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JUEGO, MMESIS, TEATRO, MSICA Y TEORA

Resumen: en este ensayo, el autor entrelaza distintos conceptos: por medio del verbo theorein, que es
contemplar a fondo, relaciona drama y teora, y estas con el juego, y a partir de l con la mmesis y la
msica: actividades todas que suponen el azar. Se remonta al perodo clsico de Grecia para examinar el
surgimiento del deporte como algo separado de la guerra y en el marco de una sociedad jovial. Se esbozan
los rudimentos de una teora dramtica de la sociedad que sirve para examinar el papel del juego en la
sociedad y su relacin con los procesos de aprendizaje y de enseanza.
Palabras: juego, deporte, mmesis, teatro, msica, teora dramtica de la sociedad.
Autor: Gabriel Restrepo. garestre@gmail.com
Datos biogrficos: Bogot, 1946. Estudi Sociologa y fue profesor de tal departamento de la
Universidad Nacional de 1970 a 2002 y luego en el Instituto de Educacin y en muchas maestras (Diseo,
Artes Vivas, Estudios Ambientales). Investigador, educador. Temas: cultura, educacin, formacin del sujeto.
Poeta, novelista. Miembro fundador de la Asociacin Colombiana para el Estudio y la Investigacin del
Deporte, la recreacin, la Educacin fsica y la Cultura Festiva, ASCIENDE.
Inicio el juego de esta escritura con el parentesco etimolgico de los trminos del ensayo: teatro y
teora. La palabra teatro proviene de , theatrn, que significa espacio para contemplar, de donde
deriva anfiteatro, que es contemplar alrededor. A su turno, la palabra teora se forma a partir del verbo
, teorein: de la misma raz de teatro, el verbo no se restringe a ver, que es un acto sensitivo, por ende
intuitivo; ni tampoco a mirar, que es una accin intelectiva, por tanto conceptual, sino que se trata de un
contemplar a fondo que corresponde a una razn expandida, diramos con Orlando Fals Borda que es un
sent-pensamiento porque entraa una visin por decirlo as elevada al cubo, profunda, ya que es examinar
de modo multidimensional lo visto y lo mirado en trminos de un encuadre panptico y estereoscpico
mediante el cual lo mirado y remirado es ponderado en distintas escalas y convertido en smbolo e idea: de
cerca y de lejos, en detalle y en conjunto, en s mismo y en contextos amplios. La teora, en el caso griego la
filosofa, el amor al saber por medio del saber del amor, se relaciona con el teatro porque en la tragedia y en
la comedia se condensaron en quintaesencia los problemas fundamentales de la sociedad, por ejemplo en
Antgona la oposicin entre la tica de justicia abstracta propia del mundo del sistema social y en particular
de la dimensin poltica pragmtica del poder con la tica de benevolencia o de cuidado propia de los
mundos de la vida.
No es extrao que teora y teatro provengan de la misma raz griega pues surgieron en una sociedad
jovial, por tanto leve, amante de la luz, de sus epifanas y aletehias o develamientos, y con extraordinaria
gracia y ductilidad para un pensar gozoso, casi infantil como lo dice el mismo Platn en el Timeo al
compararla con el hieratismo egipcio. En suma una sociedad apasionada por la vida considerada como juego.
Y all cerca se halla la matriz del juego en tanto espectculo, es decir, del deporte considerado como
teatro, ya que teatro y teora se aparejaban con los juegos olmpicos. La sociedad griega, como la romana,
vivi ms en guerra que en paz y hoy se puede considerar como un milagro de la historia de la civilizacin
que el teatro, la filosofa, la democracia y el deporte hubieran florecido en un medio devorado por las
constantes guerras:
Desde principios del siglo V al ao 338, Atenas estuvo en guerra durante ms de
ciento veinte aos sobre un total de ciento sesenta y cuatro, o sea ms de dos aos de
cada tres, y no conoci nunca un perodo de paz cuya duracin llegase a los diez aos.
(Aymard, A. y Auboyer, J., 1969: 349).
Para comprender la trascendencia histrica de la elevacin del juego a la estatura del deporte y del
espectculo, como teatro del juego en la Grecia clsica, conviene acudir a la extraordinaria distincin de los
juegos realizada por Roger Callois (Callois, 1986) en trminos de cuatro categoras: la primera es el agon: en
el cual hay relativa igualdad de los jugadores y, si se complementa a Callois, se desprende de all lo que en la

