Copyright 2013 by Frei Betto

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Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico
da Lngua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor
no Brasil em 2009.
Capa Rodrigo Maroja
Preparao Tulio Kawata
preparao de originais Maria Helena Guimares Pereira
Reviso Renato Potenza Rodrigues e Larissa Lino Barbosa

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)

(Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)
Betto, Frei, 1944Fome de Deus / Frei Betto. 1a ed. So Paulo :
Paralela, 2013.
Bibliografia.
isbn 978-85-65530-42-2
1. Amor 2. Busca de Deus 3. Espiritualidade 4. F
5. Vida espiritual. I. Ttulo.
13-08937

cdd -248.4

ndice para catlogo sistemtico:

1. Espiritualidade : Cristianismo 248.4

[2013]
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Sumrio

parte 1: questes da espiritualidade

Entre a cruz e o po............................................................................... 13
O que espiritualidade........................................................................ 17
Mtodo de orao.................................................................................. 25
Arte da meditao.................................................................................. 29
Amizade olmpica.................................................................................. 31
Amar o prximo..................................................................................... 35
Deus, a questo...................................................................................... 39

parte 2: deus e a modernidade

Fome de Deus......................................................................................... 45
Deus no tem religio........................................................................... 47
Nietzsche: a morte de Deus e a vitria da excluso....................... 51

Dilogo entre cincia e f..................................................................... 55

Teologia e modernidade........................................................................ 59
Fome de po e de beleza....................................................................... 63
Espiritualidade ps-moderna.............................................................. 65
O corpo.................................................................................................... 69
O ovo e a galinha....................................................................................

71

Das igrejas aos bancos........................................................................... 75

Esperana como atitude crtica........................................................... 79
A festa da carne...................................................................................... 83
Pecados capitais & viagens interiores................................................. 85
A tica mope do fundamentalismo.................................................. 8 7
Pelo lado avesso......................................................................................

91

Jardim: o po e a paz............................................................................. 95
Entre Papai Noel e o Menino Jesus.................................................... 97
Faz escuro e eu s rezo?....................................................................... 101
Aplacar a dor .......................................................................................... 105

parte 3: lderes espirituais

Um homem chamado Francisco......................................................... 111
Maria Madalena...................................................................................... 113
Paulo, o apstolo.................................................................................... 117
Atualidade de so Joo da Cruz.......................................................... 123

A seduo de Teresa.............................................................................. 127

Mestres espirituais................................................................................. 131

parte 4: religio e amor

O amor como critrio moral............................................................... 137
Deus como caso de amor..................................................................... 151

Referncias bibliogrficas..................................................................... 167

Bibliografia de Frei Betto...................................................................... 168

parte 1
questes da espiritualidade

Entre a cruz e o po

A cruz o smbolo catlico do cristianismo. Segundo publicitrios, a

mais simples e genial logomarca j criada: dois pedaos de pau cruzados ou apenas dois riscos perpendiculares gravados na parede, ou
ainda dois dedos colados, um na vertical, outro na horizontal.
Pena que a confisso religiosa que celebra a vida como dom maior
de Deus adote como smbolo um instrumento de morte. Cruzes so
encontradas nos cemitrios sobre tumbas. No o caso de Jesus, que
deixou vazio o seu tmulo de pedra. Sua morte no o fato central
da f crist. O fato central a sua ressurreio. Como diz Paulo, no
houvesse Jesus ressuscitado, a nossa f seria v (1a Corntios 15,14).
Como simbolizar a ressurreio? At hoje no conheo quem
tenha se mostrado suficientemente criativo para consegui-lo. H pinturas e imagens em que Jesus aparece revestido de um corpo glorioso, mas elas parecem evocar um homem saindo do banho
Na Igreja primitiva, era o peixe o smbolo secreto de f crist,
em referncia ao batismo pela gua. Assim como os peixes vivem nas
profundezas do mar, dos rios e dos lagos, os cristos, mergulhados
nas catacumbas, onde foram encontradas vrias pinturas de peixes,
renasciam pela gua batismal. Para santo Agostinho, Cristo o peixe
13

