UNIVERSIDAD DE CHICLAYO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFEIONAL DE ENFERMERA

AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

AUTORES:

Clavo Cavero Astrid

Clavo Cisneros Marjory
Ros Maldonado Jorge
Tejada Cavero Dina

ASIGNATURA:

Antropologa

TEMA:

Antropologa como ciencia

CICLO:

DOCENTE:

Lolo Avellaneda Callirgos

AO:

2016

ANTROPOLOGA COMO
CIENCIA
Los seres humanos, el cometido principal de la antropologa. Dibujo a bordo de la nave
espacial Pioneer 11.
La antropologa es la ciencia social que estudia al ser humano bajo un enfoque
holstico. Tradicionalmente se encuentran asociadas a la antropologa otras disciplinas
como la lingstica, la arqueologa, la antropologa fsica y la antropologa social o
antropologa cultural.
Esta ltima pone especial nfasis en el anlisis de la cultura trmino sobre el cual no
existe consenso entre las corrientes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un
proceso trifsico que comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete;
en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de
campo; y por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.
La antropologa nace como una rama de la filosofa, dedicada al estudio cientfico de la
historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el
desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que
los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin.
El desarrollo inicial de la antropologa coincide con el auge del pensamiento positivista
que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos, y con el
colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial. Es por esta ltima razn que
muchos trabajos de los primeros antroplogos sociales (sobre todo los britnicos y
franceses) versaban sobre las sociedades no occidentales de Amrica, Asia, Oceana y
frica.
Esta concepcin de la antropologa social fue abandonada en la segunda mitad del siglo
XX y sustituida, segn Marvin Harris, por "el estudio de la humanidad, de los pueblos
antiguos y modernos y de sus estilos de vida".

RAMAS DE LA ANTROPOLOGA:

La antropologa es el estudio de la diversidad humana, diversidad de cuerpos, de

comportamientos en el pasado y el presente. Se suele subdividir en las siguientes
subdisciplinas:

Arqueologa: Estudia a la humanidad pretrita. Permite conocer la vida en el

pasado de pueblos extinguidos. Los arquelogos dependen de los restos
materiales de pueblos antiguos para inferir sus estilos de vida. sto se realiza
mediante el anlisis estratigrfico de los objetos obtenidos en las excavaciones.

Antropologa lingstica: Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje

es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran
como una disciplina separada. Los lingistas se interesan en el desarrollo de los
lenguajes. Asimismo, se ocupan en las diferrencias de los lenguajes vivos, cmo
se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que nos explican las migraciones y
la difusin de la informacin. Tambin se preguntan en las formas en que el
lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.

Antropologa biolgica: Esta rama analiza la diversidad del cuerpo humano en

el pasado y el presente. Incluye, por tanto, la evolucin de la anatoma humana,
as como las diferencias y relaciones entre los pueblos actuales y sus
adaptaciones al medio ambiente. En ocasiones, abarca la evolucin de los
primates. En el pasado llamada Antropologa fsica, aunque con una ligera
disparidad de conceptos.

Antropologa social: Estudia el comportamiento humano, la cultura, las

estructuras de relaciones sociales. La imagen errnea que se tiene de los
antroplogos sociales (debido en parte a medios como el canal Discovery y la
National Geographic), es que son viajeros empedernidos, amantes de las
sociedades ms exticas. Sin embargo, en la actualidad la antropologa social se
ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Aunque para los antroplogos
de los pases centrales (EE.UU., Gran Bretaa, Francia, etc.) este es un enfoque
nuevo, hay que sealar que esta prctica es comn en la antropologa de muchos
pases latinoamericanos (como ejemplo, la obra de Darcy Ribeiro sobre el
Brasil, la de Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn sobre Mxico, etc.).

Antropologa Cultural o Etnologa: Dependiendo si surge de la tradicioon

anglosajona se conoce como Antropologa Cultural; y si parte de la escuela
francesa entonces se le denomina etnologa. Estudia el comportamiento humano
desde una perspectiva cultural, es decir que analiza las estructuras de relaciones
sociales a partir de su relacin con el entorno cultural y simblico que los rodea.
Una de las principales preocupaciones de esta rama antropolgica es el
conocimiento de los smbolos que distinguen a las diferentes expresiones
culturales. Quiz se haya distinguido de la antropologa social en tanto que su
estudio es escencialmente dirigido al analisis de la otredad en tanto que el trbajo
de la antropologa social resulta generalmente ms inmediato. Uno de sus
principales exponentes es Claude Levi Strauss quien propone un analisis ddel
comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las
reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura, son
existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la
sociedad.

