Movimientos populares, subjetividades colectivas y poder popular en Amrica Latina,

introduccin a una reflexin necesaria

Por: Toms Sebastin Torres Lpez
Resumen: El presente artculo es una reflexin sobre los movimientos populares, las
subjetividades colectivas y la posibilidad de construir alternativas desde abajo con
potencialidades contrahegemnicas. Es una primera idea para comenzar a reflexionar sobre
conceptos, vivencias y experiencias que deben ser revisadas y detalladas.
Palabras Clave: movimientos populares, matrices sociopolticas, subjetividades colectivas,
poder popular, Amrica Latina.
Abstract: This paper is a reflection about the popular movement, the collective subjetivities
makes posible alternatives from below with potential counterhegemonic. Is our first idea to
begin some reflections about concepts like experiencies, forms of life, that has to be revised
and detailed.
Key words: Popular movements, sociopolitical matrix, collective subjectivities, popular
power, Latin America.

Durante las ltimas dos dcadas, en Amrica Latina hemos sido protagonistas de un nuevo
ciclo de contestacin (Gaudichaud, 2011.) El ascenso de la protesta social como la
conformacin de diferentes movimientos sociales y populares han dado luces de nuevas
formas de comprender a los sujetos polticos, sino tambin su horizonte de posibilidades
comprendido como la potencialidad de hacer estallar conflictos que puedan generar
momentos de ruptura con el orden establecido (Bringel & Almudena, 2014.)
Desde lo anterior cabe preguntarnos sobre tres elementos que son de suma importancia para
el desarrollo terico sobre la conflictividad social. El primero es, como menciona Falero
(2007) comprender que los movimientos populares no son un objeto por s mismo, es decir,
no es posible comprender el fenmeno que trae consigo el estudio de la accin colectiva sin
entender las implicancias que existen entre estos, las matrices sociopolticas (Garretn,
2001) e ideolgicas (Garca Linera, 2008; Svampa, 2010) particulares en nuestro
subcontinente. En segundo lugar, creemos fundamental contribuir a un enfoque poco
estudiado que da cuenta de formas subjetivas, como horizonte de posibilidades, los caminos
a tomar por parte de los actores colectivos. Esta forma de acercarnos a la accin colectiva
se denomina subjetividades sociales (Falero, 2008.) Finalmente, nos gustara explorar las
posibilidades de construccin de poder popular que portan los actuales movimientos en
nuestro continente como potencialidad latente.
Dado el panorama anterior el siguiente ensayo consta de cuatro partes, la primera desarrolla
algunos elementos tericos sobre la relacin que se establece entre movimientos populares
y matrices sociopolticas. La segunda, desarrollar una definicin y puntos de encuentro
entre subjetividades sociales y movimientos populares; posteriormente desarrollaremos una
acotacin sobre lo que comprendemos por poder popular y su fortaleza estratgica como

proceso de ruptura y finalmente mencionaremos algunas conclusiones. No obstante, no

quisiramos pasar por alto las implicancias que se establecen entre movimientos populares
y gobiernos progresistas, populistas o populares, sin embargo, la temtica es muy extensa y
slo mencionaremos algunos puntos que nos parecen interesantes en el actual escenario
Latinoamericano.
Movimientos populares y la complejidad de las matrices
Los movimientos sociales, como cualquier otro tipo de accin colectiva, no estn por fuera
de la divisin clasista de la sociedad. Latinoamrica, particularmente, tiene diferenciaciones
sociales muy marcadas, como tambin muy diversas. En este sentido es que preferimos
utilizar el concepto de movimientos populares, ya que como menciona Camacho (1987, p.
9)
Podemos decir entonces que los movimientos sociales tienen
dos grandes manifestaciones: por un lado, aquellos que expresan los
intereses de los grupos hegemnicos y, por otro, los que expresan los
intereses de los grupos populares. Estos ltimos son los que
conocemos como movimientos populares.
En este sentido los movimientos sociales son comprendidos como categoras amplias que
no necesariamente expresan una proyeccin clasista de los sectores oprimidos, sino que
estos tienen una dinmica de cuestionamiento fragmentado o absoluto [esto depender del
momento constitutivo del movimiento popular (Ibd. P. 10)] a las estructuras de
dominacin.