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moderna teora de los juegos se conoce como juego de suma cero: lo que uno gana, lo pierde el contrincante,
cuyo ejemplo supremo es la guerra y an una modalidad ms perversa de los juegos agnicos y antagnicos
que, aunque formulada de modo reciente como tragedia de los comunes, ya se contenan en el estado natural
de Hobbes: en la tragedia de los comunes todos los competidores pierden, como sucede muchas veces con la
tragedia colombiana en lo que he denominado como el sndrome del ludismo agnico por excelencia: muera
Sansn con todos los filisteos, cuya rplica en nuestros territorios es la de Ricaurte en San Mateo.
La segunda modalidad del juego ideada por Callois es la del Alea que, como su nombre indica, es el juego
contra el azar y, por tanto, contra el destino, a lo que nos referiremos luego. La tercera nos acerca a uno de
los hilos conductores de este ensayo: Mimicry, trmino semejante aunque con variaciones al mimetismo, a la
cripsis (de cripta, lo oculto) y al camuflaje: en todos los casos el juego se escenifica en lo que los griegos
llamaban un eidolon, un simulacro: la realidad es una virtual, con un modelo ficticio al cual se acomodan los
jugadores, como por ejemplo los mltiples juegos de internet con el tema de la Segunda oportunidad o de
segunda realidad.
Y, en fin, la cuarta variante es la Ilynx que son juegos cuya lgica deriva de modo justo de la ruptura de
la lgica o del orden en tanto se aproximan al pnico, al vrtigo, al xtasis, en suma a la muerte o a lo que los
psiquiatras llaman estados borderline, fronterizos: no solo por ejemplo, los deportes extremos o de alto
riesgo, sino los estados cuasi psicticos inducidos por las drogas por ejemplo, tan corrientes en el mundo de
la msica de rock contempornea y tan semejantes, pese a toda apariencia, a las experiencias chamnicas o
an msticas. Esta variante corresponde pues al dominio del misterio, en tanto este concepto, derivado de
mistis, lo secreto, como el concepto de cripsis o de cripta, encierra la relacin ms sublime y pattica que el
ser humano experimenta ante el misterio supremo de la muerte.
Pero en este punto crucial y proteico se advierte el giro transcendental del mundo griego al transformar el
agon, y por tanto el agonismo y el antagonismo guerreros, en un antagonismo que no desemboca en la
muerte, como es la sublimacin de la competencia en el atletismo: monumental, decisivo, extraordinario, tan
comparable a la creacin de la democracia y de la filosofa, pese a que al deporte se lo subestime como un
gnero menor. Esta sublimacin posee un significado semejante al acto de Abrahm de sacrificar un chivo
expiatorio y no una vctima humana. Es un salto trascendental en la civilizacin: es elevar la jovialidad a
razn de ser de la convivencia pacfica en una sociedad libre, al menos para el conjunto de los ciudadanos de
la poca. Hoy se dira que all ya se instituy el espritu leve del posmodernismo y de ah mana el ideal
olmpico que hoy pese a su levedad comenz a cambiar a fines del siglo XIX no poco la pesantez de la
modernidad. En tal sentido, el talante griego super en kilmetros luz al imperio latino, tan formal y en el
entretenimiento tan consagrado al agonismo del espectculo circense que dur nada menos queseiscientos
aos! Se produjo una separacin funcional y estructural entre los juegos y la guerra: an en la sociedad
romana, como en todas las civilizaciones antiguas, los juegos cobraban sentido como preparacin para la
guerra, como se puede ver en el canto quinto de la Eneida de Virgilio. Y de igual manera, tal jovialidad bella
de los griegos excede en hondura y a la vez en levedad el carcter jubilar de los hebreos, siempre tan
melanclico porque acusa el lastre de la utopa de la promesa de redencin final. Si en el mundo ha
dominado alguna vez el carpe diem horaciano, es decir, el disfruta el presente como un presente o don, ha
sido en el juego y en el deporte y de modo ejemplar entre los griegos. No por azar entre ellos emergi la idea
de ekecheira1, y que ameritara mayores ampliaciones que las referidas en la infaltable Wikipedia, entre otras
razones por su relevancia para la construccin de una paz duradera en Colombia:
La tregua olmpica (en griego antiguo , ekecheiria o la promesa de la
tregua olmpica), tambin conocido como la paz olmpica, era un periodo en el
cual las guerras se suspendan temporalmente, con objeto de que los deportistas
pudieran desplazarse a Olimpia para participar en los Juegos Olmpicos Antiguos y
luego volver a sus ciudades en paz. La ciudad de Olimpia tena el estatus de
territorio o zona neutral, por ello, aunque las ciudades se encontraran en guerra, sus
representantes podan participar en los juegos y, eventualmente, reunirse
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Agradezco al colega socilogo de la Asociacin Colombiana de Investigaciones y Estudios en Deporte y Recreacin,

