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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS CRIMINAIS
MESTRADO EM CINCIAS CRIMINAIS

FERNANDO PICCOLI

RISCOS REBELDES: NOTAS ETNOGRFICAS E CRIMINOLGICAS SOBRE A


PICHAO

Orientador: Prof. Dr. Ney Fayet de Souza Jnior

PORTO ALEGRE
2014

FERNANDO PICCOLI

RISCOS REBELDES: NOTAS ETNOGRFICAS E CRIMINOLGICAS SOBRE A


PICHAO

Dissertao de Mestrado apresentada junto ao


Programa de Ps-Graduao em Cincias
Criminais (Mestrado e Doutorado) da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUCRS, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Mestre em Cincias Criminais.
rea de Concentrao: Sistema Penal e
Violncia
Linha de Pesquisa: Violncia, Crime e
Segurana Pblica

Orientador: Prof. Dr. Ney Fayet de Souza Jnior

PORTO ALEGRE
2014

FERNANDO PICCOLI

RISCOS REBELDES: NOTAS ETNOGRFICAS E CRIMINOLGICAS SOBRE A


PICHAO

Dissertao de Mestrado apresentada junto ao


Programa de Ps-Graduao em Cincias
Criminais (Mestrado e Doutorado) da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUCRS, como requisito parcial para a obteno
do Ttulo de Mestre em Cincias Criminais.

Aprovado em _____ de ____________________ de 2014.

Banca Examinadora:

_______________________________________
Prof. Dr. Ney Fayet de Souza Jnior
Orientador

_______________________________________
Prof. Dr. Alvaro Filipe Oxley da Rocha

_______________________________________
Prof. Dr. Juremir Machado da Silva

Aos manos Luk e Kavera,


e a todos aqueles jovens que conheci na incompreendida arte da pichao, com meu desejo
de que mais pessoas escutem e leiam o que vocs querem dizer.

AGRADECIMENTOS
No h dvida: concluir um mestrado mais que uma simples etapa. uma vitria.
Toda vitria depende de uma srie de fatores, tangveis e intangveis, um pouco de acaso, um
pouco de sorte, mas jamais existiria sem algo crucial: o fator humano. A esse preciso
agradecer, e muito.
Tantas pessoas passaram pela minha vida e construram minha identidade e muito do
que sei hoje reflexo destas pessoas. A mais importante delas, sem dvida, minha Me.
Maria Ceclia, tu me da minha personalidade, da minha carreira, e eu sinto que agradecer
algo to nfimo perto de tamanha dedicao, fora e vontade, qualidades mpares no mundo.
Obrigado por tudo. Vou sempre reconhecer e ser eternamente grato por cada semente que tu
plantaste em mim.
Do lado da minha me, meus amigos, como parte da minha famlia, representaram um
papel gigantesco.
Joo Nunes Junior, qualquer tentativa de definir essa amizade aqui peca pela
generalizao. Deixo as palavras pra ti, que sabe exatamente como brincar com elas. S tenho
a agradecer por tanto tempo de amizade, por ter sido uma das primeiras pessoas, sem dvida,
que instigou um pensamento crtico em mim, ainda nos idos tempos da faculdade de Direito.
Obrigado pelo convvio dirio, matinal, vespertino e noturno, pela companhia na(s) luta(s),
por dividir tua inteligncia e inspirao comigo.
Rafael Zottis, meu irmo mais velho dos dois, obrigado pelo apoio, pela companhia,
parceria e dedicao na vida profissional, pela amizade que perdura por bons anos. Crescemos
juntos, e espero que continuemos crescendo sempre.
Ney Fayet Jnior, por essa parceria que completa 3 concluses de curso. Minha
iniciao e amadurecimento acadmico devem muito a ti.
A todos os meus amigos, meus tios, tias, primo e primas, cada um de vocs sabe o
papel que tem na minha vida e tambm na minha carreira. Aos amigos mais prximos, aos
incrveis amigos que o teatro me deu, aos muitos amigos que conheci em 2013, muito
obrigado.
Aos professores da PUCRS e do PPGCCRIM que contriburam para o
amadurecimento das minhas ideias e de vrias formas contriburam para este trabalho, desde a
faculdade, passando pela especializao at o mestrado. A todos os funcionrios que fazem

parte do programa e contribuem para a qualidade do Mestrado e Doutorado em Cincias


Criminais.
Por fim, mas no menos importante, a todos os jovens que conheci nas madrugadas de
2013 em busca de algumas palavras pra demonstrar, dentro de um ambiente acadmico e to
hermtico, o que vocs querem dizer quando esperam horas no frio pelo momento certo para
escalar um prdio e escrever o nome de vocs l no alto com tinta preta fosca. Esse trabalho
no seria nada sem vocs.

Pa nis arte, pa sociedade no


Correr faz parte, rapaz, eu vou sagaz na misso,
Amante da pixao, nos fone tocando rap,
Incomodando os bico, estico nos fat cap,
s prefeito como a cidade t decorada,
Invaso do escalador, o bonde da madrugada,
De rolo ou lata na mo, no apetite no traio,
Respeito o samurai que sobe pelo para-raio,
A tinta fede, pa nis j pique colnia,
Foscando no arregao, Picasso da Babilnia,
Dizem que crime, que canto apologia,
Pra mim sentimento em cada caligrafia,
Dedo sujo veloz, a mil, mano como bala,
Um monte na city tenta, s quem representa que escala,
Escritura no beiral, fiz meu nome ter moral,
O sistema no segura essa cultura marginal
Nocivo Shomon Pixadores
Some people become cops because they want to make the world a better place. Some people
become vandals because they want to make the world a better looking place.
Banksy

RESUMO
Este trabalho tem nfase principal no fenmeno da pichao enquanto cultura juvenil
marginalizada e desprezada pela sociedade de forma geral. O principal objetivo o estudo
deste fenmeno a partir dos prprios envolvidos, os pichadores, valendo-se do mtodo
etnogrfico de pesquisa. A partir de uma anlise que foca nas leituras criminolgicas
contemporneas, na criminologia cultural e nos estudos sobre desvio e criminalizao das
prticas culturais e da vida cotidiana, o que esta pesquisa prope uma viso cada vez mais
abrangente sobre as artes urbanas perseguidas e criminalizadas pelas agncias de controle e
pela mdia de massa. O estudo se desenvolve em quatro captulos, partindo de uma anlise
mais geral a respeito do que se espera de uma criminologia nos dias de hoje, seguido por um
segundo captulo que aborda especificamente os protagonistas da histria e o fenmeno do
graffiti e da pichao. O terceiro captulo vai refletir diretamente sobre a criminalizao das
artes de ruas e como as representaes sociais acabaram por condenar a prtica da pichao,
tornando isso um crime e fazendo dos pichadores os viles. Ao final, fruto da pesquisa
etnogrfica realizada no ano de 2013 em Porto Alegre, so trazidas as prprias impresses dos
pichadores sobre seus atos e relatos do convvio direto do autor com estes jovens.

Palavras-chave: Criminologia cultural; crimes de estilo; criminologia juvenil; arte urbana;


graffiti; pichao.

ABSTRACT
This work has major emphasis on the phenomenon of pichao as marginalized youth culture
and despised by society in general. The main objective is the study of this phenomenon from
own involved, taggers, drawing on ethnographic research method. From an analysis that
focuses on contemporary criminological readings in cultural studies in criminology and
deviance and criminality of cultural practices and everyday life, what this research suggests is
an increasingly comprehensive view of the urban arts persecuted and criminalized by control
and the mass media agencies. The study unfolds in four chapters, starting from a more general
analysis about what is expected of a Criminology today, followed by a second chapter that
specifically addresses the protagonists of the story and the phenomenon of pichao and
graffiti. The third chapter will reflect directly on the criminalization of street arts and how
social representations eventually condemn the practice of pichao, making it a crime and
making the villains of taggers. At the end, the result of ethnographic research conducted in
2013 in Porto Alegre, are brought own impressions of the taggers on their actions and reports
of direct contact with these young.
Key words: Cultural criminology; crimes of style; youth criminology; street art; graffiti;
pichao.

SUMRIO

Mise-en-scne: introduo ....................................................................................................... 10


Captulo 1 - Ato 1: Apresentao: os muros das cidades tm muito a nos ensinar ................. 14
1.1 Contornos de uma criminologia extramuros, uma criminologia que v e repara ........... 14
1.2 A cidade como fonte inesgotvel de experincia antropolgica ..................................... 23
1.3 Imagem e imaginrio da violncia e do desvio ............................................................... 27
Captulo 2 - Ato 2: Protagonistas: quem usa a tinta como forma de expresso ...................... 34
2.1 Como e porque ainda falar em desvio............................................................................. 34
2.2 Pichao, grafitti e apropriao do espao visual urbano ............................................... 37
2.3 Jovens, contracultura e subculturas juvenis: da busca por identidade a adrenalina das
prticas desviantes ................................................................................................................ 44
Captulo 3 - Ato 3: Conflito: criminalizao e representao social das prticas culturais:
crimes de estilo ......................................................................................................................... 53
3.1 A criminalizao das artes que riscam e desenham nos muros da cidade ...................... 53
3.2 A representao social e estigmatizao do pichador ..................................................... 59
Captulo 4 Ato 4: Encerramento Com a palavra, eles: por mais dilogos e menos
monlogos................................................................................................................................. 66
4.1 O primeiro contato e as primeiras lies das madrugadas .............................................. 66
4.2 A manuteno do contato: primeiros rols, fotografia, noites de insnia ....................... 71
4.3 A consolidao como parte do grupo: lies e aprendizados das madrugadas de
adrenalina e spray ................................................................................................................. 80
Eplogo: consideraes finais .................................................................................................. 87
Referncias Bibliogrficas ........................................................................................................ 92
Anexo ....................................................................................................................................... 97

Mise-en-scne: introduo

Este trabalho , em grande parte, fruto de algumas madrugadas frias nas ruas de Porto
Alegre. Como diz a msica do grupo de rap carioca Quinto Andar: Por isso que eu amo a
madrugada / Por que quando o sol subiu tudo chega e a paz acaba.
O tema da pichao foi uma escolha que veio da vontade de trabalhar com jovens, mas
jovens que a sociedade quase no v, mas fala muito sobre eles. A primeira ideia foi abordar o
tema das gangues e bondes juvenis, descartada aps algumas pesquisas e contatos, que
indicavam ter quase entrado em extino, j h alguns anos, na cidade de Porto Alegre. De
forma oposta, a pichao cresce exponencialmente, ganha mais espao no visual urbano, e,
consequentemente, na mdia. Foi ento que surgiu o encanto por esse mundo to curioso e
desconhecido daqueles que saem noite sem serem visto e deixam suas marcas por todos os
cantos, mudando constantemente a paisagem dos grandes centros urbanos.
O primeiro captulo o ato necessrio. Ele apresenta as bases criminolgicas,
sociolgicas e antropolgicas que deram origem ao trabalho. Nele, eu apresento os principais
autores que me inspiraram e construram minhas referncias tericas. O trabalho originrio
desse arcabouo terico e de todas as leituras que fiz nos ltimos anos. Primeiramente,
apresento uma proposta de Criminologia aberta ao dilogo, com enfoque transdisciplinar,
tendo como principais referncias os autores da Criminologia ps-crtica, e a Criminologia
Cultural. Logo em seguida, mesclam-se autores da antropologia, que serviram de suporte para
a pesquisa etnogrfica, e tambm leituras de teoria de imagem, e imaginrio, que vo ser
interligadas posteriormente com o ponto que versa sobre as representaes sociais do crime e
do desvio.
O segundo ato apresenta uma literatura especfica sobre manifestaes culturais
juvenis, pichao e graffiti. fato um apanhado histrico, e explicadas as principais
caractersticas dessas manifestaes culturais. Vai a partir deste captulo que vo surgir as
primeiras questes que levaram pesquisa de campo: quem so os pichadores? De onde eles
vm? O que pensam sobre suas atividades? Esse captulo ainda primordialmente terico e
apresenta uma viso geral sobre o desvio, sobre a apropriao de espaos urbanos, subculturas
juvenis, entre outros temas relacionados dentro da sociologia e Criminologia.

10

Na terceira parte, ou terceiro ato, apresenta-se o conflito mais especificamente, e


interessa aqui saber como as representaes sociais acabaram por condenar a prtica da
pichao, tornando isso um crime e fazendo dos pichadores os viles. A criminologia cultural
crtica a raiz mais forte deste captulo, em cujo ponto o livro Crimes de Estilo, do socilogo
americano Jeff Ferrell, serviu como principal referncia. Apresento, neste captulo,
referenciais obtidos direto de reportagens dos veculos de imprensa, e algo que apresente
tambm a viso das agncias de controle estatal em relao aos pichadores, que vai servir
como pano de fundo e comparativo para o quarto ato, onde vou apresentar a autoimagem do
grupo pesquisado.
No quarto ato, que encerra este estudo, trago a experincia das ruas. Por volta de 8
meses de convvio com jovens pichadores de Porto Alegre, ouvi relatos, fiz muitas fotos e
troquei ideias que enriqueceram pessoalmente. a parte mais importante do meu trabalho,
sem a qual, pra mim, no faria sentido. Para falar sobre pichao era preciso ir as ruas e
literalmente sujar as mos de tinta. A maioria das pessoas nunca viu um pichador atuando,
quanto mais teve uma conversa com um. Eu tive com vrios, e sou eternamente grato a eles
pela disposio e pela receptividade. Desde o incio queria fugir da ideia de objeto de
pesquisa. Os pichadores seriam meus amigos, ou nada feito. No que eu tivesse que concordar
e assinar embaixo de tudo que falavam ou faziam. Mas a ideia de distanciamento foi
descartada logo no incio da pesquisa.
O ttulo do trabalho foi livremente inspirado na msica Vcio Rebelde, do MC Leonel.
Destruidores do visual, amante do rabisco, fazendo risco ao mesmo tempo correndo risco.
Mas, claro que pichao no apenas mais um monte de riscos indecifrveis. Foi preciso
partir dessa premissa para que se pudesse comear um trabalho sobre pichao. O
esvaziamento de significado apenas mais um ato violento, comum no discurso das agncias
de controle e nos veculos de imprensa. Era necessrio ir alm, sair do senso comum e
pesquisar diretamente na fonte tudo que eu pudesse aprender sobre esta prtica.
Antes de iniciar as pesquisas, uma coisa sempre me intrigou na pichao: a gente
convive diariamente com ela no visual das cidades, entretanto dificilmente algum consegue
relatar como ela surgiu. Na maior parte das vezes, ningum v: a ao dos pichadores
sorrateira como ratos (ou aranhas) que buscam exatamente o seu objetivo; e de repente
somem. Era preciso vencer esse desafio, e encontrar essas pessoas, j que sofrem com um
manto de invisibilidade no dia-a-dia, e procuram no ser vistas noite.
11

A pichao tem seu cdigo prprio de conduta, sua esttica, caligrafia e vocabulrios
prprios. preciso entender como se d seu funcionamento, e quem est por detrs daquelas
letras muitas vezes ininteligveis. Dentro dela existe uma gama surpreendente de diversidade,
de significados, de subjetividades, de histrias de vida, e principalmente, de seres humanos.
Seu preto e branco mais colorido que muitos outdoors de marca de refrigerante. Alis,
famosas marcas de refrigerante tm usado a grafia da pichao e do graffiti em suas peas
publicitrias. Um sinal.
Desde o incio deixo exposto o real motivo e objetivo desse trabalho: falar sobre
pichao a partir de uma tica invertida. Quem escreve o estudante de mestrado, formado
em Direito, dentro de um ambiente acadmico, a partir de uma linguagem tcnica, ligada a
teorias e inspiraes criminolgicas. Quem fala, ao final, so os prprios pichadores, em
relatos que tentam a maior verossimilhana possvel, mesmo sabendo que muitas ideias e
muitas falas despareceram na neblina das madrugadas, ou vo ficar apenas na memria.
Decidi tambm faz-lo em forma de cenas e atos em homenagem minha formao
em teatro e pela busca por uma mais interessante de exposio de uma dissertao de
mestrado. Uma pea de teatro, um filme, um documentrio, uma sesso de fotos, sempre me
parecero mais interessantes que um livro de capa em tom pastel com um ttulo exaustivo.
Enquanto isso no acontece, versatilizamos por aqui.
Por que no conversei com autoridades, moradores dos prdios pichados, lojistas que
tiveram sua fachada pichada? Porque a opinio deles majoritria, e Nelson Rodrigues j
dizia que toda unanimidade burra. preciso ouvir aqueles que acabam com a unanimidade,
se quisermos tentar entender alguma coisa sobre nossa sociedade. A opinio das pessoas que
abominam a pichao pode ser vista diariamente nos jornais: Os prdios tinham que passar
um tipo de leo para que esses inteis resvalassem e cassem para a morte, apenas um dos
muitos comentrios de mesmo tom violento feitos em uma reportagem sobre um pichador que
foi flagrado 11 vezes pela polcia enquanto pichava prdios em Porto Alegre.1
possvel relacionar as teorias acadmicas com a realidade das ruas. Apesar de, desde
o projeto de pesquisa, ter sido esse o objetivo deste trabalho, ao final me dei conta que no
existe nada melhor que a abertura. Por isso decidi que nenhum referencial terico entraria no
quarto captulo, apenas relatos das madrugadas de rol e fotos (todas as imagens do trabalho
1

Fonte: <http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/noticia/2011/12/pichador-flagrado-11-vezes-perde-o-equilibrio-e-caide-predio-na-capital-3605076.html> Acesso em: 20 jan. 2014.

12

foram feitas por mim, entre os anos de 2012 e 2014, algumas durante as madrugadas e os
rols, outras em viagens, para que servissem de comparativo). Os professores aqui so os
pichadores, e a sala de aula a rua.

13

Captulo 1 - Ato 1: Apresentao: os muros das cidades tm muito a nos ensinar


1.1 Contornos de uma criminologia extramuros, uma criminologia que v e repara

As intervenes urbanas so capazes de fazer revelaes mais precisas (e preciosas)


sobre ns e a nossa sociedade do que muitos tomos empoeirados em bibliotecas. A paisagem
da cidade , por si s, reveladora. Revela sentimentos, reflete condies sociais, uma tela em
branco, em constante mutao e palco das mais diversas criaes. Criaes acidentais ou
incidentais. No importa. Os muros da cidade tm muito a nos ensinar: eles transbordam
teoria. Por eles passam protagonistas e antagonistas. Histrias de vida e morte. De crime,
desvio, conflito, violncia. De medo. A rua tem vida, e tem algo que ela t falando2.
Por isso, esta pesquisa foi feita de fora pra dentro dos muros e das construes
urbanas. A preocupao, desde o incio deste estudo, foi de ouvir mais do que falar. E acima
de tudo, ouvir quem realmente interessa ser ouvido, dando voz aos protagonistas,
normalmente relegados injustamente a meros coadjuvantes das linhas que versam sobre
nossos sintomas sociais. Portanto, cabe salientar desde o incio, que sepulto qualquer
pretenso de neutralidade. No, pesquisadores no so neutros. Em verdade, ningum
neutro. A neutralidade uma pretenso cientfica, mas impossvel de ser atingida. Somos,
naturalmente, tendenciosos. Os livros que escolhi, as pessoas que ouvi, enfim, as escolhas que
fiz, tudo me tira de uma postura neutra e me pe a pensar mais para um lado do que para outro
(se que podemos simplificar o pensamento dividindo-o em dois lados). O trabalho,
consequentemente, no neutro, nem assptica, oo contrrio, possui o mximo de vida que se
poderia colocar em poucas folhas de papel.
Voltando. A metfora da construo metodolgica extramuros deste estudo-ensaio
reflete a forma que a criminologia tomou nos ltimos 40 anos. possvel perceber um
fenmeno na criminologia que abdica dos muros das Universidades, saindo da academia e
indo paras as ruas. A criminologia solta suas mos do Direito Penal e do Processo Penal e
agora deseja ser livre, caminhar com as prprias pernas. Quer ser uma disciplina autnoma e
no uma auxiliar de outras reas. A despeito de toda discusso quanto autonomia da
cincia criminolgica, o que se prope, e o que realmente se considera a melhor opo
diante da complexidade dos fenmenos contemporneos a abertura da criminologia para
2

Trecho da msica Pixar Humano, de autoria do rapper Grilo 13.

14

outros saberes. Isso porque, se a criminologia pretende continuar produzindo trabalhos da


melhor qualidade, segundo David Garland (2009, p. 123), ela necessitada manter-se mais
dialgica do que separada, e mais excntrica do que fechada em si mesma: no de uma
criminologia autnoma que precisamos, de uma criminologia expansiva apta a abraar e
envolver um mundo intelectual que s vezes comea onde a criminologia independente
gostaria de sair3.
Bom, e justamente pela porta por onde a criminologia independente ou autnoma
pretende sair que entra a pesquisa. Aqui a sociologia do desvio dialoga com a antropologia
urbana, que dialoga com a arte e, por fim, vai desembocar em algo prximo de uma ideia de
criminologia, mas que, na verdade, nada mais que a busca por significados sobre
experincias desviantes e criminalizadas. Mais uma leitura da vida que nos cerca diariamente
(e da qual impossvel dissociarmo-nos).
Talvez a renncia ao discurso privilegiado das cincias possibilite finalmente a
construo de campo de saber verdadeiramente interdisciplinar, tendente a
transdisciplinaridade, capacitado a estabelecer filtros s tendncias autoritrias
sempre potencializadas quando se est a portear nas entranhas dos poderes
punitivos. (CARVALHO, 2008, p. 154)

Da decorre toda a necessidade de abertura transdisciplinar dos estudos


criminolgicos, por meio de uma retomada da narratividade, em contraposio ao
pensamento objetivista, calculador e tcnico da Scuola Positiva e da Criminologia etiolgica
em geral, como uma das mltiplas alternativas para tentar compreender (no sentido
hermenutico) o Outro na sua fala, ainda que essa fala se expresse por meio da violncia.
(PANDOLFO; PINTO NETO, 2009, p. 110) A proposta dos autores Alexandre Costi
Pandolfo e Moyss Pinto Neto (a qual me filio) instiga a
[...] transformar a segura posio do criminlogo tradicional, que emite um discurso
representacional baseado em causas para o agir do Outro, em um local de escuta, na
qual ele obrigado a tratar o Outro como sujeito, ouvir seu ato, ainda que ilegtimo
do ponto de vista da legitimidade jurdico-poltica (cabe ao Direito Penal e Poltica
Criminal, e no Criminologia, ponderar e julgar desse ngulo). (PANDOLFO;
PINTO NETO, 2009, p. 110)

E justamente seguindo essa mesma linha que Hlio R. S. Silva (2007, p. 30) introduz
sua etnografia sobre Travestis realizada no Rio de Janeiro:
A inteno aqui no foi a de tentar o panorama, para extrair regularidades a partir da
comparao. O panorama perde o contexto, o detalhe e a circunstncia. E so
exatamente a circunstncia mida, o pequeno detalhe e o contexto as instncias
humanizadoras por excelncia contra todas as predisposies preconceituosas e
3

As tradues deste trabalho foram feitas livremente.

15

etnocntricas, sempre generalizantes, generalizadoras e generalistas. , portanto, a


imerso no detalhe que permite o conhecimento do outro.

Dentro da criminologia, inicio o dilogo a partir de uma criminologia cultural.


provvel que a criminologia cultural tenha sido uma das linhas pioneiras de estudos
criminolgicos transdisciplinares. O que ela procura justamente o foco principal deste
trabalho: aproximao e compreenso dos significados das experincias desviantes para os
sujeitos nela implicados (CARVALHO; LINCK; MAYORA; PINTO NETO, 2011, p. 175).
Entendo que, ao estudar o fenmeno do desvio e criminalizao de prticas desviantes,
fenmenos to imprecisos e longe de qualquer possibilidade de conceituao e explicao, as
balizas da Criminologia Cultural, proposta por Jeff Ferrel, Keith Hayward e Jock Young
(2008), pode ser a melhor opo quando se busca uma criminologia aberta a todos os olhares.
Uma criminologia extramuros.
Eis o grande desafio: colocar-se frente a frente com as manifestaes culturais e
interpretar todos seus sentidos e significados, a despeito dos olhares excludentes e
criminalizadores.4
Em termos prticos, a Criminologia Cultural analisa o espao urbano como reprodutor
de um ambiente de violncia, de excluso, da mesma forma em que est preocupada com o
aumento da vigilncia nas grandes cidades, o aumento da cultura do controle (GARLAND,
1955). Sua forma de pesquisar e estudar tais fenmenos predominantemente
interdisciplinar5 e vale-se de tcnicas de pesquisa etnogrficas, emprestadas da antropologia
cultural, com as quais o pesquisador vai ao encontro de seu objeto de pesquisa, procurando
interao e entendimento da sua realidade, o que influenciou diretamente a metodologia de
pesquisa empregada neste estudo. A Criminologia Cultural prev uma ligao mais estreita
entre Criminologia e Antropologia Cultural, no momento em que observa e descreve aes
4

Desde j aderimos a proposta feita por Jeff Ferrell em seu Crimes of Style (1993, p. 192), sobre o papel da
criminologia anarquista de enfrentamento com os abusos cometidos pelas autoridades e pelos empreendedores
morais: As a part of this dismantling process, anarchist criminologists must actively confront and oppose moral
entrepreneurs. Although at times laughable in its blundering intensity, the work of moral entrepreneurs cannot
be ignored or discounted, since it stands in direct conflict with the progressive goals of anarchist criminology.
While anarchist criminologists attempt to dismantle the machinery of law, moral entrepreneurs work to create
new laws and new crimes; while anarchist criminologists work to undercut legal authority, moral entrepreneurs
expand the scope, structure, and legitimacy of legality.
5
Segundo Keith Hayward: No surprise, then, that cultural criminology is stridently interdisciplinary,
interfacing not just with criminology, sociology and criminal/youth justice studies, but with perspectives and
methodologies drawn from inter alia cultural, media and urban studies, philosophy, postmodern critical theory,
cultural geography, anthropology, social movement studies and other action. Disponvel em
<http://blogs.kent.ac.uk/culturalcriminology/files/2011/03/youth-justice-dictionary.pdf>. Acesso em 27/11/2012.