Esto indica dos elementos, el primero que el nivel de cuestionamiento

depender de la composicin de clase y segundo que la caracterstica fragmentaria o total a

la dominacin tambin tiene relacin con las clases sociales.
Puesta en perspectiva las cosas consideramos que las clases y los movimientos sociales
tienen una relacin muy ntima, de importancia central para establecer conjeturas tanto
entre los diferentes sistemas de estratificacin social como tambin con la forma Estado en
las diferentes regiones de nuestro continente. Posteriormente ahondaremos en las
problemticas tericas para definir lo popular como un elemento objetivable de las
experiencias subalternas.
Los movimientos populares pueden tener diferentes formas de actuar, si bien no
compartimos tipologas de movimientos sociales, en el sentido de objetivar definiciones
que por su desarrollo histrico son difciles de delinear por su constante cambio y por la
capacidad de agencia de los sujetos, creemos necesario mencionar la visin de totalidad en
las luchas y perspectivas como punto de inicio para la discusin de las matrices. En este
sentido consideramos necesario recalcar tres puntos que diferencian formas de accin
colectiva. El comportamiento colectivo, comprendido como la restauracin de algn
elemento enfermo de la sociedad; las luchas sociales, como cambios introducidos en el
campo poltico y el movimiento social, que es definido como un conflicto que persigue
cambiar las relaciones de poder. (Touraine, 1984.) Podemos observar claramente una
diferenciacin, que a nuestro parecer nubla el dilogo importante sobre los movimientos
como elementos heursticos de la sociedad, pero a pesar de ello tambin aporta a entender
los repertorios de accin y por ende su relacin con las matrices.
Por otro lado las matrices remiten a la idea de la relacin que existe entre Estado, poltica y
actores sociales (Garretn, 2001.) Por su parte las ideolgicas las comprendemos como

lneas directrices que organizan el pensar, el poder poltico y el cambio (Svampa, 2010, p.
8.) Creemos que estos intercambios son porosos, que por una parte complejiza, a la vez que
enriquece el anlisis de los movimientos populares. Existen cambios notorios entre las
diversas maneras de imbricacin, que en definitiva producen particularidades en cada pas.
Por lo anterior es que existen diversas tipologas tanto de matrices sociopolticas, como
ideolgicas (Garca Linera, 2008; Garretn, 2001; Svampa, 2010; Bringel & Falero, 2014.)
Si pensamos que el actual ciclo de contestacin tiene caractersticas de desgaste del
consenso neoliberal (Modonesi, 2008) por ende de una prdida relativa de hegemona, es
necesario reflexionar sobre cmo se vienen desarrollando prcticas, discursos y gramticas
que ponen en jaque las matrices de antao. Si consideramos que los movimientos transitan
entre matrices, dependiendo de los contextos, debemos, a su vez, considerar una
hibridacin de estas.
Realizada esta breve explicacin sobre las implicancias de pensar los movimientos
populares y su relacin con las matrices saltan a la luz los problemas en el actual contexto
Latinoamericano. El primero es comprender la relacin que hay entre gobiernos
progresistas y movimientos populares, el segundo es entender la relacin que se entabla
entre la forma Estado (con las caractersticas actuales en los contextos de globalizacin) y
los movimientos. La primera, tiene una doble dificultad (a) la reduccin del conflicto al
binarismo cooptacin-autonoma. Por otro lado, (b) la potenciacin de ciertos conflictos por
sobre otros y por ende perder el rumbo de los planteamientos iniciales que les permitieron
establecerse como gobierno. Un ejemplo de esto es lo que ocurre con el Estado
plurinacional boliviano, donde la matriz indigenista se entrecruza con la clasista lo que
genera ciertas tensiones entre grupos subalternos por la hegemona en relacin a la agenda

