicas esta relacin
puede variar.
Entendemos que para el positivismo el Derecho, con relacin al Estado, es la voluntad
soberana -hecha por el legislador- plasmada en una ley escrita o norma imperativa.
El iusnaturalismo, al contrario, nos dice que el fundamento de una norma no hay que buscarla
en la voluntad del legislador -entidad por esencia inmutable- sino en la naturaleza humana, es
decir en su racionalidad.
Para una Teora del Estado.
Estado: lucha de clases
Estado: pacto social
Estado: fin teleolgico
Estado: tica.
Estado: Estructura social.
Estado: Realidad devenir
Teoras acerca del Estado: Acto de voluntad poltica.
Estado Estado: Ser histrico.
Estado: Hecho Natural.

Estado: Bien comn.


Estado: Civitas mundi.
Estado: Relaciones jurdicas
Estado: poblacin y/o territorio.
Estado: Derecho.
Explicacin del Esquema

Estado: lucha de clases. Es la visin del Estado dada por Marx

Estado: pacto social. Es la visin del Estado de Rousseau, Hobbes y Locke y se


encuentra presente en las constituciones modernas.

Estado: fin teleolgico. Visin del Estado propuesta por Platn, donde ve en el un
instrumento, un medio para alcanzar un fin tico.

Estado: tica. Visin propuesta por Plantn, donde el Estado es la tica pura, y se
basa en la voluntar de cambiar para un fin ideal.

Estado: Estructura social. Visin sociolgica del Estado. Es un concepto muy


genrico donde le quita su esencia.

Estado: Realidad devenir. Responde a la visin hegeliana del Estado, representa a


un Estado dialctico.

Estado: Acto de voluntad poltica. Visin democrtica que identifica al Estado como
la intervencin voluntaria de los ciudadanos en las actividades polticas.

Estado: Ser histrico. Es muy genrico, aunque reconoce la realidad histrica del
Estado, pero deja a un lado la jurdica. Poltica, cientfica, entre otras.

Estado: Bien comn. Es muy genrico, donde reduce al Estado a un hecho social.
Cuando el Estado por naturaleza, dentro de su funcin social trasciende el inters
individual.

Estado: Civitas mundi. Visin de Estado promulgada por San Agustn donde el
Estado es reducido a un Estado mundano.

Estado: Hecho Natural. Teora que considera al Estado un efecto de la necesidad


humana, es decir, una teora que se fundamenta en la naturaleza humana y donde
el Estado es una realidad necesaria por naturaleza.

Estado: Relaciones jurdicas. Esta teora despersonaliza al Estado ya que ste no


acta solo a travs de las relaciones jurdicas tiene tambin polticas, econmicas,
sociales entre otras.

Estado: poblacin y/o territorio. Teora que reduce al Estado a un aspecto fsico

Estado: Derecho. Aqu encontramos una serie de teoras que relacionan al Estado
con determinados parmetros, tales como:

Estado: sin derecho. Aqu nos encontramos en presencia de un Estado

arbitrario, tirnico, sin consentimiento; por lo tanto, un Estado lleno de fuerza,


donde no le interesa y carece de la dimensin jurdica

Derecho: sin Estado. Visin que sostiene Marx, Rousseau. Donde existe la

anarqua, donde la justicia basta y es negada el valor de la institucionalidad del


Estado.

Estado = Derecho. Visin del positivista Kelsen, donde ubica al Estado dentro
del marco de la legalidad, donde el derecho es el mando del Estado, una norma
ms puesta por l; y solo lo legal debe funcionar.
La Constitucin
La Constitucin - constitutio- es la conformacin de un Estado en la sociedad, el perfil de la
organizacin de un Estado y este no puede existir sin ella.
La Constitucin surge en Inglaterra como un contrato o pacto entre dominados y dominadores.
La privatizacin del Derecho publico en la Edad media haba hecho de las constituciones unos
contratos entre poderes segn los usos polticos. As el pacto entre el Rey y el Reino se
encuentra en el origen histrico de las leyes fundamentales de la Edad Moderna.
Las constituciones medievales se realizaban por escrito ya que por su carcter de contrato o
pacto era necesario dejar constancia de lo convenido y as poder exigir la obligacin contrada
y el derecho violado. A diferencia de las leyes que eran decretos imperiales del monarca o
simple ordenes personales.
Tanto la revolucin inglesa, de 1642, como la independencia de las trece colonias
norteamericanas en 1776 se fundamentan en el principio medieval de la finalizacin del pacto
entre el monarca y el pueblo.
En el principio del siglo XVI se utiliza el concepto de Lex Fundamentalis para hacer referencia
a las normas que tenan fuerza superior a las leyes. Podemos ver como Jacobo I de Inglaterra
considera a las Fundamental Laws de origen divino. En tanto Bodino vena a identificar ciertas
leyes inderogables que ataes al estado y fundacin del reino como limites de la soberana
del monarca. Para Hobbes la ley fundamental era el contrato social, porque este surga del
Estado, que se destrua si desapareciera esa ley.
La declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 proclama toda sociedad en
la cual no est asegurada la garanta de los derechos, ni establecida la separacin de los
poderes, no tiene constitucin. Basndonos en esto podemos concluir que solo la ley
fundamental que determine una estructura del poder poltico, no permita la concentracin del
poder en una persona o grupo y que le garantice a los ciudadanos sus derechos, ser
constitucional.
La Constitucin reduce los poderes del monarca soberano y tambin limita la soberana de la
Nacin, ya que mientras esta no ejerza su poder constituyente y la derogue o reforme, se
tendr que regir siguiendo sus preceptos.
La Constitucin como conjunto orgnico de ciertas materias regula:

Principios fundamentales y Derechos individuales

Estructura poltica del Estado. Indica la estructura jurdica de los poderes


polticos

Mtodos de modificacin de la misma. La Constitucin tiene la obligacin de


establecer determinados mtodos para su modificacin

Rgimen Econmico Social


Clasificacin de la Constitucin:

Constitucin Formal. Es el perfil jurdico. Conjunto de normas jurdicas de tipo


primario, determina el espacio de competencia de cada uno dentro del Estado.
Parte terica del Estado

Constitucin Material o Real. Conjunto de relaciones autnticas de poder entre


ciudadanos o grupos sociales, puede estar plasmada dentro de la formal.
Estructura social, poltica y econmica.
Tambin puede clasificarse en:

Constitucin Flexible. Cuando ella misma establece mtodos amplios y fciles


para ser modificada. Aqu juegan un papel importante el referndum y las leyes
con rango constitucional.

Constitucin Rgida: Cuando establece un mtodo complejo y largo para su


modificacin.
La soberana de la Constitucin no excluye la soberana nacional, que origina la ley
fundamental, por lo tanto no impide que la Nacin en uso de su soberana reforme o revise la
Constitucin vigente.
La Nacin se autolimita a seguir ciertas reglas, establecidas en la Constitucin, bajo las cuales
la reformar o derogar. Es decir que la modificacin de la Constitucin se llevar a cabo de la
forma en la cual ella lo expresa.
Debido a la soberana de la Constitucin, ella decidir que rganos podrn reformarla bajo
que circunstancias y de que manera. Tambin puede establecer los limites de la reforma y
determinar si es necesario un referndum. Debido a la importancia de la ley en la cual se
encierre la forma en que se reformar la Constitucin se dice que esta es lo mas parecido a la
ley fundamental.
Las constituciones pueden delegar su reforma al poder legislativo ordinario o a un poder
extraordinario de revisin constitucional.
En el primer caso la(s) cmara(s) parlamentarias elaboran y aprueban la ley de reforma
siguiendo los procedimientos establecidos.
En el segundo caso se dan 3 tipos de rganos especiales de revisin:

Una Asamblea Constituyente: encargada de aprobar una nueva ley fundamental o


de reformar la existente

Una Asamblea formada por Cmaras Parlamentarias, reunidas conjuntamente a los


solos efectos de proceder a la revisin constitucional.