ASCIENDE, Rafael Jaramillo Racines, el llamado de atencin en torno a este concepto fundamental y que merece
muchas reflexiones.

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en Olimpia para realizar negociaciones de paz. Se atribuye la firma de la primera
tregua olmpica a los reyes Licurgo de Esparta, fito de lide y Clestenes de Pisa
Ahora bien, en esta genealoga de teatro, teora y juegos hallamos una matriz comn en la Grecia clsica
que nos remite a la vez al misterio, es decir, al Ilynx, al teatro, al juego, al deporte como espectculo y a la
teora. Algo empero debemos sealar antes y es que el misterio, en tanto eslabn mtico y ritual en el linde
entre vida y muerte conecta de modo directo con lo religioso: no con la religin en tanto iglesia, sino con la
religiosidad concebida como la suprema expresin de la razn ante lo sublime y lo desconocido. Quin dir
que no cuando en las celebraciones contemporneas del ftbol en los instantes del xtasis del gol inesperado
y soberbio el moderno hroe, Leonel Messi o Falcao, por ejemplo, elevan los brazos, las manos y el rostro al
cielo? Estos momentos de xtasis, individual y colectivo, significan algo as como el paso del duende al que
se refiriera el poeta Garca Lorca en formidable ensayo, el cual, al posesionarse del sujeto y llevarlo al trance
del supremo agon, el de la muerte, arranca de all una verdad o una expresin extraordinarias (Garca Lorca,
1965) y lo que el filsofo de la presencia Hans Gumbrecht descubre como una extraa epifana en donde se
juntan la belleza y lo sublime, lo inmanente y lo trascendente, lo contingente y lo duradero, el instante y los
arquetipos (Gumbrecht, 2.006).
La matriz del logos griego, nos recuerda Werner Jaegger, debe situarse en los mitos y ritos rficos
pitagricos y eleusinos, algo ms de un siglo anteriores al siglo clsico (Jaegger, 1992). De las matemticas y
de la geometra y de su nexo estrecho con la msica, lo mismo que con el concepto de soprhosine como
medida justa entre los extremos en el mbito de la conducta moral y no menos con la espiritualidad, los
griegos de la edad milagrosa derivaron el principio de armona como una suerte de fuente de todo saber:
armona entre los astros: astronoma; armona en la naturaleza: phisis, bios y zo, armona en el cuerpo:
medicina; armona en las leyes: derecho y justicia; armona en la Polis: poltica; y ante todo, armona en el
saber: filosofa. Cardinal en el concepto de armona es la equidistancia entre opuestos configurada como
oxmoron, que vale la pena aclarar no debe confundirse con la dialctica, por ejemplo la de los sofistas. El
oxmoron rene en serena unin a los contrarios, como en el festina lente de los latinos: apresrate despacio