16

sociais no contexto cultural, na busca por significados, que podem ser encontrados em todas
as manifestaes de estilo que simbolizem algo (ALVES, 2010, p. 47).
Seguindo por este caminho, a Criminologia Cultural procura entender como se
mostram as mais diversas respostas imagem da violncia medo, pnico, desconforto,
justificao, banalizao, indiferena, adeso, apologia ou culto. O crime acaba por se tornar
um produto consumvel, cada vez mais evidente nos anncios publicitrios, na televiso, na
msica, entre outros. o que os autores dessa corrente chamam de marketing da transgresso:
[...] car stereo ads now feature images of street riots with cars ads referencing
joyrinding, reckless, driving, extreme sports, and pyromania while other mainstream
advertising campaings feature vandalism, drug references, and political rebellion.
(FERREL; HAYWARD; YOUNG, 2008, p. 141)
preciso estudar o efeito que isso provoca sobre as pessoas e sobre o fenmeno do
crime, principalmente em uma sociedade onde tudo acaba sendo consumvel, estamos
cercados de anncios publicitrios, e a mdia chega a lugares at antes inatingveis.
Principalmente entre os jovens, o crime vendido como algo cool, e nesse ponto os autores
abordam tambm o caso de edgeworkers6, comuns nos dias de hoje, onde cada vez mais as
pessoas procuram adrenalina, ou uma rota de fuga do tdio que impera nas grandes
metrpoles7 quanto maior o risco, maior a atrao.
Cabe mencionar que este estudo tem sua abordagem a partir das tribos e agrupamentos
juvenis contemporneos, na busca pela sua prpria identidade e realidade, a partir do
momento que as prticas destes grupos so classificadas como crime ou desvio. Nas palavras
de Salo de Carvalho:
Sem ignorar os avanos da criminologia crtica, mas se conduzindo atravs e para
alm da crtica, a criminologia cultural encontrar, nas tribos contemporneas,
sobretudo nos agrupamentos jovens das grandes cidades, distintos significados e
novas formas de vivenciar a experincia do crime e do desvio. Isto porque se nas
ltimas dcadas houve profunda alterao na questo penal, ou seja, na forma pelas
quais as instituies de controle (agncias de punitividade) abordam o crime e o
6

Indeed, within the various cultural practices associated with contemporary youth culture there is much
evidence to suggest that risk-taking is becoming more pervasive. From the youthful (and not so youthful)
excesses associated with E and rave culture, car cruising,and binge drinking, to the rise in dangerous
extreme sports and the upsurge in socially risky practices such as unprotected sex and the use of hard drugs
such as heroin and cocaine, it seems that for many young people, the greater the risk, the greater the
attraction. (HAYWARD, 2002, p. 6)
7
Looking back at the long maturation of the modern world, we can actually see collective boredom
institutionalized within the practice of everyday life--and worse, institutionalized in existential counterpoint to
the modernist ethos of each citizen's meaningful, democratic participation in the construction of everyday life.
(FERREL, 2004, p. 290)

17

desvio, inegavelmente a experincia da transgresso adquiriu novos significados,


para os transgressores, para as vtimas e para as demais pessoas que, de alguma
forma, vivenciam situaes problemticas (Hulsman). (CARVALHO; LINCK;
MAYORA; PINTO NETO, 2011, p. 175).

preciso pensar, antes de qualquer coisa, que todas as formas culturais so


equivalentes entre si, ou seja, no existe diferena hierrquica entre culturas e
subculturas. A classificao hierrquica de formas e pensamentos diferentes uma
tendncia, mas que serve, no fundo, para excluir determinada cultura. Sobre isso, Roberto
DaMatta cita o exemplo do carnaval, visto como um desvio em relao a festas religiosas.
No existe superioridade e inferioridade entre as duas festas: tanto h cultura no carnaval
quanto na procisso e nas festas cvicas, pois que cada uma delas um cdigo capaz de
permitir um julgamento e uma atuao sobre o mundo social no Brasil. (DAMATTA, 1981,
p. 2) Outro exemplo, que enfrentaremos ao final do trabalho, da diferenciao promovida
entre grafitti e pichao, o que realmente arte e o que no .
Seguindo na linha ainda dos ensinamentos de Robeto DaMatta, a cultura, em seu
sentido antropolgico, vista como um conjunto que regras que nos diz como o mundo pode
e deve ser classificado, e, embora essas regras sejam necessariamente limitadas, suas
possibilidades de atualizao, expresso e reao em situaes concretas, so infinitas. Dessa
forma, a cultura serve como instrumento para compreender as diferenas entre os homens e
as sociedades. (DAMATTA, 1981, p. 3) Qualquer manifestao cultural portanto uma
riqussima fonte de anlise das diferenas sociais e da realidade que permeia nossas
metrpoles.
O que nos interessa, aqui, a cultura das ruas, que vai alm dos muros de nossas
casas, condomnios fechados, shopping centers. Vai alm dos portes da universidade. Ela
precisa ser vista e descrita da forma como se mostra, e no interpretada por representaes.
Mesmo que determinada cultura parea irracional, cruel ou pervertida, existe sempre o
homem a entend-la (DAMATTA, 1981, p. 4), interpret-la, buscar seu significado. E assim,
valendo-se ainda das palavras do autor citado, a cultura permite traduzir melhor a diferena
entre ns e os outros e, assim fazendo, resgatar a nossa humanidade no outro e a do outro em
ns mesmos.
Resgatar a humanidade do outro em ns mesmos. Entender o outro para entender
quem somos ns. Dar voz a quem sempre visto com indiferena ou com excluso. Seu agir
est revestido de significado, mas pra isso preciso aprender a enxergar. Se podes olhar, v.
18

Se podes ver, repara. (SARAMAGO, 1995). A lio de Saramago definitiva, somos cegos
que veem, sofremos de cegueira mental:
O egosmo pessoal, o comodismo, a falta de generosidade, as pequenas cobardias do
quotidiano, tudo isto contribui para essa perniciosa forma de cegueira mental que
consiste em estar no mundo e no ver o mundo, ou s ver dele o que, em cada
momento, for susceptvel de servir os nossos interesses. (SARAMAGO, 2009)

Em outras palavras, tambm podemos dizer que nosso olhar educado, isto , quando
olhamos, vemos o que aprendemos a ver, e no o que os nossos olhos realmente mostram.
Nossos sentidos se complementam, e a viso complementada e interpretada a partir de todos
os conceitos que temos no nosso crebro: pr-conceitos. Conceitos formados de acordo com o
aprendizado adquirido desde a infncia. As ruas da cidade esto repletas por uma multido,
envolta em diversos cdigos de comportamento e cdigos visuais que foram aprendidos e
reaprendidos justamente para que essa multido pudesse conviver com prazer e
entendimento razovel. Segundo Celso Athayde, MV Bill e Luiz Eduardo Soares, cada
pessoa inserida na grande multido, tem o seu modo de observar e interpretar o mundo sua
volta. O pedestre quer chegar ao seu destino. O camel procura seus clientes. O policial trava
uma busca pela sua presa. Um homem parado no semforo v a cidade catica sua frente,
de dentro do carro. Um menino v a mesma cidade com um ar de descoberta, de curiosidade e
alegria. Todos dividem e veem a mesma realidade, mas com olhos distintos e diferentes focos
de ateno. O que o observador v, o que retm na memria e o que reorganiza em uma
imagem final, depende mais da sua viso do que a imagem produzida pelo que est sendo
observado. O foco no est no objeto: o decisivo, no olhar, a relao (ATHAYDE, MV
BILL, SOARES, 2005, p. 171).
Uma das formas mais eficientes de tornar algum invisvel projetar sobre ele ou ela
um estigma, um preconceito. (ATHAYDE, MV BILL, SOARES, 2005, p. 175) O preconceito
uma forma de gerar excluso. Quando nosso olhar educado lana sobre o outro todos os
pr-conceitos que esto enraizados na nossa mente, dando forma ao outro a partir do nosso
olhar, transformamos a pessoa que vemos em um simples indivduo: tudo o que nela
singular desaparece (ATHAYDE, MV BILL, SOARES, 2005, p. 175). Tambm possvel
interpretar essa relao como uma forma de etnocentrismo. Segundo Eduardo Guimares
Rocha (1995, p. 15): aqueles que so diferentes do grupo do eu os diversos outros deste
mundo por no poderem dizer algo de si mesmos, acabam representados pela tica
etnocntrica e segundo as dinmicas ideolgicas de determinados momentos.
19

A subjetividade pode ser facilmente desconstruda pelo esteretipo, pelo


etnocentrismo. E talvez no haja nada mais comum na nossa sociedade: o inimigo, o
marginal, o vndalo, o pobre, o burgus, o poltico corrupto, o viciado, o
alcolatra, o radical, o deficiente. Todos os rtulos trazidos pelo nosso olhar so uma
forma de negar a alteridade, transformando as pessoas em simples peas de um jogo que a
nossa mente cria. Todas as atitudes das pessoas se tornam previsveis a partir do momento que
criamos sobre elas um esteretipo, por exemplo: o que mais poderamos esperar de um
poltico seno isso que ele fez, roubando dinheiro dos cofres pblicos?; ele viciado, no
me admiro que comece a roubar para comprar as drogas que usa.; esses riscos na parede,
sem nenhum sentido, isso vandalismo puro, a pessoa que faz isso tem que ser presa.
Segundo Luiz Eduardo Soares, Celso Athayde e MV Bill, a partir do momento em que
podemos prever o comportamento daquele que estigmatizamos como, por exemplo,
perigoso, tambm tomamos a atitude de preveno contra as suas reaes previsveis. [...]
Existem diversos mecanismos de reforo para o seu estilo de vida atravs de representaes
negativas do outro, nas palavras de Eduardo Guimares Rocha (1994, p. 15). Estamos
sempre atentos possibilidade de sofrermos uma agresso desse moleque. preciso
perceber, no entanto, que esse preconceito que acaba gerando uma violncia ainda maior a
excluso. a profecia auto-realizadora, o que acontece, segundo Howard Becker (2008, p.
44), quando tratamos uma pessoa como se ela fosse em geral, e no em particular. Ela pe
em movimento vrios mecanismos que conspiram para moldar a pessoa segundo a imagem
que os outros tm dela.
O preconceito nos cega, de forma que passamos a ver o outro como uma imagem
caricata. S percebemos as atitudes do outro que queremos perceber, aquelas que j
prevamos; as demais so esquecidas, no damos ateno a elas. O exemplo disso algum
que v uma pessoa somente como usuria de drogas, e a partir da, s consegue perceber
nela atitudes negativas relativas a esse esteretipo: no importa mais nenhuma qualidade da
pessoa. O preconceito provoca invisibilidade (ATHAYDE, MV Bill, SOARES, 2005, p. 1767).
A indiferena tambm provoca invisibilidade. Fazendo uso de um mtodo ardiloso, s
vezes sequer criamos esteretipos. Simplesmente ignoramos a existncia de certas pessoas.
sabido que nossas cidades contam com muitos moradores de rua, de crianas a idosos. Mas,
enquanto nos movemos no meio da multido, sequer os vemos. A experincia proposta pelos
20

autores citados permite perceber o quanto somos engenhosos em criar indiferena. Ao voltar
de uma viagem ao exterior, especialmente a um pas mais rico que o Brasil ou menos injusto e
onde no existem tantas pessoas morando nas ruas, tendemos a reparar mais na quantidade de
crianas e adolescentes que vivem nas ruas das nossas cidades. Mas medida que o tempo
passa, nossa percepo vai diminuindo gradativamente, at voltarmos ao patamar anterior: os
moradores de rua se tornaram, para ns, novamente invisveis. No entanto, como dizem os
autores de Cabea de Porco, eles sempre estiveram e continuam estando l (ATHAYDE, MV
BILL, SOARES, 2005, p. 177).
Essa ferramenta que a nossa mente usa, criando a invisibilidade, nos protege, nos livra
que sofrer com a dor do outro. Ao colocar essas pessoas excludas sob o manto da
invisibilidade, abstemo-nos da responsabilidade sobre elas. E poderemos, assim, viver a nossa
vida de forma mais tranquila. um mecanismo adaptativo realidade social que produz
misria e marginalizao. E provoca o que Jock Young chama de demonizao, a partir da
criao de essencialismos, que gera como consequncia solues falaciosas para os nossos
problemas sociais, onde ns lavamos as mos da responsabilidade por eles:
A demonizao importante porque permite que os problemas da sociedade sejam
colocados nos ombros dos outros, em geral percebidos como situados na
margem da sociedade. Ocorre aqui a inverso costumeira da realidade causal: em
vez de reconhecer que temos problemas na sociedade por causa por causa do ncleo
bsico de contradies na ordem social, afirma que todos os problemas da sociedade
so devidos aos prprios problemas. Basta livrar-se dos problemas e a sociedade
estar, ipso facto, livre deles! Assim, em vez de sugerir, por exemplo, que grande
parte do uso deletrio de alto risco de drogas causado por problemas de
desigualdade e excluso, sugere-se que, se nos livrarmos deste uso de drogas (diga
no, trancafiem os traficantes), no teremos mais nenhum problema. [...] Assim, o
crime a moeda forte desta demonizao. Isto , a imputao da criminalidade ao
outro desviante uma parte necessria da excluso. (YOUNG, 2002, p. 165)

preciso, sem dvida, procurar despir-se dos preconceitos, com uma forma que d
visibilidade ao excludo, marginalizado e demonizado, objetivo principal deste estudo daqui
pra frente. Como fazer com que a pesquisa criminolgica afaste seus fantasmas e saia para a
rua? A melhor forma (assim entendo) como afirma David Brotherton (2008), sobre o
trabalho com gangues e agrupamentos juvenis: preciso envolver-se com esses grupos,
enxerg-los por diferentes ngulos, coloc-los em um contexto histrico, olhar para sua
evoluo no tempo e avaliar como mudam ou se no mudam. No h outro jeito seno a
insero no ambiente e no convvio com os grupos e suas manifestaes culturais a serem
pesquisadas. A importncia da etnografia em criminologia, principalmente ps-crtica,
resumida por Jeff Ferrell (2010, p. 354) da seguinte forma:
21

Por definio, tais estudos [etnografias] incorporam o significado cultural das


pessoas estudadas, e assim afirmam a sua complexa humanidade que, de outra
forma, so reduzidas a resduos estatsticos e s perigosas ambiguidades do crime e
do controle social que desaparecem com a pseudocerteza da cincia social.

Nas palavras das antroplogas Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert (2008,
p. 9):
A pesquisa etnogrfica, constituindo-se no exerccio do olhar (ver) e do escutar
(ouvir), impe ao pesquisador ou pesquisadora um deslocamento de sua prpria
cultura para se situar no interior do fenmeno por ele ou por ela observado, atravs
da sua participao efetiva nas formas de sociabilidade por meio das quais a
realidade investigada se lhe apresenta.8

O trabalho de ir a campo, a descrio precisa da realidade e da cultura sobre a qual a


pesquisa quis se debruar constitui elemento essencial do ato, do qual no se pode abrir mo,
sob pena de ficar preso a uma narrativa terceirizada e apenas dialogar entre as vises j prconcebidas. A pesquisa no tem a pretenso de traar novas teorias sociais, quanto menos de
apegar-se a hipteses e conceitos pr-concebidos9, mas expandir horizontes como forma de
conhecimento da alteridade e autoconhecimento:
A pesquisa de campo etnogrfico consiste em estudarmos o Outro como uma
Alteridade, mas justamente para conhecer o Outro. A observao ento esta
aprendizagem de olhar o Outro para conhec-lo, e ao fazermos isso, tambm
buscamos nos conhecer melhor. (ECKERT; ROCHA, 2008, p. 10)10

Trata-se, segundo Marcelo Mayora Alves (2010, p. 52), de observar os desvios e o


controle social no mbito da cultura em que so construdos. E observ-los no apenas pelo
vis deturpado da informao j processada pela reao formal, mas de maneira frontal, ou
seja, encar-los diretamente. Por isso, o que permeia todo este estudo a premissa de que a
construo das noes de desvio e controle social d-se nas teias de significado que o prprio
8

Ainda, segundo as autoras (2008, p. 9), a etnografia composta, basicamente, da inter-relao entre o (a)
pesquisador(a) e o(s) sujeito(s) pesquisados que interagem no contexto, recorrendo primordialmente s tcnicas
de pesquisa da observao direta, de conversas informais e formais, s entrevistas no-diretivas, etc. Ainda, se
constitui como forma do(a) antropolgo(a) pesquisar, na vida social, os valores ticos e morais, os cdigos de
emoes, as intenes e as motivaes que orientam a conformao de uma determinada sociedade. (2008, p.
10). Nas palavras de Alba Zaluar (2009, p. 563): O trabalho de campo etnogrfico, baseado na observao
participante segundo esta abordagem, o modo de conhecer a sociedade ou a cultura estudada que culmina
na sua reconstituio desde o ponto de vista do nativo.
9
Seguem os ensinamentos do precursor do trabalho etnogrfico na Antropologia, Bronislaw Malinowski (1984,
p. 22): Se um homem parte numa expedio decidido a provar certas hipteses e incapaz de mudar seus
pontos de vista constantemente, abandonando-os sem hesitar ante a presso da evidncia, sem dvida seu
trabalho ser intil. Mas, quanto maior for o nmero de problemas que leve consigo para o trabalho de campo,
quanto mais esteja habituado a moldar suas teorias aos fatos e a decidir quo relevantes eles so s suas teorias,
tanto mais estar bem equipado para o seu trabalho de pesquisa.
10
Esse momento uma experincia nica e intransfervel. uma busca de conhecimento orientada por
conceitos de um campo semntico da teoria antropolgica que nos estimula a questes antietnocntricas, quer
dizer, de no fazer com que os juzos de valores da sociedade do(a) prprio(a) pesquisador(a) persistam ao olhar
o Outro evitando a armadilha de ver o Outro com os valores de uma sociedade to distante que gere e reproduza
o preconceito (ECKERT; ROCHA, 2008, p. 14).

22

homem teceu e nesse contexto que tais construes sociais podem ser descritas com
densidade (ALVES, 2010, p. 46)11.
A vinculao entre crime e maldade a principal desconstruo de letras de
rap que apresentam o criminoso como algum no apenas bom, malandro e
sedutoramente indcil, mas aprecivel como ser humano. A desvinculao entre
crime e maldade era para ser um dos principais contributos da criminologia crtica
para o pensamento. Tal intuito seria bastante facilitado se criminalizados
participassem de teses acadmicas, debatessem em congressos jurdicos e, ao invs
ou conjuntamente aos congressistas estrangeiros, ns consegussemos compreender,
sem tradutores, os dialetos inscritos na prpria cidade em que vivemos.
(CARVALHO; LINCK; MAYORA; PINTO NETO, 2011, p. 47)

A instigante provocao de Jos Linck, quando o autor analisa a imagem do malandro


ou criminoso presente nas letras de rap, vai permear esse trabalho do incio ao fim. Adotei a
mesma posio proposta pelo autor, e acredito que seja a melhor soluo para uma revoluo
na academia e na criminologia. Ao final, o quarto captulo vai trazer o dilogo com aqueles
que so os verdadeiros autores deste trabalho.
1.2 A cidade como fonte inesgotvel de experincia antropolgica
Desde a migrao e urbanizao massiva da dcada de 1950, a antropologia passa a ter
uma fonte inesgotvel de pesquisa e, consequentemente, novos desafios, em todo o mundo.
Segundo Michel Agier (2011, p. 35), o antroplogo encontra na investigao urbana uma
fonte inesgotvel de problemticas hbridas e complexas, o que o leva a outro patamar da
antropologia, colocando-a inevitavelmente diante do caos.
Existe uma grande dificuldade em realizar um estudo no prprio lugar onde se vive.
Nossos olhos enfrentam diariamente a paisagem dos muros de concreto, e acostumam-se a
eles de forma to cruel, que a problematizao se torna quase impossvel. Ao revs de um
olhar acomodado, cansado de lutar contra aquilo que no consegue explicar e j que se
entrega a indiferena, o antroplogo que se encontra presente e implicado na cidade precisa
ver a cidade como ela vive, do ponto de vista dos citadinos e, alm disso, deslocar a pergunta
o que a cidade para o que faz a cidade, possibilitando uma inverso do objeto para a o
sujeito, como prope Agier (2011, p. 38).
Longe de querer se apreender a cidade como totalidade, a proposta desta antropologia
da cidade busca entender os laos, os agrupamentos, as relaes interpessoais que produzem
11

A este respeito, valemo-nos do conceito de cultura trazido por Clifford Geertz (1978, p. 15), que dialoga com
Max Weber ao dizer que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo
a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto no como uma cincia experimental em busca de leis,
mas como uma cincia interpretativa, procura do significado.

23

significados e sentidos. Ir at a mincia da investigao interpessoal, buscar sentidos nos


pequenos grupos, pois a cidade composta de uma teia de relaes.
Como importncia referncia para os estudos de sociologia e antropologia da cidade,
seus zoneamentos e toda a influncia que o meio ou o contexto exerce sobre as pessoas,
possvel citar a Escola de Chicago, cujos principais representantes investigaram as
consequncias sociais decorrentes do rpido crescimento urbano produzido em Chicago na
dcada de 1920 e 1930 (um local que passa de um assentamento no princpio do sculo XIX,
para se transformar em uma cidade com mais de 3.000.000 de habitantes no primeiro tero do
sculo XX) (MOLIN; PIJOAN, 2011, p. 81).
Baseados em uma ideia de que a industrializao traria as pessoas para as reas
centrais das cidades (economicamente mais baratas), e, por isso, estas reas centrais seriam
caracterizadas pela pobreza de seus habitantes, a heterogeneidade cultural e a mobilidade,
marcadas pela desorganizao.
O principal apoio emprico para as teorias ecolgicas veio da obra de Clifford Shaw e
Henry McKay Juvenile delinquency and urban areas onde os autores demonstram que as
reas centrais de Chicago produzem muito mais delinquentes que as reas perifricas, uma
situao que se mantm mesmo com o intercmbio completo entre as pessoas dessas reas. A
partir dessa ideia, dois dos principais representantes da escola de Chicago, Robert Park e
Ernest Burgess vo propor que existem reas das cidades nas quais os problemas de controle
social das sociedades urbanas esto bem acentuados, em razo de sua deteriorao fsica,
pobreza de seus habitantes, zonas de transio, heterogeneidade cultural e delinquncia adulta
(MOLIN; PIJOAN, 2001, p. 79-81)12.
E diante da concluso dos autores desta escola de que determinadas reas das cidades
produzem mais delinquncia que outra, e que essas reas se caracterizam por diversos
problemas sociais, o problema seguinte era saber por que tais fatores levam esses locais a
12

Ao estudar os jovens moradores do conjunto suburbano Quatre Mille, em Paris - Frana, o autor Loc
Wacquant (2005, p. 140-41) relaciona a questo territorial com as prticas de violncia e vandalismo perpetradas
pelos habitantes destes locais: A violncia verbal desses jovens, assim como o vandalismo praticado por eles,
devem ser compreendidos como resposta violncia socioeconmica e simblica qual se sentem submetidos
por serem relegados a um lugar to desprestigiado. No so surpreendentes, portanto, a enorme desconfiana e a
amargura que cultivam em relao capacidade das instituies polticas e vontade das lideranas locais de
sanar o problema. Outra informao interessante trazida pelo autor de que o bairro Quatre Mille visto pelos
moradores e retratado pela mdia como uma caamba, ou ainda a lata de lixo de Paris, enquanto que as
agncias estatais, e os responsveis pelo programa de reurbanizao do governo local o classificam como bairro
sensvel. Essa distino uma forma de maquiar o problema, tornando cada vez mais invisveis as pessoas que
l habitam. O mesmo acontece nos guetos, subrbios e favelas ao redor do mundo, principalmente no Brasil.

24

terem uma taxa mais alta de delinquncia juvenil. Para eles, uma explicao seria a de que as
pessoas pobres encontrariam mais dificuldades de satisfazer suas necessidades recorrendo aos
meios lcitos, no entanto, este no visto como o principal fator. A pobreza dos indivduos s
est relacionada delinquncia quando existe um conjunto de condies ecolgicas que
dificulte a capacidade da comunidade de efetivar seus valores comuns, quais sejam: a) menor
capacidade de associao: as associaes de bairro so importantes na formao dos jovens.
Mas difcil existir essas associaes em determinados bairros de onde as pessoas s pensam
em sair quando melhorarem seus recursos; b) menor possibilidade de controle sobre as
atividades desviadas: segundo os autores, quanto menor o controle, maior a possibilidade de
atividades delitivas; c) maior exposio dos jovens a valores desviados: influncia da
delinquncia adulta, em razo dos valores dominantes (MOLIN; PIJOAN, 2001, p. 84-85).
A contribuio da Escola de Chicago para uma anlise social da cidade provoca
diversos questionamentos e uma necessidade de verificar se, realmente, as concluses
chegadas pelos autores h quase um sculo atrs realmente se aplicariam s cidades de hoje.
Naquela poca, e naquele contexto, o que se propunha era uma viso da cidade, sendo Michel
Agier, com reas naturais de segregao. Em Chicago, muitas dessas reas recebiam
inclusive definio por nome, por exemplo, Black Belt (negros), Little Sicily (italianos) e
Ghetto (judeus, e posteriormente, tambm para os negros) (AGIER, 2011, p. 118).
As cidades brasileiras ainda so exemplos dessa realidade de metrpoles divididas e
multifacetadas. A regio metropolitana, da favela s comunidades mais isoladas, tudo
exemplo desse mosaico que forma nossas cidades. O centro continua sendo o lugar onde esse
mosaico se mescla, o lugar onde se encontram pessoas vindas das mais diversas regies e
zonas da cidade.