vivo no abismo da mortalidade, como em guas profundas (De Civitate

Dei, xviii, 23). Alm disso, peixe, em grego ichthys era considerado acrstico de Iesous Christos Theou (H)yios Soter ( Jesus Cristo, Filho
de Deus Salvador).
Foi a perseguio romana que induziu as comunidades a adotar
a cruz, instrumento de suplcio e morte do Imprio. Nela Jesus foi
sacrificado. A mais antiga cruz que se conhece data do sculo iv e
est gravada no portal da igreja de Santa Sabina, em Roma, no monte
Aventino, anexa ao convento que abriga o governo geral da Ordem
Dominicana.
Cessada a perseguio Igreja, a cruz passou da clandestinidade
para a centralidade nas torres dos templos. E, aos poucos, tornou-se o
eixo do cristianismo. A ponto de a Via Sacra, antes da reforma litrgica promovida pelo Conclio Vaticano ii, contar com apenas catorze
estaes. Encerrava-se com a morte no Calvrio. Hoje, so quinze. A
ressurreio de Jesus o ponto culminante dessa forma de devoo
crist.
A predominncia da cruz incutiu no catolicismo uma espiritualidade lgubre. Padres e beatas vestiam-se de preto. O riso, a alegria,
as cores, pareciam banidos da liturgia. Enfatizava-se mais a morte de
Jesus pela redeno de nossos pecados e, de quebra, as penas do inferno, do que a sua ressurreio como vitria da vida, de Deus, sobre
as foras da morte. Mais a dor que o amor.
Como simbolizar a ressurreio? Atravs de algo que expresse a
vida. E no conheo melhor smbolo que o po. Alimento universal,
encontrado em quase todos os povos ao longo da histria, seja feito
de trigo, milho, mandioca, centeio, cevada ou qualquer outro gro ou
tubrculo. E tem uma propriedade especial: come-se todos os dias,
sem enjoar.
Eu sou o po da vida, definiu-se Jesus (Joo 6,48). Porque o po
representa todos os demais alimentos. E a vida, como fenmeno biolgico, subsiste graas comida e bebida. So os nicos bens materiais que no podem faltar ao ser humano. Caso contrrio, ele morre.
14

No entanto, vergonhoso constatar que, hoje, segundo a fao (Organizao das Naes Unidas para Agricultura e Alimentao), mais
de 1 bilho de pessoas vivem, no mundo, em estado de desnutrio
crnica. Isso em pases ditos cristos, muulmanos, budistas Para
que serve uma religio cujos fiis no se sensibilizam com a fome
alheia? Por que tanta indiferena diante dos povos famintos? O que
significa adorar a Deus se ficamos de costas ao prximo que padece
fome? (1a Joo 3,17).
Jesus fez da partilha do po e do vinho, da comida e da bebida,
o sacramento central da comunidade de seus discpulos a eucaristia. Ensinou que repartir o po partilhar Deus. Na Palestina do
sculo i, havia miserveis e famintos (Mateus 25,34-45; Lucas 6,21).
Muitos empobreciam em decorrncia da perda de suas terras, do peso das dvidas, dos tributos exigidos pelo poder romano, dos dzimos
cobrados pelas autoridades religiosas. Diante disso, Jesus assumiu a
causa dos pobres e promoveu um movimento indutor da partilha
dos bens essenciais vida (Marcos 6,30-44), em que o fio condutor
o alimento, em especial, o po.
Desde o incio de sua militncia, a partilha do po foi a marca
de Jesus (Lucas 1,53; 6,21). A comensalidade era a expresso vivencial
mais caracterstica de sua espiritualidade, para a qual havia uma ntima relao entre o Pai (o amor de Deus e a Deus) e o po (o amor ao
prximo). Pai Nosso e po nosso. Deus s pode ser aclamado como
Pai Nosso se o po no for s meu ou teu, mas nosso, de todos.
o que explica a ausncia de preconceitos por parte de Jesus quando
se tratava de sentar-se mesa com pecadores e publicanos, ainda
que isso lhe valesse a fama de comilo e beberro (Lucas 7,34; 15, 2;
Mateus 11,19).
Partilhar o po era um gesto to caracterstico de Jesus que permitiu que os discpulos de Emas o identificassem (Lucas 24,30-1). E
a ceia tornou-se o sacramento por excelncia da presena e da memria de Jesus (Marcos 14,22-4; 1a Corntios 11,23-5).
O po eis o smbolo (= aquilo que une) mais expressivo da pr15