o, en el arquetipo de los arquetipos, el de la filosofa como amor al saber por el saber del amor y en trminos
del mitologema de Diotima recogido en El Banquete de Platn, la filosofa es hija de Poro, el exceso y la
riqueza, y de Pena, la pobreza o la indigencia: un amor al saber por el saber del amor que cuando cree llegar
al saber absoluto por la arrogancia de su padre, Poro, confiesa como Scrates en tanto hijo de la pobreza, que
slo sabe que nada sabe. El concepto de armona, diramos, es el filamento preciso del concepto estoico
latino del aura mediocritas, la dorada mediana, y, mejor, de la idea renacentista de la proporcin urea,
concepto que vale tanto para la esttica, donde ms se ha usado, como paa la economa, a travs de la
contrabilidad como equilibrio del debe y el haber.
A partir de estas premisas, el autor de este ensayo ha elaborado desde hace unos aos una teora dramtica
de la sociedad. Es una teora compleja, transdisciplinaria, transmoderna (conserva la bsqueda de totalidad
de la modernidad sin absolutos y aprecia del post-modernismo la levedad sin la ligereza), pertinente (de
pertinens, pertenecer, o sea concebida en el humus de Colombia) y relevante (de relevare, elevar una segunda
vez y por tanto aspira a ser una teora global). La relacin del drama con el teatro sirve para tres propsitos:
el primero, ambos se vinculan como se ha dicho con el contemplar a fondo y ello lleva a desarrollar el
concepto de sent-pensamiento para que la teora se empodere con los cinco sentidos ms el amor al saber y
el saber del amor como el retrucano que los vincula a todos en tres dimensiones: sensitiva como el or o el
ver; intelectiva como el escuchar y el mirar; y otra propia de la razn como es el auscultar o el contemplar a
fondo. Con ello se le pone cuerpo a la teora, que tiende a desasirse de l y al mismo tiempo se vinculan las
ciencias sociales y las artes y las letras, algo prometedor en las ciencias sociales de Amrica Latina. La
segunda importancia de la asociacin deriva de un postulado cardinal: como en el teatro, la teora dramtica
de la sociedad concibe que las acciones sociales son ante todo pasiones e incluso la razn puede ponderarse
como un apasionado desapasionamiento, como lo son las pasiones alegres de Spinoza o las pasiones calmas
de Hume. La tercera asociacin sirve para propsitos analticos: el drama y todas las modalidades de la
puesta en escena, artes de la performance, juegos, rituales, deportes, artificios, moda, pasarela, vitrina,
carnaval, fiestas, que son tan prdigas en una Colombia histrinica y mimtica, determinan los cinco mundos