Cada vez mais isoladas do centro, crescem tambm comunidades

residenciais fechadas, geralmente condomnios de classe mdia e alta, cidades privadas,


construdas como temor e rejeio das manifestaes da diferena social. Estes enclaves
fortificados refletem novos tipos de aglomerao e crescem com o aumento do controle e da
vigilncia privada, e da cultura do medo, fazendo desaparecer as ideias de espao pblico, de
espao de troca e de encontro entre diferenas, como constata Michel Agier (2011, p. 121122).
Por mais que os novos condomnios privados faam meno a alguma
espcie de convivncia entre seus moradores (piscina, cancha de esportes, bosques
internos...), o que est sendo comprado , acima de tudo, isolamento. Mo que haja
uma conceituao arquitetnica que impea completamente o convvio sadio e
prximo de pocas passadas, mas porque no h nada que indique uma permanncia

25

longa o suficiente para serem criados laos duradouros que transformem o


relacionado em algo com qualquer significado. Nada sugere uma sucesso de
encontros alm de contatos visuais mudos no elevador. De qualquer forma, a
piscina, a cancha de esportes e o bosque interno somente esto ali para no ser
necessrio correr o risco de sair do forte. (LINCK, 2010, p. 108-9)

Como resume Zygmunt Bauman (2009, p. 32): as cidades se transformaram em


depsitos de problemas causados pela globalizao. A cidades parecem cada vez mais
projetadas para a segregao e a separao classista. Enquanto isso, a coabitao nos espaos
pblicos sempre marcada por uma tenso, pelo risco, pela insegurana e pelo medo. E
nessa insegurana que a cidade perde, em suas ruas, toda a espontaneidade, a flexibilidade, a
capacidade de surpreender e a oferta de aventura, em suma, todos os atrativos da vida urbana
(BAUMAN, 2009, p. 68). O que resta, portanto, como alternativa insegurana? O tdio.
Pagamos o preo do tdio e matamos as cidades ao construir recursos cada vez mais
meticulosos para combater nosso medo e nossa insegurana.
Como bem sabemos, as cercas tm dois lados. Dividem um espao antes
uniforme em dentro e fora, mas o que dentro para quem est de um lado da
cerca fora pra quem est do outro. Os moradores dos condomnios mantm-se
fora da desconcertante, perturbadora e vagamente ameaadora por ser turbulenta e
confusa vida urbana, para se colocarem dentro de um osis de tranquilidade e
segurana. Contudo, justamente por isso, mantm todos os demais fora dos lugares
decentes e seguros, e esto absolutamente decididos a conservar e defender com
unhas e dentes esse padro; tratam de manter os outros nas mesmas ruas desoladas
que pretendem deixar do lado de fora, sem ligar para o preo que isso tem. A cerca
que separa o gueto voluntrio dos arrogantes dos muitos condenados a nada ter.
(BAUMAN, 2009, p. 39-40)

E nessa segregao arquitetnica e psicolgica que segue o fluxo cotidiano das


nossas cidades. A realidade que jamais conseguiremos transformar nossas cidades em
cenrio de um apartheid perfeito. Aqueles que esto do lado de fora do muro querem ser
vistos. E as zonas de interseco de ambos os lados ainda representam boa parte de nosso
espao urbano, uma vez que nossas cidades ainda no foram transformadas em fortalezas
medievais. nessas zonas de interseco que a tenso se cria e o espao est aberto para todas
as manifestaes possveis de visibilidade e interao com o todo. nos entre-lugares que a
vida vai se encontrar, e queles que esto por detrs dos muros vo perceber que, junto com
eles, existem outras pessoas coabitando os mesmos espaos. No toa que a pichao e o
graffiti buscam as reas mais centrais da cidade, como forma de ampliar a visibilidade.
Surgida na periferia, essas manifestaes vo tomar os grandes centros, como ser
demonstrado nos prximos captulos.

26

1.3 Imagem e imaginrio da violncia e do desvio


No se pode deixar de traar um panorama sobre a difuso e proliferao de imagens
sobre a violncia e o reflexo destas no corpo social. Alm do que vemos nas ruas e no nosso
cotidiano, preciso analisar o que reproduzido sobre ele. Nos ltimos captulos, este
trabalho vai se preocupar em confrontar exatamente o imaginrio sobre determinadas prticas
culturais com a experincia real destas prticas, da a importncia desta primeira anlise.
Convive-se cada vez mais com uma aproximao do acontecimento real, em uma
sociedade de informao e onde somos bombardeados a todo segundo por notcias em
diversos meios de comunicao, repletas de imagens de violncia. No podemos fugir desse
fenmeno, porque a construo do nosso conhecimento advm cada vez mais da informao,
e menos da experincia prtica. necessrio, portanto, analisar as consequncias dessa
completa transformao da forma como esto registrados os acontecimentos e as imagens
produzidas, principalmente pela mdia, no que se refere violncia urbana.
Toma-se, portanto, como ponto de partida, uma anlise crtica entre crime e mdia,
amplamente difundida pelos estudos da criminologia cultural, a partir do momento em que, na
sociedade do espetculo (DEBORD, 1967) dos dias de hoje, praticamente nenhum
acontecimento foge s lentes das cmeras de televiso e das lentes fotogrficas da mdia
impressa. O crime um acontecimento que no fica longe desse fenmeno, e suas imagens se
tornam cada vez mais difundidas, mais presentes, mais realistas. Eis um importante campo de
estudo, antes restrito s reas da comunicao e da sociologia, e que hoje tambm
desenvolvido no campo criminolgico, dado o carter transdisciplinar da pesquisa sobre crime
e violncia.
A anlise das imagens da violncia, e de pessoas relacionadas cultura do crime,
diante de sua proliferao na sociedade contempornea, torna-se, segundo Salo de Carvalho
(2009, p. 294-338),
objeto de explorao que permite criminologia romper com as barreiras entre o
espao real e o espao virtual e ingressar nesta confusa realidade dotada de alto
poder de produo de subjetividades. Ademais, a capturao do crime e do desvio
pelo mercado e sua transformao em produto consumvel geram fenmenos de
estetizao, estilizao, glamorizao e fetichizao, potencializando as
representaes e densificando, na cultura, simbologias, normalmente moralizadoras,
sobre a questo criminal.13
13

Ainda, segundo o mesmo autor (2009, p. 294-338), a exibio superlativa e em tempo real das imagens das
violncias dissolve no apenas os limites de espao e de tempo, como estilhaa as fronteiras dos significados do

27

para romper com as barreiras entre espao real e virtual que a criminologia cultural
vai buscar nos estudos da sociologia do imaginrio um norte para compreender o mercado
gerado pela difuso em escala global do fenmeno da violncia.
Com isso, importante entender o papel que cumpre a imagem hoje, quando de sua
exploso no Ocidente, a partir de um produo obsessiva de imagens miditicas. Sobre isso,
apresenta-se o pensamento de Gilbert Durand (1999, p. 33-34):
A imagem meditica est presente desde o bero at o tmulo, ditando as intenes
de produtores annimos ou ocultos: no despertar pedaggico da criana, nas
escolhas econmicas e profissionais do adolescente, nas escolhas tipolgicas (a
aparncia) de cada pessoa, at nos usos e costumes pblicos ou privados, s vezes
como informao, s vezes velando a ideologia de uma propaganda, e noutras
escondendo-se atrs de uma publicidade sedutora... A importncia da
manipulao icnica (relativa imagem) todavia no inquieta. No entanto dela
que dependem todas as outras valorizaes das manipulaes genticas,
inclusive.

As imagens do crime produzidas pela mdia e principalmente pelos noticirios se


proliferam, como um salo de espelhos, gerando uma hiperexposio de imagens da
violncia (o fenmeno framing crime estudado por Keith Hayward e Mike Presdee em livro
homnimo). Essas imagens vo ser reproduzidas em escala global pela internet, gerando as
mais diversas formas de representao e interpretao cultural.
O crime e as prticas de violncia acabaram se tornando um produto consumvel, cada
vez mais evidente nos anncios publicitrios, na televiso, na msica, entre outros. Para a
criminologia cultural, vivemos o chamado marketing da transgresso, onde propagandas de
som para carro mostram imagens de tumultos nas ruas, com anncios de carros fazendo
referncia ao joyriding14, a direo imprudente, esportes radicais e piromania, ao mesmo
tempo em que, outras tantas campanhas publicitrias fazem referncia ao vandalismo, drogas
e rebelio poltica (FERREL; HAYWARD; YOUNG, 2008, p. 141)15.

lcito e do ilcito, das condutas socialmente adequadas e daquelas transgressivas, da prpria posio de insider ou
de outsider dos seus atores e dos seus espectadores.
14
Roubar um veculo e dirigi-lo apenas por prazer, sem inteno de ganho material.
15
No mesmo sentido: Crime has been seized upon; it is being packaged and marketed to young people as a
romantic, exciting, cool and fashionable cultural symbol. It is in this cultural context that transgression becomes
a desirable consumer choice. Within consumer culture, crime is aesthetisized, and thus our experience of crime
is primarily aesthetic, that is to say, our collective experience of crime is given to us via the mass media. This is
not to suggest any simple causal link between images of violence and crime in consumer culture and
contemporary youth crime; rather what I am suggesting is that the distinction between representations of
criminality and the pursuit of excitement, especially in the area of youth culture, are becoming extremely
blurred. (HAYWARD, 2002, p. 10).

28

preciso estudar o efeito que isso provoca sobre as pessoas e sobre o fenmeno do
crime, principalmente em uma sociedade onde tudo acaba sendo consumvel e vivemos
cercados de anncios publicitrios, com a mdia chegando at lugares antes inatingveis.
Principalmente entre os jovens, o crime vendido pelas suas imagens como sendo algo
cool, algo interessante, que provoca certos sentimentos, como de adrenalina.
O consumo, em meio ao tdio vivido pelos habitantes das grandes metrpoles, acaba
se tornando uma forma de revitalizao de emoes mortas por meio do choque e do risco
da cidade16. Segundo Beatriz Jaguaribe (2007, p. 107), os imaginrios do risco e do medo,
por sua vez, dependem da circulao das narrativas e imagens da violncia e conflito social
promovidas pela mdia virtual e impressa.
A vida na cidade permeada por paradoxos: de um lado, a proliferao das imagens
da violncia geram um sentimento de insegurana, uma cultura do medo que impede as
pessoas de sarem noite e fazem dos shoppings e das casas cercadas por muros os lugares
mais seguros para se ficar. Entretanto, essa recluso acaba gerando um sentimento de tdio, de
onde as pessoas tiram a necessidade de viver novas experincias, de enfrentar o risco da
cidade e ir alm dos muros que as cercam. Hoje em dia existem diversas formas de quebrar
esse tdio e fugir da monotonia cotidiana, exemplo disso so as tours de visitaes a lugares
bizarros e encontros exticos dos mais variados. A experincia mais comum, no entanto, se
resguardar e buscar na tela das TVs, ou mesmo do cinema, uma forma de fuga, pois o medo
do perigo e a complexidade de negociar a cidade tambm permitem que muitos se resguardem
voyeuristicamente do contato direto com a metrpole e vivenciem a urbe pelas telas
miditicas, tudo isso numa forma de possuir experincias intensas e de encontrar a
diversidade que quebre a monotonia do familiar (JAGUARIBE, 2007, p. 107).
Nesse aspecto, como principal mecanismo de satisfao do desejo, ou mesmo do
sentimento catrtico, entram as mais diversas produes recentes que abordam a temtica da
violncia, mas no necessariamente de forma documental, ou com uma profundidade crtica,
que busca uma reflexo sobre o tema, mas apresentando o choque do real, termo definido
por Beatriz Jaguaribe (2007, p. 110) como sendo a utilizao de estticas realistas visando
suscitar um efeito de espanto catrtico no leitor ou espectador. As imagens transmitidas esto
16

Sobre o consumo promovido pela mdia, vale citar a reflexo de Beatriz Jaguaribe (2007, p. 120), culturas
miditicas e novas formas de consumo criaram novas elites, celebridades e modelos. Entretanto, esta cultura
miditica e as sedues do consumo contribuem para fomentar a crescente frustao dos jovens urbanos, acuados
por penrias econmicas que obstaculizam dramaticamente suas expectativas sociais e possibilidades de
inveno do futuro.

29

fortemente ligadas ao apelo da violncia urbana, como retrato da realidade: favelas, centros
correcionais, periferias urbanas carcomidas, prises infectas e a saga de traficantes so alguns
dos tpicos abordados, segundo a autora.
Vivenciamos, h tempos, o fenmeno da hiper-realidade, na medida em que o
telespectador, antes passivamente diante da tela de televiso, passa agora a se ver nela, como
em um reality show do social, do cotidiano, e focado na violncia da cidade antes no vista.
Diante disso, impossvel no lembrar as palavras de Jean Baudrillard (1996), que envoltas em
ironia, resumem o momento em que vivemos paradoxalmente diante e dentro das telas:
Vivemos na iluso de que o real o que falta mais, mas o contrrio: a realidade
est no seu auge. fora da performance tcnica, chegamos a um tal grau de
realidade e de objetividade que se pode at falar de um excesso de realidade que nos
deixa bem mais ansiosos e desnorteados que a falta de realidade, que podamos pelo
menos compensar pela utopia e o imaginrio. Enquanto para o excesso de realidade
j no h nem compensao nem alternativa.

E aqui vale referenciar o pensamento de Gilles Lipovetsky (2009, p. 264) acerca das
representaes feitas pela mdia contemporaneamente, diante de uma evoluo da tecnicidade:
A mdia caminha pelo charme discreto da objetividade documental e cientfica, mina
as interpretaes globais dos fenmenos em benefcio do registro dos fatos e das
snteses de dominante positivista. Enquanto as grandes ideologias tendiam a
libertar-se da realidade imediata supostamente enganadora e punham em ao o
poder irresistvel da lgica, os procedimentos implacveis da deduo, as
explicaes definitivas decorrentes de premissas absolutas, a informao sacraliza a
mudana, o emprico, o relativo, o cientfico. Menos glosas, mais imagens; menos
snteses especulativas, mais fatos; menos sentidos, mais tecnicidade.

No h dvida: a busca por uma performance tcnica cada vez maior, uma maior
oferta de tecnologias nos campos da comunicao, como a fotografia, o cinema e a televiso
nos coloca diante de uma nsia contempornea: tudo que vivemos precisa ser registrado em
tempo real. As imagens de guerras so apresentadas para ns por jornalistas que se encontram
do outro lado do mundo, mas como se estivessem aqui, no Brasil (referncia guerra no
Iraque, Afeganisto, e acontecimentos relacionados Primavera rabe, como a perseguio e
morte de lderes ditatoriais, alm das recentes manifestaes ocorridas nos meses de maio e
junho de 2013 no Brasil); um sequestro de um nibus filmado do seu incio ao seu desfecho
(referncia aqui ao sequestro do nibus 174, ocorrido no dia 12 de junho de 2000, no Rio de
Janeiro); em 2010 acompanhamos ao vivo a ao da Polcia Militar do Rio de Janeiro para
retirar o Morro do Alemo do controle dos traficantes de drogas.

30

Paradoxalmente, a nsia pelo real traz um fenmeno curioso: a mdia se torna real, e
a vida se ficcionaliza, segundo Beatriz Jaguaribe, (2007, p. 119), isso porque cada vez mais
so potencializados o que a autora chama de efeitos do real:
A modernidade desencantada e reencantada enfatiza a primazia da viso por meio
das novas mquinas da visualidade. A cmera fotogrfica, o cinema, e
posteriormente, no final dos sculos XX e XXI, a realidade virtual potencializaram o
efeito do real. A realidade tornou-se mediada pelos meios de comunicao e os
imaginrios ficcionais e visuais fornecem os enredos e imagens com os quais
construmos nossa subjetividade. O surgimento dos novos realismos na literatura,
fotografia e cinema nos sculos XX e XXI atesta uma necessidade de introduzir
novos efeitos do real, em sociedades saturadas de imagens, narrativas e
informaes. Estes efeitos do real sero distintos daqueles do sculo XIX, no se
pautam somente na observao emprica ou distanciada, mas promovem uma
intensificao da experincia vivida que, entretanto, ficcionalizada (2007, 30-31).

Como dizia Baudrillard (1996, p. 26), o tempo real no existe, ningum existe em
tempo real, nada tem lugar em tempo real e o mal-entendido total..
A imagem j no pode imaginar o real, visto que o . J no pode sonh-lo, visto
que ela sua realidade virtual. como se as coisas tivessem devorado o seu espelho
e se tivessem tornado transparentes a si prprias, inteiramente presentes a si
prprias, em plena luz, em tempo real, numa transcrio implacvel.

O que se v como resultado das filmagens, no o real, no a nossa vida que est ali
na tela, nosso cotidiano, mas um recorte, a partir de um determinado plano, relacionado a um
determinado ponto de vista. E essas variveis so capazes de provocar os mais diversos
efeitos.
Quando relacionamos a mdia e o sistema penal, por exemplo, temos a seguinte
consequncia: A notcia produz a realidade social, enquanto a descreve, por dois
mecanismos fundamentais: a seleo dos fatos que sero divulgados, e do enquadramento que
ser dado aos mesmos. O que existe, hoje em dia, um monoplio dos agentes de controle
social sobre as fontes de notcias, que tende a fornecer aos jornalistas um primeiro ponto de
vista definidor, a respeito de como ser o fato compreendido e divulgado, com todas as
consequncias morais e jurdicas da decorrentes. O que acaba acontecendo uma
reproduo, pela imprensa, dos discursos e da lgica dos agentes de controle social, como a
polcia, por exemplo, enfatizando e dando cada vez mais destaque violncia urbana com
uma lente que foca em aes de indivduos e determinados grupos, o que ir definir e
resumir, para o senso comum, toda a criminalidade, difundindo a cultura do medo na
sociedade (ROCHA, 2010, p. 52-54).

31

O recorte aqui produzido pelos meios de comunicao gera consequncias


preocupantes: uma sociedade que se coloca diante da televiso, reduzindo seu campo de
informao e fechando-se no muro da sua segurana (porque, como dito antes, sair na rua
parece cada vez mais perigoso), acaba imersa em notcias de violncia geralmente marcadas
por atos isolados de grupos selecionados pelas agncias de controle estatal , e ento pinta um
quadro da realidade social a partir do que v e o que l, parecendo ser esta a verdadeira
realidade.
Um exemplo disso so as manifestaes ocorridas no ano de 2013 em diversas cidades
do pas. Em diversas ocasies, o recorte dado pela mdia ao movimento formado em sua
maioria por jovens que buscavam, entre outras causas, a reduo das tarifas de nibus e uma
maior destinao de recursos do governo para a rea social em detrimento s obras bilionrias
realizadas para a Copa do Mundo, foi limitado a cenas de vandalismo e saques praticados por
uma minoria (e em grande parte motivados pela violncia e abusos praticados pela ao da
polcia contra as manifestaes).
Quando se faz uma determinada escolha sobre que imagem mostrar, qual perspectiva,
qual o momento da captura, seja em vdeo, seja em cmera, est se produzindo um
determinado sentido. Esse sentido, quando falamos de imagens da violncia urbana, o que
constri nosso imaginrio. Portanto, como mencionado antes, as imagens podem produzir,
alm da cultura do medo, o momento catrtico marcado pelo efeito do real. O que preocupa,
a relao produzida a partir da imagem do real:
As estticas do realismo, nessas circunstncias, aparecem tanto como resposta de
choque como tambm uma forma de retrabalhar as conexes entre experincias e
representaes na tentativa de produzir vocabulrios de reconhecimento na incerteza
tumultuada das cidades brasileiras. As retrataes atuais da favela, marginalidade e
violncia urbana produzem estranhamento sem experimentao radical porque os
cdigos estticos acionados podem at romper com a petrificao de hbitos
cotidianos, mas so facilmente digeridos (JAGUARIBE, 2007, p. 120).

A imagem mostrada dotada de muitos significados, que interessam aos estudos


criminolgicos que pretendem romper a barreira entre virtual e real das representaes
sociais. Como afirma Salo de Carvalho (2009, p. 325): a capturao do crime e do desvio
pelo mercado e sua transformao em produto consumvel geram fenmenos de estetizao,
estilizao, glamorizao e fetichizao, potencializando as representaes e densificando,
na cultura, simbologias, normalmente moralizadoras, sobre a questo criminal. Todos esses
fenmenos interessam ao estudo criminolgico justamente para entender qual as semelhanas
e diferenas entre real e imaginrio, entre imagem e autoimagem.
32

A notcia produz a realidade social, enquanto a descreve, por dois mecanismos


fundamentais: a seleo dos fatos que sero divulgados, e do enquadramento que ser dado
aos mesmos. Justamente, ocupando grande parte desse enquadramento mencionado por
lvaro Oxley da Rocha (2010, p. 52-54), que entram os discursos de agentes de controle
social, principalmente em matrias que se referem violncia e comportamento desviante.
No raro, esses discursos definem o ponto de vista que ser abordado pela agncia de notcia e
no precisamos ir muito alm para perceber o que existe entre o que a mdia aborda nas
notcias a respeito das prticas juvenis e a reao social provocada por este fenmeno. As
representaes miditicas so a maior contribuio para a criao e disseminao de pnicos
morais, na medida em que os meios de comunicao de massa so a grande fonte de difuso
e legitimao dos rtulos (FREIRE FILHO, 2005, p. 24).

33

Captulo 2 - Ato 2: Protagonistas: quem usa a tinta como forma de expresso


Posso dizer que a minha contribuio contra a sociedade
a pichao.
Micuim

2.1 Como e por que ainda falar em desvio

impossvel no abordar, desde logo, a questo do desvio e do comportamento


desviante. Mas, para isso, sigo as recomendaes de Gilberto Velho, pois, como lembra o
autor, a noo de desviante carregada de conotaes problemticas e seu uso demanda muito
cuidado. Segundo ele, a ideia de desvio, de um modo ou de outro, implica a existncia de um
comportamento mdio ou ideal, que expressaria uma harmonia com as exigncias do
funcionamento do sistema social (2013, p. 41). Bom, no difere muito do que pensava
Howard Becker, quando em 1963, quando lanou pela primeira vez sua obra-prima,
Outsiders, lido e relido por todos aqueles que trabalham com sociologia do desvio, ou
matrias afins. Mas existem importantes diferenciaes que merecem ser mencionadas sobre
esse conceito.17
Basicamente, Becker (2008, p. 18) lista quatro definies comumente utilizadas acerca
do desvio (alm da sua, claro): a concepo estatstica, na qual desviante simplesmente
algo que varia excessivamente da mdia uma concepo simples, que no se preocupa muito
com a violao de regras que interessa ao estudo dos outsiders; em segundo lugar, a
concepo patolgica, colocando o desvio em uma linha essencialmente patolgica,
equiparando-o a uma doena assim como a estatstica, a concepo patolgica limitada
no momento em que aceita o julgamento de algo leigo como desviante, e impede-nos de ver
tal julgamento como parte decisiva do fenmeno, ou seja, a relao entre o julgamento e o

17

Sobre desvio e interacionismo simblico, segue o seguinte resumo de Martine Xiberras (1993, p. 114-5): A
partir dos anos sessenta, um grupo de socilogos renova as perspectivas e o objeto da criminologia americana e
retoma, por sua conta, as hipteses da Escola de Chicago. Todavia, estes investigadores vo mostrar como esta
perspectiva permite renovar completamente o quadro terico da sociologia. Eles pem em evidncia o facto de
que o crime ou a delinquncia no so os nicos factos sociais sancionados pela sociedade, existindo toda uma
categoria de prticas sociais que, tal como o alcoolismo ou as doenas mentais, acarretam tambm uma forma de
sano por parte da sociedade. Aqueles que se chamam labelling theorists, ou tericos da etiquetagem social,
inquietam-se tambm com as formas de sano constitudas pela criao de novas categorias de desvio e com o
facto de se poder classificar, sob novas etiquetas, uma parte descente da populao. Chamam desde logo desvio
a qualquer forma de comportamento que transgrida as normas aceites e definidas por um grupo, ou por uma
instituio, numa dada sociedade. No satisfeitos em redefinir, estendendo-o, o objeto da criminologia tornada
sociologia do desvio, estes socilogos renovam tambm a maneira de apreender estes fenmenos.

34

desvio; adiante, cita a concepo funcional, que leva em conta uma sociedade ou parte dela e
os processos que tendem a diminuir sua estabilidade, e que, por isso, reduziriam sua chance
de sobrevivncia o problema que, alm da dificuldade da identificao entre o que
funcional ou disfuncional em uma sociedade ou um determinado grupo, essa concepo peca
por ignorar o aspecto poltico do fenmeno desviante; por fim, o autor cita a concepo
sociolgica, segundo a qual o desvio seria uma falha em obedecer a regras do grupo mas,
diante de diversos grupos, cada qual com seu conjunto de regras, o problema desta concepo
seria definir exatamente quais regras devem ser tomadas como padro de comparao ao
qual o comportamento medido e julgado desviante (BECKER, 2008, p. 19-21).
Ento, como forma de tentar chegar a um consenso, qual seria exatamente a melhor
concepo acerca do fenmeno do desvio? Primeiramente, preciso partir de uma premissa
de que o desvio criado pela sociedade: O olhar da sociedade, que define a categoria de
desvio. O olhar dos estigmatizados, que integra a etiqueta aposta pela sociedade, mas que
desenvolve, no obstante, o seu prprio ponto de vista (XIBERRAS, 1993, p. 116). Quando
referenciei, l no incio deste estudo a frase dos autores do livro Cabea de Porco de que o
decisivo no olhar a relao, exatamente sobre isso que estava falando. Isso porque o
desvio no uma qualidade em si do ato praticado por uma pessoa, mas a relao entre este
ato e a aplicao, por outras pessoas, de regras e sanes (BECKER, 2008, p. 22). Se um ato
ou no desviante, portanto, depende de como outras pessoas regem a ele (2008, p. 24).
Isto vai ser muito importante ao estudo daqui pra frente. Se grande parte das pessoas,
nas grandes cidades, no reagisse com espanto, repdio, desgosto, medo, curiosidade ou at
mesmo dio com relao aos grafismos monocromticos que a pichao coloca nos muros e
nos prdios ao nosso redor, o ato de pichao jamais seria objeto deste estudo, pois jamais
seria um desvio. justamente a reao que as pessoas tm em relao a tais atos, que coloca
aqueles que o praticam como desviantes e, tambm, por isso, violadores de uma regra criada
por lei, que prev tal ato como sendo ilegal e repreendido com uma sano. E mais importante
ainda a ser analisado o grau de resposta a esse desvio, ou a intensidade da reao com
relao a ele. essa resposta que vai nos levar adiante na discusso acerca do carter
desviante ou no de determinado ato. imperativo fugir de uma viso estanque e fracionada
do comportamento humano que transforma a realidade individual em algo, em princpio,
independente da sociedade e da cultura (VELHO, 2013, p. 43).

Por isso de suma

importncia a anlise e a referncia com relao s representaes sociais acerca da pichao.