Los Estados miembro de un Estado federal, mediante intervencin posterior a la


aprobacin de las cmaras federales, reforman la constitucin ya sea por
referndum o votacin por la legislatura de cada Estado-miembro.

Referndum previo obligatorio


El Referndum Legislativo:
La institucin de referndum se utiliza para definir el pronunciamiento del electorado respecto
a un proyecto legislativo y para referirse a los actos plebisitarios o de expresin de la voluntad
popular respecto a una decisin poltica.
El Referndum puede clasificarse como: legislativo y consultivo. En el Legislativo se encuentra
el constitucional, que se refiere a la reforma de la Constitucin, y el Ordinario legislativo que
puede ser segn su eficacia jurdica. Constitutivo, cuando la ley no se considera aprobada y
por lo tanto no puede ser promulgada hasta que el electorado la aprueba mediante un
referndum Derogatorio. Segn su celebracin puede ser: Previo o Posterior a la aprobacin o
derogacin.
En cuanto al Referndum Consultivo, este no pretende otorgar eficacia jurdica a un acto
normativo, sino expresar la opinin del electorado sobre una decisin poltica posible.
Tanto el referndum consultivo como el legislativo pueden ser Obligatorios o Facultativos,
dependiendo si la Constitucin exige el referndum para que una ley se apruebe o una acto
de gobierno se realice o bien dejar su convocatoria a la facultad de los gobernantes.
Nuestra Constitucin hace referencia a las formas bajo las cuales se llevara a cabo su reforma
en el Art. 248
La No Aplicacin de La Constitucin
La no aplicacin de la Constitucin puede darse por las siguientes razones:

Por falta de democracia

Por la no voluntad poltica del Estado

Por falta de educacin cvica, falta de la capacidad del ciudadano de apoderarse


del Estado y sus Derechos
Toda Constitucin por excelencia es la norma soberana, imperativa y eficaz y los pases que
no la aplican son los menos democrticos.
La Suspensin: Este acto jurdico se da cuando las mismas instituciones del Estado
suspenden en forma legal y legtima la aplicacin de algunos artculos de la Constitucin por
cierto tiempo.
Derogacin: Es un paso muy cercano a la revolucin o a un cambio profundo de la
constitucin, es decretar la no vigencia de una norma Constitucional o de toda la Constitucin.
La derogacin se divide en dos clases:

Derogacin ciudadana: Esta permite legtimamente que una autoridad ajena a


las que se encuentran previstas en la Constitucin tome el poder, pero solo por
cierto tiempo. Es una forma legtima de dictadura.

Derogacin Tirnica o ilegtima: Provoca una dictadura ilegtima que sustituye


por tiempo indefinido a las instituciones propias del Estado. El tirano asume
plenamente todos los poderes.
Defensa de la Constitucin.
Esta se lleva a cabo a travs de los mecanismos aptos para interpretar a la constitucin, con
el fin de mantener su integridad. La constitucin no puede ser interpretada arbritariamente,
pero cada pas tiene formas peculiares de hacerlo; es as como nos encontramos con tres
grandes lneas:

Europea-Parlamentaria. Donde se asigna a una Corte Constitucional especfica,


llamada Cuarto Poder, la defensa e interpretacin de la constitucin; esta Corte
Constitucional es la cspide del rgimen democrtico moderno.

Estadounidense y algunos pases anglosajones y latinoamericanos. En ella se


delega a la Corte Suprema la defensa de la constitucin.

Francs Se le entrega al parlamento este privilegio constitucional


rganos o Poderes del Estado.
La divisin de poderes como teora hay que vincularla a los hechos que preparan la cada del
antiguo rgimen y la aparicin del Estado liberal: concretamente la teora de la divisin de
poderes, que fue elaborada en forma sistemtica y completa por el ya citado Montesquieu, en
su obra El espritu de las leyes (libro Xl, Cp. VI), aparecida en 1748. Naturalmente,
Montesquieu no la construy en el vaco: existieron circunstancias y elaboraciones doctrinales
coetneas o relativamente inmediatas que coadyuvaron a la elaboracin del escritor francs.
Desde el siglo XVI se va imponiendo en el pensamiento europeo la idea de equilibrio como
producto del contrapeso de fuerzas opuestas; esta idea como explica Schmitt va referida
tanto al mundo internacional (equilibrio entre los pases europeos), como al mundo econmico
<equilibrio en la balanza comercial, al mundo moral (equilibrio entre los afectos egostas y
altruistas), al mundo fsico (la teora de la gravedad de Newton, basada en el equilibrio de las
fuerzas de atraccin y repulsin).
Quien primero aplic posteriormente la idea de equilibrio a las instituciones constitucionales
fue Bolingbroke. A esta mentalidad se aade, en el siglo XVII, la emulacin provocada por el
pensamiento cientfico-natural (como consecuencia del progreso de los conocimientos en
ese orden); emulacin que produjo en el espritu de la poca la tendencia a derivar leyes
de los hechos demostrados.
En 1653 se produjo un documento que, como veremos, pasa por ser el primer texto
constitucional moderno, el Instrumento de Gobierno, de Oliverio Cromwell, durante la
Revolucin Puritana inglesa. En este documento se expres el primer intento por distinguir y
separar el poder legislativo del poder ejecutivo con la intencin poltica de fortalecer al Gobierno frente al Parlamento.
Fue John Locke quien, desde la experiencia poltica inglesa, comenz a definir en trminos
modernos la distincin de los poderes pblicos. Locke elabor una doctrina sistemtica de la
divisin de poderes, distinguiendo un poder legislativo (al que se confiere la facultad de dar
normas generales, es decir leyes); un poder ejecutivo (cuya misin es hacer que se cumplan

aquellas normas generales), y un poder federativo (cuya competencia se extiende a toda la