tica de Jesus, a ponto de transubstanci-lo em seu corpo. E todo po

que se oferece a um faminto tem carter sacramental (Mateus 25,34).
ao prprio Jesus que se oferece.
s vsperas de sua morte, Jesus antecipou-nos sua ressurreio
ao dividir com seus discpulos, na ceia, o po e o vinho. Ele se deu a
ns. No gesto de justia, ao partilhar o po (significando todos os bens
da vida) ns nos damos a ele. Eis o sentido evanglico da comunho.
o que retrata a parbola do filho prdigo, na qual o perdo
celebrado em torno da comida, o novilho gordo (Lucas 15,11-32);
e os episdios do bom samaritano o cuidado (Lucas 10,29-37); da
mulher cananeia a cura (Mateus 15,21-8); do bolo da viva o
desapego (Marcos 12,41-4); da chicotada no Templo a indignao
diante da injustia (Joo 2,13-22).
Po: bem essencial vida, dom maior de Deus, que se fez carne e
se fez po, o que levou Jesus a afirmar: o po que eu darei a minha
carne para a vida do mundo (Joo 6,51). Se j no temos, entre ns,
a presena visvel de Jesus, ao menos adotemos, como sinal de sua
presena, isto que ele mesmo escolheu na ltima ceia: o po. Sinal de
que somos tambm seus discpulos, empenhados em tornar realidade
para todos o po nosso de cada dia, os bens que imprimem sade,
dignidade e felicidade nossa existncia.

16

O que espiritualidade

O que espiritualidade? Eis uma pergunta que me fiz a vida toda e

ainda paira inquieta em meu corao. como o nome de Deus, to
vulgarmente pronunciado por ns e, no entanto, impenetrvel. Como mesmo que ele se chama? Jav, Eloim, Adonai, Al, Senhor? Ao
conhecer uma pessoa, nossa primeira curiosidade perguntar seu
nome. A segunda, quem , o que faz.
Segundo xodo 3,1-15, foi Jav quem tomou a iniciativa de ir ao
encontro de Moiss, enquanto este apascentava o rebanho de Jetro,
seu sogro. Antes de identificar-se pelo nome, Jav preferiu mostrar-lhe seu currculo: Eu sou o Deus de teus pais, o Deus de Abrao, o
Deus de Isaac e o Deus de Jac.
Numa cultura politesta, no se tratava de um deus qualquer. Era
um Deus que tinha histria, e essa histria abrange os patriarcas hebreus. S em seguida Jav disse o nome: Eu sou aquele que . Puro
verbo, ao. Talvez seja isto a espiritualidade: o cerne do nosso ser, ser
o que se , para que no fique gravado na lpide de nossos tmulos o
terrvel aforismo cunhado por Fernando Pessoa: Fui o que no sou.
Se uma pessoa se apresenta pelo telefone, diz o nome e o que
faz, fica-nos a expectativa de conhecer-lhe o rosto. o que desejava
17

Moiss: ver a face de Deus. Gosto muito da resposta de Jav em xodo

33,19: Farei passar diante de ti toda a minha beleza, mas se recusa a
mostrar-lhe a face. Creio que aqui est a chave da espiritualidade. A
beleza sempre atraente, sedutora, objeto de nossa incessante contemplao. Posso ficar extasiado diante de uma mulher bonita e, no
entanto, ela ocultar de mim a sua face, ou seja, s saberei quem
de fato se falar-me, revelar-se, escancarar-me a sua mente e o seu
corao. E essa sempre uma experincia da subjetividade. As palavras moldam a nossa interioridade. Por isso, toda experincia esttica
subjetiva. Por mais que uma mulher seja coroada Miss Universo
como a mais bela do mundo, sua beleza no se compara da mulher
amada. Conhecer a face de Deus deixar que Aquele que seja em
mim. Abrir o meu corao para que ele fale, no na retrica convencional de duas pessoas que conversam, mas na linguagem sugestiva,
simblica, tecida em pausas de silncio empregada pelos amantes.
Isso a beleza.
A espiritualidade constitui o fundamento, a base, a motivao de
nossa vida interior, subjetiva. Dentro do cristianismo, existem vrias
famlias espirituais: pentecostal, carismtica, militante No catolicismo, temos as espiritualidades dominicana, beneditina, franciscana,
jesutica, das filhas de Maria, dos congregados marianos, enfim, uma
enorme variedade de tradies ou motivaes espirituais, nas quais
cada um busca as suas referncias. o poo onde cada um de ns se
abastece na vida espiritual.
A espiritualidade o nosso verdadeiro eu, que muitas vezes no
conseguimos vivenciar. Esse eu, na verdade, um Outro Eu que est
sempre a apontar o rumo certo de nossas vidas. Santo Toms de Aquino dizia que, quanto mais penetro minha interioridade em busca de
mim mesmo, mais encontro um Outro que no sou eu, mas ele
quem revela o meu verdadeiro eu. Esse Outro terno e eterno. Talvez seja essa uma das razes pelas quais, s vezes, fugimos da orao,
com medo de olhar cara a cara o nosso verdadeiro eu. Pois, quando o
encontramos, sabemos que hora de mudar o rumo da vida.
18