que debe adoptar el gobierno o la imposicin de una respuesta autonmica a la

implementacin occidentalizante del Estado Boliviano. Esto ha llevado a un abierto
reconocimiento de situaciones de tensin entre el Estado y el campo popular (Rauber,
2012.)
Tomamos el ejemplo boliviano porque consideramos que ilustra de mejor manera esta
complejidad entre las matrices y los movimientos sociales, en palabras de Herv Do Alto
( 2013, p. 56)
Tanto es as que, aunque el MAS no pueda ser clasificado en
la categora de los partidos indianistas, no es menos cierto que este
partido, como las organizaciones que lo componen, participan de
cierta forma en esta etnizacin, en la medida en que esta dinmica ha
contribuido a legitimar su presencia, ya sea en los movimientos
sociales bolivianos todava dominados por el sindicalismo obrero
durante los aos 90, o en las instituciones polticas a partir del ao
2000.
Esto indica claramente un proceso en el cual el indianismo, como matriz ideolgica, a la
vez que la matriz nacional popular se imbrica en un proceso no definido que va dando
formas, pero que tambin es formada, por la accin de los movimientos populares
bolivianos. En consecuencia, tenemos una complejizacin marcada por nuevas vas de
implicancia entre la relacin Estado, poltica y movimientos, bajo un contexto de prdida
relativa de hegemona neoliberal, como enuncibamos ms arriba.

Lo anterior nos remite a un problema que actualmente est presente en las propuestas de los
tericos latinoamericanos y tiene que ver en la manera en que se construyen subjetividades
antagonistas con capacidades instituyentes. Antes de continuar en ese tema es necesario
recalcar que las vas sobre las que se construye la democracia en la actualidad es tambin
un problema que soporta una nueva forma particular de anlisis. Esto porque considerando
el escenario de recomposicin de las correlaciones de fuerza y la geopoltica imperial
persiste una relativa capacidad destituyente de los movimientos populares, en la cual las
democracias estn siendo cuestionadas. En esta perspectiva tenemos diferentes fronteras
que no permiten un desarrollo pleno entre democracia y movimiento (institucionalidad,
Estado, y momento histrico.) (Bringel & Echart, 2008) como tambin a las
configuraciones simblicas y a la forma particular de instituir lo social (Sirczuk, 2014)
Este teln de fondo es el que permite producir formas de sociabilidad distintas que
conforman estos movimientos populares y que a la vez presentan una relacin necesaria
entre memoria (matrices y proyectos polticos anteriores) y utopa (formas de construccin
contrahegemnicas que puedan sostenerse en el tiempo.)
Subjetividades colectivas, posibilidades de construccin
La necesidad de comprender los movimientos sociales en relacin a las subjetividades
colectivas radica en realizar un ejercicio analtico que llegue a las profundidades de la
accin social no desde una visin estructural, como generalmente se estudia a los
movimientos populares, ni tampoco puramente instrumental, sino comprender desde la
experiencia de los sujetos como devienen actores colectivos.