poltica exterior y a la garanta de la seguridad en el Estado).
Lo moderno del pensamiento de Locke consista en que proclam que la tal divisin era un
instrumento necesario para la libertad, idea que haba esbozado ya Blackstone en 1765.
Sin embargo, fue Montesquieu el que defini ms completa y cuidadosamente la doctrina de
la divisin de poderes y el que la introdujo y generaliz en el continente europeo. Montesquieu
durante su estancia en Inglaterra observ el funcionamiento del rgimen poltico ingls.
Establece una divisin tripartita, pero con respecto a la de Locke existe una importante
diferencia. Se da cuenta Montesquieu que fundamentalmente la naturaleza de las funciones
del poder federativo y del ejecutivo son las mismas, por lo que suprime aqul y construye por
primera vez la doctrina del ejecutivo moderno; por lo dems, aade un poder, el poder judicial,
al que califica de alguna manera neutro, ya que los dos autnticos poderes polticos que
haban de mantenerse en el equilibrio eran el legislativo y el ejecutivo.
Deduce Montesquieu su doctrina de la observacin de la realidad poltica inglesa y sin
embargo es lo cierto que realmente en la poca en que Montesquieu hizo la observacin no
se produca en Inglaterra la distincin tal como Montesquieu la elaborara. Lo que realmente
hizo fue tomar unos datos que efectivamente se producan all y considerarlos muy influyentes
en el efectivo reinado de la libertad en Inglaterra. Lo que preocupaba al autor de El espritu de
las leyes no era tanto describir con exactitud la Constitucin inglesa, cuanto inspirarse en ella
pensando en Francia. Pudiramos decir que Inglaterra fue la inspiracin y no verdaderamente
la informacin de Montesquieu para elaborar una teora, sino en el montaje de un sistema que
hiciera posible la libertad frente al absolutismo.
Para Montesquieu todo titular del poder tiende a abusar de l, por lo que conviene dividir el
poder en rganos distintos. Pero esto es muy importante, Montesquieu no preconiza una
separacin absoluta de poderes, una organizacin estancada e incomunicada de los mismos,
sino una separacin flexible, porque como l mismo expres era necesario por la naturaleza
de las cosas que el poder contenga al poder. Para ello era necesario que los poderes
estuvieran separados, pero mutuamente relacionados y condicionados, es decir, que se
establecieran unas medidas de accin recproca entre los mismos para producir un equilibrio
entre ellos.
La divisin de poderes tiene una clara relacin con los regmenes polticos, hasta el punto de
que los regmenes polticos propios del mundo occidental el presidencialismo y
parlamentarismo suponen precisamente el establecimiento de distintas formas de la divisin
de los poderes, como tendremos ocasin de apreciar cuando tratemos estos dos tipos de regmenes.
Cada uno de los rganos no es una persona jurdica sino que ellos en su conjunto conforman
el Estado, es decir, que representan y son instrumentos del Estado. Y por lo tanto cada rgano
acta en nombre del Estado, por ser un ncleo de poder administrativo de ste y conforma el
tejido Estatal.
Hay muchas clasificaciones respecto a los rganos, tal como:

rgano inmediato: cuando est establecido y previsto en la constitucin, y son


esenciales para la subsistencia del Estado Ej.: ministerio pblico, asamblea, etc.

rgano Mediato: establecidos y previstos por las leyes secundarias, son dispensables; tales
como los ministerios ya sean de Salud, de Justicia, etc.

rgano Creadores: tiene nica funcin crear a otros rganos, el rgano por
excelencia es el pueblo, ya que es la fuente de creacin de todos los dems.
rgano Creado: existen solo por acto de creacin de los primeros. No pueden tener otra
forma de existencia, por ejemplo la asamblea constituyente.

rgano Primarios: Son los tres rganos fundamentales del Estado,


fundamentales para su subsistencia, son genricos.
Ejecutivo
Legislativo
Judicial
rgano Secundarios: son los que sirven de apoyo para la administracin del Estado, por
ejemplo las alcaldas, entre otros.
Los rganos tienen dos elementos fundamentales:

Objetivo o competencia

Subjetivo o titularidad
Ante todo es de saber que cada rgano es una institucin que posee la personera jurdica del
Estado, es decir, que en el momento de actuacin de cada uno de stos es una actuacin del
Estado
La competencia de un rgano es la responsabilidad objetiva respecto a su rea de trabajo, es
decir, lo que es responsable de realizar dentro de la gran categora genrica del Estado y a su
vez, asumirla ante la ciudadana y los dems rganos del Estado.
Sin embargo, el que responde en trminos jurdicos no es en s el rgano, es ms bien su
titular; el cual no posee una relacin laboral normal, sino una relacin con el Estado llamada
Requisicin Consentida, lo que implica un acto de imperio estatal pero bajo su consentimiento
voluntario.
Es claro, que la competencia es la actuacin del rgano frente al mismo Estado y cualquier
situacin es responsabilidad del Estado por medio del titular del rgano que fallo.
Respecto a los rganos Primarios del Estado:
rgano Legislativo
El rgano que fundamentalmente corresponde la funcin legislativa y que por lo mismo asume
en esencia el poder legislativo es el parlamento o la Asamblea Legislativa. El estado a travs
de l crea el Derecho Positivo.
Este es que posee las actividades prcticas de hacer, modificar, abrogar la ley. Hoy en da los
Parlamentos y Asambleas suelen considerarse como rganos de integracin , rganos de
orientacin y rganos control; hasta tal punto ha cobrado importancia el parlamento como
factor de integracin, que se ha llegado a decir que es la ms importante funcin poltica de
las Asambleas representativas actuales.

El parlamento como las asambleas legislativas como rganos de orientacin, es consecuencia


del fenmeno universal que la poltica legislativa a pasado a estar en manos de los
gobernantes. Es cierto que la iniciativa de ley no pertenece slo al gobierno, sino que tambin
pertenece al parlamento o asamblea legislativa, tal como fuera el caso.
Uno de los fenmenos que ha venido a cambiar fundamentalmente la funcin del poder
legislativo ha sido la prctica constitucional de la legislacin delegada.
El concepto de soberana legislativa del Parlamento o Asamblea implica que en el ejercicio de
su poder legislativo ste o aqulla pueden delegar o ceder parte de dicha soberana. En
pases de gran tradicin parlamentaria, como Inglaterra, se ha reconocido que el Parlamento
puede poner en vigor la ley y los principios generales de la nueva legislacin y despus
delegar el poder a otras instancias subordinadas para completar el proceso legislativo. Esto
permite que el Ejecutivo pueda as implementar administrativamente la legislacin aprobada.
Sin embargo, en la prctica esto significa una disminucin de la prerrogativa legislativa del
Parlamento o Asamblea en favor del poder ejecutivo, al excluir a stos del examen y aprobacin de la legislacin delegada introducida por el Gobierno. En los ltimos tiempos, el uso de
la legislacin delegada por parte del poder legislativo ha crecido poderosamente.
Por el contrario, muchos constitucionalistas han apuntado hacia los peligros inherentes al
sistema de legislacin delegada. Se ha criticado la delegacin legislativa como proceso que
podra tender hacia la arbitrariedad administrativa y el despotismo de los funcionarios.
El poder legislativo es el poder ms democrtico ya que representa la voluntad y soberana
ciudadana; por eso, cuando ste acta con visin comunitaria, se transforma en la gran
contadura pblica, por el hecho de ser el ms genuino representante del pueblo mandatario.
Dado el incremento que el Estado contemporneo presenta en el elemento econmico; el
poder legislativo, en una sociedad democrtica tiene, entres sus principales tareas, la de
vigilar los ingresos y gastos del Estado, el control de precios, la produccin y el consumo. Las
relaciones reales de este poder, o facultad, con el pueblo, estn conectadas con un propsito,
una decisin y su realizacin.
Aqu la soberana del Estado lleva intrnsicamente la facultad delegada por el pueblo para
crear, aplicar y ejecutar el derecho positivo a travs de las funciones estatales realizadas por
del Poder legislativo.
La ley es:

General, Proposicin, disposicin general

Formal. Forma especfica. Aqu entra su mtodo de creacin.


Respecto a la creacin de la ley positiva existen algunos mtodos, y estos son:

Actividad conjunta del rgano Legislativo y Ejecutivo. Uno la hace y la otra


promulga, ya sea el parlamentario o presidencialismo.