35

Mais para frente, a reflexo recair sobre o prprio ato em si da pichao, sobre a
representao social feita com relao a este ato e tambm sobre a prpria autoimagem dos
pichadores.
Outro aspecto importante acerca do estudo do desvio: dentro de um determinado grupo
considerado desviante por outro, podem existir mltiplos comportamentos que se dissociam
dos demais. Por isso, preciso fugir da tendncia de homogeneizar o comportamento de
determinado grupo que acaba se tornando objeto de estudo, por menor que seja. Todo cuidado
pouco: h uma forte tendncia em generalizar determinados grupos, extratos ou classes
sociais de forma a trat-los por esquemas deterministas ou reducionistas, caminhando em
contrrio ao que realmente a antropologia busca (VELHO, 2013, p. 43). Determinismos e
reducionismos tambm deveriam ter sido abolidos da pesquisa criminolgica. Portanto, no se
pode deixar de levar em considerao que a normalidade e o desvio dependem da construo
de um discurso que os defina, ou seja, a criminologia constitui-se como uma fbrica de
anormalidades, como afirma Jos Linck, tendo bem claro o impacto que isso gera enquanto
processos de criminalizao e normalizao social (CARVALHO; LINCK; MAYORA;
PINTO NETO, 2011, p. 5). O desvio, portanto, uma categoria sociolgica, importante
dentro do mbito acadmico, pelo que contribui na mudana de um olhar acerca de
comportamentos antes vistos como criminosos ou anormais.
A valiosa contribuio que a antropologia social presta ao estudo do desvio seu
permanente contato com indivduos concretos, carregados de densidade existencial, lidando
com diversas personagens, que no podem ser resumidos facilmente a categorias de alfa e
beta, como menciona Gilberto Velho (2008, p. 49):
Por isso mesmo, o trabalho do antroplogo tende a assumir cada vez mais a
dimenso da intersubjetividade. No se trataria, ento, de procurar abstrair aspectos
individuais, idiossincrasias pessoais etc., mas sim de procurar encar-los como parte
da situao da pesquisa. Em vez de apagar essa dimenso psicolgica, tarefa
realmente impossvel, resta aprender a explicit-la e integr-la a toda a investigao.
Assim, mais uma vez, a procura de padres sociais e culturais no implicaria um
por entre parnteses a dimenso individual. Isto significa, de um lado, o
antroplogo aprender a lidar com a sua subjetividade, e de outro, a considerar mais
relevantes para o seu trabalho caractersticas estritamente individuais das pessoas
com quem est convivendo.

Portanto, um estudo que se prope a falar sobre desvio no pode considerar que todos
os desviantes tenham a mesma ideia a respeito do que fazem, a mesma viso acerca do mundo
ou tenham, ainda, a mesma origem social. Tratar todos de forma igualitria concretar as

36

possibilidades de intersubjetividade. E ignorar principalmente a multiplicidade de contexto


em que esto inseridos ou a diversidade de histrias de vida que cada um possui.
Isso no significa a total impossibilidade de busca por padres. O que no se pode
cair no vcio de no enxergar as variaes como possibilidades dadas pela prpria situao
sociocultural em que as pessoas esto interagindo, correndo o risco de ficar preso a um
modelo parcial, ao tomar como verdade as representaes de alguns indivduos ou de uma
faco dentro da sociedade estudada, o que limitaria por completo o estudo, tornando-o
apenas reproduo de uma viso simplificada e esttica (VELHO, 2013, p. 49-50).
2.2 Pichao, grafitti e apropriao do espao visual urbano

No possvel negar o direito ao muro branco ou liso em uma sociedade


democrtica, na qual est sempre em jogo a convivncia das diferenas. O direito ao
muro branco efeito da democracia. Mas a questo bem mais sria do que a
sustentao de uma aparncia ou de um padro do gosto. A pixao tambm um
efeito da democracia, mas apenas no momento a ela inerente em que ela nega a si
mesma. Ela efeito do mutismo nascido no cerne da democracia e por ela negado ao
fingir a inexistncia de combates intestinos e velados. A pixao , neste sentido, a
assinatura compulsiva de um direito cidade. Um abaixo-assinado, s vezes surdo,
s vezes cego, pleno de erros, analfabeto, precrio em sua retrica, mas que, em sua
forma e contedo, sinaliza um retrato em negativo da verdade quanto ao espao e
nosso modo de perceb-lo nas sociedades urbanas. Espao atravessado,
estraalhado, pela excluso social. (TIBURI, 2009)

O espao urbano est repleto de smbolos. No meio de tantos, prdios, casas, muros,
grades, fios, carros, postes, placas de trnsito, monumentos, anncios publicitrios, cresce um
smbolo de resistncia a todo o conjunto de elementos que formam as cidades: a pichao. E
atropelando o concreto dos edifcios, o tijolo dos muros, o metal das portas, os vidros das
janelas e at mesmo o prprio cho do asfalto, que as intervenes artsticas com tinta e spray
se consolidaram como um dos smbolos mais fortes e presentes nas grandes metrpoles.
possvel dizer que a pintura nas paredes uma das culturas mais antigas da
civilizao humana. Desde a pr-histria, quando nossos antepassados desenhavam animais,
caadores e smbolos nas paredes das cavernas, j havia uma produo artstica com uma
linguagem simblica prpria (GITAHY, 2012, p. 12). As pinturas rupestres das cavernas de
Lascaux, na Frana, datam de mais de 15.000 anos. possvel dizer que, desde os primrdios,
nos expressamos por meio de rabiscos e desenhos, dispostos nos mais diversos lugares, seja
no papel que rabiscamos quando falamos ao telefone, na mesa escolar de uma criana do
ensino fundamental, at os banheiros pblicos e os andares mais altos dos prdios. Segundo
37

Celso Gitahy, essa seria uma necessidade humana como danar, comer, dormir ou falar,
associada diretamente liberdade de expresso (2012, p. 13-14).
A pichao uma expresso grfica, composta de palavras soltas ou frases, nomes,
traos, desenhos, geralmente de escrita rpida, utilizando fonte curvilnea e extremamente
elaborada (denominada rabe-gtico18 ou Iron Maiden em referncia as letras das capas
desta banda de heavy metal19) que podem variar seu significado: as pichaes mais comuns
so dos nomes ou apelidos dos prprios pichadores, smbolos de grupos de pichao, ou ainda
palavras de protestos, reivindicao e manifesto. Em menor grau, a pichao apresenta
desenhos e traos aleatrios de significados desconhecidos, ou restritos apenas a determinados
membros de grupos de pichadores. Geralmente monocromtica, preto ou branco, feita com
spray ou qualquer espcie de tinta mais o rolo de pintura. Mas, no existe regra: o que pintar
e onde pintar so frutos de decises individuais, subjetivas influenciadas pelas mais diversas
motivaes ou fatores (SPINELLI, 2007, p. 113).
Os locais da prtica variam, mas existe uma preferncia pelo centro da cidade, na
medida em que a exposio da arte aumenta consideravelmente. Vale dizer que a busca por
uma maior exposio uma constante na atividade do pichador. Diante disso, h aqueles que
prefiram manter sua pichao em nvel baixo, e buscam somente muros e fachadas no trreo.
Mas outra vertente carrega consigo a preferncia pelos lugares mais altos, bem acima do nvel
do solo, com maior dificuldade de acesso, geralmente no alto da fachada dos edifcios, onde a
escalada mais alta provoca orgulho e remete a uma faanha que influencia a reputao do
pichador (SOUZA, 2012, p. 279).
O fenmeno da pichao comea a surgir no Brasil durante entre a dcada de 1960 e
1970, quando manifestantes contrrios ao regime militar que governava o pas na poca
passam a escrever frases de protestos nas paredes das grandes cidades. Mas na cidade de
So Paulo, no final dos anos 1970 e incio dos anos 1980 que a pichao comea a tomar os
primeiros contornos que a levariam ao que hoje existe em quase todas as grandes cidades do
pas: naquela poca, nomes como Co Fila km 26, Juneca-Pessoinha, Gonha M
Breu, Eternamente, comearam a ser pichados pelos prdios e muros da cidade20. Os
nomes eram pichados com grafia normal, distante ainda dos formatos de tags e letras rabe18

CANEVACCI, 1993, p. 183.


SPINELLI, 2007, p. 113.
20
As histrias do que seriam os primeiros pichadores no Brasil so facilmente encontradas na internet. A verso
aqui apresentada foi retirada de entrevistas de pichadores gravadas para o documentrio Pixo, dirigido por Joo
Waiver e Roberto T. Oliveira.
19

38

gticas que so vistas atualmente. Segundo o prprio Juneca, em entrevista a Rdio


Bandeirantes21 explica como comeou a fazer o que seriam as primeiras pichaes de nome
no Brasil:
que acho que na nossa poca no tinha tantas pichaes, a nossa idia nem era
aparecer, era somente a curiosidade das pessoas. Ou voc via o Juneca-Pessoinha
numa avenida ou uma ruazinha sem sada, ou da casa de um parente, por exemplo.
No acredito ou numa estrada ou num outro estado numa outra cidade ou numa via
que voc esteja indo para o litoral, via alguma coisa assim. Depois se tornou, ou
comeou a se tornar, uma competio, entendeu. Uma competio entre gangues,
entre rapazes, tal, e isso acabou poluindo. E com essa poluio acaba no definindo.
Ningum se destaca. Hoje, se voc me perguntar quem o pichador mais atuante na
cidade, no sei te dizer, porque a cidade est toda pichada. Ento acho que virou
modismo e tal, no uma coisa como no caso a gente fazia. No que era uma coisa
certa, mas era uma coisa que no era feita por muitas pessoas entendeu?

O que naquela poca comeou como uma propaganda de um canil de ces Filas22 e
tambm com uma brincadeira entre amigos e conhecidos de colocar seus nomes pela cidade,
acabou se tornando algo grandioso. A pichao do final dos anos 1980 foi se aprimorando,
teve claras influncias dos tags nova-iorquinos, que tomavam conta dos muros e dos vages
de metrs.
Em Porto Alegre, no mesmo perodo, um nome comeou a ser notado pela cidade:
Toniolo. Srgio Jos Toniolo tem a fama de ser o primeiro pichador de Porto Alegre, o expolicial civil aposentado e tambm cronista comeou a pichar seu nome aos 36 anos, segundo
o prprio, para denunciar as perseguies que vinha sofrendo por no permitirem que
escrevesse em jornal23. Porto Alegre passou a ter, a partir da, uma lenda urbana responsvel
pelos primeiros nomes escritos em suas ruas. Hoje Toniolo possui adesivos que cola por toda
parte, contendo manifesto contra o governo e o poder judicirio.
Juneca, de So Paulo, hoje no picha mais seu nome. Virou grafiteiro, se formou em
artes plsticas, ministra cursos, e assina obras de arte que j exps em diversos pases. Sofre,
dentro do meio da pichao, um grande preconceito pelo caminho que trilhou.

21

A transcrio dessa entrevista pode ser encontrada no site So Paulo Minha Cidade: <
http://www.saopaulominhacidade.com.br/historia/ver/2731/Juneca-Pessoinha> Acesso em: 29 jan. 2014.
22
Referncia a umas das primeiras intervenes com tintas que deram origem a pichao, em So Paulo: Co
Fila Km 26 era uma forma original e demasiadamente sucinta do criador Antenor Lara Campos de divulgar
seu canil de filas brasileiros, que ficava na ilha do Sabi, no meio da represa Billings, para a qual se deveria
pegar a balsa exatamente no quilmetro 26 da estrada do Eldorado, em So Paulo. Disponvel em: <
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff3006200303.htm> Acesso em: 29 jan. 2014.
23
O prprio Srgio Toniolo concedeu entrevista a um documentrio que conta brevemente sua histria. O
documentrio Quem Toniolo?, com direo de Andr Moraes, foi produzido pela Faculdade de
Comunicao Social FAMECOS/PUCRS, e est disponvel no You Tube: <http://youtu.be/vkUaoEnzTjc>
Acesso em 29 jan. 2014.

39

Ao lado da pichao, portanto, sempre h referncia ao grafitti. Em realidade h uma


dicotomia entre as duas atividades. A principal diferena: enquanto a pichao composta
majoritariamente por escrita e smbolos com estilo caracterstico prprio e monocromtico, o
grafitti composto por desenhos, gravuras, traos complexos repletos de cores, profundidades
e sombreamentos, com um vis artstico mais afirmado. Pode-se dizer tambm que a
primeira privilegia a letra, enquanto a segunda relaciona-se com o desenho, com a
representao plstica da imagem. Outra distino comum entre as duas atividades: enquanto
a pichao quase sempre ilegal, privilegiando locais onde no existe autorizao de seus
proprietrios, o grafitti, geralmente, vale-se de um espao provisoriamente liberado para a sua
prtica. Mas isso no significa que no haja prticas de pichao em locais autorizados, nem
grafitti realizado de forma irregular. No h regra pr-definida, mas ambas as atividades
podem ser considerados manifestaes culturais que fazem parte do espao visual das grandes
cidades, com fortes caractersticas em comum: ambas so capazes de interferir no espao
urbano, subvertem valores, so espontneos, gratuitos e efmeros (GITAHY, 2012, p. 19).
Existe tambm uma prtica intermediria entre a pichao e o grafitti, denominada
grapicho, na qual a pichao ganha letras altamente elaboradas, coloridas, com contorno e
preenchimento, e que uma espcie de meio-termo na cadeia evolutiva (a evoluo que se
considera esttica ou de investimento qualitativo) da pichao em direo ao grafite
(SOUZA, 2012, p. 276).
Esta dicotomia entre pichao e grafitti de suma importncia para a anlise
sociolgica das prticas: enquanto a pichao marginalizada e vista como poluio visual,
geralmente associada a prticas de vandalismo e delinquncia, o grafitti ganha destaque e
reconhecimento, estando muito presente em oficinas e projetos sociais, e cada vez mais alado
ao posto de arte de vanguarda (muito devido s influncias da pop art), colocado em
evidncia nas exposies de arte contempornea, encabeando a categoria de urban e street
art, o smbolo da manifestao da cultura das ruas e do movimento hip hop (SOUZA, 2012,
p. 275-276)24.

24

Segundo Glria Digenes (2008, p. 121), o Hip Hop surge nos Estados Unidos, em meados dos anos 70 e
sofre influncia da cultura negra e caribenha. Hip Hop literalmente quer dizer saltar (hip) mexendo os quadris
(hop). O Hip Hop tem como cenrio original de formao dos seus primeiros grupos o Bronx em Nova York,
constituindo-se em razo da violncia dos guetos negros de Nova York. O Hip Hop inspira o surgimento de
grupos, no Brasil, especialmente nas grandes metrpoles, cujo eixo central a manifestao cultural e apenas
torna-se movimento quando unifica trs matrizes de manifestao cultural: a dana, a msica e o grafite.

40

Enquanto a pichao amarga o rtulo de sujeira, de ausncia de sentido, de


depredao, o grafitti foi elevado ao status de expresso artstica contempornea. Entretanto,
apesar da condio atual, as razes do grafitti tambm se estabeleceram margem da lei e da
permisso, tendo sido utilizado, na periferia de Nova York, na dcada de 1970 como forma de
reao opresso, modo de protesto, de sair do anonimato, como afirmao pessoal ou ainda,
um tipo de comunicao codificada. O fenmeno surgido nos Estados Unidos correspondia a
todas essas formas de reivindicao. Na Filadlfia e em Nova York o grafitti foi utilizado, em
seu incio, como demarcao de territrio pelas gangues locais, que mantinham a tradio de
escrever seus nomes nos seus bairros (WACLAWEK, 2012, p. 43). possvel perceber,
portanto, que, alm de origens em comum, o grafitti e a pichao dividem tambm os mesmos
propsitos. Dentre as diversas caractersticas dessas manifestaes artstico-culturais, uma das
mais importantes a apropriao do espao urbano, a fim de discutir, recriar e imprimir a
interferncia humana na arquitetura da metrpole (GITAHY, 2012, p. 17-8). O graffiti (sem
descartar a pichao) tambm tem como identidade sua produo em espao aberto, seja pela
inacessibilidade das galerias de arte e dos museus, seja pela sua forte caracterstica de
desburocratizao e democratizao da arte, exposta a todos que passam.
No est em voga o carter monocromtico ou colorido da obra feita na parede, e,
sim, a intencionalidade de marcar a cidade com sua assinatura, que pode ou no ser
acompanhada de algum desenho e cores. Porm, no Brasil, essa distino entre
grafite e pichao constante, visto que as redes de relaes de grafiteiros e
pichadores nem sempre se cruzam, existindo mesmo uma certa competio entre os
dois grupos, que consiste no atropelo da obra alheia. Frente sociedade, o grafite
ento marcado por um processo de legitimidade artstica, enquanto que o piche
marginalizado, sujeito insgnia da depredao do patrimnio pblico e do privado.
(SPINELLI, 2007, p. 119)

A discusso sobre o enquadramento da pichao como atividade artstica


certamente um dos grandes paradigmas interpretativos atuais, suscitado pelo fato de as
caractersticas objetivas das pichaes, geralmente tidas como garranchos ininteligveis, no
sugerirem qualquer valor artstico ou esttico a priori. Existe uma dificuldade de aceitao e
reconhecimento da prtica de forma anloga ao que ocorreu com o grafitti, corroborada por
uma rivalidade ainda existente entre as prticas, apesar de o grafite emergir da pichao, ou
do seu anlogo norte-americano tag, na sua gnese em cidades como Nova York, Los Angeles
e Filadlfia (SOUZA, 2012, p. 274). possvel constatar que tanto a pichao quanto o
grafitti so reflexos do desejo de fazer parte da cultura visual urbana, que, na teoria aberta a

41

todos, mas, na prtica seletiva, destinada apenas s empresas e queles que pagam por seu
espao (WACLAWEK, 2012, p. 43)25.
Todo mundo acha feio o que no entende e com a pixao no diferente. No
passado, demorou pra perceberem que Jimmy Hendrix era gnio, alguns idiotas
recusaram o trabalho do Andy Warhol no MoMa em Nova York e tem um cara do
Corinthians que deve chorar at hoje de raiva por ter recusado Pel antes de ele ir
para o Santos e conquistar o mundo. Arte nem sempre entendida. (WAINER,
2006, p. 10)

Este estudo prefere ir alm da discusso que diferencia graffiti e pichao, colocando
ambos como manifestaes culturais e artsticas urbanas, que ocorrem e surgiram nas ruas e
no em locais fechados. A forma , sem dvida, diferente. Mas seus objetivos guardam
semelhanas acompanhados de uma raiz em comum.
A discusso que a pixao suscita, enquanto manifestao cultural e
artstica, vai alm do infindvel debate sobre a diferena entre pixao e grafite
que, na maioria das vezes, tem muito mais de normativo do que de sociolgico e cria
falsas dicotomias, impregnadas de moralismo e interessadas em assimilar, como
gua mole em pedra dura, uma diferenciao entre grafite, a arte, e pixao, o
vandalismo. (MIOTTO, 2012)

Fortemente relacionada ao protesto e reivindicaes polticas (como as de maio de


1968 na Frana ou luta contra a ditadura militar no Brasil), a pichao no exclusividade
das cidades contemporneas. Celso Gitahy menciona como exemplos antigo de pichao as
inscries nas paredes da cidade romana de Pompeia, datadas do sculo I d.C., com as mais
diversas formas de xingamentos, cartazes eleitorais, anncios ou poesias. O autor tambm
lembra os padres da Idade Mdia que pichavam as paredes dos conventos de outras ordens
que no lhe eram simpticas (GITAHY, 2012, p. 20).
No h dvida que a pichao, assim como todas as manifestaes artsticas e
culturais, reflexo do contexto histrico na qual est inserida. Nas ruas de So Paulo quase
no se viam riscos nas paredes durante os anos da ditadura militar (ao contrrio dos anos que
subsequentes queda dos militares). Durante a poca em que o muro de Berlim permaneceu
erguido, era possvel observar duas faces diversas: enquanto que, do lado oriental (da
Repblica Democrtica Alem, controlada pela Unio Sovitica) o muro estava sempre limpo
25

Interessante a constatao da autora Anna Waclawek (2012, p. 43) sobre o paradoxo que o grafitti (e em
extenso, a pichao) produz na realidade de nossas cidades: Tout d'abord cela implique le dsir de faire partie
de la culture visuelle de une ville qui, en thorie ouverte tous, s'avre en pratique slective. cela pertube
ensuite la logique commerciale fonde sur la promotion du nom puisque les acteurs du grafitti introduisent dans
le paysage urban des des noms inconnus et non autoriss figurer, en utilisant, pour cet acte subversif, un
langage dj existant. Cela rvle par ailleurs le paradoxe suivant: les noms dissmins en toute lgalit dans le
paysage urbain reprsentent des entresprises qui emploient des milliers d'anonymes alors que les tags non
autoriss symbolisent des personnes bien relles. (grifo meu)

42

e de pintura intacta, o lado ocidental (da Repblica Federal da Alemanha, constituda pelos
pases do bloco capitalista Estados Unidos, Frana e Inglaterra) apresentava todo o tipo de
frases e desenhos. No toa que, quando da demolio do muro, esses garranchos tenham
figurado nas pginas dos principais rgos da imprensa mundial, como a significar a prpria
liberdade de expresso, conforme Celso Gitahy (2012, p. 22).
A pixao traz tona uma importante discusso sobre padres estticos mostra
quanto o belo e o feio podem no passar de convenes sociais -, mas tambm
consegue ir aos aspectos mais profundos das contradies de nossa sociedade. Se as
ruas so, por suposto, espao pblico, a pixao que consegue levar isto s ltimas
consequncias e nos mostrar o quo relativos so os conceitos com que lidamos
cotidianamente: para o pixador, na prtica, a rua de todos, o nico espao de
dilogo que, genuinamente, cabe e faz caber a todos; e na prtica, ao agir de acordo
com estes princpios, reprimido. (MIOTTO, 2012)

Na rua c me encontra um dia vai entender / Sociedade me ignora de manh todos


vo ver / Meu protesto ilegal, o gringo filma em HD / Mas a real do que acontece s na
hora do rol. Como canta MC Cabes em a Hora do Rol, os pichadores so ignorados
dentro do contexto social em que vivem, mas acabam por virar referncias em documentrios
de street art no exterior. Tem se tornado frequente a busca por pichadores aqui no Brasil para
expr sua arte em mostras culturais promovidas em outros pases. Verifica-se que a
invisibilidade e excluso podem ser internas, pois pases da Europa tm mostrado interesse no
que nossas ruas dizem. A forma como outros pases tm se relacionado com o fenmeno
acaba inclusive superando, nestes lugares, a dicotomia existente entre graffiti e pichao,
como explica detalhadamente Djan Ivson, ao relatar seu convite para participar de um evento
artstico na Frana:
Em 2009 a Fundao Cartier em Paris organizou uma retrospectiva mundial da
histria da arte de rua, eles convidaram artistas de rua do mundo inteiro, eu fui
convidado para representar a pixao Brasileira, porque a Cartier percebeu que a
pixao no poderia ficar de fora desse contesto. Pode at parecer contraditrio mas
esse tipo de reconhecimento existencial, esttico e poltico por parte do circuito
artstico importante para o movimento, pois aqui no Brasil a pixao sempre foi
resumida a vandalismo. Vale lembrar que reconhecimento existencial por parte do
circuito artstico, no o mesmo que aceitao pblica, como por exemplo,
o graffiti tem hoje na cidade, com muros autorizados pelos proprietrios e parcerias
com o Estado, no desse tipo de reconhecimento que estamos atrs. Uma coisa no
precisa necessariamente agradar para ser considerada arte, at porque gosto no se
discute nesse universo artstico. E ganhar cach para participar do evento, como os
outros artistas ganharam no nada mais do que justo. Cair em contradio mesmo
ganhar dinheiro pra pixar na rua ou correr com o poder pblico. O erro
do graffiti no foi entrar pra galeria, foi correr com o poder pblico para conseguir
espao na rua, e no isso que a pixao busca.26

26

Trecho
da
entrevista
concedida
por
Djan
ao
site
Risk
Underground:
http://riskunderground.blogspot.com.br/2012/11/entrevista-cripta-djan.html> Acesso em 30 jan. 2014

<

43

Claramente, as duas formas de manifestao fazem parte do contexto artstico que


podemos classificar como arte de rua. O que aconteceu com o graffiti, e sua aceitao diante
da populao, acabou marginalizando ainda mais a pichao. Fotos de Nova York das dcadas
de 1970 e 1980 mostram que no existia diferenciao, os muros eram pintados de todas as
formas possveis, com nomes, desenhos, cores, letras, smbolos. A diferenciao entre as
prticas s acabou por aumentar o ndice de rejeio da pichao, quando a populao no v
qualquer valor artstico no que ela apresenta e passa a v-la apenas como um problema que
merece ser extirpado. Em contrapartida, a pichao parece cada vez mais forte, com mais
jovens buscando nela uma forma de identificao, lazer e adrenalina.
2.3 Jovens, contracultura e subculturas juvenis: da busca por identidade a adrenalina das
prticas desviantes

As prticas de pichao e graffiti geralmente so classificadas como contraculturais,


ou esto inseridas em subculturas juvenis. Apesar de utilizar esses termos ao longo do
trabalho, preciso deixar claro sua raiz acadmica, a partir de uma perspectiva externa aos
fenmenos (CARVALHO; LINCK; MAYORA; PINTO NETO, 2011, p. 192).27 Em verdade
uma contracultura ou subcultura pressupe a adeso proposta irreal de cultura hegemnica
ou mesmo de uma hierarquia cultural, o que por si s coloca esses termos praticamente em
desuso, diante de sua capacidade de generalizao.28