No se penetra a beleza de Deus impunemente. Antes de passar

diante de Moiss, Jav preveniu-o de que haveria de cobrir-lhe os
olhos com a palma da mo at que eu tenha passado. Depois tirarei
a palma da mo e me vers pelas costas. Minha face, porm, no se
pode ver (xodo 33,22-3).
O profeta Elias cobriu o rosto com o manto ao sair da gruta
ao encontro de Jav (1o Reis 19,13). No evangelho de Mateus (17,1-13),
Jesus, ao transfigurar-se, o seu rosto resplandeceu como o sol e as
suas vestes tornaram-se alvas como a luz. Pedro, Tiago e Joo, que
haviam subido com ele o monte Tabor, viram-no conversando com
Moiss e Elias. Pedro sugeriu armar ali uma tenda para os trs, quando uma nuvem luminosa os cobriu e a voz de Deus se fez ouvir. Os
discpulos, ao ouvirem a voz, muito assustados caram com o rosto
no cho. Jesus se aproximou deles, mandou que se levantassem sem
medo. curioso como Mateus encerra o relato: Erguendo os olhos,
no viram ningum: Jesus estava sozinho. No viram Deus, nem
Moiss e Elias, que tinham desaparecido. Mas viram algum: Jesus.
Para o evangelista, Jesus era a face visvel de Deus. Aquele que ali
estava, o Verbo feito carne. E, diante de Jesus, no se trata de cobrir o
rosto, mas de mudar a rota da vida.
A palavra converso uma categoria de trnsito. Eu vinha por
aqui e, agora, devo tomar aquele outro rumo. disso que a orao faz
ter conscincia. Mas, muitas vezes, deixamos de orar para evitar essa
conscincia e a exigncia de mudana de vida.
Qual deve ser a nossa espiritualidade? H muitas outras tradies
religiosas: muulmanas, judaicas, budistas, tradies africanas como
candombl, indgenas como o santo Daime. Cada fiel encontra referncias dentro de sua tradio. Mas, no universo dos cristos, entre
tantas espiritualidades, o melhor ficar com a de Jesus. Qual era a
espiritualidade de Jesus? Eis uma pergunta que me acompanha a vida toda. No estou seguro de ter encontrado a resposta. Ouso, sim,
esboar uma resposta.
Jesus tinha f como ns. Tenho encontrado amigos que, ainda
19