Solo el legislativo hace ley no necesita ninguna colaboracin (USA,


Inglaterra)

Poder legislativo y pueblo. (Suiza). Por medio del legislativo y se ratifica por
medio de un referndum.

La coercin no es un elemento de la ley, ya que la ley solo declara y la coercin recae


nicamente en la soberana del Estado, es decir, que el Estado es el nico que puede utilizar
la fuerza para hacer justicia.
La coercin es validez legitima de la fuerza que debe utilizar el Estado; y el lmite de esta son
los derechos humanos. Lo que si posee la ley es la sancin pero esta puede ser o no
coercitiva.
rgano Ejecutivo.
Desde un punto de vista material, no todos los actos que realiza el poder Ejecutivo son
simples actos de ejecucin de la ley. La Administracin, a la vez que asegura la aplicacin de
la ley al caso concreto, dicta reglamentos que desarrollan las disposiciones legales o que
regulan el funcionamiento interno de los servicios administrativos y resuelve las reclamaciones
de los particulares que consideran lesionados sus derechos o sus intereses por determinados
actos administrativos.
La funcin ejecutiva tiene, pues, por su contenido carcter heterogneo (aplicar, dictar,
resolver) lo que se explica, como dice Garrido Falla, por ser el poder Ejecutivo un poder
residual: el poder que queda al rey una vez desposedo del poder legislativo y judicial. Ahora
bien, no obstante esta diferencia material entre los distintos actos que realiza la
Administracin, desde un punto de vista formal todos ellos tienen dos notas en comn:

El realizarse en aplicacin de una ley anterior o porque han sido autorizados por
ella.

El estar sometidos al control de los tribunales que pueden declararlos nulos o dejarlos sin efectos si estiman en ellos una desviacin de aquellos limites o del fin
para el que fueron autorizados. En consecuencia, la actividad del poder Ejecutivo
se caracteriza formalmente por su sujecin a la ley y al control de la justicia.
Algunos autores han venido sealando desde el siglo pasado la existencia de un sector de la
actividad del Ejecutivo en el que no se dan esas dos notas. Por ejemplo, el caso de
nombramiento de los ministros y otros altos dignatarios, la convocatoria y clausura del Parlamento, la negociacin de los tratados internacionales, el ejercicio del derecho de gracia por el
Jefe del Estado. Ello se justifica, aseguran estos autores, porque el Estado no puede vincular
a las leyes toda su actividad administrativa, y porque parte de esa actividad que se sale del
mbito de la simple ejecucin no puede confiarse al Legislativo por su inadecuacin para
llevara a cabo.
El inters del Estado, deca ya, Jellinek, exige que el poder Ejecutivo disponga de una cierta
libertad de iniciativa y de ah que, al lado del poder derivado de la ley, que no es ms que un
poder de ejecucin, posea un poder autnomo que le viene de una fuente superior a la ley
y que, por tanto, no puede ser considerado corno poder de ejecucin, sino ms propiamente
como poder de gobierno. El poder de ejecucin es un poder derivado de la ley; el poder de
gobierno deriva directamente de la Constitucin.
La verificacin de este hecho ha polarizado a la doctrina en dos posiciones contrapuestas:

Para algunos autores, el llamado poder de gobierno no forma parte de la actividad


ejecutiva, ya que no requiere autorizacin legislativa previa ni est sujeta al control
de los tribunales.

b) Para otros, la funcin de gobierno encaja plenamente dentro de la funcin ejecutiva, ya que requiere la autorizacin previa de la ley constitucional, que la fija
especficamente para un objeto determinado o para un determinado sector de
actividad y est sujeta, al menos, al control del Parlamento.
Los autores que defienden esta segunda posicin ponen de manifiesto la exageracin de los
que sostienen la primera y pretenden que el gobierno est por encima de la ley. Pero, a su
vez, parecen no darse cuenta de que, al establecer el paralelo entre funcin de gobierno y
funcin de ejecucin, en lugar de identificarlas las estn, en realidad, diferenciando.

Dos criterios de distincin se derivan, en efecto, de su mismo anlisis: El objeto de


la actividad; y

El tipo de control. El objeto de la actividad gubernamental es la ejecucin de la


Constitucin; es el de la actividad administrativa, la ejecucin de la ley. El control
de la accin gubernamental es de tipo poltico y corresponde al Parlamento; el de
la accin administrativa, jurisdiccional y corresponde a los tribunales.
En consecuencia, el rgano del poder Ejecutivo realiza dos tipos de actividad: una, la que
hemos llamado al principio ejecutiva, desde un punto de vista formal; otra, la que hemos
llamado, luego, de gobierno. En el siglo XIX, predomina la importancia de la primera, mientras la segunda se encontraba rigurosamente circunscrita por la Constitucin que enumeraba
especfica y imitativamente los actos que la integraban. En el siglo XX, el poder Ejecutivo no
ha dejado de crecer en importancia, pero ms significativo ha sido el crecimiento del poder de
gobierno. En efecto, las constituciones contemporneas atribuyen al Gobierno una
competencia general e indeterminada para formular y conducir, bajo la direccin de su presidente, las orientaciones bsicas de la poltica nacional. As lo hacen, por ejemplo, el articulo
20 de la Constitucin francesa de 1958, el 95 de la italiana de 1947, y el 65 de la alemana de
1949.
Es evidente que la definicin de la poltica del Estado que, en otro tiempo, correspondi a las
Cmaras y ahora se atribuye por la propia Constitucin al Gobierno, no puede incluirse en
ninguna nocin de la funcin ejecutiva por amplia que sea. De ah que algunos autores, como
Mortati en Italia y Garrido Falla en Espaa concluyan que si el poder Ejecutivo incluye tanto al
gobierno como a la Administracin, el criterio que permite diferenciar a uno de otro viene dado
por el distinto tigo de actividad que realizan; la Administracin se ocupa de la actividad de
ejecucin en sentido formal; el gobierno, de la direccin de la poltica racional. Por eso llama
Mortati Gobierno al sector del poder Ejecutivo al que compete la fijacin de las grandes lneas
y directrices de la poltica del Estado.
La Estructura del Poder Ejecutivo
La estructura del poder ejecutivo, dentro de la organizacin constitucional del Estado
democrtico-liberal, puede adoptar formas muy diversas, segn que su titularidad se atribuya
a un individuo, un comit o una asamblea o a un rgano complejo que resulte de la combinacin de algunos de estos elementos. Siguiendo bsicamente a Duverger, podemos describir los siguientes tipos de ejecutivo:
1. El ejecutivo monocrtico. El rgano del poder ejecutivo es un solo individuo. Cuenta,
por supuesto, con auxiliares y colaboradores, pero stos no toman parte alguna en la adopcin de las decisiones, sino slo en su preparacin o ejecucin. La forma tpica de ejecutivo