Al precisar el campo de lo colectivo nos referimos a que muchas veces las descripciones de
la subjetividad tienden a caer en las experiencias personales de vivencias en un
determinado contexto, por ejemplo, el poltico. En estos anlisis prima la individualidad por
sobre lo colectivo (Angelcos, 2008, 2010, 2012; Lechner, 2002.) O por otro lado una visin
de exterioridad entre sujeto y realidad donde hay una determinacin mecnica.
La idea de que la subjetivacin es un proceso individual del anlisis remite a pensar la
interioridad de los movimientos sociales (Piedrahita, Daz, & Vommaro, 2013.) No
obstante, consideramos que las subjetividades sociales hacen alusin a una tradicin de
anlisis que viene desde Gramsci a E.P. Thompson. Desde esta perspectiva la experiencia
en formas concretas de lucha es fundamental para comprender este tipo de procesos.
La nocin de experiencias en un sentido colectivo remite a pensar un pasado compartido,
formas particulares de vivencias culturales que permitan pensar un yo, no ensimismado,
sino colectivizado (Zemelman, 2010.) Por ejemplo, las formaciones de clase, como proceso
y como relacin (Thompson, 1989.) remite a comprender situaciones de subalternidad,
antagonismo, frustraciones, pero sobre todo formas culturales que producen los sujetos
como mediaciones simblicas de maneras esenciales de comprender los cdigos
compartidos entre sujetos (Thompson, 1979.)
Las subjetividades sociales las comprendemos, siguiendo a Zemelman (1997) como la
relacin dialctica entre memoria y utopa. La memoria como procesos vividos conjuntamente, la experiencia, la cultura compartida. Esto implica que Al individuo se le tiene
que estudiar en sus aperturas hacia lo grupal; a la experiencia grupal, a su vez, y al mismo
grupo constituido, en sus relaciones posibles con otros planos de la realidad (p. 31.)

Realizada esta primera aclaracin mencionaremos que por memoria comprendemos la

prctica de hacer propio el pasado por un colectivo de personas. Esto tiene que tener
perspectivas reconstructivas de caractersticas no teleolgicas (Len & Zemelman, 1997.)
Las formaciones de memoria hacen alusin a lo que consideramos como una forma
particular de apropiacin de formas de vida a-problemticas que permitan re-pensar el
presente, es decir, la memoria es un ejercicio de prctica colectiva que puede hacernos resignificar el futuro.
Es interesante comprender como Zemelman (2010) intenta realizar un ejercicio que permita
comprender las relaciones que se produce en la constitucin de los sujetos sociales, puesto
que no busca excluir los anlisis individuales de la subjetividad ni tampoco el peso de las
estructuras. Lo que no quiere decir que uno prime por sobre otro en el ejercicio, sino que
los cientistas sociales se han dedicado a fortalecer un tipo de campo por sobre otro lo que
ha hecho tambalear y generar un agujero negro en este tipo de estudios (Torres Carrillo &
Azocar, 2000).
Por otro lado, la utopa la comprendemos como la capacidad de proyectar en el futuro una
propuesta que pueda mantenerse en el tiempo. Esta arista, sumada a la anterior, nos permite
realizar dos elementos de suma importancia para incorporar al estudio de los movimientos
populares, por una parte que los sujetos colectivos (en este sentido la definicin supera los
mrgenes de los movimientos populares (Falero, 2007.) son capaces de generar instancias
de encuentro emancipatorio en la medida en que su economa moral, siguiendo la
expresin thompsoniana de insumisin de los rebeldes, es capaz de proyector una utopa
concreta. Por otro lado, si la subjetividad se cristaliza en instituciones (Carrillo, 2009)
tambin es posible desarrollar alternativas que puedan construir otros mundos posibles.

La experiencia permite comprender a un sujeto que es capaz de producir su propia historia,

pero esto no implica que los hombres y mujeres sean libres de hacer lo que deseen, sino que
viven en determinados contextos de relaciones de produccin. Bajo este panorama
constantemente se estn viviendo contextos de subalternidad, antagonismo y autonoma
(Modonesi, 2010.)
Las subjetividades colectivas son espacios de disputa, abiertas, tal como se comprende la
sociedad civil bajo la idea gramsciana. Estos estn permeados por diferentes instituciones
del sistema de dominacin, no obstante, las capacidades instituyentes sumado a
herramientas de memoria y utopa permiten la conformacin de actores polticos capaces de
disputar la conduccin de las sociedades.
Las necesidades e implicacin que se establecen entre subjetividades colectivas y
movimientos populares son bastante claras, si para las primeras son necesarias los
regmenes de necesidades (Zemelman, 2010) Los segundos, comprendidos con la relacin
de clase necesaria que debe establecerse para su definicin, permiten espacios de encuentro
y construccin colectivas que den pie a la formacin accin colectiva organizada a travs
de movimiento populares. Adems, lo que menciona Camacho (1987) como momento
constitutivo del movimiento popular [alianza de clases, cuestionamiento total al sistema de
dominacin, entre otros] tiene una relacin muy estrecha con la subjetividad colectiva ya
que esta otorga una perspectiva, un potencial de sostener, no slo mediante una forma
movimiento, una nueva sociedad sino que es constructora en el sentido de que va
instituyendo nuevas formas de relaciones sociales, es decir, prefigurando posibilidades de
un nuevo mundo.