27

Em seu estudo sobre o punk Salo de Carvalho (2011, p. 192) prefere usar o termo movimento, pois, segundo
ele: o termo subcultura transmite a ideia de hierarquia entre diferentes formas de manifestao cultural, na qual
os valores da cultura dos grupos no hegemnicos seriam inferiores ou inferiorizados em relao aos valores da
cultura dominante.
28
Sobre contracultura: Um processo irresistvel, culminado nos anos 1990, dissolveu qualquer possibilidade de
uma cultura dominante. A clssica dicotomia cultura hegemnica/culturas subalternas (que fez com que os
antroplogos gramscianos, empenhados em contrastar qualquer inovao conflitiva nascida nos anos 1960,
escrevessem uma infinidade de textos) exauriu-se definitivamente. Fruto cultural da dialtica do sculo XX, essa
dicotomia afunda como um Titanic com o fim de toda a cultura inclusive dominante quando se apresenta
como universal, quando se transfigura em ideologia. Ao mesmo tempo, as culturas juvenis mais inovadoras esto
desinteressadas em contrastar os fantasmas que sobreviveram catstrofe de todas as hegemonias culturais. Tais
culturas no so mais contra: nem contra uma cultura dominante, que ustamente no existe mais e que, de
qualquer modo, dilui-se numa srie policntrica de poderes em competio entre si; nem a favor de uma cultura
contra, porquanto nada mais desejvel ou imaginvel do que uma cultura de oposio revolucionria
(CANEVACCI, 2005, P. 15). Do mesmo autor, sobre as subculturas: No existe mais uma categoria geral que
possa englobar nela uma particular, ao longo de segmentos homogneos (o carter nacional). Por isso, morreram
as subculturas. No existe mais (se que alguma vez existiu) um acima, mas um atravs de ou melhor,
muitos atravs: atravessar os segmentos, as parcialidades, os fragmentos do eu, do outro. Transitar entre os
eus e os outros. Particularmente para as pluralidades dos universos juvenis que no so passveis de serem
encerrados nas gaiolas das subculturas. So pluriversos. (2005, p. 19)

44

Enquanto que os termos contracultura e subcultura praticamente caem em desuso,


o mesmo no se pode dizer do termo jovem. Segundo Massimo Canevacci, esse conceito
tem permanecido em voga ao longo do tempo (2005, p. 20). E muito importante, para essa
pesquisa, a ligao entre o que so os jovens hoje em dia e a sociedade de consumo. a partir
dessa ligao que todas as demais caractersticas das culturas de pichao e graffiti se
desenvolvem.
Comeando pela seguinte definio: o jovem um teenager que entra na escola e
pode chegar universidade, ou ento se matricula no mundo dos adultos, entrando o mundo
do trabalho. O trabalho uma espcie de rito de passagem que separa dolorosamente o jovem
do adulto (CANEVACCI, 2005, p. 23). justamente a antinomia do adulto e jovem que cria
um fenmeno contemporneo que define as culturas juvenis, e marca a sociedade de
consumo. Enquanto o adulto produz, o jovem consome. Pela primeira vez na histria recente,
o jovem no s no trabalha, mas tambm consome, o que vai provocar uma reviravolta na
ordem natural da vida em sociedade. Somando o consumo cada vez mais desenfreado, as
culturas fragmentadas, hbridas e transculturais, alm da comunicao mass-miditicas,
chega-se a uma dilatao da juventude, e por isso Canevacci (2005, p. 24-28) afirma que os
jovens se tornaram interminveis. Em resumo, a partir do momento que a juventude no
possui mais contornos delimitados, morrem as faixas etrias, morre o trabalho, morre o
corpo natural, desmorona a demografia, multiplicam-se as identidades mveis e nmades
(2011, p. 29).
A invisibilidade mencionada no primeiro captulo deste trabalho vai no encontro com
a necessidade de aparecer numa sociedade que encaminha cada vez mais jovens ao
anonimato. A excluso social pode ser o principal fator que contribui pra invisibilidade de
uma pessoa. Mas entre ele, encontra-se tambm a falta de oportunidade, de status, de insero
social, condies que so vendidas pela mdia, esto presentes na msica, nos videoclipes, nos
anncios publicitrios, e que para uma a imensa maioria da juventude algo inatingvel. Esta
voz que quer ser ouvida, mas calada, acaba indo pros muros, e se torna o que o pichador
paulista Djan Ivson chama de grito mudo dos invisveis:
A sociedade quase no geral no para pra pensar que a pixao um reflexo da falta
de alguma coisa, ningum inventou a pixao, ela se criou sozinha, como a voz dos
sem voz, o grito mudo dos invisveis, uma fora que cada vez mais se espalha
pelas grandes cidades, e ningum tem fora de para-la, ningum. A pixao no

45

pede licena, ela chega e se apropria, j que ela o reflexo de uma sociedade
autoritria.29

A pichao pode ser uma atividade individual, mas comumente praticada em grupos.
Os mesmos grupos se identificam por um nome, que geralmente vai assinado na parede ao
lado do tag, ou nome do pichador. Existem tambm as grifes, smbolos que acompanham
uma pichao, reflexo da unio de alguns grupos.
No h dvida que exista nesses grupos uma forma comum na busca por uma
identidade visual. Da mesma forma como se formam as gangues, os agrupamentos juvenis
contemporneos tambm guardam relao com aqueles caracterizados nos estudos da Escola
de Chicago, onde as gangues eram reflexo da segregao espacial, social e cultural e
tambm crise motivada pelos enfraquecimentos dos valores, da moral e dos costumes
tradicionais

da

populao

pobre

imigrada

(ABRAMOVAY;

ANDRADE;

RUA;

WAISELFISZ, 2004, p. 92). As gangues e agrupamentos juvenis da dcada de 1940 e 1950


nos Estados Unidos teriam surgido, portanto, segundo os autores citados, como uma resposta
dos jovens provenientes dos meios desfavorecidos e de famlias com dificuldades de
integrao social a essa desorganizao do ambiente, alm de uma busca por identidade
visual (2004, p. 92). Tambm se agrupando em gangues que o jovem buscaria uma forma
de satisfazer a aceitabilidade social30. No Brasil, hoje em dia, essas gangues juvenis parecem
estar mais ligadas s galres francesas, como forma de interao e prticas de jovens das
periferias, ou at mesmo de uma classe mdia baixa, relativamente diferente das gangues da
Amrica do Norte e Amrica Central (ABRAMOVAY; ANDRADE; RUA; WAISELFISZ,
2004, p. 95).
Sem dvida, esses agrupamentos juvenis, sejam denominados gangues, galeras,
bondes ou grupos, compem uma instituio social que ao mesmo tempo que atribui uma
essncia, impe um dever ser, e, conforme Glria Digenes (20008, p. 114), isso que vai
possibilitar aos proscritos da cidade (valendo-se do termo utilizado por Wacquant), que
esto inseridos nas tramas da invisibilidade e da indiferena, o direito de ser, de se fazer
ver.
A pixao o grito impresso nos muros. Ao afetivo-reflexiva em uma sociedade
violenta que no aceita a violncia que advm de um estado de violncia. Ela a
marca antiespetacular, o furo no padro da falsidade esttica que estrutura a cidade.
29

Trecho
da
entrevista
concedida
por
Djan
ao
site
Risk
Underground:
<
http://riskunderground.blogspot.com.br/2012/11/entrevista-cripta-djan.html> Acesso em 30 jan. 2014
30
Sobre as teorias criminolgicas a respeito das gangues juvenis: FAYET JNIOR; FERREIRA, 2012, p. 48-52.

46

a irrupo do insuportvel leitura e que exige leitura para a qual a to assustada


quanto autoritria sociedade civil analfabeta. E politicamente analfabeta. (TIBURI,
2009)

Certamente uma busca por identidade est refletida em muitos atos promovidos pelos
grupos de jovens, sejam gangues, sejam pichadores. Mas, muitas vezes, a tentativa de
explicao causal dos seus atos peca por ignorar completamente as emoes envolvidas, o que
tambm de extrema importncia para a anlise do tema. Fatores ambientais, estudos
genticos ou escolhas racionais as vezes se sobrepem a algo que est mais em evidncia, mas
geralmente fica em segundo plano nos estudos criminolgicos: emoes individuais, tais
como humilhao, arrogncia, ridculo, cinismo, (e mais importante ) prazer e excitao.
(HAYWARD, 2002, p. 2).
Os estudos relacionados s sedues do crime e ao comportamento desviante juvenil
foram levados a fundo pela criminologia cultural, tendo como uma das principais obras de
referncia o livro Seductions of Crime, de Jack Katz. O autor, logo no incio, vai propor
uma inverso de foco do olhar que analisa o comportamento criminoso, desfocando o pano de
fundo e focando o plano de anlise no prprio ato criminoso. As questes principais que
permeiam sua obra esto listadas a seguir:
The statistical and correlational findings of positivist criminology provide the
following irritations to inquiry: (1) whatever the validity of hereditary,
psychological, and social-ecological conditions of crime, many of those in the
supposedly causal categories do not commit the crime at issue, (2) many who do
commit the crime do not fit the causal categories and (3) and what is the most
provocative, many who do not fit the background categories and later commit the
predicted crime go for long stretches without committing the crimes to which theory
directs them. Why are people who were not determined to commit a crime one
moment determined to do so the next? (KATZ, 1988, p. 3-4)31

A lente de Jack Katz prope um olhar diverso da maioria das teorias criminolgicas
crticas, de raiz marxista, a respeito da criminalidade juvenil, que propunham uma ligao
entre a classe jovem operria e uma rebelio simblica contra os valores da sociedade e as
contradies do capitalismo (HAYWARD, 2002, p. 3). Na verdade, as teorias criminolgicas
que faziam esta relao no merecem desprezo, nem sero sobrepostas pelos estudos de Katz.
importante entender que todas as leituras a respeito do fenmeno do desvio e do crime tm
31

Sobre o trabalho e os estudos de Katz, na explicao do criminlogo Keith Hayward (2002, p. 2): Using an
eclectic array of sources, Katz builds up a picture of the sensual, magical and creative appeals of crime. Evoking
the notion of the Nietzschean superman, Katz asserts that deviance offers the perpetrator a means of self
transcendence, a way of overcoming the conventionality and mundanity typically associated with the banal
routines and practicalities of everyday regular life. At the subjective level, crime is stimulating, exciting and
liberating. To think of crime as either another form of rational activity or as the result of some innate or social
pathology is to totally miss the point.

47

seu momento histrico e so frutos do contexto social em que esto inseridas. Os trabalhos da
Escola de Chicago podem muito bem andar paralelamente aos estudos de Katz, e isso
extremamente saudvel. Vejo que os trabalhos criminolgicos contemporneos mais se
encaixam do que se sobrepem, as diversas ticas se completam, j que h muito tempo se
abandonou a ideia de uma explicao causal nica e absoluta sobre os fenmenos
analisados aqui.
Como explica Hayward, em muitos casos os indivduos so seduzidos pelas
possibilidades existenciais oferecidas por atos criminosos, ou seja, pelo prazer da
transgresso32. Da a principal vantagem desta abordagem criminolgica: ela nos ajuda a
entender por que a criminalidade juvenil no apenas reflexo da condio econmica e social
desfavorecida destes grupos (HAYWARD, 2002, p. 4)33.
Aprendi, fotografando os pixadores, a ler aquelas letras nas paredes at ento
incompreensveis para mim. Era como se eu morasse na China e no soubesse ler
chins. Tantos anos rodando pelas ruas de SP e eu sem perceber a dimenso da
batalha noturna que acontecia debaixo dos meus olhos por muros melhores e mais
altos para pixar. Quando comecei a entender o que significava aquilo, vi So Paulo
com outros olhos e achei bonita a feira da cidade. Poucos esportes de ao liberam
tanta adrenalina quanto o rol de um pixador. Se for pego pela polcia, volta pra casa
com a cara toda pintada pelo prprio spray e ainda toma uns tapes na orelha,
daqueles de mo fechada, que alguns policiais adoram dar em quem no est
podendo se defender. Se for pego por um morador, pode levar tiro e morrer isso
sem falar no risco de cair quando escala prdios enormes pra escrever o nome no
ltimo andar sem nenhum equipamento de segurana. (WAINER, 2006, p. 10)

A msica do MC Papo Eu pixava sim um relato de ex-pichador, nostlgico com o


tempo que as madrugadas eram de lazer, rol e adrenalina. A letra reflete exatamente o
sentimento de algum que no picha mais, lembra os problemas que esto implicados na
prtica, mas sente saudade da emoo e do prazer envolvidos:

32

Ao listar os benefcios da atividade para o pichador, David Souza (2012, p. 292) explica a questo da
adrenalina e da emoo envolvida na prtica: O meio empreendido compreendido como uma atividade
relacionada ao lazer, uma vez que no s o resultado da pichao gratificante e satisfatrio, como tambm o
ato atravs do qual um pichador deixa sua marca em uma fachada urbana, tido como sedutor por ser proibido,
estabelecendo-se como prazeroso por conta da descarga de adrenalina gerada a partir do enfrentamento de uma
situao de risco.
33
Para Hayward e Young (2004, p. 5), h muito mais por trs do crime do que dizem as teorias positivistas e
aquelas que relacionam o crime a uma escolha racional: Against these two abstractions the rational calculator
and the mechanistic actor cultural criminology counterposes naturalism. The actual experience of committing
crime, the actual outcome of the criminal act, bears little relationship to these narrow essentialisms. Rather, the
adrenaline rush of crime, that takes place, as Jeff Ferrell puts it, between pleasure and panic, the various
feelings of anger, humiliation, exuberance, excitement, fear, do not fit these abstractions. Crime is seldom
mundane and frequently not miserable. Nor does it have the instrumental payoffs that rational choice theory
would suggest; nor for that matter the adjustments for the deficit of inequality that sociological positivism would
pinpoint as the major mechanism.

48

Antigamente a noite caia


Eu saia de rol
Pulava o porto de tala na mo
Tu sabe como que
Um rolo de trinta, cheio de tinta
Eu rasgava as madrugadas
Subia no teto, e no viaduto t ligado na parada
PM pegava, me esculachava
Pintava minha cara e me humilhava
Mais eu no parava, eu continuava
Por que alguma coisa me hipnotizava
Moleque nervoso, periculoso
Me divertia de monto
Hoje eu parei, mas t na memria
Os momentos dessa zoao!
Eu pichava sim, e curtia muito
Eu me lembro bem, de cada segundo!
Infelizmente a pichao
um degrau pra criminalidade
Comea roubar, praticar um doze
Perigo para a sociedade
Eu nunca fiz parte, nunca farei
Parte do time do crime
S gera discrdia l na quebrada
Quero que isso tudo termine
Eu leio os muros, vejo os ibope
Os moleque na atividade
Me lembro do tempo que eu detonava
Fico morrendo de saudade!

Alm da adrenalina provocada pela prpria prtica do ato criminoso ou desviante, no


exato momento em que ele acontece, inerente a todos os riscos envolvidos (uma queda,
priso, etc.), diversos outros sentimentos, como os de autorrealizao e necessidade de se
expressar34 tambm esto envolvidos nestes atos:
The seductiveness of crime is not only linked to the inherent excitement of the acts
involved, but also to the more general feelings of self-realization and self-expression
to which they give rise. It might be an unpalatable thought, but it is through such
activities that individuals come alive. (FENWICK; HAYWARD, 2000, p. 49)

Seja a busca de autenticidade, o fascnio pela rua, o protesto pela perda de espao
pblico, o reconhecimento dos pares e o gosto pelo no permitindo fatores que ajudam a
manter o fenmeno da pichao em ascendncia nas grandes urbes (SOUZA, 2012, p. 293)
sempre importante lembrar que a pichao um fenmeno eminentemente relacionado a
34

Nas palavras de David da Costa Aguiar de Souza (2012, p. 289): O que se est querendo afirmar que, em
um mundo de valorizao crescente da perda de anonimato, os jovens, em processo de definio de seus papis
sociais, de polimento de sua identidade social e em crise, pelo momento hbrido que representa a adolescncia,
entendem que se destacando em algo (atividade ou comportamento) eles esto efetivamente acima dos demais,
esto chegando ao mundo com tudo. Essa demanda expressa por reconhecimento e autoafirmao atravs do
sucesso em determinada atividade, , na realidade, uma das formas de se tentar aliviar a presso dessa crise de
identidade.

49

uma expressividade juvenil, uma vez que a maioria esmagadora dos pichadores so
adolescentes e jovens adultos.

Dessa forma, o contexto envolve relaes interpessoais,

tecendo novos laos de sociabilidade entre esses jovens, caractersticos das nossas sociedades
contemporneas. Estudar essas formas de sociabilidade e como elas se formam torna ainda
mais instigante a anlise do fenmeno. Ao apresentar sua verso de como se d a entrada do
jovem no ramo da pichao, David de Souza (2012, p. 292) sinaliza o potencial de ligao
entre o jovem de classe mdia e de classe baixa, e como isto estaria relacionado s redes de
relaes juvenis:
Como surge essa interao com pichadores de fato ou em potencial? A
resposta para essa pergunta certamente preserva certa obviedade. A interao
aparece nas clssicas arenas juvenis de convvio como a escola, os playgrounds dos
condomnios, os equipamentos de lazer pblicos e a rua. Com relao a esta ltima,
ali se d a interao de jovens de classe mdia (do asfalto) com moradores das
favelas. Essa relao, muitas vezes advinda da parceria estabelecida na pichao,
constitui uma via de mo dupla em termos dos objetivos desses atores: jovens
favelados querem frequentar os locais de classe mdia, os playgrounds dos grandes
condomnios fechados, as festas e, na contramo, os jovens de classe mdia querem
desenvolver aquilo que nativamente classificam como ter contexto, ou seja,
conhecer a favela, os moradores e, principalmente, os traficantes. S democracia da
pichao de muros, que no preserva privilgios de classe, apresenta-se como uma
possibilidade central expanso das redes de relaes juvenis, em mltiplas
direes.

Parece que cada vez mais jovens buscam sua prpria identidade dentro de grupos,
numa fora que Maffesoli chama de potncial societal, ou socialidade, que vai dar origem ao
que o autor denominou de neotribalismo contemporneo, um retorno s tribos, mas nos
tempos de hoje. Tais tribos contemporneas caracterizam-se pela regredincia, nas palavras
do autor, uma volta em espiral de valores arcaicos enlaados com o desenvolvimento
tecnolgico. Dessa forma elas no esperam a realizao de um projeto poltico, econmico,
social, mas preferem entrar dentro do prazer de estar juntos, entrar dentro da intensidade
do momento, entrar dentro da fruio desse mundo tal como ele . So reflexos de uma
anemia existencial, marca de uma sociedade extremamente racionalizada, carente de
partilha de emoes e afetos. Segundo o autor, o tribalismo lembra, empiricamente, a
importncia do sentimento de pertena a um lugar, a um grupo, como fundamento essencial
de toda a vida social (MAFFESOLI, 2007, p. 98-100).
H, no neotribalismo, um retorno ao arcasmo ao mesmo tempo em que se busca a
vitalidade, produzindo um fenmeno de manuteno da eterna criana, onde todos querem
vestir-se como jovens, falar como jovens e agir como tais, independente da idade. Entretanto,
segundo Maffesoli, isso no vai representar uma aceitao do status quo poltico, econmico e
50

social, pois: nas nossas sociedades exageradamente racionalizadas, sociedades asspticas se


assim se quer , sociedades preocupadas em banir todo o risco, qualquer que seja, nessas
sociedades que o brbaro retorna, lembrando que um lugar onde o no morrer de fome no
conseguiu salvar-nos do fato de morrer de tdio no merece o nome de cidade. (MAFFESOLI,

2007, p. 100)
Com a pichao no vai ser diferente. A busca por uma identidade leva a maioria dos
pichadores a reunir-se em grupos, por mais que existam alguns que pichem seu nome sozinho.
Essa realidade to presente que um dos pichadores conhecidos na etnogrfica j no prefere
pichar seu nome e sim as siglas do grupo, como forma de dar ibope para o grupo e no mais
pra ele. Grupos de pichao possuem comunidades virtuais, em redes sociais, onde divulgam
fotos que reforam a ideia de coletivo.
Isso fica evidente, no momento em que se percebe que a maioria das pichaes veem
acompanhada a uma referncia ao grupo ou grife. Mais alm, no quarto ato, ser
explicado com detalhes como funcionam. Um sentimento de pertencimento que os une, divide
a cena da pichao em diversos grupos (com ou sem rixas entre eles, isso depende do local e
das condies dos grupos) e transforma a atividade em mais uma prtica de sociabilidade,
geralmente exaltada com frases do tipo tmo junto, e nis. Da mesma forma que estas
redes de solidariedade existem entre pichadores, acontece entre as gangues, como explica
Glria Digenes (2008, p. 171):
Pode-se se afirmar que as gangues expressam a face mais visvel de vivncia de uma
solidariedade local, em contraposio a um amplo processo de produo e
circulao de referentes globais. Entende-se por solidariedade local um modo de
produo da ideia de unidade de grupo, de coeso entre seus membros
consubstanciada por limites territoriais restritos, mas no fixos.

A questo da territorialidade muito comum e tem uma marca forte nos grupos de
pichao. Geralmente h referncia em torno de uma zona da cidade (ZN Zona Norte, ZL
Zona Sul, ZO Zona Oeste, ZL Zona Leste), onde o grupo possui a maior parte de seus
membros. Isso tambm vai dar uma identidade ao grupo, uma referncia, e acima de tudo,
reconhecimento perante os demais. O vazio de referentes simblicos/culturais, nas
sociedades complexas, promove entre os jovens o sentimento de no-pertencimento, de nofiliao (DIGENES, 2008, p. 180), e a partir da que o referente identitrio passa a ser o
grupo ao qual pertencem no momento. Apesar da semelhana com as prticas das gangues, os
grupos de pichaes no possuem muitos cdigos e regras exclusivas e pr-definidas (exceto
as regras gerais da prpria pichao, como a proibio de pichar em cima de outro nome que
51

j est em um determinado lugar), e perceptvel que dentro dos grupos o pichador ainda
possui uma identidade individual, a partir do momento em que seu nome e seu tag que
costuma aparecer, dando o ibope e referenciando-o perante os demais pichadores (Seja de
qual grupo forem).
No prximo captulo ser abordar diretamente a representao social feita sobre esses
grupos e sobre os pichadores, somando-se ao problema da criminalizao da prtica e as
consequncias disso para a sociedade. Nessa etapa, alm das referncias terias, optei por
apresentar alguns exemplos prticos de como os pichadores so vistos pelos veculos de
imprensa (e pelas agncias de controle estatal). Serve como exemplo, e pano de fundo ao
quarto captulo, onde apresento a autoimagem dos pichadores a partir da pesquisa etnogrfica.

52

Captulo 3 - Ato 3: Conflito: criminalizao e representao social das prticas culturais:


crimes de estilo
They say graffiti frightens people and is symbolic decline in society,
but graffiti is only dangerous in the mind of three types of people:
politicians, advertising executives and graffiti writers.
Banksy

3.1 A criminalizao das artes que riscam e desenham nos muros da cidade

A pichao, por si s, um ato que nasce do conflito. Os riscos nos prdios so


proibidos, as invases e escaladas tambm so proibidas. A atitude de colocar uma pichao
em uma parede em si subversiva, pois essa parede no pertence ao pichador e este no tem
autorizao para faz-lo (SOUZA, 2012, p. 272).
Geralmente, o ato da pichao no envolve qualquer ato de violncia fsica, na medida
em que os confrontos e embates resultantes da prtica no saem do plano ideolgico. Seja na
competio entre pichadores pelo lugar mais alto, seja na esquiva contra os agentes
repressivos do Estado e no enfrentamento da vigilncia espacial que ronda nossas metrpoles,
a violncia fsica redirecionada para a competio pela fama em nmero de pichaes ou
em grau de dificuldade, dado pela localizao do espao pichado, em critrio de altura ou grau
de exposio, ou ainda, pelo risco de ser pego pela polcia. Isso significa, segundo David da
Costa Aguiar de Souza (2012, p. 273), um fenmeno de estetizao (ou, ainda, sublimao) da
violncia.
O graffiti, como observado em Denver Colorado EUA por Jeff Ferrell, existe
relacionado a dois grupos: um, dos grafiteiros, que expe sua arte nas paredes, enquanto, do
outro lado, existe o grupo de empreendedores morais, que se unem para classificar essas
prticas como crime, resultando em disseminao de pnico moral na camadas sociais que
tambm vo aderir a esse empreendimento. Neste grupo de empreendedores morais esto
polticos locais, juzes e veculos de mdia. So eles que vo definir o significado pblico do
graffiti naquela cidade (FERRELL, 1993, p. 159). So estes empreendedores que ditam,
portanto, as regras de certo e errado. Nada muito diferente de Porto Alegre e em muitas
cidades brasileiras.

