f A i -0

p '^ .

GO

L'J CACVVXQ*

Uro v

Captulo I

INTRODUO TRRGDIR
E QUESTO DE MTODO

depressa transitrio- tudo o que celeste,

mas no vo. Sempre conhecedor da medida,
com mo moderada, toca um deus as moradas
dos homens, um momento apenas.
H lderlin

H mais de vinte e cinco anos, quando pela primeira vez tentei

escrever sobre uma tragdia grega, ainda estudante universitria,
foi-me dito sobre a pouca expanso de minhas colocaes, uma
vez que esse gnero literrio era de tal modo abrangente que se
tornava difcil falar devidamente sobre ele em todos os seus as
pectos. Com o tempo, percebi a extenso da dificuldade. E bem
verdade que nossos dias no conseguem apanhar o que foi a
tragdia grega em toda a sua amplitude, no s porque a estru
tura cultural que temos outra, como porque ela est bastante
distanciada no tempo, ao menos uma parte dela, uma vez que
l. Esta segunda parte foi, originalmente, publicada como volume au
tnomo, com o mesmo ttulo, por Edies Loyola em 2001.

I 187

outra parte persiste na memria moderna. Ainda experimentamos

encen-la, faz-la paradigma para novos dramas, pens-la.
Somos modernos, com fortes razes medievais mais que greco-romanas. Pelo solo iluminista que temos, pelos fundamentos
do cristianismo e de sua leitura especfica do mundo de que somos
herdeiros, a tragdia grega s nos fala de perto naquelas coloca
es que consideramos universais, ou seja, quanto fragilidade
humana exposta no que nos ultrapassa, e quanto ao desconhe
cimento de ns prprios e das determinaes incompreensveis a
que estamos sujeitos. Ao adentrarmos nos textos clssicos, temos
a tentao de trat-los como produo de um passado distante,
e acreditamos dogmaticamente que nossa medida do tempo
indiscutvel. Cronologicamente, temos razo, pois inventamos
nosso prprio calendrio, mas s cronologicamente. Em virtude
disso, o drama trgico pode impor-se como um texto de poca
para uns, ou como criao que aprofunda a psicologia huma
na, para outros, ou, ainda, como rica fonte filolgico-literria.
Alguns pesquisadores leem a poesia trgica como uma
excelente ocasio para seus estudos antropolgicos e filosfi
cos. Provavelmente, todas essas posturas tm boas razes para
se estabelecer. Creio, porm, que o drama trgico, nascido de
contingncias histricas gregas especficas, dificilmente ser
inteligvel para ns com alguma profundidade, ou trar algu
ma novidade que possa ser importante para nossos dias, sc
no houver a seu respeito um exerccio de distanciamento e
aproximao constante por parte do leitor estudioso. Quando
sobre ele escrevemos, so ensaios o que fazemos, como este que
pretendo agora expor, tentativas de tocar algo de essencial do
trgico como se estivssemos prximos a um grego e a seu modo
de compreenso. Se assim no fizermos, nenhum conhecimento
inesperado nos trar um texto antigo, bem ao contrrio, vamos
conhec-lo como se estivssemos diante de um espelho, refle
tindo sobre nosso modo atual de ler o mundo.
Em que pesem dificuldades ao tentar no refletir totalmente
a prpria poca do leitor atual do texto trgico antigo, deve-se
188 I Para no ler ingenuamente uma tragdia grega

buscar esse jogo de distanciamento necessrio e proximidade

esforada: a histria grega da poca e a lngua grega so os
parmetros fundamentais para isso. Pode-se argumentar que
no h razo para deixar de ler os gregos com nossos prprios
olhos, transportando os textos clssicos para nosso prprio
iderio. Por que no? Sim, uma postura metodolgica possvel.
H outras, todavia. Trata-se, afinal, de interpretaes, marca da
nossa poca. No o caso de contrapor, aqui, as hermenuticas,
pois adentraramos na extensa problemtica das filosofias da
histria, mas importante assinalar essa abertura para muitos
caminhos aos estudiosos-intrpretes.
Esta investigao, este caminho aqui proposto, um exer
ccio intelectual difcil que, certamente, no conseguir muito
mais dos textos estudados que projees de nosso prprio
iderio, mas possvel encontrar alguns pontos que atinjam
o texto antigo naquilo que ele , e no no que cada poca diz
que ele , ao tomar-se como paradigma o texto datado. Dizer
isso afirmar que um texto antigo encerra algo de atemporal.
Sim, pois ele pode falar por si mesmo e trazer a poca em que
foi escrito, para o espanto daquele investigador que se posta na
fixidez das estruturas de seu prprio tempo. Por crer que seja
vivel esse mtodo agora sugerido, por aceitar essa abertura
que passado tanto tempo ouso escrever sobre a tragdia, uma
vez mais. A sensao de estar limitando o que o trgico grego
ao estud-lo persiste, no propriamente por tentar indicar algo
distante e difcil de apreender de fato, assim , mas porque
o trgico est idealizado entre ns como produo humana to
vigorosa, que se torna quase inefvel, dada sua transcendente
grandiosidade. Assim representamos as tragdias gregas, assim
nos afastamos ou no delas.
Tendo a discordar dessa representao que intrpretes acei
tam. A imagem de imponncia e abrangncia da tragdia grega
dificulta a aproximao dela em tal grau, que acreditamos ser
impossvel tocar o simples nela presente. Ora, o simples sempre
difcil, sabemos. Mas no parece impossvel apanhar algo do ser'
Introduo a tragdia e questo de mtQdo I 189

trgico mesmo assumindo nossas prprias representaes, e no

me persuadem as teses da impossibilidade da busca atemporal de
algo que se possa doar nele mesmo. Negar a persistncia de uma
cultura que chegou at ns por meio da linguagem de muitos
recolhedores, ou criar uma instransponvel barreira (idealizada)
sobre ela, j , de antemo, fixar o desenho rgido do campo de
onde se fala e como se deve falar por adequao. A idealizao
da cultura grega, no caso, datada, pertence aos intrpretes que
a leram e a aceitaram como a infncia dourada do Ocidente''
(penso nos romnticos alemes e nas interpretaes deles herdei
ras). Podemos divergir sobre os valores infncia e dourada e
nem por isso desconsiderar o enorme valor que a cultura grega
antiga teve ou tem para ns, ocidentais, ainda.
Por vezes, o que temos a buscar nessa cultura ciaramente
mais complexo do que pode alcanar nossa atual racionalida
de, principalmente se pensarmos nos textos filosficos. Quem
sabe, a cronologia progressiva dos historiadores (e filsofos da
histria) enquadrem demasiadamente as expresses culturais
antigas, no s a grega, em paradigmas que facilitam a herme
nutica mas deixam escapar muito do essencial dessas culturas
que facilmente se oculta, como se sabe. Ou no aceitem, tais
historiadores, o que nomeamos essencial, por no acreditarem
na possibilidade de unio do ser, do dizer e do pensar, pass
vel de sinalizar-se em leituras atentas de uma poca, mesmo
que de modo limitado. Realmente, tal possibilidade no est
bem acomodada em nossos dias, apesar de existir.
O trgico pode estar muito perto de ns se consideramos
que, enquanto humanos, vivenciamos e no necessariamente
teorizamos as emoes e parte dos valores que perpassam esse
drama, como se fssemos assistentes do teatro grego do sculo
V a.C. Basta que no nos fixemos no tempo crono-lgico e
lembremos que os grandes temas mtico-trgicos ainda nos
dizem respeito de modo muito prximo: afinal, a alma humana
tem um lgos to profundo que nada impede pensar que o tem
po das vivncias lgico-psquicas seja marginal aos calendrios
190 I Para nD 1er ingenuamente uma tragdia grega

inventados, de modo que o trgico da Grcia clssica no um

tempo passado, mas presente contnuo em ns, em muitos de
seus aspectos, e que reconhecemos na alma.
preciso, ademais, apontar que ao escrever este ensaio no
pretendo seguir os estudos acadmicos quanto ao modo atual de
interpretar o que foi uma tragdia grega. No me seria possvel,
j que so muitos os acadmicos de literatura grega uma rea
bem delineada nas universidades que tm estudos detalhados
sobre a poesia trgica, abordagens especficas prpria rea,
rigorosas e pertinentes ao que nomeamos estudos literrios.
Tais perspectivas n foram, necessariamente aqui consideradas.
O trgico interessa-me bem alm dos campos universitrios,
apesar de neste ensaio ele ter sido focalizado tambm a partir
de meu principal campo investigativo, a filosofia, como no
poderia deixar de ser.
Ento, falemos sobre o trgico, introdutoriamente. Mas no
ingenuamente.

1.

que drama trgico?

Os dias de hoje no so lidos como sagrados, bem ao contrrio.