monocrtico es la monocracia presidencialista que encontramos en Estados Unidos. El poder ejecutivo es monopolizado por el presidente, elegido por sufragio universal. Los ministros
reciben el nombre de secretarios, por razn de su funcin auxiliar en la preparacin y ejecucin de la poltica decidida por el presidente. No existe un Gobierno con un primer ministro a
su cabeza. El presidente convoca reuniones del Gabinete, cuya funcin principal consiste en
informar o asesorar al presidente.
Aunque a veces se incluye en este apartado a la monarqua, tal inclusin resulta inadecuada
porque o es absoluta, en cuyo caso queda al margen del rgimen democrtico-liberal que
aqu nos ocupa, o es constitucional, en cuyo caso constituye tan slo un elemento de otro
tipo de ejecutivo, al que nos referimos ms adelante; el ejecutivo dualista. Tan solamente en
una de las fases de evolucin del rgimen parlamentario podra considerarse a la monarqua
como subtipo del ejecutivo monocrtico. Nos referimos a la etapa de la monarqua limitada,
en que el Gabinete depende sustancialmente del monarca. Es precisamente esta situacin,
tpica del Gobierno britnico durante el siglo XVIII, la que sirvi de modelo a los autores de la
Constitucin americana.
2. El ejecutivo `colegial'. Est formado por dos' hombres. .que slo pueden actuar de
acuerdo. Presenta, pues, dos caracteres esenciales: la igualdad entre sus dos miembros y la
`colegialidad, que consiste en que ninguno de los dos puede actuar sin el acuerdo del otro.
Este tipo ha desempeado histricamente un papel muy dbil, y es prcticamente imposible
encontrar un solo ejemplo en la prctica contempornea.
3. El ejecutivo directorial. Est formado por un `nmero reducido de individuos integrando
un rgano colectivo: a) En la teora se caracteriza por dos notas: la igualdad de todos sus
miembros y su carcter colectivo. No hay presidente ni jerarqua, y las decisiones son
adoptadas colectivamente por mayora. b) En la prctica, este modelo suele experimentar
algunas transformaciones. Uno de los miembros, de hecho o de derecho, tiende a desempear las funciones de presidente. Por otra parte, los diferentes miembros tienden a especializarse en alguna materia, lo que les confiere una cierta independencia en su zona de especializacin. El Gobierno suizo es un ejemplo de este tipo atenuado por la existencia de un
presidente que desempea su funcin por el plazo de un ao.
4. El ejecutivo dualista. Constituye una combinacin del ejecutivo monocrtico y el
directorial. Est formado por un hombre, de un lado, y un comit, de otro. Con alguna excepcin de poca importancia, todas las formas de Ejecutivo dualista derivan del rgimen de gabinete, en el que se encuentran frente a un Jefe de Estado independiente, un rgano colectivo
llamado Gabinete ministerial, cuyos miembros son nombrados por el Jefe del Estado, generalmente de entre los partidos que integran la mayora parlamentaria. El Gabinete se caracteriza por dos rasgos principales: en primer lugar, sus miembros poseen autonoma frente al
Jefe del Estado. Aunque nombrados por l, poseen poderes de decisin propios; en segundo
lugar, aun existiendo especializacin de los miembros por Departamentos, stos deben tomar
en comn las principales decisiones, de las que son responsables solidariamente.
En principio, los miembros del Gabinete son iguales entre s. Sin embargo, lo ms frecuente
es que uno de ellos adquiere una cierta preeminencia de hecho o de derecho sobre los
dems, presidiendo las reuniones del Gabinete, hablando en nombre de ste ante las
asambleas.
rgano Judicial.

Este rgano cumple la funcin estatal de aplicar la ley en el caso concreto , el rgano
Legislativo crea la ley genrica y es ste quien la aplica a un caso determinado .
El Estado tiene la funcin de dar y garantizar la justicia; aplicando la ley general cuando sea
necesario . Es importante hacer una distincin del Derecho Privado y Derecho Pblico; ya
que, el primero concierne a un particular y este es previo al Estado, debido que, en el estado
natural ya exista . En cuanto al Derecho Pblico surge con el Estado ; se concreta cuando el
individuo se hace ciudadano y se acopla a la vida colectiva aceptando las reglas comunes ,
por lo tanto el Derecho Pblico es el Derecho del Estado .
Es preciso recalcar que el Derecho Pblico prevalece sobre el Derecho Privado porque el
inters social prevalece sobre el individual . Y es por eso que el Estado debe intervenir de
oficio y cada Estado lo har segn su soberana.
Actos Polticos y Administrativos.
Actos Polticos . Es la actuacin del Estado en funcin de la soberana , el que se aplica solo
y a travs de la ley y reglamentos ; puede ser entendidos como una acto de libertad poltica
soberana , En medida que surjan estos actos las polticas se transforman en eficaces .
Actos Administrativos. Son aquellas actuaciones naturales del Estado , debido a esto todo
rgano administrativo tiene sus determinadas funciones . Los actos administrativos deben
tener las siguientes caractersticas:

Democracia

Imparcialidad

Legalidad

Responsabilidad
Concepto de descentralizacin y Autonoma
Descentralizar . El Estado prev una menor categora en reas de tipo geogrfico . Ejemplo :
las gobernaciones , que son oficinas centrales que supervisan los departamentos ; son
gobiernos locales de carcter administrativo pero no son autnomas y se encuentra
establecidos en el articulo 200 Cn.
Dentro de la Descentralizacin Poltica se crean organismos con independencia legal, poltica
y no solo administrativa, con una autonoma funcional que les faculta a crear polticas
autnomas. Ejemplo : Las Alcaldas
Relacin Estado Individuo
A travs de los tiempos esta relacin ha sido injusta y ha implicado una prevalencia del Estado
sobre el individuo
Relacionado con este tema encontramos el Provocatio ad populum, que es un instrumento de
Justicia Constitucional que podan utilizar todos los ciudadanos en roma incluyendo las
mujeres y los menores de edad. Mediante este se protegan los derechos fundamentales
como la vida, la propiedad y la libertad, la persona ofendida recurra al pueblo para que este
procurara justicia a los atropella constitucionales cometidos.

De ah tambin se origina el Habeas Corpus, por eso se dice que la defensa de los Derechos
Humanos nace en Roma.
Las Constituciones vigentes suelen incluir en su parte dogmtica un conjunto de derechos
fundamentales; junto a ellos se encuentran diversas libertades pblicas, otros derechos de
naturaleza no fundamental y ciertos deberes sociales.
Los Derechos humanos garantizados en las Constituciones tiene sus precedentes en la
Declaracin del Buen pueblo de Virginia, la Declaracin de Independencia de los Estados
Unidos y la Declaracin de Derechos del hombre y del ciudadano.
Debido a la filosofa individualista de las primeras declaraciones estas no tiene en cuenta la
existencia de derechos colectivos, como el de asociacin. Sin embargo se establece el
derecho a la autodeterminacin de los pueblos
Las Declaraciones de Derechos tiene como pretensin inmediata impedir la tirana en cada
Nacin, pero tambin rompen las fronteras de las garantas constitucionales de cada Estado y
convierten al ciudadano en sujeto de proteccin internacional debido a su condicin de
hombre.
Histricamente se ha comprobado que es muy difcil que se garanticen los derechos
fundamentales si no se construye un Estado de derecho.
Los Derechos Humanos son oleadas aceptadas a travs del tiempo, de las cuales podemos
determinar 3 grandes categoras:

Los Derechos de Resistencia.


Su funcin principal es evitar que el estado atropelle al individuo, es decir que implican una
libertad de carcter resistente o defensiva frente a los gobernantes. Entre estos derechos
tenemos: El derecho a la vida, Derecho a la seguridad fsica, Derecho una justicia objetiva e
independiente y administrada con todas las garantas para individuo, Derecho a la propiedad
privada, Derecho a la libertad econmica.
La contrapartida de estos derechos de resistencia es la igualdad ante la ley, es decir la
igualdad jurdica que bajo ninguna circunstancia admita discriminaciones basadas en
cualquier situacin.