53

O trao mais curioso dessa polaridade: ao mesmo tempo em que os empreendedores


morais ditam as regras sobre as prticas do graffiti, por meio de aes contrrias a essa
prtica, os grupos que praticam o graffiti reagem a essas aes, provocando entre os dois
grupos o que Ferrell chama de uma estranha dana de criminalidade e coao (FERRELL,
1993, p. 159).
A prtica do graffiti e sua poltica podem ser vistas como atos anarquistas, na medida
em que subvertem uma lgica de poder, buscando o enfrentamento direto com um poder, uma
esttica e um estilo pr-estabelecido. A descarga de adrenalina, a emoo, e o sentimento de
enfrentamento do tdio funcionam como uma resistncia s autoridades, mas uma resistncia
experimentada mais na boca do estmago do que na cabea (FERRELL, 1993, p. 172). ,
segundo Ferrell, uma resistncia visceral contra as restries trazidas pela propriedade
privada, pela lei e pela arte corporativa.
Diferentemente da arte administrada publicamente, o graffiti ou a pichao no
reivindicam proteo, preservao ou at mesmo financiamento para a arte que apresentam
nas ruas. Sua vulnerabilidade gigantesca, estando sujeitos a qualquer tipo de destruio ou
degradao, j que as obras so controladas pelos prprios artistas (FERRELL, 1993, p.
174-5).
Disso decorrem duas questes essenciais: o graffiti e a pichao so, em verdade,
prticas que no trazem qualquer benefcio a quem os pratica, seja material ou econmico, o
que agua ainda mais a curiosidade sobre os praticantes, j que vivem sob um risco
aparentemente sem sentido. De outro lado, como as prticas so diretamente controladas e
elaboradas por seus participantes, no raro eles esto envolvidos em conflitos diretamente
relacionados ao espao de suas obras.
Despite what they say graffiti is not the lowest form of art. Although you might have
to creep about at night and lie to your mum its actually one of the more honest art
forms available. There is no elitism or hype, it exhibits on the best walls a town has
to offer and nobody is put off by the price of admission.
The people who run our cities dont understand graffiti because they think nothing
has the right to exist unless it makes a profit, which makes their opinion worthless.
(BANKSY, 2006)

A caracterstica principal desses crimes de estilo a ruptura com a noo


hegemnica governamental/corporativa de estilo sobre o meio ambiente urbano. Ferrell define
como uma forma de sabotagem esttica, que vem para interromper a agradvel
54

uniformidade do espao urbano planejado, rompendo com a passividade do consumo de


massa (FERRELL, 1993, p. 176).
A pergunta que se poderia fazer : por que um muro com um graffiti ou uma pichao
mais feio que o mesmo muro sem qualquer risco? A resposta poderia simplesmente ser:
porque o muro meu e eu no dei autorizao para que riscassem ou pintassem ele. Outra
resposta poderia ser relacionada limpeza do muro, que, aps o graffiti ou pichao no
estaria to limpo quanto os outros muros da vizinhana. Esses exemplos demonstram,
segundo Jeff Ferrell, uma esttica de autoridade, em diferentes graus. Enquanto que na
primeira resposta, o dono do muro define o que belo e o que feio, relacionado sua
propriedade sobre o local; no outro exemplo, vemos uma preferncia por preciso, por
igualdade, padres, onde o senso de autoridade est ligado aos nossos estilos cotidianos,
revelando uma cultura material baseada na atividade humana planejada e rotinizada
(FERRELL, 1993, p. 180).
As campanhas anti-graffiti promovidas pelos polticos em Denver parecem ser bem
claras, frases como no matter how good it looks, graffiti is ugly e the city cannot be an art
critic so resumos da batalha travada contra os artistas urbanos na cidade pesquisada por Jeff
Ferrell (1993, p. 181). O que se conclui, ao contrrio do que pensam os partidrios de uma
campanha anti-graffiti, na verdade uma imposio esttica autoritria e ilgica.
Generalizando qualquer tipo de graffiti, desenhos ou pinturas na rua, as campanhas acabam
por denegrir a arte no por sua proporo, contedo, por suas cores ou formas, mas baseadas
na violao da propriedade e numa cultura de controle. Resta, ao final a perspicaz questo
levantada pelo autor, dialogando com Bertold Brecht e sua clssica fala dA pera dos Trs
Vintns (1928):
Brecht asked wich was the worse crime, to own a bank or to rob one? We might ask
which is the worse crime, the carefully planned and monitored aesthetic
environments, the controlled uniformity, of downtown shopping districts, subway
stations, and gentrified neighborhoods, or the graffiti which interrupts them? (1993,
p. 186)

A resposta talvez seja bvia. Ou no. Tudo vai depender do senso esttico enraizado
em cada um. s vezes do senso esttico imposto a cada um de ns. Mas a pergunta
pertinente, e sempre nos far pensar sobre o que realmente queremos para nossas cidades. A
limpeza e organizao assptica e uniforme dos tons pastis de seus viadutos, condomnios e
at mesmo a homogeneidade das obras de arte pblicas e monumentos espalhados pelos
parques e praas mais interessante e inocente do que a arte colorida das pichaes, graffitis e
55

demais intervenes de arte urbana feitas sem autorizao? Nas palavras de Ferrell, a batalha
pelas ruas uma batalha por propriedade e espao, mas tambm por significado, aparncia e
percepo. uma batalha sobre estilo (1993, p. 186).
Logicamente, o oposto do limpo o sujo. A ideia que, acabando-se os pixadores,
acaba-se o problema da sujeira, e a vida na cidade pode seguir em harmonia. Sem
palavras, riscos ou imagens que alterem a paisagem urbana, sem cores que chamem
a ateno de quem segue sua vida ordinria: de casa para o trabalho, do trabalho
para casa e nada mais. Nem um segundo para observar, nem um vislumbre para
perceber que, talvez, a esttica do limpo no seja nada mais do que a prpria ordem
das aparncias; s cores destoantes e s formas agressivas, o lugar reservado o
mesmo que o destinado aos anseios daqueles que no se enquadram nos padres
sociais dominantes: bem longe de onde se possa v-los ou ouvi-los. (MIOTTO,
2012)

A sujeira promovida pelos vndalos que emporcalham a cidade vai incomodar


diretamente o cidado comum a partir do momento em que comea a tomar conta dos
centros das cidades, alcanando onde a muralha, a fortaleza medieval no chega. Porque a
sujeira da periferia no incomoda. Existe graffiti e pichao nas reas perifricas das grandes
cidades? Existe. Eles surgem l, como surgiram em Nova York, Los Angeles, Denver, entre
outras grandes cidades americanas.
Nas palavras de Tiago Miotto (2012), em reportagem para a Revista Vis, sobre a
Operao Cidade Limpa, ocorrida na cidade de Santa Maria, interior do Rio Grande do Sul
(com o principal objetivo de acabar com a pichao), a sujeira incomoda mesmo na
vitrine, no espao em que as aparncias devem ser mantidas, o dilogo deve ser suprimido e
as vozes dissonantes no podem ser amplificadas.
Na opinio do fotgrafo Joo Wainer (2005), justamente por incomodar a sociedade,
e provocar os mais diversos sentimentos nos grandes centros urbanos, que a pichao guarda
um carter artstico:
Alm de bonito, o ato de pichar um efeito colateral do sistema. a devoluo, com
dio, de tudo de ruim que foi imposto ao jovem da periferia. Muitos garotos tratados
como marginais nas delegacias, mesmo quando so vtimas, ridicularizados em
escolas pblicas ruins e obrigados a viajar num sistema de transporte de pssima
qualidade devolvem essa raiva na forma de assaltos, sequestros e crimes. O pichador
faz isso de uma maneira pacfica. o jeito que ele encontrou de mostrar ao mundo
que existe. Os jovens da periferia das grandes cidades precisam aprender a canalizar
esse dio para atividades no violentas, como o rap, o grafite e at mesmo as
pichaes que tambm podem ser consideradas um esporte de ao, tamanha a
descarga de adrenalina que libera em seus praticantes. Ser pichador requer timo
preparo fsico para escalar muros e prdios, andar por parapeitos com latas de spray
e correndo o risco de ser pego pela polcia ou por algum morador furioso.
No s por isso que considero artsticas as pichaes de So Paulo. A definio do
que arte tem algo de relativo e abstrato. O que arte para uns, pode no ser para

56

outros. Tudo depende das informaes que cada um tem, onde e como vive, como
cresceu e que tipo de formao educacional teve. verdade que a ao dos
pichadores desagrada e condenada pela maioria das pessoas que vivem em So
Paulo. Mas grandes artistas do ltimo sculo usaram a arte para reverter conceitos
estabelecidos e provocar mudanas de comportamento. Para isso, precisaram
incomodar o establishment. Toda arte que se preze tem de incomodar, causar no
espectador algum tipo de reao qual ele no est acostumado. A pichao um
bom exemplo de como cumprir bem este papel.

Alis, falamos aqui de criminalizao da prtica do graffiti e da pichao35, ento


impossvel no mencionar as operaes que buscam extermin-las das grandes cidades.
Inicialmente, cumpre destacar que, desde 2011, com a edio da Lei 12.408, foi proibida a
comercializao de tintas em embalagens aerossol a menores de 18 anos e a venda de spray
em tinta s pode ser feita a maiores de idade, mediante apresentao de documento de
identidade. Existe tambm a obrigatoriedade do comerciante em colocar na nota fiscal a
identificao do comprador, e passou-se a exigir que as embalagens de spray contenham a
expresso Pichao crime (art. 65 da lei 9.605/98).
Uma grande operao policial de combate pichao ocorreu em Santa Maria, a
Operao Cidade Limpa, realizada em 2012. Em resumo, o objetivo era acabar com a prtica
que tomou conta dos prdios desta importante cidade do interior do Rio Grande do Sul. Mas
de que forma? Indo atrs do problema: os pichadores:
A partir das 6 horas da manh de quarta-feira, dia 27 de junho, 108 agentes e 12
delegados da Polcia Civil cumpriram 36 mandados de busca contra suspeitos de
pichaes. Ao fim da ao, conforme dados veiculados na mdia local, os policiais
vasculharam 35 casas, 25 das quais de suspeitos menores de idade.
Nas moradias, foram apreendidos diversos materiais que seriam indcios de prtica
criminosa: sprays, tintas, cadernos de desenhos com traos suspeitos,
computadores pessoais e at portas de roupeiros figuraram lado a lado com um
revlver de calibre 32 carregado e garrafas de bebida alcolica, aparentemente
efetivando a suposta ligao entre a violncia e os pixadores. Sprays, cadernos e
diversos materiais com tags (nome dado s assinaturas feitas por grafiteiros e
pixadores) ou traos suspeitos ocuparam na mdia local o mesmo espao que se
costuma dar aos quilos de drogas, lotes de produtos contrabandeados ou arsenais
blicos apreendidos em operaes policiais convencionais. (MIOTTO, 2012)

35

Est na Lei Federal 9605/1998: Art. 65. Pichar ou por outro meio conspurcar edificao ou monumento
urbano: Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa. 1o Se o ato for realizado em monumento ou
coisa tombada em virtude do seu valor artstico, arqueolgico ou histrico, a pena de 6 (seis) meses a 1 (um)
ano de deteno e multa. 2o No constitui crime a prtica de grafite realizada com o objetivo de valorizar o
patrimnio pblico ou privado mediante manifestao artstica, desde que consentida pelo proprietrio e,
quando couber, pelo locatrio ou arrendatrio do bem privado e, no caso de bem pblico, com a autorizao do
rgo competente e a observncia das posturas municipais e das normas editadas pelos rgos governamentais
responsveis pela preservao e conservao do patrimnio histrico e artstico nacional.

57

Os contornos da fatdica operao refletem exatamente o imaginrio popular e dos


empreendedores morais a respeito do fenmeno da pichao: apreenso de cadernos e at de
portas de roupeiros pichadas, junto com bebidas alcolicas e outras drogas do o tom
moralista da operao policial. Os viles: jovens menores de idade, num claro reflexo de
criminalizao das prticas juvenis. A metodologia: mandados de busca e apreenso, invaso
de domiclio, sob justificativa para recolher provas ou indcios de prticas criminosas.
Ao final de seu Crimes of Style, Ferrell (1993, p. 188) vai concluir que o graffiti
constitu, em verdade, uma forma de resistncia anarquista contra a autoridade poltica e
econmica. E por ser um crime de estilo, em traduo livre, ele confrontaria com a esttica
dessa autoridade. Para quem comete estes atos, as autoridades agem como empreendedores
morais ao tentar criminalizar e suprimir a atividade da escrita e do graffiti pelos muros da
cidade. A guerra contra o graffiti e a criminalizao da arte urbana est diretamente
interligada guerra contra as gangues, drogas e outros problemas sociais relacionados com
os jovens, colocados ento numa posio de viles em potencial (1993, p. 193).
No entanto, a criminalizao do estilo, e a criminalizao da juventude 36 uma
tendncia que tem provocado, em contrapartida, e cada vez mais, um fenmeno curioso
produzido por uma lgica prpria da sociedade de consumo, como explica Ferrell:
The coincidence of youth, style and crime this criminalization of youth develops
therefore out of the politics of youth, out of the relative powerlessness and
marginality of the young, and out of the particulars of their resistance to this. The
political economy of this coincidence reveals a two-pronged assault. While
entrepreneurs of mass consumption and commodified style profit from some aspects
of stylized youth subcultures through record and video sales, fan magazines, and
fashions appropriated and resold moral entrepreneurs profit from others.
Corporate entrepreneurs attempt to reconstruct the stylistic resistance of the young
as a commodity, and sell it back to them; moral entrepreneurs their aesthetic of
authority offended by the loud exhuberance, the sheer audacity of youthful style
work to reconstruct it as crime. The evolution of hip hop reveals this double bind.
Developed by inner city, minority kids as a multifaceted alternative style, hip hop
has been appropriated in some cases into mainstream commercial culture, and has
in other cases comer under legal and political attack. Thus, while pseudo-emcees
now rap for McDonalds commercials, 2LiveCrew, Ice-T, and assorted graffiti
writers dodge police harassment and jail time. On the one side stands the velvet

36

Quem explica esse fenmeno, a partir das lies de Mike Presdee o autor Salo de Carvalho (CARVALHO;
LINCK; MAYORA; PINTO NETO, 2011,p. 178): No Brasil, jovens marginalizados, identificados
normalmente pelo estilo musical, organizam-se espontaneamente em grupos para celebrar a vida e denunciar a
violncia das agncias estatais. O grito da periferia ecoa nas ondas sonoras punk, rap e hip hop transmitidas
pelas rdios piratas, denunciando a excluso econmico-social e o seu desdobramento perverso: a incluso
violenta dos jovens da periferia atravs da criminalizao. E mesmo nos espaos tradicionalmente imunizados
dos processos de seleo punitiva, rituais de celebrao e de expresso da juventude como as festas eletrnicas
(raves) so atingidos pelas aes normalizadoras, naquilo que Presdee denominou como criminalizao da
juventude.

58

glove of commercialism, on the other the mailed fist of the law, and in the middle, a
kid with a tape deck and a can of Krylon. (1993, p. 195)37

Tudo isso significa que, ao mesmo tempo em que as prticas de graffiti e pichao so
condenadas por seu carter subversivo e transgressor, elas se tornam produtos consumveis,
provocando uma guerra entre empresrios do consumo de massa e os empreendedores morais
(por exemplo: a marca da tinta mais utilizada na arte de rua ganhou recentemente uma nova
embalagem, que abre mo do design comum de uma lata de tinta para uma lata presta fosca
com a inscrio Arte Urbana visivelmente mais atraente ao seu pblico alvo). O que vai
acontecer exatamente uma bipolaridade: enquanto as empresas tentam reconstruir a rebeldia
do jovem como uma mercadoria, e vend-la de volta para eles, os empresrios morais e a sua
esttica de autoridade se tornam profundamente ofendidos por esta audcia jovem, o que faz
trabalhar para reconstru-la como crime.
3.2 A representao social e estigmatizao do pichador
Hay algo desenfocado en lo real.
La realidad no est a punto. El enfoque del mundo sera la realidad
objetiva, es decir, el ajuste segn modelos de representacin; exactamente como el
enfoque del objetivo fotogrfico sobre el objeto. Por suerte, este enfoque definitivo
del mundo nunca tiene lugar. El objetivo hace mover el objeto, o al revs, pero algo
se mueve. (BAUDRILLARD, 2008, p. 92)

Tratar-se-, aqui, brevemente a respeito do enfoque que a mdia de massa e as


agncias de controle do sobre os pichadores, de forma que possa servir como introduo ao
captulo vindouro, onde ficaro claros os pontos de vista dos prprios pichadores.
comum que as reportagens dos veculos de imprensa tratem pichadores como
vndalos facilmente classificveis em um grupo, de acordo com a idade, escolaridade,
atividade profissional. Geralmente, esta viso est ligada s estatsticas policiais, que
classificam quantitativamente os pichadores presos e apreendidos, e repassam esses dados
imprensa. O pichador, enquanto criminoso, portanto, no tem rosto: homem entre 18 e 30
anos; age em bandos, raramente pichando sozinho; de classe mdia ou baixa; a maioria no
trabalha ou vive de bicos, etc. Geralmente o que se tem uma viso monocular sobre o
assunto:
37

Segundo Keith Hayward, pouca coisa mudou nos ltimos tempos em relao aos pnicos morais e o
tratamento dado s subculturas juvenis: []the transgressive nature of youth (sub)cultural practice still
provokes a general sense of fear and moral indignation; mass media coverage still serves to amplify deviance;
complex social phenomena continue to be reduced to simple causal relations; and politicians continue to fall
over themselves in their attempts to curry favour with the moral majority by vilifying and condemning the
immorality of contemporary youth (HAYWARD, 2002, p. 9).

59

A notcia vai assumir uma forma determinada por vrios fatores: 1. Necessidades
tcnicos profissionais: resumir, chamar a ateno, atrair compradores, divertir, ou,
mais simplesmente, transmitir o prprio enfoque pessoal do jornalista que obtm a
informao e redige a matria; 2. Interesses pessoais e comerciais: os porteiros
(gatekeepers), ou seja, os que filtram o fluxo de informao decidiro o que notcia
e o que no , de acordo com interesses da empresa ou das presses que ela possa
receber.
[...]
Isto gera a excluso de outros pontos de vista sobre a questo. Embora a soma de
pontos de vista contrapostos tambm no resulte na totalidade da realidade, pelo
menos, permitiria uma construo mais complexa, aproximativa e rica. (DE
CASTRO, 2005, p. 206)

A viso reproduzida pelas agncias de controle e pela mdia de massa refletem nada
mais que esteretipos pr-concebidos, ou frutos de estatsticas baseadas na represso policial.
A cartilha divulgada pela Secretaria de Segurana Pblica do Distrito Federal, parte do
programa Picasso no Pichava38, e destinada aos pais dos adolescentes, o maior exemplo
da tentativa de identificar um perfil criminoso:
Confira os Materiais Escolares
Confira o material escolar do seu filho. Apostilas, bons, cadernos e provas
costumam ter as inscries usadas nas pichaes.
Observe os Horrios de Sada
Vigie o horrio em que seu filho sai de casa. Os pichadores atuam entre 23 h e 3 h
da madrugada.
Estilo de Roupas
A preferncia por roupas do estilo "skatista" ou "grunge" comum, o que no
significa que todos que usam esse tipo de vestimenta sejam pichadores. Mas todos
os pichadores identificados pela campanha, se encaixam nestas preferncias.
Estilo de Msicas
O estilo de msica hip-hop o que os pichadores mais gostam de ouvir. Confira os
CDs que seu filho ouve.
Observe os Apelidos Exticos
Observe se os amigos de seu filho tm apelidos exticos, ou se tratam seu filho
constantemente por apelido no famlia. Inclusive chegando at a substituir seu
verdadeiro nome pelo apelido.
Verifique os Chats (Encontros pela NET)
Verifique o computador do seu filho. Certifique-se dos chats (pontos de encontro)
que ele acessa. Os grupos de jovens de melhor nvel scio-econmico combinam
suas aes pela internet. J existem sites exclusivos para pichadores, que ensinam
grias e at as melhores tcnicas para efetuar pichaes.
Observe os Amigos
Saiba com quem seu filho sai para se divertir. So nas escolas pblicas e particulares
que se formam frequentemente os grupos de pichadores. Cheque tambm quem so
os amigos da quadra onde seu filho mora. Alguns grupos so formados nessas
localidades, criando inclusivo animosidade entre eles.
Sinal Amarelo e Vermelho
Amarelo as notas escolares andam baixas. Vermelho se h latas de spray escondidas
nos armrios e garagens. Principalmente os bicos de spray, que so guardados como
38

Cartilha: como identificar um pichador? Programa Picasso no Pichava SSP Distrito Federal. Disponvel
em: <http://www.ssp.df.gov.br/> Acesso em: 28 jan. 2014.

60

relquias e lembranas dos locais que foram pichados. Os bicos tambm so


modificados para jatos finos e grossos, conforme o estilo de pichao.
Confira os Dedos
Confira os dedos da mo do seu filho. A tinta de spray de difcil remoo.
Converse Diariamente
Converse com seu filho diariamente. O dilogo o melhor remdio na preveno
das aes que eles julgam serem corretas ou contestadoras.
Alerta Constante com Objetos Novos
Fique sempre alerta se o seu filho aparecer com aparelhos eletrnicos, tnis da moda
e roupas diferentes. Sempre indague como foram conseguidos. Alguns grupos de
pichadores praticam delitos (furtos ou extorso) para comprar as latas de tintas em
spray e roupas da moda.
Procure os Professores para Conversas
Converse constantemente com os professores e diretores sobre seu filho e os amigos
dele. muito difcil uma escola no saber se o aluno est envolvido em pichao.
Se Possvel Instale Bina
Se possvel, instale um Bina em seu telefone para saber que so os amigos do seu
filho que ligam com freqncia. Principalmente se ligam sempre noite e se seu
filho recusa-se falar deles.
Letras e Alfabetos Diferentes
Verifique a letra do seu filho e o tipo de assinatura que ele usa. Preste ateno se ele
assina sempre o apelido em vez do prprio nome. Observe tambm se tem a
necessidade compulsiva de deixar marca em tudo que passa por suas mos.
Influenciados Geram Crimes
Lembrem-se que pichao no s "coisa de adolescente", que "com a idade passa".
Muitos jovens enveredam para o crime, por meio desses grupos de pichadores,
praticando inicialmente delitos leves.
Preencha o Tempo do seu Filho
Procure preencher o tempo de seu filho com cursos, estudos, esportes e lazer.
Quanto for o caso, mude-o de escola e imponha limites.
Muitos Picham para Aparecer
Muitos adolescentes picham para aparecer e conquistar umas "gatas". Se voc tem
filha adolescente, oriente-a sobre o que existe por trs desses grupos. Nunca deixe
de conhecer o namorado da sua filha e a famlia. Existem grupos de pichadores
femininos. Porm, na maioria das vezes elas namoram pichadores e acabam
integrando-se aos grupos.
Meninas em Alguns Casos
As meninas, em alguns casos, costumam usar calas totalmente pichadas
Diferena em Pichador e Grafiteiro
Muitos grupos de pichadores se consideram grafiteiros. Aqui em Braslia temos
alguns exemplos: o GSJ - GDF - ENG, etc. O problema que muitas vezes essa
expresso artstica utilizada para esconder grupos de pichadores, denegrindo os
verdadeiros grafiteiros. H grandes artistas na cidade. Por isso necessrio saber
onde seu filho esta desenvolvendo sua arte.

Como se observa, a cartilha completamente tendenciosa, est recheada de


preconceitos, caractersticas pessoais duvidosas e orientaes totalmente contestveis. Est
envolta tambm em uma cultura de controle, tentando listar exaustivamente mtodos que os
pais podem adotar para coibir que o crime de pichao chegue aos seus lares. Nada mais
estigmatizante do que isso. Relacionar o estilo de msica, o estilo de se vestir, estabelecer
uma conexo com crimes mais graves, dizer que muitos adolescentes picham para aparecer e
conquistar umas gatas reflete exatamente o que as agncias de controle pensam e como
61

agem em relao aos jovens, explicitando exatamente a forma com a qual buscam uma
criminalizao e normalizao dos seus atos.
Quantas vezes voc j viu algum pichando um prdio ou monumento
pblico? A ousadia de pichadores surpreende cada vez mais a populao. Eles no
medem consequncias e se arriscam para deixarem rabiscos em locais de fcil
acesso e visualizao, onde eles mesmos tambm podem ser vistos cometendo o
crime.
Porm, costumam agir na calada da noite. E isso acaba dificultando no
s a polcia e o poder pblico, mas tambm a populao a identificar quem comete
esse tipo de crime, para que sejam aplicadas as punies previstas em leis.
[...]
Nenhum dos responsveis pelas pichaes, tanto do parque como da Praa
da Saudade, foram identificados at o momento. So criminosos invisveis.
Ningum v, ningum sabe de onde so. Eles surgem noite e desaparecem durante
o dia, disse a universitria Jaqueline Gonalves, 23.
Apesar dos seus rastros estarem espalhados por todos os cantos da cidade,
raramente se tem conhecimento da identidade dos responsveis. H uma certa
dificuldade porque o crime praticado no perodo da noite, reconhece o delegado
da Polcia Civil Pablo Geovanni.39

Nesta reportagem, publicada no jornal A Crtica, de Manaus, pichadores so descritos


como criminosos ousados, que no medem as consequncias de seus atos, que seriam
realizados apenas no perodo da noite. A viso da entrevistada reflete exatamente a viso que
a sociedade formou a respeito desses jovens: so criminosos invisveis. O que resta das
madrugadas em que eles saem s ruas so somente seus rastros de destruio e sujeira.
A atitude da polcia frente pichao merece referncia ante sua tnica repressiva
cada vez mais aguada, e diante da impunidade dos responsveis por estes atos, a polcia
busca estratgias para efetivar a represso estatal contra eles, como o enquadramento pelo
crime de formao de quadrilha:
A estratgia traada pela Polcia Civil de Porto Alegre, para dar aos
pichadores uma pena mais dura, pode inspirar aes parecidas nas delegacias da
Regio Metropolitana.
O delegado Cleber Ferreira, que responde interinamente pelo Departamento
de Polcia Metropolitana (DPM), afirma que pode sugerir aos delegados que
busquem provas para enquadrar os infratores em formao de quadrilha.
A proposta feita pela 1 Delegacia de Polcia (DP) de Porto Alegre consiste
em, de posse de um dossi com informaes detalhadas sobre a ao do pichadores,
conseguir indiciar os contraventores por associao criminosa, o que pode resultar
em penas de at seis anos de priso.

39

Portal A Crtica Manaus AM. Viles Invisveis: pichaes causam transtorno e sujam a cidade. 25 jan.
2014. Disponvel em: <http://acritica.uol.com.br/> Acesso em: 30 jan. 2014.