Nossos estudos so muito mais informativos que reflexivos, e
as interpretaes que fazemos passam, inevitavelmente, por
excessivas representaes que outros fizeram dos textos clssi
cos que nos chegaram. Apesar desses limites, h uma espcie
de porto seguro que se deve ter em mente, no que concerne
Grcia das tragdias: ela nos deixou um legado escrito, e,
mesmo ao levar em conta os possveis acrscimos e decrscimos
a ele impostos, deve ser sobre esse legado o exerccio de com
preenso, bem como sobre as notcias mais prximas poca
das encenaes trgicas. A Grcia Antiga, preciso repetir, no
a Idade Mdia, no a Modernidade. Nossos olhos tm de
busc-la originariamente, na medida do possvel, no exerccio
de distanciamento e aproximao de ns mesmos, de nossos
Introduo tragdia e questo de mtodo I 191

significados e valores. No h como substituir esse barco que

somos ns, nesse porto que so os textos em outra lngua que
nomeamos morta. Somos intrpretes, sim. Por isso, estudar os
textos trgicos sempre fazer um ensaio.
Obvio o que est sendo dito? No tanto. No rarasvezes,
lemos e ouvimos estudiosos afirmarem, por exemplo, o cientificismo e o empirismo de um Aristteles, o cristianismo
e o reencarnacionismo de um Plato, a ingenuidade fsica dos
primeiros sbios gregos, a irracionalidade do mito. Ou, ao revs,
o dionisismo de um Nietzsche, o trgico de um Shakespeare,
o aristotelismo de um Toms de Aquino. O que querem dizer
exatamente tais expresses aplicadas ana- cronicamente? No se
sabe, no se explicam bem aqueles que as usam, dando como
assentado que so, por todos, plenamente inteligveis. So, se
adotarmos uma chave significativa retirada de nosso prprio
iderio ao elegermos uma ou duas caractersticas de um
Aristteles, de um Plato ou do que os poetas falaram dos deuses
e que nos seja mais compreensvel. Estaremos, evidentemente,
tomando a parte pelo todo, erigindo um sentido de poca e
expandindo-o a toda nossa histria. Parece ser de nossos dias, afinal,
buscar grandes snteses e criar palavras com sufixo em isrrio que
as acompanhem. O fato que esse legado os textos gregos est
ainda entre ns, ainda o consideramos importante na medida em
que
dele
falamos
e em que nos trazem urn sentido que nos importa. Por qu?
Estudemos a tragdia grega para tentar responder.

O primeiro drama trgico2 foi encenado provavelmente por volta de

530 a.C, na tirania de Pisstrato, durante as Grandes
Sobre a palavra drama, diz Aristteles, na Potica (cap. III, 4, 1448a):
2.
Os dois (Sfocles e Aristfanes) apresentaram sua imitao por personagens
192 I Para no 1er ingenuamente um a tragdia grega

Dionisacas (ou nas Dionsias), festas realizadas durante os

meses de maro e abril em homenagem a Dioniso Eleutrio.
Tal incio, sob o governo de um tirano, tem levado a crer que
teria havido uma inteno de Pisstrato na popularizao de
seu governo, que antecedeu a plis isonmica. possvel, pois
h notcias de que no s os homens iam ao teatro, mas tam
bm as mulheres, os escravos e as crianas. Segundo alguns
helenistas, os pobres recebiam algum pagamento para assistir
s encenaes trgicas, da inferindo-se que a assistncia era
numerosa. A primeira entre as tragdias que chegaram at ns
foi Os persas , de squilo, mas no foi ele o primeiro trgico3.
Alguns documentos indicam Tspis como o primeiro trgico, e
houve outros que a ele se seguiram, como Qurilo e Frnico4.
A tradio helenista considera que a tragdia tem seu
apogeu, como expresso cultural da Grcia isonmica, no s
culo V a.C, e ajudou a firmar o novo tbos exposto nas novas
formas institucionais da cidade. Suas razes, acredita-se, so
geradas nos arcaicos rituais ao deus Dioniso. Um sinal disto
o fato de o nome "tragdia guardar a raiz de tragos (= bode;
trago + aoid = canto do bode), em referncia a um antigo ritual
de sacrifcio de um bode ao deus nas antigas comunidades5. No
em ao diante de ns. Da vem que alguns chamam as obras de dramas
(idrdmata ) porque fazem aparecer e agir os 'prprios personagens.
3. Epgenes, de Sicin, talvez tenha sido o primeiro, mas seu sucessor te
ria sido Tspis. Sua tragdia teria sido encenada na 61* Olimpada (536/535/
533/523), durante as grandes reformas de Pisstrato, j como parte dos cultos
da plis. Dos outros trgicos que se seguiram a Tspis, squilo foi, segundo
listas recuperadas dos vencedores, o dcimo poeta trgico (in A. Lesky, Histria
da la literatura griega, p. 254 ss.).
4. A palavra tbos significa primariamente casa, morada; da, costumes.
No ser traduzida neste trabalho, como no o ser a palavra lgos, que signi
fica palavra, argumento, pensamento exposto articuladamente e que pode
ser recolhido pelos que ouvem (ou leem) porque tem sentido.
5. A referncia a essa raiz acha-se nas obras da maioria dos intrpretes;
porm, segundo alguns, no indiscutvel tal origem. Vide, principalmente,
as obras de J.-P. Verkant a respeito (cf. bibliografia ao final).
Introduo tragdia e questo de mtodo I 193

encanto, no se deve pressupor que tal ritual tivesse persistido na

Grcia das pleis, e a ligao da poesia trgica com os rituais de
sacrifcios est no campo da simbolizao, assinalado pela escolha
do perodo em que encenada: nas festas dionisacas, quando
a dana, a festa, o riso, os jogos e o delrio ruidoso que o coro
de stiros se empenha em mimetizar nas ruas so indicadores
das antigas orgias do culto dionisaco. claro que, ao falar em
orgia, no se est indicando o significado assentado entre ns
dessa noo, mas o sentido grego antigo da palavra, ou seja, de
celebrao dos mistrios. Uma festa dionisaca , portanto, uma
forma de celebrar os mistrios, e quando isso ocorre na plis
como mimetizao uma espcie de laicizao dos baqueumas6.
Os cidados mimetizam nas ruas a celebrao especfica dos ini
ciados nos templos, para aproximar-se do deus.
A poesia trgica no mantm na Modernidade seu signifi
cado mais profundo, de festa religiosa. Seus temas, sim, foram
preservados na literatura, indicativos dos grandes sofrimentos e
da fragilidade dos homens, mas a celebrao a Dioniso no pde
persistir, dada sua especificidade mtico-religiosa. Tratando-se de
uma festa ao deus, por que a referncia contnua ao sofrimento
dos homens, aos seus limites dolorosos sempre apontados no
gnero trgico? O que a figura de Dioniso e seus rituais libatrios,
suas festas e procisses tm a ver com tais aspectos emocionais
do homem? A. Lesky7, intrprete cuidadoso das tragdias, nota
sobre essa questo:
Por mais elementos dionisacos que contenha a tragdia, h
um que quase nunca o c, seu tema. Isto nada tem a ver com
Dioniso j era um provrbio comum entre os antigos, c as fre6. Baqueumas so os atos rirualsdcos exigidos dos iniciados para a
celebrao dos mistrios de Dioniso ou Baco.
7. Op. cit., p. 253.
19M I Para no 1er ingenuamente uma tragdia grega

quentes intenes para explic-lo mostram quanto estava vivo

neles nosso problema.
Mesmo que compreendamos que a festa a Dioniso no im
plica divertimento e que um ritual sagrado, no so tambm
compreensveis os temas trgicos que seguidamente misturam
crimes de sangue e mortes terrveis dos heris-personagens.
Assim, preciso atentar para o fato de a tragdia grega no ter a
conotao que, em geral, lhe damos, de um. drama que pretende
mergulhar no sofrimento, conotao que se estruturou historica
mente e que aponta para a criao do adjetivo trgico. Tragdia
um substantivo, um ritual religioso-poltico apresentado na
forma da encenao, num espao de grande viso o teatro
para os homens que vivem nas pleis, e faz parte de uma srie de
outros eventos em homenagem ao deus Dioniso.
Nessa encenao, os gregos j sabem sobre as histrias
mticas que sero repetidas pelos poetas esses seres criadores
de novas palavras e ritmo, capazes de trazer o j conhecido na
forma do novo, que conseguem surpreender e comover todos os
presentes. O contedo do drama trgico so os temas mticos
passados de gerao em gerao e mantenedores da memria da
raa grega. So eles parte formadora da prpria representao
que essa raa tem de si mesma. O sentido que hoje temos de
tragdia e que se vincula ao adjetivo trgico uma qualifi
cao direcionada ao triste, aos grandes sofrimentos faz que
esqueamos sua conotao cvica e mtica enquanto substantivo,
como ser abordado adiante.
Comenta, ainda, Lesky8 que a tragdia grega converteu-se
em trauerspid, em uma pea triste, expresso ao gosto do roman
tismo alemo, a quem tanto a tragdia grega falou de perto. O
estudioso da cultura clssica l, nos textos trgicos, que no
necessariamente assim.
8. A. Lesky, A tragdia grega (Die gricschiscbc tragdie), p. 37.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 195

2.