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o dimensiones de la teora dramtica: el primero, integrado por los mundos desconocidos obra como el Deus
ex machina del teatro y tambin permea al resto de los mundos: en l figuran por ejemplo la materia o
energa oscuras que componen respectivamente el 75% y el 35% del universo y de las cuales no sabemos
nada, pero tambin el sujeto que en tanto posee una vida secreta, incluso para l mismo, por lo general se
desconoce. O el Estado, del que quizs sabemos menos de lo que suponemos.
El segundo mundo obra como el escenario del drama social y est integrado por la naturaleza en una
cualquiera de sus tres modalidades: inorgnica, orgnica y humanizada, entrecomillada porque muchas
veces es naturaleza deshumanizada o mejor naturaleza desnaturalizada.
La tercera dimensin corresponde a los mundos de la vida, en plural, porque estn compuestos por
infinitos cronotopos articulados a distintos entornos naturales: son los que he llamado nacederos de la vida y
de la nacin y del mundo y se articulan de crculo en crculo como individuo constituido como sujeto y
persona por la familia y define su vida privada, adems de la vida secreta que pertenece a cada individuo por
ser irrepetible; y luego el crculo de las comunidades organizadas a nivel poltico por el tomo o componente
bsico que es el municipio. Los mundos de la vida configuran el dramatis personae, o sea el primer y ms
elemental reparto del teatro social, respecto al cual scar Wilde indicaba con su irona que es cierto que el
mundo es un teatro, pero qu psimo reparto. Y es psimo reparto porque la herencia es un primer loteo de
oportunidades para los sujetos y un loteo perverso y de cartas marcadas de ante mano que predestina a veces
de modo fatal: y conste que hablamos de un juego, el juego social. Ello llev al gran Borges a escribir un
relato fantstico, La Lotera de Babilonia, cuya ventaja traducida a las ciencias sociales es contemplar la
sociedad como un juego dramtico.
Por su parte, la cuarta dimensin, el mundo del sistema globalizado hoy y por tanto con estructuras
semejantes es desde el punto de vista de la metfora teatral el centro los juegos pasionales: all donde radican
los problemas de distribucin desigual de oportunidades y las luchas polticas y culturales por el
reconocimiento, con muchos enredos, peripecias, melodramas, comedia y tragedia, culebrones con todos los
ingredientes de orgullo, ira, envidia, gula, codicia, pereza y dems. El individuo, sujeto por la familia y
persona por los mundos de la vida, es ahora actor situado de un modo estratificado en el acceso a cuatro tipos
de poderes: el poltico, que es el ms importante porque configura a travs de la Constitucin las reglas de
juego de s mismo y de los otros poderes y es el que regula la distribucin de oportunidades, en una
democracia con esa segunda oportunidad que es la poltica social como un segundo loteo para contrarrestar
el juego perverso de la herencia; luego adviene el poder econmico, que condiciona a todos los dems
porque establece el modo como se organiza la competicin en el mercado: vale la pena indicar que en Smith,
lo mismo que en Darwin, la palabra competition, es decir, un trmino propio del juego, en este caso el juego
econmico o en Darwin el juego por la supervivencia fue mal traducida por competencia; luego sigue el
poder meditico que produce la imagen y los mensajes a travs de los medios: y en cuarto lugar aparece el
poder acadmico relacionado con los saberes producidos por la educacin formal, del preescolar hasta el
post-doctorado. Todos estos poderes adems de erigir juegos institucionales propios, son decisivos a la hora
de considerar el deporte en tanto competicin y espectculo como algo inherente al mundo del sistema
social globalizado, a diferencia de la recreacin o del ftbol y de los deportes no competitivos que
pertenecen ms bien al orden de los mundos de la vida.
La quinta dimensin corresponde a los mundos de la cultura que obran como libretos o guiones de la
accin en nuestra metfora teatral: la cultura no son cosas sino significaciones, divididas en cuatro grandes
grupos: significaciones cientficas (teoras, leyes, modelos), tecnolgicas (cadenas del saber hacer) y tcnicas
(adecuacin de medios a fines especficos), Las segundas son las significaciones expresivas y estticas. Las
significaciones expresivas aluden a todos los lenguajes, alfabticos o semnticos, como el gestual o los
estilos de vida con su rica profusin de uniformes, ornamentos, arquitectura, distintivos, modos de
comensalidad, cohabitacin y sexualidad. Las significaciones estticas, por su parte, organizan las artes y las
letras, acadmicas o populares, ms los rituales, los juegos, las festividades y esos artificios tan importantes
en la vida cotidiana pero a veces tan desamparados en la academia como el deporte, la moda, la belleza, la
cocina, el humor, los pasatiempos. La tercera clase de significaciones culturales son las integradoras porque
son responsables del orden o del desorden social: tica y moral, derecho, ideologa y cdigos cotidianos de
costumbres, como las urbanidades. En cuarto lugar figuran las significaciones profundas que son como el