Finalmente, consideramos que las subjetividades sociales son tambin un elemento

constituyente de los movimientos populares. La dificultad est en comprender y realizar
una investigacin ms exhaustiva sobre qu comprendemos por subjetividades colectivas,
delimitando el concepto y aplicndolo empricamente. Compartimos la opinin Touraine
(2002, p. 124)
() el sujeto interviene como orientacin o fundamento de la
accin colectiva que est siempre definida por unas relaciones
sociales () El sujeto es primariamente defensivo. Nunca es
triunfante La diferencia es que, en un caso, usted habla de su
desamparo, en el otro de una relacin de dominacin, pero tambin
de un principio de resistencia y de afirmacin de s mismo.
Es necesario que volvamos a reflexionar por salidas posibles al actual contexto.
Necesitamos encontrar un puente que articule la memoria y la utopa, en la afirmacin s
mismo, como como construccin contrahegemnica. En la historia reciente de nuestro
continente Podemos pensar la produccin de poderes populares como una forma de
construccin posible?
Poderes populares, entre la memoria, la utopa y la afirmacin de s en la historia
En la historia reciente Latinoamericana ha existido un imaginario que se constituye como
una utopa concreta, al ser una forma de construccin histrica realizada por sujetos reales
(es decir, aquellos que construyen sus realidades) y es el poder popular.
El poder popular, al menos en Chile donde fue uno de los pases de la historia reciente que
ms desarroll y multiplic esta prctica, ha sido estudiado desde una perspectiva

exteriorista centrada en la realidad europea, basados en la teora del poder dual.

Consideramos que esto reduce el problema en vez de enriquecerlo. Creemos que mirar
tanto las experiencias europeas (Revolucin Rusa, espaola, alemana, yugoslava, etc.) No
permite proponer alternativas propias que surgen cotidianamente en nuestros pases, y lo
que es ms grave, se miraba los procesos en nuestros pases con anteojeras de estos
procesos. Dentro de esta problemtica hay diferentes aristas que se podran desarrollar de
manera propia en un trabajo por separado, por ejemplo, las caractersticas propias que
adquieren las formas de empoderamiento subalterno, la relacin entre el Estado y la
construccin de poderes antagnicos, el rol del partido, los movimientos socio-polticos, la
cuestin indgena, etc.
Es necesario mencionar que no hay una sola forma de concebir el poder popular, la
multiciplicidad de prcticas remite tambin a la multiplicidad de sujetos que componen lo
que denominamos campo popular, siguiendo a Falero: ( s. f. p. 1)
En trminos muy generales propongo denominar campo
popular a ese arco o abanico de organizaciones y movimientos
sociales proclives a la emancipacin o transformacin social
existente en toda sociedad. En ese arco no incluyo partidos polticos
ya que tienen su propia lgica de funcionamiento.
En este sentido utilizar la lgica del campo permite comprender que es un espacio de
tensin, luchas y disputas que estn mediados por partidos, movimientos, ideologas y
subjetividades que moldean y generan un tipo de habitus particular.