62

Segundo o titular da DPM, Cleber Ferreira, j est comprovado que os


atuais mtodos de coibio enquadrando os pichadores em crimes de baixo valor
ostensivo com penas alternativas no tm apresentado resultados positivos. 40

A criminalizao da prtica, aumento do controle estatal e represso policial resulta


frequentemente em abusos, e no raro ouvir relatos de violncia policial contra pichadores.
A invisibilidade e a marginalizao so fatores que agravam a situao, gerando uma
necessidade de puni-los a qualquer custo, o que s vezes fazem os prprios moradores que
tm suas casas pichadas.
Como afirma Luciano Spinelli (2007, p. 117), o simples fato de indicar a
possibilidade de invaso do patrimnio privado j inocula um medo constante populao
que cada vez mais est sujeita aos estmulos paranoides da vdeo vigilncia e da violncia
totalitria. Nada mais natural, por mais que a atividade da pichao no represente uma
prtica violenta, o ato de subir em uma marquise e escalar em uma janela, conectado ao
sentimento de medo dos cidados que habitam as grandes cidades, pode provocar uma relao
de tenso e consequentemente violncia de ambas as partes, tanto do proprietrio do local,
quanto do pichador, que reage a ao violenta do morador.
No que tange a relao do pichador com a populao, o conflito iminente
e a violncia presente. Nesse quesito deve-se levar em conta o pichador em ao,
pois, no cotidiano, o pichador passa desapercebido ao no ostentar sinais de sua
identidade secreta. Quando exerce a prtica, que o identifica com tal, ele pode ser
alvo de manifestaes violentas por parte da populao descontente com os
resultados de sua ao. Quanto a essas manifestaes, elas se do em forma de
gritos, xingamentos, de denncias polcia, e at mesmo de tiros. Esse conflito
iminente ajuda a tornar a pichao uma ao organizada em moldes quase militares
para fazer desse ato furtivo algo cada vez mais desapercebido durante sua realizao
noturna. Alis, um paradoxo quem, na prtica, no to antagnico. (SPINELLI,
2007, p. 118)

Como uma via de mo dupla, os fatores acima tambm esto relacionados


representao social dos pichadores, na medida em que estes cada vez mais associam suas
prticas violncia e a pequenos delitos. reflexo do sentimento de insegurana misturado
com a forma como a pichao retratada pelos veculos de imprensa, j que, segundo Lola
Aniyar de Castro, a realidade nada mais que algo construdo socialmente41.
A construo social leva criao dos mitos. Os pichadores, como criminosos
invisveis, so construdos no imaginrio popular geralmente pela influncia do que se
40

Zero Hora Porto Alegre. Cerco pichao pode se expandir para a Regio Metropolitana. 9 jan. 2012.
Disponvel em: < http://zerohora.clicrbs.com.br/> Acesso em: 30 jan. 2014
41
Ainda, segundo a autora (2005, p. 205): [...]nunca apreendemos o fenmeno como ele . Ao perceb-lo e
filtr-lo por nossos processos sensoriais, interpretativos, emocionais e classificatrios, estamos construindo uma
realidade subjetiva e personalizada.

63

veicula na imprensa, j que poucas pessoas tiveram contato com algum pichador ao longo de
suas vidas. Isso favorece a criao de mitos, personagens e uma dicotomia entre bom e mau,
favorecendo cada vez mais a estigmatizao dessas pessoas.
Os mitos, portanto, dispensam explicao, despertam a fantasia e a
emotividade. Seriam, dessa maneira, outro elemento facilitador do sentimento de
insegurana. Acrescente-se a isso que h um sincretismo no jornal, que junta o real
com o imaginrio e os confunde. Isso d ao noticiado seu carter de realidade
total.
O mito est tambm relacionado aos grandes princpios: o princpio da
dicotomia entre bons e maus e o princpio do suspense. Ambos so tipicamente
elementos da informao sobre delitos. Uma vez que se tomou partido e que se
espera um resultado demorado no tempo (suspense), h mais possibilidades de a
identificao e a emotividade contriburem para o sentimento de insegurana. (DE
CASTRO, 2005, p. 209)

As representaes mitolgicas sobre os pichadores contribuem para desenvolver uma


cultura do medo, que faz pensar como se cada momento fosse propcio para a ocorrncia de
um fenmeno criminoso, e a proliferao de imagens da violncia principalmente, nesse
aspecto, nos noticirios e jornais cria uma imagem restrita do todo, como personagens
sagazes da noite que saem s ruas para cometer crime. A partir da, so criados preconceitos e
vises simplistas sobre o imaginrio do crime e do desvio, que eliminam o sentimento de
alteridade, quando se sabe que nem sempre o que se v o que realmente . Alis, nunca . A
consequncia desse sentimento, descrita por Baudrillard (1996):

Somos vtimas de um vrus destrutor da alteridade. Ao eliminar o outro sob todas as


suas formas (doena, morte, negatividade, violncia, estranheza), sem falar das
diferenas de raa e de lngua, ao eliminar todas as singularidades para fazer irradiar
uma positividade total, estamos prestes a eliminar-nos a ns prprios.

Em contrapartida, acredito que essa destruio da alteridade que vai provocar ainda
mais a revolta do jovem que decide ir s ruas para pichar. Como j mencionado, quanto mais
a sociedade de risco se arma contra essas pessoas, mais pequenos brbaros ela cria. So os
pichadores que vo devolver com tinta as marcas que neles foram colocadas.
Claro que a construo imagtica proposta pela mdia no trabalha sozinha para
desenvolver o imaginrio e o sentimento reacionrio da populao frente pichao. Ele
acaba sendo o resultado de uma srie de fatores, obviamente potencializados pela sensao de
medo, controle, polticas pblicas de combate ao crime de forma em geral. Nessa linha, a
mdia representa um papel importante nessa construo de pavor e pnicos morais, cujo papel
resumido da seguinte forma por David Garland (2008, p. 398):
64

Isto no significa dizer que a mdia tenha produzido nosso interesse pelo
crime ou que tenha produzido nosso interesse pelo crime ou que tenha produzido o
punitivismo popular que desponta como forte corrente poltica nos dias atuais. Sem
uma experincia coletiva do crime sedimentada, rotineria, seria improvvel que o
noticirio criminal atrasse tanto interesse ou vendesse tantos espaos de
publicidade. Meu argumento que os meios de comunicao de massa tiveram
acesso a, e depois dramatizaram e reforaram, uma nova experincia pblica com
profunda ressonncia psicolgica; e, ao faz-lo, a mdia institucionalizou aquela
experincia. Ela nos cercou de imagens de crimes, de perseguies e de punies,
bem como nos alimentou de ocasies regulares, dirias, nas quais podemos
descarregar nossos sentimentos de medo, raiva, indignao e fascinao que a
experincia do crime provoca.

Toda ao provoca uma reao, e a excluso tambm segue na mesma linha. A


pichao pode ser, como afirmam muitos pichadores, reflexo do que a sociedade fez contra
eles. Claro, apenas uma brecha da viso sobre essa arte cunhada na rebeldia. A partir da, se
levarmos em considerao esse fator, a representao social vai criar um ciclo vicioso, que
no acabar nunca: o pichador, revoltado contra a violncia promovida contra ele, passa a
pichar cada vez mais, como se quisesse gritar cada vez mais alto, mas gritar com a tinta,
porque voz ele ainda no tem.

H um vu entre as classes, entre as casas, entre os bancos


H um vu, uma cortina, um espanto que, para atravessar, s rasgando
Atravessando a parede, a invisvel parede,
apareo no palcio, na tela, na janela da celebridade,
mas minha palavra no sou s eu, minha palavra a cidade
Elisa Lucinda Milionrio do Sonho42

42

Esse poema abre o disco O Glorioso Retorno de Quem Nunca Esteve Aqui, do rapper paulista Emicida.

65

Captulo 4 Ato 4: Encerramento Com a palavra, eles: por mais dilogos e menos
monlogos
Pixar errado, errar humano
Somos humanos, por isso que pixamos
Pixar Humano Grilo 13

4.1 O primeiro contato e as primeiras lies das madrugadas

Todas as dvidas levantadas nos captulos iniciais do trabalho, juntamente com o


material bibliogrfico pesquisado deveriam servir para alguma coisa alm de apenas
consideraes expostas no papel. Nesse ponto entram os dilogos, partindo do pressuposto
que nossa bolha acadmica de nada vale se no observamos a vida que passa do lado de fora
dos bancos da universidade.
Desde 2009, quando tive contato com minhas primeiras leituras etnogrficas, sonhava
em realizar um trabalho que fosse concebido para conter o mnimo de teoria e o mximo de
prtica. Aconteceram diversas coisas desde ento. Desde 2011 possua a convico de que
meu trabalho final do Mestrado, caso ingressasse, seria uma etnografia.
No foi fcil.
Durante muito tempo tive medo, um medo que mais do desconhecido do que
qualquer coisa. Medo de ingressar num mundo diferente do meu. Medo de como seria
recebido pelas pessoas que queria conhecer. E durante muitos meses esse medo me bloqueou.
Eu precisava cumprir minha promessa. Sentia que nada mais faria sentido caso estudasse
criminologia a distncia. Acumular fichas de leitura de teorias e escolas criminolgicas, ler
relatos de outros criminlogos que haviam realizado pesquisa de campo, nada disso mais era
suficiente. Era preciso vencer o medo e ir s ruas.
Hoje, depois de meses de convvio com grupos de pichadores, meu medo no existe
mais. Alis, quando me perguntam hoje sobre isso, digo que o medo uma bobagem. Se
soubesse antes, teria feito antes. Teria deixado de lado os livros de criminologia crtica e ido
para a rua desde 2011. Mas o tempo corre, entre o perodo de desbloqueio e a finalizao
deste estudo passaram-se poucos meses. Mais precisamente 6 meses desde o primeiro contato
com o fantstico mundo daqueles que pintam e rabiscam pelas paredes de Porto Alegre.
Pouco, muito pouco, quase nada. Mas o convvio vai permanecer e muitas histrias ainda vo
66

ser escritas. Os elos iniciados em junho de 2013 vo durar por muito tempo. Tenho certeza
que vou ver os meninos que conhecia na poca alguns com menos de 18 anos crescerem.
E toro para que, quando eles tiverem a minha idade, tenham mais voz do que tm agora,
talvez no precisando mais usar os muros da cidade pra se expressar. Ou, se continuarem
(como muitos que esto perto dos 30 anos), que no sofram tanta represso como
continuamente vm sofrendo em suas madrugadas de rol e batalha por espao e expresso.
Foi em junho de 2013. Na verdade, tudo faz parte de uma questo de coincidncias.
Sabia da dificuldade de encontra-los pela cidade (nunca tinha visto um pichador em ao), e
sabia que se no fosse por intermdio algum, jamais conseguiria me inserir neste meio. Aqui
meus pr-conceitos falaram mais alto: desconfiava que eram jovens de classe baixa, e tinha
receio, como um jovem de classe mdia, em ser recebido e aceito pelo grupo. Mas a
coincidncia que, numa noite, em maio de 2012, uma jovem chamada Ana passou pela mesa
onde eu e meus amigos jantvamos em um bairro de Porto Alegre, vendendo artesanatos.
Vendia arabesco de metal retorcido e desenhado com as mais diversas formas. Me encantei
pelo trabalho daquela menina, e alm de comprar um dos arabescos, busquei mais algumas
informaes sobre ela. Conversando, descobri que ela fazia grafite e tambm namorava um
grafiteiro. Trocamos contatos de Facebook, para que eu pudesse entrar em contato com ela,
j que havia gostado muito de seu trabalho. Na poca eu j tinha planos para realizar um
trabalho etnogrfico, mas minha pesquisa seria sobre gangues e agrupamentos juvenis de
Porto Alegre, ainda no pensava em falar sobre pichao ou graffiti.
Mais de um ano se passou. Buscando algum que pudesse, de alguma forma, me
inserir entre jovens pichadores de Porto Alegre, lembrei da Ana. Recorri a ela, mas no obtive
resposta. Mas foi entre os amigos dela na rede social que conheci um jovem de apelido
Micuim. Vi algumas fotos e pude ter certeza de que, se eu quisesse conhecer algum da
pichao, ele seria indicado. Entrei em contato. Expliquei que precisava conhecer a galera da
pichao, que gostaria de conversar com ele para um trabalho. O primeiro dilogo foi o
seguinte: Oi doido beleza mora onde. Resposta. Sexta vai faze o q. Resposta. Sexta no
bambus. Resposta. Pode ser ai trocamos umas ideias.
E naquela sexta-feira, s 23:00, no Bambus, um bar tradicionalmente frequentado
por diversas tribos (de punks a hipsters, de rastafris a neonazistas) que fica na Avenida
Independncia, prximo ao Centro de Porto Alegre, que comeava, de vez, meu trabalho.

67

Como foi o primeiro contato com um grupo de pichadores, esta noite merece um relato
mais minucioso.
Escolhi a roupa que usaria aquele dia, nada que denunciasse uma diferena de estilo, e
fui at o Bambus para encontrar o Micuim.
Do outro lado da rua, era possvel ver que Micuim estava no lugar conforme o
combinado. O visual marcado por bon e roupas largas denunciavam que era mesmo quem eu
estava esperando. Aps a aproximao, apresentei-me, e logo expliquei o motivo do encontro
combinado. Que meu objetivo era saber deles, os pichadores, tudo sobre o que pensavam
sobre pichao.
Ele prontamente atendeu meus anseios e desde j me brindou com uma frase
reveladora: minha contribuio contra a sociedade a pichao. Micuim tem 31 anos. J fez
grafite mesmo por 8 anos. Hoje prefere pichar. No diz que uma forma de protesto, uma
forma de colocar a sua ideia ali: vou botar minha parada, minha ideia ali no muro, porque
gosto, no porque t protestando contra o sistema. um direito de espao que eu t
demarcando. Ao longo dessa narrativa, vai ser possvel perceber que esse no um objetivo
comum entre os pichadores. Alguns preferem ver seus atos como protesto. Outros entendem
como identificao. Diversos deles remetem a adrenalina provocada pelo proibido, da
escalada, de ir cada vez mais alm. Micuim possui, em sua pgina do Facebook, diversas
postagens atacando os polticos e governantes que, segundo ele, so responsveis por
criar

pichadores. Apesar disso, no relaciona diretamente sua pichao como ato de

protesto. Micuim revelou tambm, naquela noite, uma realidade que eu perceberia j nas
primeiras madrugadas. Ele caminha pela cidade sempre olhando os prdios, buscando uma
maneira de pichar. Eu vou no meu limite. Disse que refere fazer escalada ou invaso em
prdio abandonado. trabalhador informal da construo civil (como diversos outros
pichadores).
Andar pela cidade olhando pra cima. Uma prtica que se repete entre a maioria
daqueles que conheci. Seja no dia-a-dia, no caminho para o trabalho, a busca por novos
picos para um rol uma constante. A cidade oferece opes tentadoras, principalmente
no centro, onde esto os prdios mais altos. Descobri que raramente a pichao comea na
mesma noite do rol. Ela planejada. preciso estudar o local, analisar o movimento, definir
meticulosamente a forma de subir (no caso da pichao de escalada), e principalmente estar
68

atento s possveis ameaas de uma cidade vigiada. Cmera, seguranas, e mesmo moradores
que esto com a luz acesa podem ser um empecilho e acabar com os planos da madrugada. Na
gria das ruas, pode moiar o rol. Qualquer coisa que d errado, seja uma chuva ou, na pior
das hipteses, a chegada da polcia ao local (geralmente contatada pela vizinhana), pode
moiar o rol. Os planos so adiados. Dificilmente descartados: na sequncia vamo termin o
rol.
Aquela primeira noite foi definitiva para o sucesso da etnografia. Foi nela que, depois
de conhecer o Micuim, fui apresentado ao Kavera. Integrante do grupo de pichadores Xaropes
163 (que possui uma pgina no Facebook prxima de 300 curtidas), do qual vrios outros
meninos participam ativamente marcando a sigla XRPS pelas janelas da cidade, Kavera tem
apenas 18 anos. Trabalha realizando bicos em obra, e mais recentemente como carregador na
Ceasa (Central de Abastecimento do Estado). Ele que, nas prximas madrugadas, me
convidaria para participar dos rols e me apresentaria aos seus amigos e companheiros de
picho.
Naquele dia, Kavera conversou comigo sobre as manifestaes ocorridas em Porto
Alegre (era junho de 2013, e o fenmeno das manifestaes contra o aumento das passagens
de nibus estava em profusa ebulio na cidade). Uma delas ocorrera no dia anterior. Eu
estava presente, mas ainda no nos conhecamos. Contando sobre sua participao ativa,
Kavera, orgulhava-se de ter derrubado e colocado fogo em containers de lixo, depredado
bancos (mas tem uns vidros desgraados que no quebram), carros de emissora de rdio e
TV, (quebramo tudo, tem que quebrar mesmo, pois para ele as emissoras manipulam tudo o
que publicam) pichado diversos locais (uma de suas pichaes onde dizia R$3,05 roubo
apareceu em diversos jornais, inclusive em um vdeo divulgado em rede nacional). Falam
sobre as repercusses das manifestaes ocorridas no dia anterior. A despeito da aparncia
tranquila, Kavera no escondia sua revolta. Fez parte de um pequeno grupo de manifestantes
que, naquela poca, externou sua indignao de forma violenta.
Apesar da inconteste felicidade de ter aparecido pichando em jornais nacionais,
Kavera revelou que sua ideia no era se aproveitar do movimento pra pichar seu nome e
ganhar ibope. A pichao era exclusivamente de protesto, portanto.
Ibope, sigla do Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica, entre os
pichadores significa fama e visibilidade. Quem tem o maior nmero de pichaes pela cidade,
69

tem ibope. Uma das primeiras regras que aprendi, e que levada muito a srio entre
pichadores, ibope se conquista, no se impe. Ningum pode atropelar o outro.
Atropelar, na gria da pichao, significa pichar em cima do picho alheio. No cdigo de
conduta prprio do movimento, o atropelo imperdovel. Relatos do conta de que pode
acabar em brigas e levar a srias consequncias para o infrator. No tive contato com
nenhum caso grave de atropelo durante o tempo de convvio, ento parece que a norma
dificilmente quebrada.
Kavera me explicou que o pichador faz sua pintura na ilegalidade, e tambm por isso
chamado de vandal. Pichadores que colocam seu nome ou sua marca em locais
legalizados geralmente no so bem vistos. O picho autorizado bem incomum, tendo
em vista a esttica da pichao, dificilmente compreendida ou aceita. Em geral, os locais
autorizados so reservados para o graffiti. Abaixo, alm de vrios pichos, a assinatura do
Kavera est em evidncia no Viaduto da Conceio. Eu pixo e tu pinta um aviso. Aquela
no era a primeira vez que Kavera havia pichado o local, aps a ter sido pintado pela
prefeitura.

70

Um trao caracterstico que pude perceber j nos primeiros contatos a expresso


marcada por grias prprias, o gosto comum por grupos e cantores de rap e funk e a forma de
vestirem-se com roupas largas, bons e casacos de capuz. Para mim, aprender a agir, me
expressar e me vestir de acordo com esses jovens poderia ajudar na aproximao e na
aceitao. Nos prximos encontros eu ia desenvolver cada vez mais isso.

4.2 A manuteno do contato: primeiros rols, fotografia, noites de insnia

Percebi que nossos encontros se dariam sempre na madrugada. Em geral, os encontros


entre eles comeava por volta das 23:00, e poderia se estender at de manh, uma vez que o
melhor momento para o rol seria quando a cidade estivesse dormindo.
Enquanto a cidade ainda acordada aproveitava as noites de quinta, sexta-feira, ou
sbado, diversos meninos da pichao reuniam-se no Centro ou na Cidade Baixa, tomavam
um vinho barato, fumavam cigarro e maconha, combinavam os prximos rols, lembravam os
anteriores. Muitas vezes trocavam folhas de papel com suas assinaturas na grafia prpria de
pichao. J conhecia as chamadas agendas de documentrios que vi sobre o tema. No
demorou a perceber que a prtica de trocar assinaturas em cadernos ou folhas de papel
muito comum e se repete em diversos encontros.
J na segunda oportunidade de encontro pude presenciar troca de assinaturas em folhas
de papel entre amigos e a escrita em paredes, grades e paradas de nibus com caneta. No foi
difcil acostumar-se com a grafia da pichao. Muitas pessoas veem como algo ininteligvel.
Hoje acredito que isso seja mais reflexo de no aceitar e no querer ver. Fui sendo introduzido
aos poucos, principalmente pelo Kavera, aos smbolos e a composio que marcavam os
riscos feitos pelas janelas. Ele explicou que, no geral, os pichadores escrevem seu nome
(normalmente o apelido pelo qual so reconhecidos), o nome de seu grupo, se fizer parte
(como Xaropes, Enxame, Insonia ou Sustos, para citar alguns) e smbolos denominados
grifes, que vo marcar a unio de mais de um grupo (como a grife QSS, que significa
Quem Sabe Sobe). Algumas vezes se picha s o nome do grupo, s vezes s seu nome, mas
descobri que dificilmente a pichao foge dessa composio. Com menos frequncia h frases
de protesto (normalmente contra a polcia). possvel ver tambm homenagem para outros
membros, amigos ou mesmo namoradas (precedido da expresso para). Homenagens (ou
salve a amigos que esto presos so recorrentes (em Porto Alegre, dois pichadores
71

conhecidos, Lak e Topo, esto presos e possvel ver, em diversos prdios, homenagens em
seu nome e pedido de liberdade para os dois). Abaixo, a sigla do grupo Enxame (EXM), e o
smbolo estilizado da grife Quem Sabe Sobe (QSS), e uma das muitas pichaes que
invocam liberdade aos companheiros Lak e Topo.

72

As noites de rol se seguiriam e se tornariam mais frequentes. S que o diferencial


estava por vir: como eu me acostumei a levar cmera fotogrfica para registrar as escaladas,
facilmente passei para a condio de fotgrafo que os acompanharia. Em troca, eu lhes
enviava as fotos, para que pudessem publicar nas redes sociais ou guardar como lembrana. A
aceitao foi imediata, e desde o terceiro encontro a expectativa era pelas fotos e vdeos que
eu iria fazer durante o rol.
As madrugadas eram longas, em geral a espera para iniciar a pichao durava mais de
horas, pois era preciso esperar reduzir ou zerar o movimento de pessoas que pudessem ver e
talvez denunciar a prtica. Um dos primeiros rols com escalada que registrei comeou por
volta das 5 horas. A espera era compensada com vinho e maconha. Muitas vezes o sono era
inevitvel, mas era preciso se manter acordado, pois no havia outro momento para colocar o
nome em cima de um prdio que no nos perodos mais adiantados da noite.

Pouco depois de alguns encontros, fui apresentado pelo Kavera. Com 20 anos recm
completos, Luk um menino esguio, que usa aparelhos nos dentes, comunicativo e simptico,
que iria se tornar o mais prximo de mim, com quem converso toda semana via Facebook e
73

sempre recebo convites para tomar um vinho e registrar o prximo rol. Luk trabalha durante
o dia como office boy em um escritrio de contabilidade. noite se divide entre rols com
seus companheiros, normalmente acompanhado pela fiel namorada, que assiste de longe suas
aventuras entre janelas e muros. Luk tem preferncia por outra forma de pichao, mais
prxima do graffiti: gosta mesmo de pintar seu bomb, com a sigla LUK (foto abaixo),
geralmente acompanho de seu tag.

Uma explicao: o tag significa a assinatura do pichador. O tag reto a assinatura


mais comum, com a grafia prpria desenvolvida pelos pichadores. Outro tipo de tag mais
abstrato, geralmente derivado do nome ou apelido, mas prximo de uma logomarca ou
desenho, mais conciso, menos alfabtico e mais estilizado. Um bomb marcado pelo
desenho colorido do nome do pichador, s vezes com profundidade e sombreamento tpico do
grafitti. Num meio termo a tambm o estncil onde o pichador ou grafiteiro usa um molde
vazado por onde vai passar a tinta. Essa forma de desenho foi amplamente difundida pelo
artista britnico Banksy. Abaixo, alm dos dois desenhos coloridos em grafitti feitos na porta
de uma loja no bairro Independncia, ao lado de um dos pontos de encontro dos pichadores, o
bar Bambus, possvel ver escritos em caneta que remetem a alguns grupos (como o

74

Insonia), assinaturas de pichadores (Etern, Diem) e diversos tags coloridos (Ana, Luk, Rm!,
Glu). Tambm possvel identificar pequenas frases como o amor importante.

Foi com o convvio com Luk e Kavera que acabei por me tornar mais um do grupo. O
que passei a fazer foi fotografar e filmar os rols da madrugada. Em troca, repassava as fotos
e os CDs para eles. As noites de sexta e sbado se tornaram mais longas, pois passei a
acompanh-los desde o incio, quando encontravam-se para beber cerveja, vinho, fumar
alguns cigarros de maconha e conversar, passando pela espera pelo momento certo de ir at o
pico (local escolhido para a pichao), at longas caminhadas de volta para a casa (como
muitas vezes eles no possuam dinheiro para voltar de nibus para suas casas, e em geral a
maioria mora longe do Centro da cidade, o jeito era tentar andar de nibus sem pagar ou
enfrentar longas distncias a p).
Era durante essas caminhadas que eles mostravam pichaes que haviam feito,
contavam histrias de como haviam conseguido escalar diversos lugares, e escolhiam os
prximos picos. Fui conhecendo cada nome escrito nas janelas, nos muros e nas fachadas dos
prdios. Os smbolos e as formas das letras comearam a fazer mais sentido. Descobri que,
75

mesmo dentro de uma simples pichao do tag reto (o nome do pichador ou do grupo),
existe uma busca por beleza e simetria. Um picho torto era motivo de risada. Um picho
foscado, em que a tinta de spray espalhada ao mximo nas extremidades das letras, dando
um efeito esfumaado, era motivo de orgulho, por ser mais demorado, trabalhoso, e
certamente tinha um efeito mais impressionante. Foscar na quarta janela pelo lado de fora,
ou seja, escalando, certamente motivo de muito orgulho, como o XRPS da foto abaixo.

76

Pequenos detalhes foram mostrando que a pichao possui uma riqueza de estilo que
eu sequer podia imaginar. A imensa variedade de estilos de caligrafia, de tags, de
possibilidade de cores e formas de escrever, revela que, se a pichao no possui status de
arte, porque a marginalizao e a ilicitude da prtica no permitem. Pode variar de um
simples trao preto, branco ou vermelho (cores de spray mais comuns), at um grapicho feito
no topo de um prdio, com vrias cores, bordas e sombreamento, criando um efeito
tridimensional (abaixo, diversos exemplos de pichao tag reto, bombs, tags estilizados e
grapicho).

Alm de guardar uma originalidade prpria de cada pichador, as pichaes passam por
escolhas, critrios, o que as torna elaboradas e no produto de uma deciso momentnea. O
lugar escolhido criteriosamente, precisa ser interessante, o que significa ter visibilidade,
preferencialmente central (o que provoca diretamente um choque social e um afrontamento
aos ideais de limpeza urbana).
Enquanto que as pessoas diretamente afetadas pela pichao, seja em suas residncias
ou no comrcio, se perguntam: como vamos fazer para limpar?, o que instiga os pichadores
a opo por lugares onde a remoo de sua pintura dificultada, ou quase impossvel.
Paredes de pedra e azulejos so considerados locais de picho eterno, pois a limpeza
77

extremamente trabalhosa. Reflexo do conflito dirio, em que os pichadores viram as


madrugadas deixando sua marca, enquanto os proprietrios dos locais pichados passam dias
tentando recuperar, a busca por lugares mais difceis de limpar certamente a busca por uma
marca que no vai se apagar, e ser vista por muitos anos, ultrapassando geraes de
pichadores. As pichaes feitas nas pastilhas de azulejo do prdio abaixo, no bairro Cidade
Baixa, certamente levar anos a desaparecer. Os tijolos vazados que ocupam toda a fachada
do prdio (comuns em construes mais antigas e hoje em completo desuso) formaram as
condies perfeitas para a escalada.