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sancta sactorum de la cultura, el disco duro del disco duro: mitologa, religin, imaginarios, filosofa y
sapiencia. Todas las dimensiones de la cultura elaboran juegos o reglas de juego especficos, como los
lingsticos o las urbanidades, para mencionar slo dos casos, pongamos la del Manual de Urbanidad y
Buenas Costumbres del caraqueo Manuel Carreo. Y del mismo modo, la cultura en su conjunto, a travs de
todas sus significaciones preside la organizacin de todos los juegos del mundo del sistema social
globalizado y de los mundos de la vida y de la relacin con la naturaleza. En este contexto, como se ver, el
juego de juegos, el juego ms importante de toda sociedad es el que ocurre en los procesos de aprendizaje y
de enseanza como incorporacin del sema (las significaciones sociales) en el soma (los cuerpos y las
mentes de los sujetos) mediante los distintos procesos de socializacin y formacin y transformacin del
sujeto.

CUADRO CONCEPTUAL DE LA TEORA DRAMTICA DE LA SOCIEDAD

MUNDOS DESCONOCIDO. SUPRAMUNDO DEUX EX MACHINA

MUNDOS DE LA CULTURA
Significaciones:

MUNDO DE LOS SISTEMAS

SOCIALES
(Tramas: peripecias,
catarsis, anagnrisis)

MUNDOS DE LA VIDA
(Dramatis personae, reparto)

Profundas: mitos, religin, imaginarios, filosofa

y sapiencia

PROCESOS DE
SIGNIFICACIN,
FORMACIN
Y CONFIGURACIN

Integradoras
tica y moral; ideologa;
Derecho
Cdigos de costumbres
Expresivas
Lenguajes, semntica
Estticas
Artes y letras, rituales,estilos de vida, artificios ,
Cientficas
Tecnolgicas
Tcnicas

COMUNIDADES

M
U
N 0
D
O
S
0
D
Poblacin compuesta por actores sociales, ya no sujetos,
E
en posiciones(status) y papeles (roles) sociales, estratificados
S
en funcin de su acceso a
C
a poder econmico (dinero), poltico (autoridad),
O
meditico (imagen) y acadmico (saber),
N
organizada en instituciones y
O
en campos:
C 0
I
D
O
S

FAMILIAS
SUJETOS
HUMANIZADO

MUNDO DE LA NATURALEZA
(Escenarios
cronotopos)

de

los

dramas

ORGNICO
sociales:
INORGNICO

PROCESOS DE
CONDICIONAMIENTO,
PREFIGURACIN
E INFORMACIN

MUNDOS DESCONOCIDO: INFRAMUNDO

El mimetismo, que es una dimensin crucial del aprendizaje, lo mismo que el juego, no son dados en la
naturaleza inorgnica. Surgen con la vida, pero incluso no con toda la vida: pues la vida primitiva al
reproducirse por particin es pobre, dado que reproduce y conserva lo igual. El gran juego de la vida se
inicia con el ADN y por tanto con la sexualidad y con la muerte que le es inherente como matrices de
produccin de diferencia. Por su parte, la vida humana en tanto enriquece la libertad que es, en mi definicin