Sin adentrarnos en esta discusin queramos dejar en claro desde donde nos posicionamos
para comenzar a pensar el campo popular. Sin embargo, el segundo trmino es conflictivo
para ser definido y utilizado. Muchas veces se ha mencionado que lo popular es igual a un
pueblo, no obstante, esta definicin no aporta a disipar las dudas y las dificultades de
definicin del concepto (Badiou, A; Bourdieu, P; Buttler, J; Didi-Huberman, G; Ranciere, J.
2014) En este sentido la dificultad de definir en trminos tericos el concepto es a la vez la
potencia real en la construccin social de significados y luchas concretas.
Lo popular lo comprendemos como un conjunto de sectores sociales que vivencian, es
decir, experimentan la explotacin y la dominacin. Donde una se refiere al campo
econmico y la otra al ideolgico. (Camacho, 1987) Esto pareciera generar una diferencia
con las tradiciones de izquierda en Amrica Latina, puesto que como hemos mencionado se
tenda a simplificar la discusin del sujeto copiando los esquemas trados desde otras
latitudes.
Esta vivencia hace referencia a la cultura, al ethos generador de saberes y prcticas que
producen lo que hemos denominado subjetividades colectivas. Por esto comprendemos que:
El pueblo abarca tambin a todos aquellos sectores en cuanto
se identifican y han hecho una opcin por y junto a los sectores
explotados, dominados y excluidos. Se trata entonces de un bloque
tico-politico-social alternativo conformado entorno a un proyecto de
liberacin (Rebellato, J, 1995, p. 159.)
Lo anterior es una idea que plasma la identidad potencial que, mediados por una
subjetividad poltica particular, desarrollan una praxis en conformacin de sectores, por lo

cual podramos decir que el pueblo es un devenir sujeto poltico. Por otro lado, la
composicin social de lo que denominamos popular la definiremos como un conjunto de
patrones, valores de las clases subalternas producidos en el contexto de los antagonismos
principales, desde una mxima estructurante, los que viven de su trabajo y los que viven del
trabajo ajeno.(Mazzeo, 2014) No obstante, esto genera diferentes diversos procesos de
apropiacin, de lenguajes, smbolos, creencias, valores, modos de vida, etc. Consideramos
que la contradiccin capital-trabajo es la base del capitalismo, sin embargo, este va
aumentado da a da diversas mediaciones.
Por otro lado, el peso del capitalismo industrial en nuestro continente nunca tuvo el mismo
peso que en Europa (ibd.) El peso de la fbrica, como lugar disciplinario, nunca fue el
centro de la construccin socio-poltica de nuestras naciones, donde si bien es innegable el
carcter capitalista de la produccin la contradiccin entre produccin social y apropiacin
individual no slo se presenta, en nuestro continente, entre burgueses y proletarios (ibd.)
Comprenderemos por poder popular: la autoorganizacin de las masas y la capacidad de
control de stas sobre la gestin de la sociedad. (Gaudichaud, 2004, p. 28.) Es decir, la
capacidad de auto-organizacin del pueblo con caractersticas instituyentes de soberana.
(Acha, 2007.) Este proceso implica un nuevo Estado, movimientos populares con
caractersticas instituyentes y una democracia radical (Rauber, 1994.)
En este sentido encontramos dos caractersticas fundamentales que permiten el desarrollo
de la constitucin de subjetividades colectivas en el poder popular. La memoria salta a la
luz cuando en la historia reciente de nuestro continente se desarrollaron diferentes procesos
revolucionarios, con diversas caractersticas, como tambin la utopa el proyecto de

autogobierno, sumado a que lo popular hace alusin a las experiencias de clase (Thompson,
1989) que permiten anclar en las clases sociales a los movimientos populares. Queremos
recalcar que esta es una va, que se debe discutir como todas las posibilidades, pero que
tiene una particularidad, esta es que posee caractersticas propias, nuestras.
Reflexiones finales
Consideramos que estos elementos entregan algunas alternativas introductorias para pensar,
analizar y resignificar conceptos, puntos de vista y desarrollos tericos sobre tres conceptos
centrales en la actualidad. Creemos que hay una imbricacin inseparable entre ellos. Esta
conexin est signada por formas particulares de entender nuestra realidad, que conjuga lo
histrico con el futuro, las posibilidades con realidades, la pulsin con la potencialidad. Es
necesario comenzar a realizar reflexiones que nos permitan abrir camino a
cuestionamientos que puedan ir un poco ms a fondo en las vivencias cotidianas en
Amrica Latina de los sectores subalternos.