Na primeira madrugada de rol, pude fotografar e filmar a pichao feita no prdio


abaixo, localizado da Avenida Independncia. Uma escalada de segundos, e duas extensas
pichaes foram feitas em poucos minutos por Luk e Kavera. Era tarde, provavelmente cinco
horas da madrugada, e as poucas pessoas que passavam no se importaram, ou nem viam o
que acontecia. As assinaturas deixadas pelos dois foram apagadas semanas depois. Uma das
fotos que fiz foi colocada no lbum de fotos do Kavera. Nos comentrios possvel ver a
promessa de retorno, caso a pichao fosse apagada. Uma frase clssica, vista em alguns
muros, que diz: Eu picho e tu pinta. Vamos ver quem tem mais tinta? A tinta pode durar,
mais o flego dos pichadores nunca acaba. So incansveis artistas da madrugada.
78

Durante.

Depois.
79

4.3 A consolidao como parte do grupo: lies e aprendizados das madrugadas de


adrenalina e spray
Muitas pessoas reclamam de no entenderem nem o porqu, nem o significado das
letras escritas por eles nos muros e nos prdios. A linguagem da pichao hermtica, sim,
construda pelos prprios pichadores para ser difundida e compreendida entre eles.
Certamente os prdios e os muros so locais de afirmao de identidade, de projeo e
visibilidade perante a sociedade, ou mesmo de protesto, mas no apenas isso. tambm uma
forma de comunicao e projeo interna, refletida nas regras prprias da prtica.
Dificilmente algum pichador se cria e desenvolve individualmente, o que reflete uma
prtica coletiva, sempre marcada pela noo de grupo e coletivo. A partir de um determinado
momento de sua carreira, um pichador pode construir uma identidade prpria, se
desvincular do grupo que fazia parte, passar a pichar apenas o seu nome em rols solitrios.
Mas dificilmente perde o contato com o meio da pichao.
Certa vez, Kavera me contou que estava entre um grupo de pichadores que escalou e
pichou toda a extenso da chamin da Usina do Gasmetro, no centro de Porto Alegre. Por
mais que estivesse presente no dia e ser comum a prtica do pichador que escala pichar o
nome dos companheiros que esto junto ou que ajudaram na escalada (com um jeguer, por
exemplo, forma de assistncia em que um pichador ajuda o outro a alar-se para um lugar
mais alto, fazendo um degrau com o corpo ou com as mos), seu nome no foi pintado ali
naquela oportunidade. Segundo ele, porque no possua ibope suficiente que permitisse ter
seu nome em um pico to disputado e dificlimo de ser alcanado.
Como outras formas de arte, a pichao guarda, portanto, caractersticas e significados
prprios que s so percebidos e difundidos entre iniciados. Ao logo do tempo, se passa por
uma conquista de espao e respeito dentro do grupo, ou da cena da pichao.
Um dos pichadores mais respeitados em Porto Alegre Mael, de 22 anos. Comeou a
pichar ainda cedo, com 16 anos. Hoje, seu nome escrito em letras enormes, seja na grafia
MAEL, ou nas inverses ALEM, MAL, LEAM, pode ser visto em alguns dos prdios mais
altos de Porto Alegre, geralmente em reas centrais, com grande fluxo de pessoas.
Recentemente, em companhia de RM, tambm conhecido como ndio, e J. do grupo URBS de
Santa Maria, picharam, escalando pelos tijolos vazados, um prdio da Avenida
Independncia, uma das mais movimentadas de Porto Alegre. A foto desta pichao apareceu
80

no site de uma revista alem (Schirn Mag), em uma reportagem sobre a prtica em cidades
brasileiras, principalmente em So Paulo. E no segundo andar deste prdio, escrito de forma
bem legvel, que uma frase se destaca: O meu cotidiano um teste de sobrevivncia.
Apesar de conhecer e conversar com ele, tive poucas oportunidades de encontro com
Mael. Soube do episdio ocorrido em 2011, no qual ele caiu de uma altura de cerca de 20
metros enquanto pichava um prdio. A herana da queda visvel, Mael possu poucos de
seus dentes ainda intactos. No mesmo ano, em entrevista ao jornal local Zero Hora, afirmou
que pretendia parar de pichar: S Deus sabe por que me deu uma segunda chance. Nunca
parou. Ainda hoje guarda a fama de um dos pichadores mais ousados e respeitados da cena
porto-alegrense, se no o mais. Vi alguma vezes em companhia de sua namorada, Carol
SUSTOS, conhecida pichadora paulista que foi presa no famoso episdio de pichao na
inaugurao da 28 Bienal de So Paulo. Carol ficou quase dois meses presa na poca.
Abrindo um parntese: em 2008, trs acontecimentos marcaram a cena da pichao no
Brasil e ganharam repercusso nacional. O primeiro foi a pichao da Faculdade de Belas
Artes de So Paulo, em seguida a pichao da Galeria Choque Cultural e, por fim, o episdio
da abertura da 28 Bienal de So Paulo. O relato de Djan Ivson, em entrevista concedida ao
site Risk Underground resume os ocorridos:
Tudo isso comeou quando meu amigo Rafael Agustaitiz (PixoBomB) foi estudar na
Universidade de Belas Artes. Durante seus quatro anos de curso, tendo
conhecimento sobre o real conceito de arte, Rafael descobriu que a pixao no
momento o que tem de mais potente e legtimo no mundo das artes. Rafael queria
de alguma forma tornar isso pblico, foi ai que ele teve a ideia de realizar a
interveno na faculdade, o ataque na realidade foi TCC dele. Durante seus quatro
anos de curso, Rafael defendia a pixao em sua tese de artes plsticas. No ultimo
ano ele teria que apresentar um trabalho prtico, em vez de uma pintura ou trabalho
decorativo Rafael resolveu apresentar a pixao em sua forma real, convidando a
galera do movimento para fazer uma interveno ilegal dentro da universidade. No
dia de sua apresentao final eu Rafael e mais uns 40 pixadores invadimos a
faculdade e pixamos tudo. O resultado disso foi reprovao e expulso de Rafael,
que foi acusado pela faculdade de atos de vandalismo.
Depois disso teve o ataque galeria Choque Cultural, o ataque a Choque foi
motivado por uma declarao publica que o dono da galeria (Baixo Ribeiro) deu
durante um debate sobre pixao em um programa de TV. Na declarao Baixo
questionando a postura da Belas Artes em reprovar Rafael disse que, sua galeria era
a nica representante de arte de rua no Brasil, e que eles no tinham preconceito
com nenhum tipo de expresso urbana, foi baseado nesse depoimento que surgiu a
ideia de atacar a galeria, j que eles (Choque Cultural) no tinham preconceito
algum, com nenhum tipo de expresso urbana, no teria problema algum se acontece

81

uma interveno ilegal dentro da galeria. Da aconteceu o ataque, e a postura da


galeria foi fechar o local e dar queixa crime na policia, tipo assim A pixao
genial, desde que no seja no meu muro.
Por ultimo, ainda no mesmo ano, aconteceria em So Paulo a 28 edio da Bienal
de artes internacional, a prpria imprensa meio que j dava como certa nosso
invaso no evento, mesmo antes dele acontecer. Ai pra completar um dos curadores
(Ivo Mesquita) vem publicamente no jornal nacional, e declara que a Bienal daquele
ano, cujo titulo era Em vivo contato manteria um andar inteiro do prdio vazio, e
que esse espao estaria destinado para intervenes urbanas vindas do pblico.
Depois dessa declarao nos sentimos convidados, j que a pixao uma
interveno urbana. E pra quem no sabe a Bienal um evento feito com dinheiro
publico, um direito de todos estarem l. Mesmo com o vazamento do ataque na
mdia, dias antes da abertura anunciado pela direo da Bienal, em coletiva de
imprensa, nosso grupo no desistiu de fazer a interveno. No dia da abertura do
evento, mesmo com o reforo na segurana, nosso grupo conseguiu realizar a
interveno, tudo seria perfeito se no fosse priso da Carol (Sustos), e nos nunca
imaginamos que o caso ganharia tanta repercusso.
O que tiramos de tudo isso que a pixao pode e deve ser usada como
instrumento de revoluo, por que apenas com tinta e atitude essas
intervenes ganharam repercusso mundial, e pela primeira a vez muitos
passaram a discutir e tentar entender a pixao como um fenmeno artstico,
antes disso esse assunto era apenas resumido a vandalismo e depredao.
Imagina ento se todos tivessem a oportunidade de ter uma instruo acadmica,
como Rafael teve e ajudou a todos nos a ampliar a percepo em torno do assunto.
Eu mesmo antes de tudo isso nem sabia o que era conceito de arte, Bienal ou coisa
do tipo, por que o estado no proporciona isso para a grande massa, ensino de
qualidade privilegio de poucos aqui no Brasil, se o Rafael no metesse as caras e
quebrasse o brao para conseguir a bolsa integral pra estudar l, jamais ele teria
condies de estudar numa universidade renomeada como a Belas Artes. Imagina s
mais uns 100 pixador com a instruo do Rafael, como o sistema no ia tremer, esse
medo deles, eles querem o povo burro, com uma arma na mo pra ir parar na
cadeia, assim fica bem mais fcil pra eles manipularem, voc vira apenas mais um
numero.43[grifo meu]

Voltando: Mael continuou, e provavelmente continuar pichando. Como me disse uma


vez o Kavera: no sou viciado em drogas, s fumo, meu vcio mesmo a pichao. Outro
menino, integrante do grupo Noias Gang de Novo Hamburgo, cidade da regio metropolitana
de Porto Alegre, foi alm: a pichao me tirou das drogas. Sua namorada e a pichao,
segundo ele, foram o que lhe salvaram de uma vida de desgraa e do crack, pois mora com
sua me que ganha 200 reais por ms e ele tem que trabalhar em obra para sustentar a casa.

43

Entrevista
de
Djan
Ivson
ao
site
Risk
Underground:
http://riskunderground.blogspot.com.br/2012/11/entrevista-cripta-djan.html> Acesso em: 30 jan. 2013

<

82

Ficou me devendo contar cada detalhe e relatos tensos de sua histria de vida, assim que
tivesse oportunidade de ir para Novo Hamburgo e passar um bom tempo por l.
Meninos (e meninas) tomados por um sentimento de adrenalina e por uma
necessidade de ir alm. Poucos deles terminaram o colgio, poucos entraram no segundo grau.
Sua vida hoje se resume a um trabalho pesado e informal durante o dia (ou na madrugada) em
troca de baixos salrios. O lazer ir para a rua, no tempo livre, pichar, beber e encontrar os
amigos.
Pouco se v, na pichao que figura hoje em dia na cidade de Porto Alegre, frases de
protesto (como nas origens da pichao no Brasil, nos movimentos contra a ditadura). A
maioria esmagadora das pinturas composta pelo nome dos pichadores, das mais diversas
formas. Mas o sentimento de protesto e revolta contra o sistema permanece no seu discurso.
Quando Micuim fala que sua contribuio contra a sociedade a pichao, quer dizer que
no est satisfeito com o contexto em que vive, e sua forma de protesto colocar seu nome no
alto de um prdio, registrar e publicar nas redes sociais. Mas ainda h aqueles que preferem
incluir frases, das mais diversas, seja contra a polcia e polticos (o que se tornou muito
comum aps as manifestaes ocorridas em 2013, principalmente em relao ao aumento da
tarifa de transporte pblico), ou ainda trechos de msica.

83

Uma certeza dos pichadores que mais cedo ou mais tarde sero pegos e com isso
sofrero as mais diversas consequncias. Certa vez, Bart, de 17 anos, contou uma histria
sobre a pichao que decidiu fazer na frente de uma Igreja Universal. Naquela noite, aps
escrever no prdio Bart no vai igreja, Deus est em sua casa, a contundente crtica
acabou virando motivo de perseguio, agresses por parte do pastor e dos seguranas da
igreja. Bart foi humilhado, apanhou, foi ameaado de morte com um revlver. Conta que
escapou por pouco, e at hoje lembra apreensivo do dia em que esteve beira da morte.
Geralmente quando so policiais que flagram o ato, os pichadores so submetidos s
mais diversas consequncias. Relatos de violncia policial so comuns. Meninos que tiveram
o rosto pintado com a prpria tinta spray, foram obrigados a morder o rolo de tinta, agresses,
humilhaes. No conheci um pichador que no tivesse passado por algum sufoco com a
polcia, um reflexo claro de todo o dio que a sociedade possui contra eles.
Muitos so relacionados a delitos contra o patrimnio, como roubo, furto, extorso.
Conheci apenas de um, que, h alguns anos, foi preso por roubo: a gente fazia as pessoas
sacarem dinheiro no caixa eletrnico, pegava a grana e gastava tudo em pano (roupa) no
shopping. Hoje, segundo ele, no faz mais isso. Quer estudar e quando a conversa migrou
para temas como EJA, ENEM, demonstrou interesse em terminar o colgio e fazer uma
faculdade de Direito (nessa altura eu j havia falado sobre minha profisso). O Luk, que hoje
trabalha de office boy em um escritrio de contabilidade, tambm se mostrou interessado em
terminar o segundo grau, e por isso prometeu que em 2014 vai diminuir os rols na
84

madrugada pra cumprir sua meta. Percebi que os convites para os rols e registros
fotogrficos diminuram bastante nos ltimos tempos (final de 2013, incio de 2014).
Conheci, durante a batalha de MCs (cantores de rap que fazem uma disputa
musical em versos rimados) que ocorre todo ms em frente ao Mercado Pblico de Porto
Alegre, o irmo de Lak, tambm respeitado pichador da cena na capital. Lak foi preso por um
suposto roubo ocorrido em Cachoeirinha, no ano de 2013. Naquele dia, Lak estava com
Kavera e outros amigos em Esteio, e relatos indicam que sua priso tenha sido armada pela
polcia de Cachoerinha, que o conhecia e tentava h muito tempo prend-lo sem sucesso.
Aps conhecer seus amigos e seu irmo, minha relao com a famlia de Lak se estreitou, fui
apresentado sua me, e hoje sou seu advogado. Lak foi condenado em primeira instncia, e
agora o processo tramita em grau recursal, mas ele continua preso cautelarmente. Sua pena foi
aumentada na sentena com a seguinte justificativa: Sua conduta social no boa, pois
consoante prova testemunhal e documental voltada para prtica delitiva, tendo como hbito
a realizao de pichaes.
O contato com todos os jovens permanece. Cada vez que samos sou apresentado
como o fotgrafo do grupo a mais algum. Tenho vontade de permanecer conectado com eles,
at que um dia este convvio vire uma exposio de fotos ou mesmo um documentrio. O
futuro dir. Temos muitas madrugadas pela frente.

85

86

Eplogo: consideraes finais


O que leva um menino de 22 anos, que j sofreu uma queda de quase 20 metros de
altura, a continuar pichando?
Segundo o pichador paulista Djan CRIPTA, no documentrio Pixo, dos diretores
Joo Wainer e Roberto T. Oliveira, existem trs coisas que motivam um pichador a pichar:
reconhecimento social, busca de lazer e adrenalina, e protesto.
Durante o perodo que estive envolvido com a dissertao e com a pesquisa
etnogrfica, descobri que todas essas motivaes andam juntas na cabea do pichador. Mas
existe algo que vai alm. Existe um sentimento que s o pichador pode explicar, s quem est
vendo a cidade l de cima no meio da madrugada, ou quem est colocando seu nome em um
muro correndo o paradoxal risco de ser visto.
Eu picho quando estou feliz, quando estou triste, picho por amor, por dio, para
homenagear algum e tambm para denunciar algo que est errado. Disse Mael na
entrevista para o jornal Zero Hora, em 2012.44
Talvez essa seja a melhor explicao: no existe um motivo para a pichao. Existe a
pichao, assim como a msica, a pintura, a escultura, a poesia, a literatura, o teatro, e todas
outras formas de manifestaes artstico-culturais do ser humano. A pichao no escolheu
ser ilegal, escolheu ter como objeto palco/tela/papel/material a cidade, e por isso, se tornou
ilegal. Para ns, a cidade no pode ser alterada sem autorizao. Sem o aval daqueles que
construram, que pintaram, que investiram na esttica to (des)harmnica das nossas
arquiteturas.
Os pichadores escolheram se apropriar do espao que no tm. E no tm por diversos
motivos: econmico, familiar, educacional, por uma questo de oportunidade. Ou seja porque
no querem outro espao que no aquele no alto de um prdio de 20 andares. O nome escrito
ali para que toda cidade veja e se choque o melhor espao que estes jovens poderiam,
naquele momento de suas vidas, conquistar. Se eles vo parar um dia, s o futuro dir. Alguns
tm vontade de parar, ou ao menos diminuir, porque parar j se tornou muito difcil: Eu

44

Pichador detido em Porto Alegre havia prometido parar com vandalismo aps cair de prdio em 2011. Jornal
Zero Hora, 15/01/2013. Disponvel em: <http://zerohora.clicrbs.com.br/rs/geral/noticia/2013/01/> Acesso em:
27 jan. 2013

87

nunca cheirei, s fumo maconha, mas sou dependente de adrenalina, de pichao, nas
palavras de Kavera.
Vivemos em uma sociedade onde a expresso ultrapassou as barreiras do papel, das
galerias de arte brancas e com iluminao glida e tomou conta das nossas casas, s que pelo
lado de fora. Em que momento essa sociedade vai enxergar esse fenmeno? Depois de alguns
meses pesquisando sobre pichao, graffiti e arte urbana em geral, descobri o quanto nossa
tendncia a excluir e rejeitar aquilo que no nos agrada, seja pela questo esttica, seja apenas
por no entender o que ali quer ser dito, permanece ainda muito forte.
Talvez o trao mais marcante da pichao seja seu carter impositivo. Mas to
impositivo quanto um outdoor de uma propaganda de refrigerantes, to impositivo quanto um
arranha-cus, quanto um monumento, uma obra de arte em um parque, um viaduto, uma
igreja, to impositivo quanto a ao humana no meio ambiente. A diferena reside justamente
na compra e no direito de uso de determinado espao (por mais que o resultado final no
agrade a uma grande parcela da populao).
A pichao no pergunta se ela pode estar ali, ela simplesmente est. Mas sua raiz
violenta, nasce da transgresso. Mas uma violncia to nfima, que sua criminalizao chega a
ser chocante. No sabemos dizer a quem mesmo a pichao causa danos, j que um viaduto
pichado nunca prejudicou a ningum. O prejuzo econmico decorre de uma imposio de
outro senso de esttica, de limpeza, da necessidade de uma padronizao urbana quase estril
em tons pastis e sem vida.
No necessrio concluir que a pichao, enquanto crime, apenas mais uma forma
de excluso, marginalizao da juventude j estigmatizada. Chegar a esta concluso no era o
objetivo deste trabalho, mas sim uma das premissas que o pautou desde o incio. O grande
objetivo, esse sim atingido (no por completo, j que demandaria muito mais tempo do que
alguns meses), era ouvir e dar voz a estes jovens estigmatizados que esto envolvidos nas
prticas de pichao.
O crime s continuar existindo enquanto a sociedade criar a necessidade de crime e
violncia para manter-se. As respostas ao crime e a violncia devem ser, no fundo, respostas
s necessidades de crime e violncia criadas pela prpria sociedade. O crime s acontece
porque tem um motivo pra acontecer, e esse motivo no est embutido na condio humana e
na essncia humana, mas sim na necessidade gerada unicamente pela convivncia social.
88

Entendo que a pichao acabou sendo criminalizada porque o principal problema da


pichao o pichador. E a criminalizao no tenta acabar com o crime, mas com o
criminoso. Como retratado no terceiro captulo, as operaes que buscam limpar as cidades
da sujeira da pichao iniciam com mandados de busca e apreenso na casa de jovens
suspeitos. A represso policial toma propores absurdas, a ponto de, como ocorreu na
cidade de Santa Maria, apreender porta de armrio da casa de um jovem porque estava
pichada, e serviria como indcio de que aquela pessoa que morava ali era um criminoso.
Sempre foi e sempre ser assim. Logo, se todos os pichadores forem punidos e receberem
uma lio pelas atitudes erradas que cometeram, a pichao, vai terminar?
Daqui a alguns anos, saberemos quem venceu a batalha das tintas. Se o spray foi mais
forte que os gales de bege palha ou cinza usados para cobrir as inscries. Alguns dizem que
essa cultura, existente h mais de dcadas, nunca vai acabar. Eu duvido, profundamente, que
jamais ter sucesso qualquer iniciativa para extirpar a pichao que parta da premissa de que o
problema apenas o pichador. Segundo muitos pichadores, quem criou eles foi a prpria
sociedade, e tentar extermin-los sem olhar para o espelho incuo.
s vezes me perguntam: mas tu achas bonito isso que eles fazem?
A minha resposta : no para ser bonito. pra existir.
A arte no democrtica. Um filme ou uma pea de teatro nunca agrada a todos os
seus espectadores. Mas, certamente provoca algum sentimento. De indiferena, de dio, de
alegria, de euforia, de tristeza. A arte tem o poder mgico de resgatar sentimentos muitas
vezes reprimidos pela nossa vida cotidiana.
A pichao provoca raiva, provoca surpresa, indiferena, pode provocar empatia
quando algo que est ali escrito nos identifica.
Enquanto fenmeno cultural, ela pode ser analisada a partir de vrias ticas. Ao longo
do trabalho fiz abordagens relacionadas basicamente criminologia cultural, s teorias
ecolgicas, a sociologia do desvio, s subculturas juvenis, criminalizao da juventude e do
estilo. Todas essas aproximaes so possveis. O que mais interessa, no entanto, que a
pichao no apreensvel facilmente por qualquer teoria social, psicolgica ou
criminolgica. A pichao um fenmeno complexo, prprio do cotidiano das cidades
contemporneas, e jamais pode ser explicado ou caracterizado genericamente.
89

Por esse motivo, o grande objetivo do trabalho foi atingido: enquanto realizao
pessoal, e enquanto relacionamento, enquanto aproximao. Em nenhum momento me propus
a explicar a pichao, entrar em questes causais-explicativas relacionadas a uma
criminologia de razes positivistas, descobrir suas causas e criar a partir da propostas polticosociais ou at mesmo poltico-criminais com o intuito de coibir ou reduzir a prtica. Desde
o incio, o que ficou bem claro era a real inteno de conhecer o desconhecido. Falar sobre
algum que existe na vida real, e no apenas em matrias reducionistas de jornal ou em
programas de limpeza e higienizao urbana.
Porque nenhuma teoria criminolgica que associe o crime ou comportamento
desviante insegurana ontolgica, privao relativa, convivncia com zonas de alta taxa de
risco ou reao a opresso do modelo capitalista de mercado consegue explicar por que um
menino de 20 e poucos anos volta a pichar prdios com escalada depois de cair de uma altura
de 20 andares, sofrer leses srias e perder a maior parte de seus dentes. Nenhuma teoria
criminolgica vai explicar tambm por que meninos deixam de usar drogas e passam a pichar,
substituindo um vcio pelo outro.
Porque a criminologia acabou distanciando-se demais do seu foco de pesquisa (se
que um dia o teve). Perdida na tentativa ambiciosa de explicar o crime, perdeu-se em
conceitos, ousou dizer que pessoas eram pr-determinadas a pratica de crime, passou a dizer
que o meio influenciava a pratica de crimes, juntou-se com o direito penal, criticou o sistema
penal, virou ferramenta de poltica criminal, e esqueceu que tudo no passava de uma
construo social que pode mudar de acordo com a vontade de uma sociedade. Esqueceu que
tudo humano, demasiado humano, e humano demais para ser explicado. Sempre foi s ns
dois: eu e minha circunstncia / sempre s ns dois: eu e eu / no cincia exata, no
acontece em tempo real / demais, humano demais, escreveu Humberto Gessinger.
Prefiro, ento, pensar que eles, os pichadores, sempre sabero mais sobre suas vidas,
sua arte, seus estmulos, suas emoes, do que qualquer pretenso acadmico que passe 10, 20,
30 anos convivendo com eles. A menos que eu me torne um deles, jamais saberei descrever
tudo que passa pelas suas cabeas.
Portanto, com sentimento de dever cumprido, concluo esse trabalho remetendo ao seu
incio, epgrafe. No desejo que a pichao acabe, porque ao longo desse tempo de pesquisa
e convivncia pude perceber que sofre de vazio de sentido a cabea de algum que prefere
90

que o pichador casse e morresse a ter a fachada de seu prdio pichada. Desejo, em verdade,
que as vozes sejam ouvidas, as pichaes sejam lidas, e que nossas cidades, repletas de tantos
problemas muito mais graves, convivam em harmonia com o que as ruas tm a dizer.

91

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Referncias musicais
Engenheiros do Hawaii Humano Demais
Grilo 13 Pixar humano
MC Leonel Vcios Rebeldes
95

Nocivo Shomon Pixadores


Quinto Andar Madruga
Shawlin Ruas Vazias

Referncias em vdeo
Pixo Direo de Joo Wainer e Roberto T. Oliveira
Quem Toniolo? Direo de Andr Moraes Produzido pela Faculdade de Comunicao
Social FAMECOS/PUCRS

Referncias em meio eletrnico


Cartilha: como identificar um pichador? Programa Picasso no Pichava SSP Distrito
Federal. Disponvel em: <http://www.ssp.df.gov.br/> Acesso em: 28 jan. 2014.
Entrevista com Djan Ivson Cripta Site Risk Underground Disponvel em: <
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Portal A Crtica Manaus AM. Disponvel em: <http://acritica.uol.com.br/> Acesso em: 30
jan. 2014.

96

ANEXO

COMPARATIVO ENTRE PICHAES EM ALGUMAS CIDADES DO MUNDO


FOTOS COLHIDAS DURANTE O PERODO DE PESQUISA

97

Porto Alegre

Viena - ustria

98

Paris - Frana

Berlim - Alemanha

99

Amsterdam - Holanda

Bratislava - Eslovquia

100