por influncia de uma catequese equivocada, imaginam que Jesus

era homem por fora e Deus por dentro, e que a conscincia dele permanecia diretamente conectada com Deus Pai. Isso pura mitologia!
Prova de que Jesus tinha f que ele teve crise de f: Meu Deus, meu
Deus, por que me abandonaste? (Mateus 27,46).
Quantas vezes no nos sentimos abandonados por Deus! H momentos em que ele faz um silncio insuportvel! Foi assim para muitos
judeus e cristos abalados em sua f enquanto os fornos crematrios
dos campos de concentrao consumiam as vtimas do nazismo. Assim
tambm me ocorreu poucos meses antes de ingressar no noviciado
dos dominicanos. O Deus que despertara em mim a vocao religiosa
e me fizera abandonar a faculdade e a militncia estudantil para entrar em um convento, de repente silenciara. Na obscuridade da noite
que se fez em meu esprito, como Jac, lutei com o anjo at surgir a
aurora (Gnesis 32,25-30). Foram pelo menos sete meses de profunda
angstia. Como um mosaico que se desfaz, restaram-me fragmentos
de f e muitas, muitas dvidas, que me conduziram descrena. O
mestre de novios, frei Henrique Marques da Silva, recomendou-me a
leitura das obras de santa Teresa de vila, que me resgataram de uma
religiosidade sociolgica para uma f teologal. Deus deixou de ser para
mim um conceito para tornar-se uma experincia de amor.
A comprovao de que Jesus tinha f como ns temos que ele
dedicava longas horas do dia orao. Quem tem a viso direta de
Deus no precisa orar. S o faz quem se sente impelido a aprofundar
a sua relao de intimidade com Deus.
Lucas registra com acuidade os momentos de orao de Jesus:
Ele, porm, permanecia retirado em lugares desertos e orava (5,16);
naqueles dias, ele foi montanha para orar e passou a noite inteira
em orao a Deus (6,12); certo dia, ele orava em particular (9,18);
ele subiu a montanha para orar (9,28).
A orao para o cristo o que a relao sexual para o casal que
se ama. O casal que se ama e no tem momentos de intimidade como o cristo que diz que ama a Deus e ao prximo, mas no reserva
20

momentos de intimidade com Deus. Esses momentos chamam-se

orao.
Lucas observa que Jesus se levantou muito cedo e foi a um lugar
deserto para orar (4,42) ou que subiu ao monte e passou a noite
toda em orao (6,12). Quem de ns passa a noite toda em orao?
Ns, filhos da modernidade, ao contrrio dos povos indgenas, somos
escravos do tempo. Trazemos no pulso as algemas do tempo, dividido
em horas, minutos e segundos. No sabemos perder tempo com
Deus. Cada vez mais oramos menos. Perdemos a dimenso da gratuidade do amor de Deus.
Imagine os pais dizerem filha enamorada: Ontem voc ficou
muito tempo com seu namorado. Por que ficou namorando por tantas horas?. Onde h amor, o tempo estorvo. O sonho dos amantes
fazer os ponteiros do relgio pararem no infinito. No entanto, no
fazemos isso com Deus. Ns, escravos do tempo, no sabemos dispor
sequer de poucos minutos para desfrutar da experincia amorosa de
Deus. Falamos de Deus, falamos sobre Deus, rogamos a Deus, suplicamos a Deus mas no deixamos Deus falar em ns.
Um dos maiores desafios da vida espiritual reservar, em nosso
dia a dia, alguns momentos para curtir o amor de Deus, assim como
encontramos um tempo para comer e dormir. Sim, sei muito bem
que essas duas coisas situam-se na esfera da necessidade, enquanto
namorar Deus pertence esfera da gratuidade.
Nossa cultura ensina que tempo dinheiro. S se gasta tempo
com aquilo que vai ter proveito imediato e palpvel. Da a dificuldade
de abrir, em nossas vidas, espao para a orao.
No h dificuldade de abrir espao para a relao amorosa, sobretudo quando ela irrompe como paixo. A pessoa mais ocupada
do mundo haver de encontrar tempo para o ser amado, ainda que
obrigada a sacrificar o sono e a agenda de trabalho. Claro, nesse caso
h um retorno, o sentir-se amado. Sente-se que a relao custo/
benefcio positiva. Em se tratando da relao com Deus, as coisas
so um tanto diferentes. E onde reside essa diferena? que Deus
21