Bibliografa
Acha, O. (2007). Reflexiones sobre el poder popular. Editorial El Colectivo.
Angelcos, N. (2008). Subjetividad y poltica: sobre el rendimiento sociolgico de los procesos de
subjetivacin. Santiago de Chile, Universidad de Chile.
Angelcos, N. (2010). La estructuracin de la subjetividad popular y el problema de la poltica.
Revista de psicologa, 19(2), Pg55.
Angelcos, N. (2012). Lucha por la vivienda y politizacin de las trayectorias individuales. Polis,
Revista de la Universidad Bolivariana, 11(31). Recuperado a partir de
http://www.scielo.cl/pdf/polis/v11n31/art02.pdf
Badiou, Alan; t al. (2014) Qu es un pueblo? LOM, Santiago.
Bringel, B., & Almudena, C. (2014). Geopoltica de los movimientos sociales latinoamericanos:
Espacialidades, ciclos de contestacin y horizonte de posibilidades. Anuario de la
integracin latinoamericana y caribea 2011, 323.
Bringel, B., Echart, E., & others. (2008). Movimentos sociais e democracia: os dois lados das
fronteiras. Caderno CRH, 21(54). Recuperado a partir de
http://www.cadernocrh.ufba.br/viewarticle.php?id=597&layout=abstract&locale=fr
Camacho, D. (1987). Movimientos sociales, algunas definiciones conceptuales. Revista de las
ciencias sociales 37, 38, 721.
Carrillo, A. T. (2009). Accin colectiva y subjetividad. Un balance desde los estudios sociales.
Folios: revista de la Facultad de Humanidades, (30), 5174.
Falero, A. (2007). Movimientos sociales, construccin de subjetividades colectivas y nuevos
procesos sociopolticos: un anlisis sociolgico a partir de los casos de Brasil y del cono
sur. Cincias Sociais Unisinos, 43(2), 127135.
Falero, A. (2008). Las batallas por la subjetividad: luchas sociales y construccin de derechos en
Uruguay: una aproximacin desde la teora sociolgica. Fanelcor.

Falero, A. (s. f.). MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA RECREACION DEL CAMPO POPULAR

EN URUGUAY: DESAFIOS URGENTES. Documento disponible en lnea: http://www.
extension. edu. uy/sites/extension. edu.
uy/files/articulo_rel_mov_sociales_y_campo_politico_alfredo_falero. pdf [sitio web
consultado el 15/09/2013]. Recuperado a partir de
http://www.extension.edu.uy/sites/extension.edu.uy/files/articulo_rel_mov_sociales_y_cam
po_politico_alfredo_falero.pdf
Garca Linera, . (2008). La potencia plebeya. Accin colectiva e identidades indgenas, obreras y
populares en Bolivia. CLACSO-Prometeo Libros. Buenos Aires.
Garretn, M. A. (2001). Cambios sociales, actores y accin colectiva en Amrica Latina. Cepal.
Recuperado a partir de http://repositorio.cepal.org/handle/11362/6012
Gaudichaud, F. (2004). Poder popular y cordones industriales: testimonios sobre el movimiento
popular urbano, 1970-1973. Lom Ediciones. Recuperado a partir de
https://books.google.es/books?
hl=es&lr=&id=nkV9QPIjiGYC&oi=fnd&pg=PA11&dq=Poder+popular+y+cordones+indu
striales&ots=MUvqNR9cPc&sig=TsFA6oQHkhpCQv6Ii3FV6NZhO4M
Gaudichaud, F. (2013). Emancipaciones en Amrica Latina (Quito: Instituto de Altos Estudios
nacionales).
Gaudichaud, Franck (Cord). (2011). El volcn latino-americano. Concepcin, Chile: Escaparate.
Lechner, N. (2002). Las sombras del maana: la dimensin subjetiva de la poltica. LOM
ediciones. Recuperado a partir de https://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=MRjAO_ymrUC&oi=fnd&pg=PA7&dq=las+sombras+de+lo+politico&ots=xgz0VwGe9_&sig=WuE
CCByhsGE9OpeNtIxwmO7IPBo
Len, E., & Zemelman, H. (1997). Subjetividad: umbrales del pensamiento social (Vol. 14).
Anthropos Editorial. Recuperado a partir de https://books.google.es/books?