Nietzsche e sua
leitura do dionisism o

Do sculo XIX, herdamos sobre a tragdia e suas relaes com

o dionisismo as colocaes firmadas por Rohde e Nietzsche9,
bem-aceitas em nosso sculo pelo vigor que ainda persiste do
pensamento romntico alemo quanto ao redescobrimento
do brilho da cultura grega10 ou de certa interpretao des
sa cultura. Atravs das leituras nietzschianas da Grcia, por
exemplo, foram assentados certos significados peculiares do
par Dioniso-Apolo, o que nos acostuma a uma viso especfica
do trgico como sendo dionisaco. E o dionisismo suigeneris de
Nietzsche que nos leva a assim pensar, pois no h, necessa
riamente, esse par divino e quase antinmico nas tragdias, ao
menos ao modo como o filsofo o estruturou.
Nietzsche quis ver nas tragdias a polaridade entre essas divin
dades, Apoio e Dioniso, em funo de sua prpria interpretao de
dionisaco e de apolneo, fundamental para a. boa compreen
so de suas reflexes. Ele l a tragdia, em 1871, como expresso
dessas duas divindades: quer pela bela forma e pela medida, no
caso de Apoio, quer pelas mscaras e pela desmedida, no caso
de Dioniso. Este, sendo a prpria expresso do teatro trgico,
tambm o cerne do trgico propriamente dito, segundo pensa o
filsofo, e ele, o Dioniso trgico, quem transporta os helenos ao
fundo das coisas, como diz, a esse fundo metafsico que para essa
9. Erwin Rohde, Psique, e, Friedrich Nietzsche, O nascimento da tragdia
no espirito da msica.
10. No o caso de analisarmos as colocaes de F. W. Hegel -- uin
estudioso das tragdias gregas e do brilho dessa cultura , pois sua reflexo
se insere em seu prprio sistema reflexivo, advindo da que suas interpre
taes, por vezes de extremo interesse, esto, entretanto, mergulhadas em
sua filosofia. Nietzsche faz o mesmo, e o exemplo que escolhemos para
apontar essa questo.
196 ! Para nao 1er ingenuamente uma tragdia grega

filosofia o dionisaco enquanto pura aremporalidade, vir-a-ser,

instante, sada da medida de tempo que o cotidiano carrega. O
cotidiano o tempo medido, categoria!, compreendido, valorado;
a historicidade que sufoca o fluxo. Diz o filsofo:
[...] o consolo metafsico em que nos deixa, como j indico
aqui, toda verdadeira tragdia de que a vida no fundo das
coisas, a despeito de toda mudana de fenmenos, indestrutivelmente poderosa e alegre. O consolo aparece com nitidez
corporal corno coro de stiros, como coro de seres naturais que
vivem inextinguivelmente como que por trs de toda civilizao
e, a despeito da mudana das geraes e da histria dos povos,
permanecem eternamente os mesmos11.
Evidentemente, nenhum poeta grego est pensando, ao
escrever um poema trgico e encen-lo, que est levando os
gregos ao fundo das coisas, nem Nietzsche imagina isso. Ele
fala aos leitores modernos, e em sua interpretao a tragdia
expresso privilegiada para que os espritos histricos que
somos ns iluministas que edificamos em pedra a nossa ra
cionalidade afirmemos a potncia originria quase perdida.
Essa potncia apresenta-se na historicidade humana, sim, no
se perdeu, porm est excessivamente estruturada pelas msca
ras civilizatrias, esquecida da prpria origem. A Modernidade
transformou profundamente essa fora dionisaca primria em
representaes excessivas de medida e de valores, de modo que
ela no mais reconhecida. Essa a perspectiva nietzschiana de
abordagem da tragdia grega como expresso de Dioniso.
Nietzsche visa ao processo civilizatrio e aos valores que
desumanizaram o humano, que fizeram o homem enregelar e
esquecer essa fora que ele nomeou tambm Dioniso, da qual a
11. Op. cie., pargrafo 7.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 197

tragdia uma expresso clara. Dioniso como a Wille zurMacbte

nietzschiana, a vontade de poder, pode emergir mais puro na
poesia trgica grega, que, segundo ele, uma expresso esttica
poderosa porque mais prxima prpria constituio primeira
do ser. A historicidade mascaradora e seus valores no teriam
ainda enfraquecido o poeta trgico grego como iro enfra
quecer outras expresses criativas do homem12 , pois, pensa
o filsofo, ele foi capaz de pensar e falar sobre o heri trgico,
esse ser que apresenta sua vontade de poder de modo grandio
so, bem exposta na inspirao dos versos trgicos e vivenciada
pelos gregos do sculo V a.C.
Nessa leitura, Nietzsche aponta o poeta trgico como aquele
que soube vislumbrar, ao encenar sua poesia no teatro, a potncia
do humano sem as mscaras excessivas da historicidade, soube
assumir o prprio Dioniso como nica mscara aceitvel e menos
distanciada do humano ao transformar em versos, diante de todos
e sob os auspcios do deus, os valores e aes mtico-trgicos.
O filsofo nomeou essa fora originria do ser vivo vontade
de poder e, sensvel ao drama trgico como expresso esttica
captadora dessa fora, seu gnio filosfico nos presenteia com
inesquecveis intuies sobre essa poesia (como ser visto adian
te), apesar de sua concepo de tragdia ter se originado bem
mais para adaptar-se prpria articulao de sua filosofia. Cr
Nietzsche que a tragdia um transporte ao atemporal, retiranos pela viso do instante (ou pela sada da cronologia coti
diana) que propicia, pela capacidade que tm os versos e imagens
trgicos de nos transformar de nossa valorada historicidade
e da interpretao demasiadamente logicizada do mundo a que
estamos acostumados. O mascaramento civilizatrio, como ele
12.
Como se sabe, Nietzsche pensa, nessa poca em que escreve essa
obra, que h na Alemanha um possvel ressurgimento do dionisismo trgico
na msica de R. Wagner.
198 I Para no 1er ingenuamente uma tragdia grega

considera a historicidade e sua hermenutica, leva o homem

moderno porm no levou o grego a afastar-se do coro de
stiros, como coro de seres naturais.
As mscaras construdas ao longo da civilizao, diz ele,
podem destruir-nos, pois ao tentarmos afastar a fora primordial
que sempre permanece, a despeito da mudana das geraes
e da histria dos povos, perdemos a ns mesmos enquanto
identidade primeira. Ele pensa os modernos como ruminadores de uma racionalidade despotencializada, maldigerida, e
o grego trgico como aquele que, de afiado olhar, conseguiu
manter o que hoje perdemos, isto , o "consolo metafsico
necessrio que redime o homem de seu fatal direcionamento
para a fixidez, sempre uma falsa fixidez, afinal13, pois se trata
da fixidez das mscaras sobrepostas, mscaras interpretadas
como o prprio rosto.
Mas a tragdia grega o que o pensador alemo do sculo
XIX diz que ela ? Podemos compreend-la a partir dessa matriz
da vontade de poder contraposta histria? Quando o pensa
dor articula-a ao desenvolvimento de seu prprio pensamento,
consegue resgat-la em sua especificidade? Como responder?
Essa , na verdade, uma falsa questo, e Nietzsche no cogitou
respond-la, pois no pretendeu compreender a tragdia grega
nela mesma, apesar de ter apontado ngulos de extrema impor
tncia para um investigador dos clssicos. A viso metzschiana
de grande interesse para o estudioso da tragdia grega, mas
fundamental tentar compreender a manifestao grega a partir
de seu prprio solo. bem verdade que a fora discursiva de
Nietzsche influencia o investigador da tragdia grega, e talvez
sua marca esteja presente neste ensaio de modo silencioso.
13.
Para compreender melhor tais aspectos de historicidade versus ahistoricidade no pensamento nietzschiano, as obras Consideraes extemporneas
e Genealogia da moral, principalmente, so de grande ajuda.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 199

Algo da filosofia nietzschiana facilita a compreenso da

tragdia o que o filsofo capta de universal ao pensar o ho
mem , mas sua reflexo muito peculiar no chega a explicitar
o trgico grego. Doa-lhe, porm, certo sentido que, poder-se-ia
dizer, a concepo trgico-romntica, lista pode auxiliar-nos, e
certamente o faz, mas no s a ela se deve recorrer. Hoje, todos
somos intrpretes. No entanto, ao assumir a poesia trgica em
seu solo originrio, na medida do possvel, talvez seja vivel
encontrar algo de sua especificidade, s e somente s porque
estaremos buscando o novo, e no uma projeo do que re
presentamos que somos. Se a tragdia fosse simplesmente um
fato passado no dialogaria conosco, nao persistiria como fato
e sentido interrogativos.
Por que nos falam, nos interrogam to de perto as trag
dias? Porque h nelas o drama humano, demasiado humano,
da existncia, h o drama universal do homem envolto em suas
afeces, na natureza, no sagrado e no profano, em seus limites
e deslimites. Nietzsche adivinhou essa fora e reconheceu-a
como Dioniso atravessando a tragdia e desnudando o que h
de eterno e ilogicizvel no homem, um ser dividido, tensional,
limitado, por isso mesmo frgil. Isto o atemporal, aquilo que
sempre reconhecido. O que na tragdia nao nos diz mais nada,
forosamente? O que concerne encenao teatral como ritual
mtico, poltico e religioso. Nesse ponto, h um distanciamento
que no se pode ultrapassar.

3.