ciumento e, portanto, exige que, primeiro, abandonemos os antigos

amores, ou seja, tantos apegos e supostos valores que nos impedem
de estar prximos dele. Sem tais renncias, nosso esprito permanece
opaco sua presena. Ele exige, como todo amante, exclusividade.
Porm, ao contrrio dos amantes, no nos quer s para ele. Faz do
amor que tem a ns fonte transbordante de amor natureza e aos
outros. Isso se chama felicidade.
Por que orar? Para dilatar o corao e ser capaz de amar assim
como Jesus amava. O contrrio do medo no a coragem, a f, essa
planta que, para vicejar, exige gua (a orao) e sol (o Transcendente).
Sem regar, a planta morre calcinada.
Essa apreenso amorosa do Transcendente faz desaparecer a ideia
de um Ser castigador e repressor. O temor abre espao ao amor. Deus
passa a ser apreendido, como dizia o papa Joo Paulo i, mais como
Me do que como Pai.
Os msticos de todas as religies e correntes espirituais ensinam
que a orao como a relao entre duas pessoas que se amam: do
flerte, repleto de indagaes e fascnio, nasce a proximidade. O namoro feito de preces, pedidos e louvores. O noivado favorece a intimidade de quem se abre inteiro presena do outro. Vira os amados
pelo avesso. As palavras j no so necessrias. O silncio plenifica.
Enfim, as npcias, essa simbiose que levou o apstolo Paulo a exclamar: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim. Eis a paixo
inelutvel, a gravidez do esprito, o vazio de si repleto de Totalidade.
A f nos revela que o divino se derrama apaixonadamente sobre
cada um de ns. Se ele deixasse de amar, deixaria de ser Deus. a
pessoa que, na sua liberdade, se abre mais ou menos sua presena
amorosa.
A sadia experincia da f nada tem de fuga do mundo ou do
narcisismo espiritualista de quem faz da religio mero antdoto para
angstias individuais. Nela articulam-se contemplao e servio ao
prximo, orao e vida, alegria e justia.
Jesus, paradigma na experincia da f, convida a todos que o en22

contram a fazer de Deus o seu caso de amor. E avisa: os novos tempos

no surgem na virada dos sculos ou dos milnios, mas no corao
que se converte, muda de rumo, e descobre que o prximo e o mundo
so moradas divinas.
Orar entrar em sintonia com Deus. H muitas maneiras de faz-lo, e no se pode dizer que esta melhor que aquela. H oraes individuais ou coletivas, baseadas em frmulas ou espontneas, cantadas ou
recitadas. Os salmos, por exemplo, so oraes poticas, das quais cerca
de cem expressam lamentao e/ou denncia, e cinquenta, louvor.
Ns, ocidentais, temos dificuldade de orar, devido ao nosso racionalismo. Em geral, ficamos na soleira da porta, entregues orao
que se apoia nos sentidos (uma msica, uma dana, a observao de
paisagens e vitrais etc.) ou na razo (leituras, reflexes, frmulas etc.).
Orar entrar em relao de amor. Jesus sugeriu no multiplicar as palavras. Deus conhece os nossos anseios e necessidades. Na
orao, preciso entregar-se e deixar que ele ore em ns. Se temos
resistncia orao porque, muitas vezes, tememos a exigncia de
converso que ela encerra. Parar diante de Deus parar diante de si
mesmo. Como num espelho, ao orar vemos o nosso verdadeiro perfil
dobras do egosmo realadas, mgoas acumuladas, inveja entranhada, apegos enrijecidos. Da a tendncia a no orar ou fazer oraes
que no revirem ao avesso a nossa subjetividade.
Os msticos, mestres da orao, sugerem aprendermos a meditar.
Esvaziar a mente de todas as fantasias e ideias, e deixar fluir o sopro
do Esprito no silncio do corao. um exerccio cujo mtodo a
literatura mstica ensina. Mas preciso, como Jesus, reservar tempo
para isso.
Oramos para aprender a amar como Jesus amava. S a fora do
Esprito dilata o corao. Portanto, uma vida de orao se avalia, no
pelos momentos entregues a ela, e sim pelos frutos na vida cotidiana:
os valores elencados como bem-aventuranas no Sermo da Montanha (Mateus 5,1-12). Ou seja, pureza de corao, desprendimento,
fome de justia, compaixo, destemor nas perseguies etc.
23

Orar deixar-se amar por Deus. deixar o silncio de Deus ressoar em nosso esprito. permitir que faa morada em ns. Sem cair
no farisasmo de achar que a minha orao melhor do que a sua,
como aquele fariseu diante do publicano (Lucas 18,9-14). Quem ora
procura agir como Jesus agiria. Sem temer os conflitos decorrentes
de atitudes que contradizem os antivalores da sociedade consumista
e individualista em que vivemos.
Orar subverter-se a si prprio. Centrado em Deus, o orante
descentra-se nos outros, e imprime sua vida a felicidade de amar
porque se sabe amado. Parafraseando J, antes de orar se conhece a
Deus por ouvir falar. Depois, por experimentar. O que levou Jung a
exclamar: Eu no creio. Eu sei.

24