Antropologa filosfica: El propsito de la Antropologa ha sido logrado por la

Antropologa Filosfica que ha centrado su atencin en el hombre, tomando en
cuenta todos los aspectos de la existencia humana, biolgica y cultural, pasada y
presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje ntegro del
problema de la existencia humana. Adems, se pregunta por la naturaleza
fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los
dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales
interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser
condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre?

Cada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio, que las ha convertido en
disciplinas separadas por derecho propio, con campos de estudio bien definidos.
La diversificacin de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en
dilogo permanente unas con otras. Los edificios tericos de las disciplinas
antropolgicas comparten como base su inters por el estudio de la humanidad.
Sin embargo, metonmicamente en la actualidad, cuando se habla de antropologa,
por antonomasia se hace referencia a la antropologa social.

PERTINENCIA DE LA ANTROPOLOGA:

Hay otras ciencias que tambin estudian a los humanos. Historia, economa, psicologa,
sociologa o incluso la biologa y la qumica. Qu distingue de la antropologa?
La razn es la perspectiva antropolgica, esto es el enfoque, la forma de pensar en el
tema o estudiar la conducta humana. La perspectiva antropolgica tiene tres
componentes:

Interculturalidad: La antropologa investiga a los humanos en toda su

diversidad. Se interesa en el espectro completo de los cuerpos humanos y de sus
comportamientos, tratando de aprehender a la humanidad en su conjunto,
aprehender todos los modos posibles de ser humano. Al estudiar a los humanos
en todas y cada una de sus manifestaciones, y al comparar estas manifestaciones
entre s, podemos preguntar qu es posible y qu es necesario para los humanos.

Holismo: La antropologa trata a sus objetos de estudios como un sistema. Se da

por entendido que las diversas partes de la cultura o de las sociedades estn
relacionadas entre s y que ciertas combinaciones pueden o no suceder (por
ejemplo, ocurre siempre que ninguna cultura cazadora-recolectora es o ha sido
urbana). En ese sentido, la explicacin de un fenmeno cultural o social no es
inherente al hecho en s, si no a las relaciones que tiene con otros elementos del
sistema. Desde este enfoque, por ejemplo, es posible abordar la relacin entre la
sociedad y su medio ambiente; o la relacin entre la cultura y la tecnologa.

Relativismo: En el fondo de la perspectiva antropolgica se encuentra el

relativismo, constantemente debatido y reconstruido a lo largo de la historia de
la disciplina. El relativismo enuncia que todos los juicios de valor son relativos a
la cultura de referencia; y si tomaras otra perspectiva juzgaras los mismos
comportamientos de forma opuesta. El significado es relativo al contexto del
significante. Ello no implica que todo sea bueno o cierto. Los hechos -por
ejemplo, la tierra es redonda- son certezas al margen de la opinin. "Bueno" es
un juicio de valor por lo que no cabe en la antropologa.

Epistemologa: Como hilo conductor de los elementos anteriormente descritos,

el carcter distintivo de la antropologa consiste en una diferencia
epistemolgica con respecto a otras ciencias sociales. Esta diferencia es relativa
a la pregunta antropolgica, es decir, la pregunta por la alteridad, la indagacin
de aquello que nos hace diferentes para encontrar qu de todo lo que la
humanidad ha construido nos hace humanos.

Asimismo, en tanto que la sociologa la disciplina social ms cercana a la

antropologa aborda su problemtica desde una construccin terica prestablecida, los
antroplogos suelen construir su objeto de estudio mediante una investigacin emprica,
que se realiza en el trabajo de campo. El mtodo de investigacin antropolgica permite
seguir un camino a la vez inductivo y deductivo para llegar a la produccin de
conocimiento.

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA:

El antroplogo Eric Wolf alguna vez defini a la antropologa como "la ms cientfica
de las humanidades y la ms humanista de las ciencias", tratando de explicar cmo el
desarrollo de la antropologa contribuy a entender la forma de encajar de esta ciencia,
dentro de otras disciplinas.
El origen de la pregunta antropolgica
Para Estaban Krotz la pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en
trmino estrictos, est presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida
en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relacin con
Otro. Ese otro es el referente para la construccin de la identidad, puesto que esta se
construye por "oposicin a" y no "a favor de". La preocupacin por aquello que genera
las variaciones de sociedad en sociedad es el inters fundador de la antropologa
moderna.
A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por
condiciones histricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es
innegable que ya Hesodo, Herodoto, y otros clsicos indagaban en estas diferencias.
Sin embargo, cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos y que resultaban
tan extraordinarios, interpret estas exticas formas de vida ora fascinada, ora
sobrecogida.

Coln toma posesin del Nuevo Mundo.