0 sacrifcio e a catarse com unitrios

resgatados pela poesia trgica

A tragdia portadora de mitos e lamentos e aparenta estar

distante do lado alegre e festivo exigidos nos rituais dionisacos,
como foi dito. Esses ri tuais a Dioniso tm a necessria presena
200 I Para no 1er ingenuamente uma tragdia grega

do vinho, dos grupos de dana, do canto e da perda dos limites

urna difcil, porm desejada, experincia humana recolhida
poca das Dionsias. Algumas de nossas atuais cincias, e
algumas linhas da psicologia e da antropologia principalmen
te, explicam serem necessrios ao homem os rituais sagrados
cclicos, pois as celebraes desse tipo expurgam mimeticamente
os males de uma comunidade. H uma sabedoria humana que
se mantm na preservao dos rituais, permanncia essa quase
inexplicvel para nossa poca racionalista e laica, que no con
seguiu extirpar, no entanto, todos os ritos sagrados14.
interessante lembrar que os rituais dionisacos da Grcia
no lhe so todos especficos. Nos grupos primitivos hebreus
(mas no s neles) havia o sacrifcio ao bode quando, ritualisticamente, todos os erros vividos pela comunidade durante um
ciclo eram expurgados por transposio ao animal sacrificado.
E havia lgrimas, e havia risos, uma vez que todo rito comporta contrdnosl5j nica forma de vivnciapurificatria. Tambm as tragdias
esto plenas de situaes sacrificais, como ser abordado, que
comportam tenses de contrrios, geradas pela hybris, ou seja,
pelo excesso, pela ao desmedida. Tais situaes remetem o
homem que as comete ao que a modernidade nomeou culpa,
noo a ser aprofundada e que, como ser argumentado, seria
prefervel no usar para a tragdia. As noes de falha ou erro
(bamarta) so mais adequadas cultura grega.
14. A questo da importncia da mimtica para o ser humano impor
tante e difcil. Plato analisou a mimesis de modo que criou, para o Ocidente,
uma tradio investigativa a respeito, que no o caso de aprofundar nessa
ocasio, apenas apontar.
15. Conforme K. Jung (.Natureza e psique, Psicologia do insconsciente, Psi
cologia e alquimia e outras obras), o que diz respeito ao inconsciente nunca
deixa de ser contraditrio, sendo uma situao humana contraditria a
difcil vivncia do que compreendemos por conscincia e no-conscincia,
ou razo e no-razo.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 201

Na tragdia, toda situao que implica a ao desmedida

de um personagem expressa a hamarta, a falha ou erro daquele
que agiu de modo excessivo e gerou uma difcil situao. O erro
tem um valor e uma vivncia comunitria expressos na figura do
heri trgico, e os assistentes do teatro sabem quando uma ao
se apresenta como bybris heroica, como excesso, podendo prever o
peso do sacrifcio que vir ao heri, como expiao, para a devida
purgao do comunitrio. A tragdia, portanto, resgata o que h
de fundamental a pensar nas relaes humanas em comum.
Primitivamente, no resta dvida de que o erro e pre
ciso pensar por que e quando o Ocidente substituiu a noo
de erro pela de culpa expiado no sacrifcio primariamente
comunitrio, apresentando-se como certo sentimento pertinente
a cada homem do grupo que se v em dbito com a totalidade
comunitria. Essa viso de si mesmo enquanto pertencente
ao grupo, e dele retirando a prpria identidade, cria o dbito
comunitrio e proporcionada, tambm, pelo ritual sacrifical,
mas no s por ele. Todas as aes so conjuntas, sacrificais ou
no, todos os valores das antigas comunidades so estruturados
no conjunto e assim vivenciados, no havendo nenhuma indi
vidualidade manifesta, nenhum poder singular, nem mesmo a
do rei-heri. Os erros so expiados e exorcizados nesses ritos
de sacrifcio, quando so renovadas as emoes concernentes
aos possveis males vividos durante um intervalo de tempo
pela comunidade, em geral um ciclo anual. E sendo sempre
comunitrios, provenientes do modelo de identidade que cada
homem tem e que emana da prpria comunidade, esto eles na
dependncia para tratar-se de um erro do modo de valorar
do conjunto. A identidade de cada um a do todo, de modo
que o erro cometido no responsabilidade de um homem,
mas previsvel por todos, aceito e expurgado conjuntamente,
apesar de ser praticado por alguns.
Ora, o trgico presentifica essa estrutura comunitria m
tica, por isso importante atentar para o fato de que no h o
202 I Para no ler ingenuamente uma tragdia grega

que nomeamos culpa trgica (questo que voltar a apresentarse para discusso, adiante), na medida em que o que nomea
mos e representamos como culpa sempre compreendido em
seu sentido individual, ou seja, como um sentimento interior
dilacerador, pertinente apenas quele que se sente em dvida
com o todo e/ou consigo prprio. Esse sentimento est no si
lncio de cada um. E mesmo se externalizada a possvel culpa
de um criminoso, por exemplo, apontada pelas sentenas de
nossas instituies jurdicas, ela no est sendo necessaria
mente vivenciada pelo sentenciado como sentimento de dvida
comunitria a ser paga; muitas vezes, ele, individualmente, no
sente a dilacerao interior por ter efetivado uma ao contra
a comunidade. O culpado nem sempre sente culpa.
Nas antigas comunidades, porm, ningum pode perma
necer manchado por um erro sem atingir a si mesmo e a toda
a comunidade de uma s vez, independentemente de qualquer
sentimento de interioridade, to conhecido pela poca moderna.
Sua identidade no lhe especfica, nem a expiao comuni
tria vingana contra ele, mas purgao para si mesma. a
comunidade quem d referncia quele que errou (e o vice-versa,
aqui, vlido) sobre a mancha que carrega e que pode trazer
infelicidade a todos, razo por que tem de ser purgada. Dirimir
um erro salvar a comunidade e nunca a si mesmo, questo
de difcil compreenso para nossa poca.
Se uma sociedade manchada vem a sentir-se purificada, o
erro cometido por um de seus membros desaparece, margem
do modo de sentir daquele que o cometeu (o que no est em
jogo neste caso), assim como desaparece o poder daquilo pelo
que a mancha foi possvel. Sobre tais consideraes, temos nas
tragdias alguns traos claros da inexistncia da culpa indivi
dual, e os estudos antropolgicos mais atuais tm demonstra
do a importncia desses aspectos que diferenciam nossa vida
comunitria da das sociedades primitivas.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 203

No que se refere ao trgica, h algo nela que preserva os

antigos rituais sacrificiais expiatrios para o desaparecimento
da mancha, no contedo e na forma. A encenao como ho
menagem a Dioniso guarda referncia dos mais antigos sacri
fcios ao bode, que, como foi apontado, uma interpretao
cabvel e assentada entre os intrpretes. Sabe-se, por notcias
de Aristteles na Potica, que a purgao uma kdtharsis ou
purificao e faz parte do teatro trgico. Os gregos do sculo
V a.C. sabiam bem disso ao escolher o perodo das festas dio
nisacas para encenar as tragdias, pois as homenagens arcaicas
a Dioniso necessitavam, tambm, do acompanhamento dos
ritos sacrificiais purificatrios. Nesse ngulo, o teatro trgico
, tambm, uma forma de ritual purificatrio.
A kdtharsis no deixa de ser um modo de retirar a mancha
comunitria, uma forma quase laica de faz-lo porque simblica
em comparao com os efetivos rituais sacrificiais primitivos.
Os sacrifcios passam a manifestar-se na encenao e nas pa
lavras, so rcitos e interpretaes rituais atravs dos versos,
e a expiao do erro do heri, trgico ou pico, cantada e
encenada. Desse modo, o ritual de sacrifcio no deixa de ser
metafrico, porque en lgos. Mas a purificao no se efetiva en
lgos: a encenao trgica , ela mesma, purificatria, na medida
em que faz que os assistentes do drama vivenciem as proble
mticas dos personagens que esto, geralmente, relacionadas
prpria vida poltica da cidade, ao dia a dia de cada um, aos
valores de ontem e aos daquele momento, repassados durante
a encenao. A memria de uma raa reconstruda no teatro
para ser orgulhosa de si ou para interrogar-se. Isto significa
dizer que o grego assistente do drama trgico reconstri, sua
prpria identidade cvica e como pessoa, no teatro.
Queremos focalizar o fato de que tanto o sacrifcio como
a catarse tm um valor especfico na tragdia, e a hamarta, o
erro, a pedra de toque para pens-los. Voltando, ento, noo
de erro afastada da noo de culpa que lhe historicamente
204 | Para no ler ingenuamente uma tragdia grega