Derechos de Oposicin:
Estos se forjan por la lucha de la burguesa contra el absolutismo de los monarcas creando
nuevas libertades menos individualizadas y ms polticas, estas libertades han sido llamadas
de oposicin. Estos derechos surgieron de actos de oposicin a un rgimen que no los
reconoca ni de forma terica ni de forma practica.
Los derechos de oposicin permiten al individuo avanzar en la crtica contra el Estado y lo
legitiman para que se oponga a este. Entre estos derechos tenemos:
La libertad de ctedra, La libertad de expresin, Los derechos de Asociacin, El derecho al
Sindicalismo, Derecho a la huelga, etc.

Derechos de Desarrollo:

Estos se encuentra explcitamente determinados en las Constituciones mas avanzadas, son


los que le exigen al Estado una participacin activa en le desarrollo de los individuos. Por lo
tanto el Estado queda obligado a quitar todo lo que impida la consecucin del status ideal del
individuo.En nuestra Constitucin solo se declaran pero no obliga al Estado a cumplirlos.
Podemos mencionar como derechos de desarrollo: Derecho al trabajo, Derecho a no ser
pobre
Adems de los derechos, que son una exigencia individual, tenemos las Garantas que son
un mtodo o instrumento para mantener legitimas las relaciones Estado-ciudadano. Estas
Garantas pueden ser:

Generales. Son tpicas del Estado Constitucional tradicional, entre ellas tenemos:
- Derecho al Voto
- Divisin de Poderes
- Principio de legalidad

Particulares: Son especificas de la relacin Estado-Individuo, entre ellas:


- No existe pena sin ley. Esto es para evitar que el Estado sea tirnico y reparta sanciones de
forma caprichosa
- Constitucionalidad de las leyes. Todas las leyes han de estar acorde a la Constitucin.
- Recurso Administrativo o Contencioso Administrativo. Esta es la posibilidad del ciudadano de
demandar al estado, cuando este en trminos administrativos realiza algn ilcito.
Por su contenido podemos clasificar los derechos fundamentales en:

Derechos Personales: Son los que garantizan al individuo por ser persona
humana, como el derecho a un nombre, a habitar donde se quiera, a la integridad
fsica, a la libertad de expresin. Bajo este contexto podemos decir que la
extradicin viola rotundamente los derechos fundamentales

Derechos Funcionales o Polticos: Se relacionan con los derechos de oposicin,


son derechos sociales de inters general; entre ellos esta el derecho al voto, al ser
elegido, a hacer poltica activa en los partidos, etc.

Derechos de prestacin: Estos se refieren a lo que le podemos exigir al Estado,


lo que este le debe al ciudadano. Como el derecho a la educacin, al trabajo y
otros derecho de desarrollo. Este tipo de derechos vara segn la ideologa poltica
dominante.
Estos derechos tienen implcita una obligacin del ciudadano con el Estado, es decir por cada
prestacin del Estado hay una obligacin de nosotros para con l. Por ejemplo: El Estado
debe suplir nuestras necesidades y nosotros pagar los impuestos, Los ciudadanos tenemos la
obligacin de prestar el servicio militar y de ah de desprende la obligacin de estado de
defender al individuo.

Derechos reales: Es la titularidad que cada ciudadano tiene sobre los bienes de
Estado o pblicos.
RELAC ION ESTADO PUEBLO-NACION

Nacin es una categora poltica, una unidad de conciencia de la colectividad ciudadana que
acta polticamente. La Nacin es el conjunto de individuos que por razones culturales e
histricas, se sienten capaces de organizarse polticamente en un estado.
Para Mancini La nacin es una sociedad natural de hombre, de unidad de territorio, de
costumbre de lengua, una comunidad de vida y conciencia social
El concepto de Nacin de Max Weber se define como una comunidad de sentimiento que
manifiesta de modo adecuado en un Estado propio, en consecuencia, una nacin es una
comunidad que normalmente tiende a producir un estado propio
Entonces hablaremos de grupo nacional, cuando una comunidad tnica, basada en vnculos
de lengua, origen, tradiciones comunes, ejerza o trate de ejercer una influencia importante
sobre la estructura poltica de una sociedad; por lo tanto, no ser nacin aquella comunidad
pasivamente determinada por vnculos naturales.
El concepto de Nacin quedar referido al resultado de un proceso histrico integrador y
unificador, por el cual una variedad de grupos o comunidades menores geogrficamente
condicionadas y con una realidad social diversificada llegan a formar una unidad comunitaria
caracterizada por un sentimiento de solidaridad y capaz de proyectarse polticamente.
De esto se desprende el principio que la soberana nacional es de carcter nico indivisible e
imprescriptible, por lo tanto a la nacin le corresponde el derecho exclusivo de darse sus leyes
fundamentales.
La Nacin es definida por la conciencia que tengan de ella los hombres que la constituyen.
Para muchos la Nacin ha sido consideraba como resultado de un proceso histrico que haba
concluido antes del nacimiento de Estado, este aparece como una cristalizacin jurdico
poltica de la nacin preexistente
A partir del siglo XIX la Nacin es el centro de la unidad poltica y ella se apoya en el orden
poltico y se definen los problemas de estructura de una sociedad desde el punto de vista
poltico. La nacin es la comunidad base sobre la que se superpone el Estado como
organizacin.
No podemos decir que los elementos: raza, lengua, historia, cultura comn, etc., sean
exclusivo para constituir una nacin. Porque se puede demostrar que la exclusividad de ellos
resulta falsa al ver naciones de raza no comn, leguaje distinto (Suiza), diversidad religiosa
(Alemania, India).Centroamrica tiene un lenguaje comn, sin embargo son varias naciones.
Sobre esto Max Weber establece que el sentimiento nacional tiene variedad de fundamento y
significados, por lo que las razones o elementos que vinculan a una nacin sern mltiples.
El valor que le damos hoy a la palabra Nacin es otorgado por tres doctrinas polticas
a)La soberana nacional
b)La independencia de las naciones
c)El Principio de las nacionalidades.

De la doctrina francesa de la soberana nacional se desprende que 1a palabra


Nacin, en su acepcin ms jurdica, no designa una masa amorfa de individuos,
sino que la colectividad organizada de los nacionales en cuanto que esa

colectividad se halla constituida por el mismo hecho de su organizacin, en una


colectividad indivisible Nacin va no es uno de los elementos constitutivos del
Estado, sino que por excelencia s el elemento constitutivo del estado, e cuanto se
identifica con el R. Carre de Malberg.

La independencia de las naciones se da a raz de las invasiones napolenicas,


cuando los diversos pueblos afirman en la nacionalidad su derecho a la
independencia.