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la potencia reflexiva para producir diferencia creativa, ensancha la variacin. No hay juego donde no hay
azar. El azar potencia el juego y a la vez el riesgo.
La vida humana imita a la naturaleza que es el fontanar de todos los dones, y luego erige con la cultura
una segunda naturaleza. Lo hace ante todo con la potencia del mimetismo y de los juegos, ya contenidos en
la larga evolucin de la vida orgnica, vegetal y animal. La especie humana se convierte ella misma, a veces
para mal, en la gran selectora de la evolucin, ante todo por su poder de mimesis y de juego. Los procesos de
enseanza y de aprendizaje, en general todos los relativos a los modos de socializacin y de formacin y
transformacin de los sujetos, se realizan a travs de mimesis y prodigio de juegos. La infancia es por
supuesto la poca ms plstica y dctil para el mimetismo y el inmenso telar de los juegos que sirven para la
traduccin del sema, es decir, del conjunto de las significaciones y sentidos culturales, en el soma o cuerpo
de los sujetos. Por desgracia, los mtodos de crianza y de instruccin matan o sofocan o paralizan muchas
veces esa facultad mimtica, ldica y potica de la infancia, sin las cuales no hay creatividad sino obediencia
y tradicin.
La democracia ensancha la libertad y con ello los juegos, abre posibilidades infinitas de eleccin contra el
destino. No es una forma poltica que se defina por la excelencia, porque ninguna forma de gobierno es
intrnsecamente buena, sino por su capacidad de autocorreccin, ya que establece las opciones para controlar
al mismo gobierno. Al superar la regulacin de la sociedad por medio de solidaridades mecnicas
compulsivas, uniformes, gregarias e imperativas y entronizar solidaridades orgnicas, diferenciadas por
reglas de juego distintas, la democracia fomenta la variacin y las posibilidades de eleccin.
Dos ejemplos muestran de nuevo la importancia de la msica, del juego y del deporte como gestores de
grandes cambios sociales. En la msica, el prodigioso avance en occidente se deriva del cambio polifnico
medieval hacia la armona basada en la multiplicidad de opciones, de melodas, de formas musicales y de
variaciones. No por azar interpretar la msica se define en alemn, ingls y francs con las mismas palabras
para designar el juego: spielen, to play y jouer, muy a diferencia del mundo castellano donde todava a veces
se habla de ejecutar la msica, algo que es correspondiente a las formas polticas de la antigua soberana
pre-democrtica en las cuales el supremo poder del soberano era la ejecucin. Del mismo modo las
pedagogas tienden a dejar el paradigma de la ejecucin, es decir, de la instruccin, para basarse cada vez
ms en el juego como puerta de oro a la creatividad y por tanto a la combinatoria del pensamiento
convergente con el divergente. Incluso en la enseanza del ftbol a los nios y nias se abren paso mtodos
alejados de los cnones de la instruccin imperativa, todava dominantes en el ftbol competitivo para
acercarlos a una dimensin ldica.
Por su parte, Norbert Elas ha mostrado en una obra ya clsica el papel del deporte en la configuracin de
las mismas reglas de juego de sociedades abiertas definidas por el marco poltico de la variedad democrtica
(Elas, 1987). El juego, el deporte, la educacin fsica y la recreacin son sin duda pilares del trnsito de un
mundo pesado propio de una modernidad maqunica a un mundo situado leve y virtual ms all de lo
moderno caracterizado como sociedad del espectculo. Gran ventaja para Amrica Latina puesto que la
mimesis y el juego han sido ejes fundamentales de su constitucin y devenir como pueblos mundos.
Por todo ello, el autor de este ensayo ha sido como una suerte de anciano de la tribu que ha promovido
desde el ao 2006 la constitucin de una Asociacin Colombiana para el Estudio y la Investigacin del
Deporte, la recreacin, la educacin fsica y la cultura festiva, ASCIENDE, que ya cuenta en sus cinco aos
con una ejemplar trayectoria que se ver reflejada en el segundo encuentro internacional de estudios del
Deporte, la Recreacin, la Educacin Fsica y la Cultura que se realizar entre el 28 de enero y el dos de
febrero del ao 2013 en Bogot.
REFERENCIAS

Aymard, A. y Auboyer, J.. 1969. Oriente y Gracia Antigua. Barcelona: Destino. Volumen primero de Cruzet,
Maurice. 1969. Historia General de las Civilizaciones. Barcelona: Destino.

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Callois, Roger, 1986. Los juegos y los hombres. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Elas, Norbert 1987. El proceso de civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Garca Lorca, Federico, 1965. Teora y ensayo del duende. En. Obras Completas. Madrid: Aguilar.
Gumbrecht, Hans. 2006. In praise of athletic beauty. Boston: Harvard University Press.
Jaeger, Werner, 1992. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Trad. Joaqun Xiaru y Wenceslao Roces.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.