posterior , devemos guardar-nos de ler claramente um dipo,

por exemplo, como culpado por erros imperdoveis, como
normalrnente se ouve dizer. possvel falar em erro ou falha
de dipo por ter matado o pai, tido gerao com a me e, sem
ouvir as boas palavras de Tirsias, ultrapassar o que est mar
gem da senda dos homens, ou seja, o lote que lhe designaram
os deuses, sua destinao humana.
Exemplifiquemos o que est sendo apresentado nessa
tragdia. Laio, pai de dipo, afasta-o de si desde o nascimento
em consequncia da sentena oracular: o filho mataria o pai.
De incio, tenta-se fugir ao que destinado. Para que no se
cumpra o lote de Moira, tudo passa a ser feito em direo ao
seu cumprimento, sem saber-se disso. dipo matar o pai e
gerar com a me ao voltar a Tebas. Tirsias o adverte, mas suas
palavras no fazem sentido a dipo. Sem poder compreender
os conselhos do adivinho, ele trouxe a mancha para a cidade
e para si mesmo, cumpriu o lote do qual se afastara. Ao erro,
todos os homens esto sujeitos, e quanto mais sublime um
homem no caso de um heri como dipo maior ser seu
poder de errar ou acertar16. Prximo ao divino, ele tem a fora
de, pela bybris, pelo excesso ou desmedida (sempre presente no
heri), transcender os homens comuns pelo lado do divino,
ou afundar-se aqum da animalidade17. Enquanto os homens
comuns esto entre os deuses e as feras e no ultrapassam essa
zona intermediria, os heris, como o caso de dipo, iro alm
e aqum do humano: ao decifrar o enigma da Esfinge, dipo
16. Esse tema ser aprofundado neste ensaio quando for analisada a
figura de Medeia.
17. Um zoo, um ser vivo, sempre uma organizao que implica a prpria
vida para um grego antigo, e estar aqum da animalidade significa afundarse na desorganizao, mergulhar na ausncia de regramentos mnimos. No
caso do homem, estar aqum da animalidade significa estar desorganizado
em tudo o que lhe prprio, e seu mais prprio ter lgos.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 205

tocou o divino, mas tocou tambm aqum da animalidade,

em grau de que nenhum dos homens capaz, ao matar o pai
e dormir com a me. Por isso ele dipo, o heri que decifra
o que nenhum homem consegue, ao mesmo tempo em que
a fera. que rompe as regras bsicas da ordem da physis.
Esse exemplo demonstra que preciso atentar para os
aspectos da cultura grega que se expem nas figuras heroi
cas, do contrrio leremos dipo como um Hamlet romntico
ou, na pior das hipteses, um homem com graves problemas
psicolgicos (o que nem Sigmund Freud pretendeu)18. dipo
no culpado, ele no uma interioridade moderna respon
svel por seus atos, ele no o indivduo moderno: um heri
mtico redimensionado na poesia trgica da plis, que cometeu
o pior dos erros e est sujeito expiao necessria por sua
terrvel hamartia, expiao que ter de ser comunitria. No
se pode esquecer que o poeta trgico tem o sentido forte do
que comum na plis do sculo V a.C, e o mito ressurgido no
teatro no deixa o cidado esquecer o sentido do comunitrio.
Tal sentido manifesta-se na noo de bmoios semelhante ,
fundamento da cidadania.
Sabe dipo que, para retirar a mancha que trouxe a Tebas,
somente o far pela expiao, pela purgao no seu caso, a ce
gueira e o exlio sem sandlias, com os ps inchados e descalos,
da seu nome dipo. A kdtharsis como purificao relaciona-se,
indissoluvelmente, hamartia, que, por seu lado, pode ter assento
na hybris, na ao excessiva. Esse feixe de significados no se pode
perder de vista quando se l uma tragdia. Ele est sempre onde
o heri est e sempre vivenciado pelos assistentes como forma
de aprender sobre si mesmos e a prpria comunidade.
18.

Para expandir esse assunto, h um interessante artigo de J.-P.

Vernant, Oedipe sans complexe, in Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris,

Maspero, 1972.
206 I Para no 1er ingenuamente uma tragdia grega

M.

R pica e a lrica v ista s pela tragdia

Enquanto gnero potico especfico, e quando comparada a

outras expresses poticas, a tragdia guarda, pelo menos,
uma importante diferena com a poesia lrica e pica, que
pode auxiliar a compreenso do que seja o trgico. Do pon
to de vista do contedo potico, a poesia de Homero e a de
Hesodo demonstram a poca da sociedade das fratrias, com
seus mitos dos deuses e dos heris, enquanto os poetas lricos
como Arquloco, Mimnermo, Safo e outros se inspiram nos
valores comportamentais dos homens das pleis, privilegiando
a manifestao dos sentimentos e de seus significados, e no
suas aventuras, deixando mostra uma comparao entre os
atos valorados pelo cvico e as emoes impulsionadoras de
comportamentos mais prprios a cada um, quer singularmente,
quer enquanto totalidade humana. A morte, o amor, o prazer
do vinho e dos amigos so temas bsicos na lrica.
O cvico nem sempre est em consonncia com os desejos
mais ntimos de uma pessoa, e a palavra pessoa" exprime, aqui,
aquele que se sabe diferente entre diferentes19, mesmo que no
19.
Muitos intrpretes consideram possvel falar em pessoa na lrica,
mas no ainda em indivduo. Outros acreditam que h a individualidade
emergente nesse perodo, tese parcicularmente aceita por B. Snell (cf. biblio
grafia). Se a noo de pessoa aproxima-se, hoje, da noo de indivduo, esta
emerge na Modernidade fundada na significao de pessoa, embrionaria
mente. Para Snell, na lrica j possvel detectar algumas das caractersticas
do que nomeamos indivduo, isto , do que diz respeito pessoa como
lugar de uma vontade mnima expressa por uma parte de si mesma, ou de
sua alma. Mnima porque a totalidade onde se insere a pessoa mais ampla
que a possibilidade de fazer valer uma vontade livre, como hoje entendemos.
No se trata, portanto, da pessoa como conscincia de si responsvel por
seus atos, fundamento da prpria vontade livre. A pessoa, apesar de saber-se
diferente entre diferentes, tem dependncia fundamental com o conjunto
em que vive, com a exterioridade. H uma interioridade nascente, porm no
apartada totalmente do poltico. J em Demcrito, na concepo de tomo,
Introduo tragdia e questo de mtodo I E?G7

Il

haja, ainda, plena conscincia da prpria individualidade e de

sua extenso como interioridade, como de fato no h.
Nos fins do sculo VII a.C, a Grcia vivncia o incio da
formao das pleis, com o gradual desaparecimento das fratrias,
das antigas comunidades estruturadas como gnos (tribo, grandes
famlias, fratrias). A lrica, nesse incio, manifesta algo da fora do
que j podemos nomear, sem rigor, interioridade humana, isto ,
a diferenciao da pessoa como um ser que olha para dentro de
si, em suas possveis partes diferenciadas. Essa expresso potica
pode focalizar em seus versos as prprias emoes, vasculhar parte
dos mbiles de nossas aes, mesmo sem ter clareza quanto a
uma unidade psquica ainda inexistente nos escritos da poca
, como se pode depreender da leitura dos poemas lricos. Tal
unidade da psycb, tambm ausente em Homero e Hesodo, surgir
mais tarde nos textos filosficos.
Apesar do cuidado ao buscar os tipos de emoes, descrev-las
e sobre elas tecer muitos comentrios, nada h nos versos lricos
essa fora est expressa no modo de um ser indivisvel, nico (o tomo). Esse
ser est relacionado, todavia, kphysis e depende dos outros tomos e das
articulaes naturais para a atrao ou repulso entre eles mesmos (no h,
todavia, o pensamento sobre o tomo social moderno). Tal reflexo atomista
servir de amparo para a concepo moderna de indivduo. Trata-se de uma
questo nada simples, e no o caso de analis-la aqui. H um recolhimento
de textos efetuado por Jacqueline de R omilly (in Pacience, mon coeur, Paris,
Belles Lettres) pelos quais ela procura demonstrar uma espcie de redobro
sobre si mesmo, que assinalaria uma espcie de conscincia interior mas
no de uma independncia da intimidade, que j v em Homero quando
das palavras de Ulisses ao apontar para a vivncia de seu prprio corao
como outro ser que o habita (por exemplo, nos cantos XIX e XX). Na obra
j cirada, B. Snell v a emergncia do indivduo na lrica e na tragdia. , no
entanto, um assunto longe de estar acordado entre os estudiosos clssicos.
Na anlise posterior que ser feita da tragdia Medeia, tal questo reaparecer,
quando ser estudada a possibilidade dessa semente do indivduo moderno j
na tragdia. Acredito que, se ela emerge o que no me parece , isto seria
mais claro nas cragdias que na lrica, principalmente em Eurpides.
208 ! Para no ler ingenuamente uma tragdia grega

que possa indicar a conscincia de uma interioridade individua

lizada, dessa unidade psquica que ser o solo da interioridade
como um saber sobre si que se separa da exterioridade, ao menos
parcialmente. Claro est que esse tema tem provocado muitas
discusses entre os intrpretes e nada est efetivamente assen
tado. Somente a filosofia no desenvolvimento de suas reflexes
ticas, polticas e epistemolgicas ter a possibilidade de pensar
e argumentar sobre uma interioridade unitria, dando margem
ao nascimento do que ser nomeado, muito depois, indivduo.
Essa questo relevante, pois, se aceitarmos que a lrica j apre
senta a emergncia de uma individualidade, os heris trgicos
podero ser lidos como indivduos que sabem de seus atos, so
responsveis por eles e, portanto, podem ser culpados porque
distanciados, de certo modo, da prpria comunidade. Creio ser
difcil fundamentar tal interpretao, pois seu pressuposto est
na aceitao da individualidade j no sculo da lrica e no das
tragdias, e no h textos que assinalem com clareza essa pos
tura. H, no mximo, leves traos do que, posteriormente, ser
denominado interioridade, solo da autonomia, da autarquia. Esse
leves traos so, certamente, as razes da individualidade.
Sabemos que, enquanto os lricos cantam as emoes e os
valores vitais como o amor, a vida, a morte, a amizade, os picos
cantam os deuses e as figuras heroicas em suas aventuras, sem
privilegiar as emoes; discorrem sobre os grandes feitos e valores
dos melhores homens gregos, os aristo e sobre os deuses, seus
poderes e suas relaes com os homens. Em Hesodo, por exemplo,
lemos sobre o extremo sofrimento a que o homem est sujeito
porque mortal, porque depende do trabalho, das estaes, da
possvel decadncia cclica dos valores, como explicita na obra Os
trabalhos c os dias. No entanto, seu canto nada manifesta sobre as
emoes de cada um, seu teor, suas consequncias, mas preocupase o poeta em descrever as agruras dos homens em sua insistente
labuta pela vida Ele canta os deuses, seus nascimentos e geraes,
na Teogonia, enquanto Homero narra os combates dos grandes
Introduo tragdia e questo da mtodo I 209