El Principio de las nacionalidades encuentra su primera formulacin en el periodo


de la revolucin francesa basado en los principios de igualdad, libertad y soberana
nacional Pero es formulado como tal por Mancini (s XIX). Este principio reclama
para los pueblos que constituyen una nacin el derecho de constituirse en Estado.
Pueblo y Nacin
Pueblo y Nacin son dos conceptos distintos aunque a veces se utilicen como sinnimos.
Pueblo al contrario de Nacin es algo que existe por naturaleza, es el que est presente y
realmente unido y por lo tanto pude manifestar su voluntad en forma de elecciones. En este
sentido pueblo es el que exterioriza su voluntad en forma de una poblacin activa que ejercita
su Derecho electoral y de sufragio
Los elementos que constituyen a un pueblo son diversos, pero hay uno homogneo en todos:
su conciencia de solidaridad. Segn Leibhulz, un pueblo se convierte en Nacin solo cuando
se da cuenta conscientemente de su propio valor poltico, cultural y afirma su existencia corno
una totalidad independiente concreta.
Un pueblo se hace nacin mediante un acto de conciencia de si mismo y voluntad cuando se
afirma como sujeto de la historia. El pueblo se va desarrollando en Nacin de forma paulatina
mediante un proceso, esta afirmacin de existencia poltica no se realiza de un da para otro.
El acto en el cual el pueblo se despliega en Nacin puede terne distintas formas, por ejemplo:
En el caso de Francia o Inglaterra donde ya estaban organizados preestatalmente y en su
evolucin mas o menos lentos, el Estado existente pasa a ser un Estado nacional.
En el caso de Italia y Alemania, la voluntad de ser Nacin solo asume forma poltica mediante
costoso esfuerzos hasta que llegan a constituirse Estados Nacionales.
NACION Y ESTADO
El Estado es una institucin poltica, una categora jurdica, que reclama el poder supremo
sobre un territorio definido. El Lenguaje del Estado es la ley. El Estado obtiene un control
legtimo sobre sus miembros porque estos quieren ese poder y se someten a su ley y se unen
para mantenerlo.
El Estado es el poder jurdicamente institucionalizado e implica dos elementos esenciales:

El Poder

La Constitucin
Lo que hace que una Nacin sea Estado es la Constitucin, porque la Nacin consciente se
vuelve soberana con el acto de constituir un Estado. Y no puede haber un Estado sin
Constitucin ya que esta es la Nacin que soberanamente se da las reglas del juego.

Cmo se Forma un Estado?

Puede formarse de la nada, creado artificialmente por voluntad poltica. Como el


Estado de Israel

Puede nacer de una transformacin profunda de un Estado precedente. Como


Rusia que viene la URSS.

Otra forma es mediante un cambio radical constitucional pero que no toca la


esencia del estado y sigue manteniendo su ritmo, trayectoria e instituciones.
Partidos polticos
Origen. El partido poltico es un hecho muy antiguo; data desde las primeras divisiones de
grupos de hombres en grupos o tendencias en torno a posiciones ideolgicas o de intereses.
Los partido polticos tuvieron su origen en Inglaterra, esto no es de extraarse ya que
Inglaterra ha mostrado una precoz madurez constitucional del reino unido. Es importante
advertir que el rgimen de gabinete y el parlamentarismo ingles es posterior al origen de los
partidos y al bipartidismo, aunque el rgimen de gabinete fomento la cristalizacin indicada
antes de los partidos polticos ingleses.
Existen algunas teoras del gnesis de los partidos polticos, para algunos los partidos
polticos nacen en Inglaterra, otros, consideran de forma mas concreta que el origen hay que
buscarlo en los roundhers (cabezas peladas) y los calviers (caballeros) en el parlamento
largo; Pero seria muy prematuro hablar de partidos polticos en estos momentos, ya que se
tendrn conocimientos de lo que se llama modernamente partido poltico hasta el ao de 1668
despus de la revolucin.
Al estudiar al sistema poltico ingles, tendremos que tomar en cuenta la configuracin de los
partidos, los liberales y los conservadores y de aqu las causas que determinaron el
bipartidismo britnico.
Se tendr que tomar en cuenta que la definicin de partido poltico depender del punto de
vista que se adopte para captar su realidad sociolgica y poltica.
De lo anterior podramos comenzar por definir lo que modernamente conocemos como partido
poltico, segn las nociones de diferentes autores.
Friedrich: el partido poltico es el grupo de seres humanos que tiene una gran organizacin
estable con el objeto ulterior de dar a los miembros del partido por medio de tal control
beneficios y ventajas ideales y materiales
Garca Pelayo: grupo de personas organizadas con el fin de ejercer o influenciar el poder del
estado para realizar total o parcialmente un programa poltico de carcter general
Clasificaciones.
Innumerables han sido los intentos por clasificar los partidos polticos, por ello no cabe
mencionarlas todas, solamente las clasificaciones clsicas.

Jorge Federico Stahl distingua entre partidos de la revolucin y partidos de la


legitimidad (clasificacin que corresponde al problema crucial y vivo de su poca)

Treitschke: este autor distingua dos tipos de partidos, los primeros los con
concepcin poltica de estado y los segundos los con concepcin social.

Radbruch habla de los partidos individualistas y los partidos


supraindividualistas.

Max Weber (filosofo del derecho alemn) distingue entre partidos de patronazgo
partidos de clase o estamento y partidos ideolgicos o de weltnchung,
refirindose a los primeros a aquellos constituidos por un jefe o patrono y su
sequito o clientela.

contemporneamente se habla de partidos de opinin y partidos de clase y


partidos de cuadro y partidos de masa.
Cabe mencionar que en los partidos polticos hay dos ingredientes fundamentales que son.

Los objetivos ideales.

Los objetivos materiales.


Estos elementos influyen en la distincin de partidos de ideales y de partidos de
patronazgo.
Hay que tener en cuenta que todos los partidos polticas disputan una ria por ideales y por
ventajas materiales. Suele afirmarse que en los partidos ingleses y americanos, el equilibrio se
rompe a favor de los intereses. Pero hemos de tener en cuenta primero la tendencia
pragmtica de la mentalidad anglosajona., y segundo que los partidos ingleses han estado
mucho tiempo gobernando, y ellos les implica mas en el mundo de los intereses, por lo tanto
entre mayor sea un partido, ms cuentan en el los intereses materiales.
El partido como organizacin:
Las definiciones anteriores tenan como primer elemento en comn el de su referencia a la
organizacin y es que para hablar de lo que es contemporneamente un partido poltico
propiamente dicho se necesita del mencionado elemento.
Ha de mencionarse que en la primera etapa del estado liberal mas que partidos polticos
propiamente dichos, lo que existan eran minoras dirigentes en torno a un jefe poltico;
adems cabra mencionar que como punto histrico poltico en este momento se produjeron
varias necesidades entre ellas:

La existencia de un conjunto de reglas objetivas estatutarias del grupo poltico.

La del montaje de un aparato burocrtico como infraestructura formal de la


agrupacin.

La de la confesin de un programa para atraer afiliados y mantenerlos vivamente


adheridos a una ideologa

La del establecimiento de un sistema regular de aportaciones econmicas que


permitieran satisfacer las actividades asociativas.
La organizacin del partido se compone esencialmente de tres elementos:

La direccin

La base del partido (el conjunto de militantes del mismo )

Los simpatizantes
Los cuerpos que constituyen al partido:

Un cuerpo administrativo encargado de organizar la base del partido, dispuesta


siempre al despacho de los asuntos, y con la tarea de ejecutar las ordenes y
orientaciones de la direccin.