hl=es&lr=&id=s4giQ1L9ObkC&oi=fnd&pg=PA9&dq=umbrales+de+la+sujetividad&ots=
CdXFoDmfpl&sig=QqZUFLvEZLww2rPtbLDm2orr_zs
Mazzeo, M. (2014). El sueo de una cosa: introduccin al poder popular (Segunda Edicin).
Tiempos Robados Editoras.
Modonesi, M. (2008). Crisis hegemnica y movimientos antagonistas en Amrica Latina. Una
lectura gramsciana del cambio de poca. A Contracorriente: Revista de Historia Social y
Literatura en Amrica Latina, 5(2), 115140.
Modonesi, M. (2010). Subalternidad, antagonismo, autonoma: marxismos y subjetivacin poltica.
CLACSO. Recuperado a partir de
http://bvsde.org.ni/clacso/publicaciones/34.modonessi.pdf
Negri, A. (2004). Los libros de la autonoma obrera (Vol. 25). Ediciones AKAL. Recuperado a
partir de https://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=2Id4ftayDYC&oi=fnd&pg=PA111&dq=autonomia+obrera+negri+akal&ots=O6UYiZUaN1
&sig=lu3cBkyi7RlEMXNi0Q-sCGCqZ7o
Piedrahita, C., Daz, ., & Vommaro, P. (2013). Acercamientos metodolgicos a la subjetivacin
poltica: debates latinoamericanos. Biblioteca Latinoamericana en subjetividades polticas.
Bogot: Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.
Rauber, I. (1994). Construyendo poder desde abajo. Debate Popular. Santo Domingo.
Rauber, I. (2012). Revoluciones desde abajo: Gobiernos populares y cambio social en
Latinoamrica.
Rebellato, J (1995) La encrucijada de la tica. Neoliberalismo conflicto norte-sur. Montevideo,
Nordan.
Sirczuk, M. (2014). La invencin democrtica: una lectura de Lefort. Las Torres de Lucca: revista
internacional de filosofa poltica, (5), 723.

Svampa, M. (2010). Movimientos Sociales, matrices socio-polticos y nuevos escenarios en

Amrica Latina. Universittsbibliothek Kassel. Recuperado a partir de
http://www.upf.edu/upfsolidaria/_pdf/Movimientos_sociales__matrices_socio-politic.pdf
Thompson, E. P. (1979). Tradicin, revuelta y consciencia de clase: estudios sobre la crisis de la
sociedad preindustrial. Crtica Barcelona.
Thompson, E. P. (1989). La formacin de la clase obrera en Inglaterra. Recuperado a partir de
http://wp.udesa.edu.ar/virtual/campusvirtual.udesa.edu.ar/moodledata/repository/Cursos/ZI
MMERMANN%20Historia%20B/Thompson%20(espa%C3%B1ol)%20-%201966%20%20The%20making%20of%20the%20English%20working%20class.pdf
Torres Carrillo, A., & Azocar, J. C. (2000). Subjetividad y sujetos sociales en la obra de Hugo
Zemelman. Revista Folios, (12), 1223.
Touraine, A. (1984). Social movements: special area or central problem in sociological analysis?
Thesis Eleven, 9(1), 515.
Touraine, A. (2002). A la bsqueda de s mismo: dilogo sobre el sujeto. Recuperado a partir de
http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=201003
Zemelman, H. (2010). Sujeto y subjetividad: la problemtica de las alternativas como construccin
posible. Polis (Santiago), 9(27), 355366.