heris20, suas relaes com os deuses, marcando a identidade da

raa grega, detalhando ricamente as guerras e os valores que as
permeiam sem apontar para possveis pensamentos e sentimentos
recnditos dos heris, a no ser em algumas poucas passagens,
quando ele ajuza sobre suas aes21.
Por outro lado, o exemplo da poesia lrica de Safo, dc extre
ma beleza, ensina sobre o sentir amoroso o que no se encontra
em nenhum pico sem no entanto indicar o campo da indi
vidualidade como sendo o recndito, o ntimo e consciente de
cada um. O que se l bem mais a exposio de uma emoo
sabidamente intangvel o amor e a possibilidade de essa
emoo expressar-se no corpo e nas palavras, mesmo se aquele
que sente amor se apresente enquanto um eu-amoroso diferente
daquele eu que nada sente. Ela canta e descreve esse aconte
cimento que no pode ser chamado, rigorosamente, de psquico
porque no se tem a unidade do ser psquico na lrica , mas
que fsico-emocional-perceptivo, um estado:
Sim, isso
me atordoa o corao no peito:
to logo te olho, nenhuma voz me vem
mas calada a lngua se quebra,
leve sob a pele um fogo me corre, com os olhos nada vejo,
sobrezumbem os ouvidos [...]
mas tudo ousvel e sofrvel22.
20. Note-se, contudo, que a Ilada move-se ao redor da clera de Aquiles,
e a Odisseia ao redor da astcia de Odisseu, o que merece estudo parte.
21. Nesse ajuizamento, como no h uma unidade psquica cm Homero,
o heri usa de seu nos, expresso de uma fora vital ajuizadora, orgnica,
que todos os homens tm, como tm o thyms (o mpeto cardaco), o pbrn
(as percepes das membranas, das entranhas em todo o corpo). O nos no
tem lugar exato no texto homrico.
22. Ode, in Lyrica Graeca Sclecta, Oxford, fragmento 199 (traduo do
Prof. Jaa Torrano).
PIO I Para no 1er Ingenuamente uma tragdia grega

A diferena entre a epopeia e a lrica marcante quanto

ao contedo. Quanto tragdia, ela tem seu pdtbos especfico
recolhido pelo poeta: as aes dos personagens fazem brotar
as vivncias humanas em toda a sua potncia e em toda a sua
fragilidade, em todos os seus contrrios, quer pensados como
impressivos, quer como expressivos. Foi essa exuberncia que
transcendeu a prpria datao do trgico. No entanto, a tragdia
afasta-se e aproxima-se da pica e da lrica. Em que medida?
Afastando-se do pico e lrico no contedo e na forma, ao
mesmo tempo em que se aproxima parcialmente deles, a tragdia
fala no teatro circular e ao ar livre, de modo que sua expresso
se d de modo completo, e resgata a oralidade e a escrita do
aedo arcaico e lrico. Permanece como uma forma de canto que
pretende expressar os valores de um conjunto cvico e seus feitos,
como faz a pica; tambm pessoal (no sentido anteriormente
apontado) como a lrica, na medida em que pretende manifestar,
atravs dos personagens, as emoes que possivelmente esto
presentificadas em cada um dos assistentes. uma forma, por
tanto, que quer preservar na memria grega os ritos mimticos
comunitrios, quer manter o mito no teatro, e, ao mesmo tempo,
j evidencia a singularidade que persiste em cada cidado que,
enquanto cidado, deixa sombra partes de sua pessoa.
pessoa que a tragdia enderea as emoes, e ao cidado que
expe os valores comuns em conflito nos personagens.
Com a viso larga das encostas da Acrpole, e aproveitandose da sonoridade privilegiada, toca as emoes e as lembranas,
delineia a prpria cidadania e seus fundamentos. Apesar de
expor-se a um conjunto de assistentes, o fato de alcanar valo
res em tenso nas falas dos personagens faz que alimente, em
cada urn, interrogaes quanto s prprias aes e seus valores.
Tais particularidades sustentam o pthos trgico como um feixe
de afeces e acontecimentos que fez que Aristteles conside
rasse esse gnero o melhor, porque educativo por excelncia,
Introduo tragdia e questo de mtodo ! 211

comparativamente comdia23. Os trgicos no narram os feitos

heroicos ao modo pico, como foi dito, que ademais todos os
gregos sabem de memria e devem, servir-lhes de paradigma
para o agir. Utilizando-se desses feitos, acrescem-lhes, porm,
as indecises, os erros, as angstias dos heris memorveis
reverenciados pelo tbos da tradio, j em conflito com o
tbos que se estrutura no momento histrico das pleis. Estas
transformaram alguns dos valores arraigados na mentalidade
grega desde a poca das fratrias, que se mostram, agora, sem
o mesmo vigor de antes, dadas as novas necessidades de uma
indita estrutura poltica de sobrevivncia. Essa problemtica
especfica o conflito dos valores novos e dos mais antigos
recorrente nas peas trgicas.

5.

Ktharsis

Quando o poeta trgico humaniza os heris, com isso aproximaos dos cidados presentes no teatro. Estes sentem, tambm, as
paixes e a fragilidade desses homens incomuns, ao verem expos
tos os mbiles de suas aes titubeantes ou excessivas como se
fossem as prprias. Todavia, de um lado o poeta faz questo de
sustentar os personagens distantes dos espectadores porque so
heris lendrios, e nenhum cidado heri; de outro, apresentaos nessa humanizao pelo vis passional e consegue a tenso
entre o imaginrio do passado e o do presente, entre o que o
cidado conhece como valor melhor no heri paradigmtico e
o que ele, enquanto pessoa, experimenta em sua vida cotidiana
como problema. A tragdia lana as sementes no campo de um
saber nascente, um saber sobre o agir que, posteriormente, com
Aristteles, foi denominado tica.
23. In Potica, 1449 a, 32; b, 20.
212 ! Para no 1er ingenuamente uma tragdia grega

As dores humanas, os erros e incertezas, bem como a arro

gncia, a inveja, a vingana, o medo, a piedade, a vergonha, as
expresses emocionais do ser vivo, enfim, esto presentes nas
falas dos personagens. Enquanto assiste encenao trgica,
cada cidado movimenta seu pdthos na direo de uma kdtbarsis,
de uma purificao das emoes pelo re-vivenciar atravs,
ou seja, por um movimento perceptivo-emocional que passa e
repassa valores e critrios durante todo o espetculo, coteja-os,
escolhe, volta atrs, pondera. esse o sentido de purificao.
O assistente est exposto ao intenso reconhecimento de sua
identidade veiculada pelo thos vigente, de modo perturbador.
Nenhum condimento, no entanto preciso frisar , do
movimento purificatrio no sentido de limpeza das prprias
culpas (ou pecados), fixado pela tradio, que parece usar para
a catarse trgica um sentido tico propiciado pelo termo lati
no da medicina purgatio24. O purificatrio trgico sagrado,
educativo, ritualstico e cvico. Ao mesmo tempo, pessoal,
diz respeito ao modo de sentir de cada um dos assistentes em
consonncia com o comunitrio. Ele purifica no sentido de que,
ao aproximar o homem da vivncia de seus limites e deslimites,
propicia-lhe a viso do sagrado interdito e do profano objeti
vados no teatro. Presenteia o assistente com a possibilidade de
expandir seus julgamentos, sua capacidade de pensar sobre sua
pessoa e suas relaes com as outras pessoas.
Sabe o espectador-participante que, como dipo, tambm ele
pode tocar, ao menos potencialmente, o divino, ou estar aqum
dos animais. A catarse auxilia nesse conhecimento. O mesmo
sacrifcio catrtico do bode nas comunidades primitivas est
24.
Purgatio significa retirar algo doente, que precisa ser limpo, purifi
cado. Na medicina uma tcnica mdica, um tipo de procedimento, como
tambm o rito um procedimento que retira a mancha. No campo comercial,
purgatio tomou o sentido de quitao de dvida, por exemplo de retirada do
que devido, aproximando-se do sentido mdico.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 213