Un cuerpo de consejeros tcnicos, que son los encargados de estudiar los


problemas de esta ndole, bien referidos a los problemas polticos del momento.
Ambos cuerpos constituyen la llamada burocracia del partido en torno a la cual suelen
plantearse muchos problemas de ndole poltico - sociolgico.
Es la direccin del partido la encargada de:

fijar objetivos electorales y gubernamentales.

designa los candidatos

escoge a los miembros del partido para cubrir los puestos del estado tras una
victoria total o parcial del partido.
Cmo se constitucional izaron los partios polticos?
Aun que los partidos polticos eran un punto decisivo en la democracia contempornea, lo
cierto es que no tenia ningn fundamento que los consagrara jurdico - constitucionalmente de
ninguna especie. Es por ellos que con el advenimiento de lo que se conoca como democracia
gobernante la situacin empez a cambiar a este respecto. Primero por que se afianzo
definitivamente la creencia de que los partidos polticos eran necesarios con la democracia.
Segundo y como consecuencia de ello. Por que se inicia la costumbre de dar consagracin
jurdico - poltica y constitucional a los partidos.
Como ejemplo de esos movimientos tenemos la constitucin Alemana en su articulo 21
prescribe que: los partidos polticos colaboran en la formacin de la voluntad poltica del
pueblo. Su fundacin es libre , otro ejemplo seran aquellas constituciones en las que el
tratamiento de los partidos polticos se ven mas detallados; como ejemplo de ello: ....se
proscribe la actividad de los partidos polticos que tengan objetos no democrticos.
En Francia en 1946 la asamblea constituyente incluye en la futura constitucin un estatuto par
los partidos polticos y es aprobado mas tarde en la constitucin de 1958 se establece que los
partidos y las agrupaciones polticas concurren a la expresin del sufragio. Se forman y
ejercitan libremente, deben de respetar el principi de soberana nacional y democracia .
Con lo anterior se comienza a escribir un nuevo adelanto en lo que ser el constitucionalismo
como garante de la democracia moderna.
Los problemas generales del partido poltico son tres:

Los que afectan a la relacin de los partidos con el tipo de gobierno del cual tratan
de obtener el control.

Los que afectan al la relacin entre el lder del partido y sus miembros y
simpatizantes
Los que afectan a la relacin del partido con la estructura de la sociedad en la que busca
apoyo.
Sistemas Electorales
Antes de comenzar a hablar un poco acerca de los sistemas electorales, nos parece necesario
ante todo explicar el concepto de sistema electoral.
Entendemos por sistema electoral el procedimiento por medio del cual los electores expresan
su voluntad por medio del voto; y estos a su vez, se convierten en poder poltico; en el mbito
del sistema electoral se regula el procedimiento desde la candidatura, hasta la asignacin de
escaos o la designacin -en trminos partidistas- del parlamento en su conjunto.
Tradicionalmente se utilizan dos tipos de sistemas: El sistema Mayoritario y el sistema
Proporcional.
Sistema Mayoritario
Sistema mayoritario es aquel en que se elige al candidato que obtiene la mayora (absoluta y
relativa), es decir, se trata de un modo de escrutinio al termino del cual el candidato que ha
obtenido mas votos se le proclama elegido.
El Salvador al igual que los pases Anglosajones utilizan este sistema; que tuvo sus orgenes
en Gran Bretaa, en donde esta en vigor desde que Simn de Montford, despus de haber
hecho prisionero al rey Enrique III en 1265, pidi en nombre de este a cada condado elegir a
dos caballeros y a las principales ciudades elegir a dos burgueses que deberan trasladarse al
parlamento. Cuando los estados Unidos adquirieron su independencia, estos, y despus la
mayora de los pases de la Commonwealt, imitaron a la antigua metrpoli.
Ahora al hablar de las ventajas y desventajas de este sistema podramos decir que su
principal ventaja reside en su eventual simplicidad de elegir al candidato que obtiene mas
votos. Esta simplicidad conduce lo mas a menudo a una estabilidad del gobierno saliente de
las elecciones. Ahora con respecto a sus desventajas podramos decir que la simplicidad a la
que hacamos referencia muchas veces es injusta, como lo podemos apreciar en el siguiente
cuadro:
Partidos Circunscripciones Resultados
ABC
Derecha 30,000 5,000 20,000 2 elegidos
Izquierda 5,000 60,000 10,000 1 elegido
En el cuadro anterior el partido de la derecha obtiene dos elegidos con un total de 55,000
votos y el partido de Izquierda 1 elegido con 75,000 votos.
Este tipo de sistema conduce en todo momento a un bipartidismo, que conduce a los partidos
pequeos a quedar sin ninguna representacin por no alcanzar los resultados de los dos
partidos mayoritarios.

Finalmente, en lneas generales, se le puede reprochar al sistema mayoritario que favorece la


constitucin de verdaderos feudos electorales, que desembocan en un cooptacin del sucesor
por su detector.
Sistema Electoral
Es aquel en que la representacin poltica refleja, si es posible exactamente, la distribucin de
los sufragios entre los partidos. El objetivo que persigue este sistema es atribuir a cada partido
o a cada grupo de opinin un numero de escaos proporcional a su fuerza numrica. Esta
idea se encuentra expresada en Aristteles, Saint-Just y Condorcet, en resumen por todos los
autores liberales para los cuales la asamblea de los representantes debe ser un microcosmos,
una perfecta reduccin del conjunto de los representados, expresando todas las variedades,
todos los matices, fsicos, ideolgicos y econmicos del cuerpo social considerado.
A favor de la representacin proporcional se puede emitir un argumento de equidad; es muy
cierto que cuando el nmero de escaos obtenidos por los diferentes partidos es proporcional
a su fuerza electoral, su representacin es justa; Cada ideologa puede ser expresada en el
parlamento; la decisin poltica tomada por la mayora de los elegidos representa fielmente la
voluntad de la mayora de los electores. Y lo que es mas, en la medida que se admita que los
partidos polticos son la expresin de las clases sociales, ya no es posible decir que el poder
esta monopolizado por una clase determinada.
Indiscutiblemente, la representacin proporcional satisface mejor el pluralismo democrtico
que ningn otro sistema.
INTRODUCCION
En el presente trabajo desarrollaremos un estudio histrico y cientfico, el cual nos reflejara la
evolucin del Estado a travs del tiempo comenzando desde la prehistoria hasta llegar al
Estado en la actualidad .En este largo recorrido tomamos grandes pensamientos tanto
polticos como jurdicos de grandes hombres de la historia debido a su influencia en la
evolucin del Estado .
A su vez retomaremos todas las teorias que explican al Estado y estudiaremos los elementos
esenciales, la justificacion,requsitos, estructura y finalidades del Estado .
Tambien relacionaremos al Estado y el derecho , debido a su estrecho vinculo es imposible
hablr de uno sin hacer referncia al otro.
CONCLUCION
A lo largo de un estudio profundo acerca de la Teora del Estado podemos concluir que:

El Estado con sus caracteristicas esenciales y fundamentales naci en Roma, la


cual nos brinda legados tan importantes como la soberana, la ley, la jurisdiccin,
la justicia, entre otras; las cuales constituyen los requisitos esenciales para un
Estado ideal.

El Estado a travs de los tiempos evolucion desde un absolutismo poltco, donde


el poder estatal estaba personalizado en un individuo hasta llegar a un Estado
democrtico, en el cual la soberana radica en el pueblo.

El Estado, persona jurdica por excelencia, es aquella institucin formada por dos
elementos: uno objetivo, que es la persona humana; y otro subjetivo, que es la
finalidad; es decir, la realizacin del bien comn.
BIBLIOGRAFIA

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Cada sistema puede degenerar en despotismo si no se respeta y conserva la estructura
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