simbolizado na tragdia como revivescncia potencializadora de

certas emoes de redeno; porm, se no antigo rito a redeno
proveniente da retirada da mancha, na tragdia o coroamento
de um combate emotivo-reflexivo expresso em versos.
Ensina Aristteles que a tragdia a imitao de uma ao
que nos traz experincias emocionais de tal vigor, que provo
cam essa purificao pela vivncia delas (tem toiotnn pathemdtn
ktharsin)25. Akdtharsis trgica est entranhada, portanto, no saber
sobre a fraqueza e a fora humanas: por ela revivem-se as tenses
mais difceis a que se sujeita o homem, o que lhe d plena cons
cincia da prpria fragilidade. Nem a pica, nem a lrica tm tal
caracterstica. Todavia, se essa trilha catrtica enfraquece aquele
que j se v to frgil, tambm lhe d a abertura que o fortifica
quanto clareza de seu prprio motus. Por isso, a tragdia um
gnero o mais elevado. Trata-se de uma experincia emocionalperceptiva e ajuizadora prxima aos rituais religiosos, e quando
se entende kdtharsis como purificao no sentido assentado entre
ns, de expurgo ou limpeza individualizados, no se conserva o
aprendizado que a tragdia quer veicular.
A catarse na significao que lhe deu o cristianismo, por
exemplo, mantm muitas das formas de culto ditas pags, como
o caso da crena na purificao pelo ritual da confisso, onde
no h exatamente a repetio das vivncias emocionais, mas a
descarga da culpa, uma vez que j se tem, nessa poca, a viso
da prpria interioridade como fonte parcial de responsabilidade
(pelo livre-arbtrio). Levando em conta que algo de purificatrio
todos os ritos sempre conservam, novos rituais sero criados
na histria para redimir as falhas humanas: utilizam-se rituais
para a purgao das dvidas, institui-se o pagamento de dzimos,
inauguram-se alguns momentos rituais dentro das institui
es cvicas que sejam propcios ao homem para se purificar.
25. In Potica, 1449 b, 27.
21M I Para no ler ingenuamente uma tragdia grega

Os rituais, quaisquer que sejam suas formas e seus objetivos,

propiciam o momento catrtico. Tais momentos sempre so
contemplados, sabiamente, pelas religies. At mesmo a busca
do saber, na filosofia, traz alguma espcie de purificao, de
catarse, enquanto modo de ascese que repassa argumentos em
direo a algo novo. E algumas instituies cvicas apresentamnos o poder de repetir normativamente o ritual sagrado, como
o caso do modo ritualstico de o aparelho judicirio exercer-se,
com seus procedimentos fixos e hierrquicos. Mas nem sempre
elas podem mostrar sua face educativa.
Temos, assim, que o rito purificatrio, em qualquer de
suas figuraes, sempre contemplado nas religies, apesar
de desprezado na vida cvica moderna que, quer saiba, quer
no, ainda os mantm dentro de si. Pelo rito garante-se uma
espcie de limpeza dos erros, ou ameniza-se o sentimento do
indivduo quanto sua culpa interiorizada como o caso
do cristianismo em relao aos pecados. Enquanto purificao
dos erros para aliviar as agruras de uma comunidade, no h
como haver tangncia do rito mtico arcaico com outros modos
rituais mais recentes, ou mesmo aquele de conotao crist. A
kdtkarsis trgica no pretende purgar a culpa de algum, e o que
nela h de ritual catrtico cvico-educativo e cvico-religioso
de uma s vez. Ns, modernos, no podemos alcan-la em sua
completude significativa, pois separamos o cvico do religioso
e este do educativo. Fundamentalmente formadora do esprito
grego, no se espera que a tragdia, em seu movimento catrtico,
venha a expressar qualquer tipo de redeno. Como foi dito,
isto no lhe cabe. A catarse no redime, ela ensina.
Lembremos que a palavra ktbarsis significa, rigorosamente,
limpeza de katbars, limpo, puro, no sentido do que no est
misturado a, como o joio j separado do trigo. purificao
necessria em virtude do contgio impuro, de algo que se
misturou ao que no devia ser misturado o sagrado com
o profano, por exemplo. o caso das mulheres no perodo
Introduo tragdia e questo de mtodo ! 215

menstrual, que para muitos povos antigos no podem exercer

o plantio pois misturariam o que no pode ser misturado.
Necessitam da ktharsis posterior a esse perodo para exercer
seus trabalhos comunitrios; ou, ainda, h a ktharsis de uma
habitao que se tornou impura por algum motivo c deve passar
por um ritual de purificao. Sempre mantido, nesses casos, o
sentido da purgao de um erro, de uma falha, contrado pela
comunidade atravs de um de seus membros, no relacionado
culpa no sentido pessoal.
No caso da encenao trgica, adivinha-se que h mistura
de valores que se apresentam conflitivos nas aes dos heris,
titubeantes quanto ao que desejam, ao que determinam os deuses
e ao que eles mesmos se impem como heris e que a comuni
dade deles espera. Por estarem em situao de tenso de valores
quanto ao agir, necessrio o ajuizamento diante dessa falta de
clareza, dessa mistura de tendncias que devem estar manifestas
claramente para que a ao se efetive de modo excelente. Os
textos trgicos oferecem a necessidade da ponderao antes do
agir, sendo exatamente esse o ensinamento principal que o final
da situao catrtica anuncia: o passar e repassar a questo que
apanha o heri (e os cidados) na rede dos acontecimentos e
que no se apresenta pura, no se d de modo claro, sem mistura.
Bem ao contrrio. Assim, podemos dizer que a encenao trgica ,
tambm, uma catarse tico-poltica que a cidade faz, expandindo
a vivncia de si mesma e de suas potencialidades.

6.

Dioniso na p lis dos concursos

Aristteles26, como foi dito, uma das fontes mais importantes

e mais prximas da tradio trgica. Segundo ele, a tragdia
26. In Potica, 1449 a, 11.
216 I Para no er ingenuamente uma tragdia grega

vem dos que conduziam o ditirambo, s vezes para Dioniso,

mas nem sempre. Para a dana dos seguidores-stiros, sem bom
ritmo, a tragdia utiliza para a criao dos seus versos a harmo
nia da mtrica jmbica. Essa mtrica a mais adequada forma
dialogada. Quanto ao som que acompanha a movimentao dos
personagens, a tragdia prefere a monotonia do ditirambo, o
que demonstra outra de suas caractersticas diferenciadoras em
relao aos outros gneros poticos (o pico e o lrico).
Se a procisso satrica nas ruas mostra a dana e o som monotnico e ruidoso dos instrumentos, a tragdia sustenta os
gestos cnicos e o ritmo cadenciado do ditirambo, aliados s
palavras dialogadas. O ditirambo, as procisses e os sacrifcios
rituais so mimetizados no palco, e no uso de uma coreografia
mnima dos atores mascarados as possveis emoes so indica
das pela entonao das falas, uma vez que as mscaras, sendo
sempre vazias quanto s expresses, nada podem sinalizar sem
a manifestao corporal e a fora da voz do ator.
O cidado grego tem a procisso de mscaras sob seus
olhos, o drama no centro do teatro, que, necessariamente, ele
associa em seu imaginrio ao hiers17, ao lugar sagrado do trono
do sacerdote dos antigos ritos. Arcaicamente ou seria melhor
dizer arquetipicamente? havia a articulao das mais primiti
vas festas dionisacas, quando o sacrifcio de um bode era um
momento ritual entre outros ri tuais realmente efetivados, como
j foi apontado. Para J.-P.Vernant2728, um refinado estudioso da
tragdia, ela a cidade que faz teatro. Segundo esse autor, no
27. Hiers tem uma significao mais primitiva que o sagrado. L G hunet
(Legniegrec ans lareligion, cap. I) afirma que hiers, antes um substantivo que
um adjetivo, o lugar que indica o sagrado, isto , o santurio, e somente
com o tempo torna-se um adjetivo. Para E. B enveniste, hiers primeiramente
adjetivo; indica rapidez, ligeireza, fora, vivacidade (maiores detalhes em Le
vocahulaire des instituitions indo-europennes, Paris, Minuit, v. II).
28. In Mito e tragdia II, So Paulo, Brasiliense, p. 24.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 217

h, como j se disse, nenhum sacrifcio ao bode poca trgica

como havia em pocas arcaicas, mas permanece um ritual de
purificao como se fosse um rito de ddiva atravs do sacrifcio.
A tragdia, nota ele, insere-se na poltica das pleis e preserva
em si as normas impostas pelas instituies cvicas.
J na Grcia dos sculos VI e V a.C, uma procisso iniciava as
Dionsias ocupando o templo onde permanecia a velha esttua
de Dioniso Eleutrio, quando, solenemente, a transportavam ao
teatro, com todos os seguidores, em geral coreutas, numa espcie
de mimetizao das antigas solenidades religiosas com sua hierar
quia sagrada. As normas que a cidade exigia dos poetas durante
as Grandes Dionsias eram, basicamente, as seguintes:
1. inscrio dos poetas nos concursos pblicos;
2. formao de um juizado atravs do recrutamento de cidados
com fortuna;
3. formao do coro trgico pelo juizado (12 antes de Sfocles
e 15 aps);
4. providncias, pelo juizado, das roupas e dos equipamentos
para a encenao;
5. escolha dos atores entre os coreutas designados por listagem,
corn deciso na assembleia, pela sorte, para que escolhessem
entre as peas vencedoras qual gostariam de encenar (algumas
vezes, o prprio poeta era ator)29.
No h somente regras exteriores ao texto e encenao.
Poeticamente, cria-se um novo ritmo que possa suportar o dilogo
c a mnima coreografia dos atores, alm de uma retrica potica
eficaz, dada a ausncia da mimtica facial em virtude das mscaras
fixas. A tragdia tem, obrigatoriamente, uma medida interna:
29. Segundo vrios intrpretes; cf. bibliografia.
218 I Para nn 1er ingenuamente uma tragdia grega

a. prlogo momento inicial antes da primeira entrada do

coro;
b. canto do coro compreendendo o prodos, primeira entrada
do coro;
c. episdio as partes entre as falas do coro;
d. xodo a sada e a parte final, onde no h mais qualquer
fala do coro;
e. stsimon falas do coro ao longo da pea; quando h um
canto fnebre, chamado kmmos.
Com tais regras, o poeta busca estruturar sua comunicao
para que o belo, o majestoso seja apreendido. A qualidade es
sencial da tragdia o dizer imitativo do belo talvez seja o
resgate da beleza e da medida efetivado tambm ao avesso, ou
seja, na explicitao do que no belo nem medido, pois os
mbiles dos pensamentos, das aes e paixes humanas por
que vivemos sempre mergulhados nas indigncias fundamentais
que nos concernem so quase sempre indefinveis em sua
adequao ao thos vigente. Bem diferente da pica, assentada
na celebrao dos valores das aes dos heris, a tragdia desliza
entre os extremos do comportar-se humano.
Se a poesia homrica afirmadora das aretai\ a tragdia
questionadora como o a filosofia da aret30. Exatamente
por esse aspecto, emerge da tragdia o campo para a filosofia
interrogar-se, no sculo IV a.C, sobre os fundamentos de um
saber sobre o thos, dando origem a uma reflexo especfica
sobre o agir na histria do Ocidente nomeada tica, um saber
30.
A palavra aret normalmente traduzida por virtude. Para um grego,
virtude excelncia, da dizer-se que h uma aret dos olhos, dos cabelos e
tambm de nossas aes. As aes diras excelentes so aretai, so vircuosas no
sentido de que so potncias expostas que cumpriram perfeitamente a finalidade
de sua gnese. Tal significao usada por Plato e Aristteles com referncia
potncia de algo desenvolver-se em conformidade com seu tlos.
Introduo tragdia e questo de mtodo I 219

sistematizado sobre o fundamento da ao humana. Esse tipo

de interrogao j est presente nas falas dos personagens tr
gicos. Parece claro, diante de tais fatos, que a tragdia social,
poltica, religiosa, no um espetculo visando fruio,
como ser, no futuro, uma encenao teatral como a entende
mos, Afinal, a cidade grega apresenta a unificao de muitos
aspectos que, hoje, vi vendamos separadamente.

7.

Dioniso, as m scaras e a iluso

Se formas ritualsticas esto presentes na encenao trgica

alis, em todas as expresses teatrais que a humanidade
conhece , deve-se perguntar: como se manifesta o prprio
Dioniso, a quem os poetas homenageiam nas festas da pri
mavera? A esttua do deus que est presente nas encostas da
acrpole durante todo o perodo das encenaes trgicas ,
como foi dito, Dioniso Eleutrio, figurado como um homem
mais velho, cujo epteto significa livre, generoso. Pelas mscaras,
pelo poder de personificar-se em todos os rostos e coisas e ser
terrvel na possesso, o deus amedronta e deve ser homenageado.
Mas no s isso que se mostra: o modo de reverenci-lo pela
encenao dos versos de um poema sinaliza que o teatro a
forma laica e poltica da presena de Dioniso. Assim o grego
considerou, assim ele viveu Dioniso na tragdia.
O teatro trgico confirma e nega, por meio da personificao
dos heris trgicos, os paradigmas da memria grega edifi
cados, agora, na iluso da encenao, no uso das mscaras que
escondem aquele ator que os assistentes conhecem no dia a dia,
que encontram no mercado, na dgom, nas ruas. Joga, portanto,
com o imaginrio do espectador, com a ausncia e a presena
to pertinentes a esse Dioniso mascarado e mascarador, que
se manifesta nos esconderijos escolhidos ao seu bel-prazer
220 I Para no lar ingenuamente uma tragdia grega

(grutas, florestas, ruas, praas, casas, aposentos de casais),

que anuncia esse jogo de presena-ausncia prprio do teatro
e sustenta o drama anunciando valores em tenso expostos
nos personagens. Isto a ao-paixo trgica. Mesmo quando
Dioniso no efetivamente citado como deus nas peas trgicas
e raramente o 31 , a temtica das peas e a encenao so
o sinal definitivo de sua presena.
Diante do mascaramento teatral dionisaco que imita
o, iluso, fico , h uma pergunta fundamental que emerge
proveniente do pensamento platnico sobre a arte potica
no dilogo Repblica e merece alguma reflexo, pois nos
diz respeito hoje: o fingimento, a mentira das mscaras, essa
fico que fazer passar algo que no como sendo pode e
deve educar?, pergunta Plato ao criticar o modo como criam
os poetas. Como a mentira pode educar, formar o esprito?
Tratando-se de imitao, preciso questionar o modelo, diz
ele. Placo responder ao seu modo, questo que ser abordada
mais adiante. E ns?
A tragdia, como poesia que , bate s portas do ilusrio e
nele quer entrar. Por que a educao grega prestigiou, e tambm
toda a histria do Ocidente, uma expresso cultural que se
funda na encenao, no fazer crer que o que se passa deve ser
esquecido como encenao e vivido como presena? Afinal, a
verdade tem sido o solo percorrido e procurado pela nossa cul
tura. Ser preciso compreender por que esse gnero nico que a
plis produzi u, a posteridade jamais pde repetir na essncia por
mais que tentasse, destrudas as razes que se fizeram necessrias
para seu nascimento. As pocas que vieram apresentaram outros
31.
Na tragdia As Bacantes, Eurpides, j idoso, parece querer homena
gear especialmente o teatro ao colocar Dioniso como personagem principal
de seu poema, algo indito ao gnero trgico. Em luta com Penreu e que
luta pouco trgica! , o deus pode revelar-se em toda a sua fora ilusria e
subterrnea, e expondo sua genealogia parcialmente olmpica.
Introduo tragdia e questo de mtodo ! 221

solos, outras sementes, e tentar exprimir uma tragdia grega

em nosso teatro, em nossa atual cidade, seria a m imitao da
imitao da imitao; perde-se a fora originria, pois o teatro
no mais uma encenao poltico-religiosa.
Entretanto, exprimindo algo da essncia grega, da ver
dade grega, a tragdia continuou preservando um pouco de
sua origem para a histria, mesmo que na forma da imitao
malfeita. No poderia ser de outro modo. A tragdia grega diz
dos fundamentos do humano, por isso consegue eternizar-se
ultrapassando a especificidade de um perodo. A chamada
Modernidade no tem mais a reverncia a Dioniso, bem sa
bemos, e no recebe em seu horizonte as tenses do passado
e do presente ao modo de um combate de dimenses sociais,
polticas, religiosas, econmicas. O ensinamento pela iluso,
uma iluso de fundo religioso e cvico, no lhe concerne. A
iluso no teatro tem, para ns, bem mais o gosto do desrute
que o da catarse pedaggica.
Sistemtica quanto ao uso do que nomeia sua racionalida
de, a Modernidade no essencial mente pag, no tem deuses
e nem sempre religiosa. Porm, recusar o sagrado no basta
para retir-lo de ns. Desatentos a nossos fins ltimos, pouco
sabemos sobre a formao de nosso prprio ser, titubeamos na
prtica falta de um a paideia, de uma formao de ns mesmos.
Custoso, ento, compreender o trgico a no ser parcialmen
te, difcil tocar de modo profundo essa expresso universal e
particular datada. Embaraoso responder a certas perguntas
sem deixar de utilizar nossas prprias mscaras, um resto de
Dioniso que carregamos.

222 I Para no 1er ingenuamente uma tragdia grega

Captulo II

TRRGICO E O POLTICO

Se a poesia pica a vitria da palavra sobre a msica monotnica poder-se-ia dizer, a prioridade do vigor na narrativa
sobre a msica , a lrica coral da corte de Lesbos, por exemplo,
poesia que representa a recuperao do elemento musical nas
palavras. Nela apresentam-se a ctara e a flauta, principalmente,
que do o tom encadeador dos belos versos. Ora, no gnero
trgico, o elemento dialgico e a msica di tirmbica devem ser
apanhados em conjunto como propiciadores de um novo pathos
potico, de uma nova afeco. Em Hesodo, cuja inspirao
pica diferente da homrica, o ritmo potico est adequado
ao prprio contedo imagtico do discurso, corno se nota na
Teogonia ou em Os trabalhos e os dias. A tragdia disso se utilizar
quando o poeta quiser informar (a.o modo de uma mensagem
aconselhativa ou inquestionvel, em geral presente nas falas
do coro) o que deseja que os assistentes percebam quanto aos
valores das aes dos personagens.

I 223