El descubrimiento de Amrica constituye un gran hito de la pregunta antropolgica

moderna. Los escritos de Cristbal Coln y otros conquistadores revelan el choque
cultural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos
de los misioneros indianos en Mxico, Per y Colombia en los primeros acercamientos
a las culturas aborgenes.
De entre ellos destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus investigaciones un
mtodo sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separacin bien clara entre
su opinin eclesistica y los datos de sus "informantes" sobre su propia cultura. Esta
obra es la Historia de las cosas de la Nueva Espaa.
Con el tiempo, nuevos movimientos en el campo del pensamiento y sucesos histricos
como la Revolucin industrial contribuiran al nacimiento de la antropologa como una
disciplina cientfica.
Nacimiento Institucional de la Antropologa
Se considera que el nacimiento de la antropologa como disciplina tuvo lugar durante el
Siglo de las Luces, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemticos de
estudiar el comportamiento humano. Las ciencias sociales que incluyen, entre otras a
la jurisprudencia, la historia, la filologa, la sociologa y, desde luego, a la antropologa
comenzaron a desarrollarse en esta poca.
Por otro lado, la reaccin romntica contra el movimiento ilustrado que tuvo su
corazn en Alemania fue el contexto en el que filsofos como Herder y,
posteriormente, Wilhelm Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede rastrear el
origen de varios conceptos centrales en el desarrollo posterior de la antropologa.
Estos movimientos intelectuales en parte lidiaron con una de las mayores paradojas de
la modernidad: aunque el mundo se empequeeca y se integraba cada vez ms, la
experiencia de la gente del mundo resultaba ms atomizada y dispersa. Como Karl Marx
y Friedrich Engels observaron en la dcada de los aos 1840:
Todas las viejas industrias nacionales, han sido o estn siendo destruidas a diario. Son
desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin, se convierte en un tema de vida o muerte

para las naciones civilizadas, por industrias que no trabajan slo con materias primas locales,
sino tambin, con materias primas tradas de los lugares ms remotos; industrias cuyos
productos, no son consumidos solo por la poblacin local, sino tambin por gente de todo el
globo. En lugar de las antiguas demandas de consumo, satisfechas por la produccin del pas,
encontramos nuevas necesidades, requiriendo para su satisfaccin, productos de lugares y
climas distantes. En lugar del antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia, tenemos
relaciones en todas las direcciones, interdependencia universal de naciones.

Irnicamente, esta interdependencia universal, en vez de llevar a una mayor solidaridad

en la humanidad, coincidi con el aumento de divisiones raciales, tnicas, religiosas y
de clase, y algunas expresiones culturales confusas y perturbantes. Estas son las
condiciones de vida que la gente en la actualidad enfrenta cotidianamente, pero no son
nuevas: tienen su origen en
procesos que empezaron en el
siglo XVI y se aceleraron en el
siglo XIX.

Museo Antropolgico y de Arte

Contemporneo de Guayaquil,
Ecuador

Institucionalmente, la antropologa
emergi de la historia natural (expuesta
por autores como Buffon) definida
como un estudio de los seres humanos, generalmente europeos, viviendo en
sociedades poco conocidas en el contexto del colonialismo. Este anlisis del lenguaje,
cultura, fisiologa, y artefactos de los pueblos primitivos como se los llamaba en esa
poca era equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares. Es por esto que
podemos comprender que Lewis Henry Morgan escribiera tanto una monografa sobre
La Liga de los Iroqueses, como un texto sobre El castor americano y sus
construcciones.
Un hecho importante en el nacimiento de la antropologa como una disciplina
institucionalizada es que la mayor parte de sus primeros autores fueron bilogos (como
Herbert Spencer), o bien juristas de formacin (como Bachoffen, Morgan, McLennan).
Estas vocaciones acadmicas influyeron en la construccin del objeto antropolgico de
la poca y en la definicin de dos temas cruciales para la antropologa a lo largo de su
historia, a saber: la naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho (analizado
bajo la forma del parentesco y los mecanismos de herencia.
Dado que los primeros acercamientos de la antropologa institucional tendan a extender
los conceptos europeos para comprender a la enorme diversidad cultural de otras
latitudes no europeas, se incurri en el exceso de clasificar a los pueblos por un
supuesto grado de mayor o menor progreso. Por eso, en esos primeros tiempos de
indagacin etnogrfica, productos de la cultura material de naciones 'civilizadas' como
China, fueron exhibidos en los museos dedicados al arte, junto a obras europeas;

mientras, que sus similares de frica o de las culturas nativas de Amrica se mostraban
en los museos de historia natural, al lado de los huesos de dinosaurio o los dioramas de
paisajes (costumbre que permanece en algunos sitios hasta nuestros das). Dicho esto, la
prctica curatorial ha cambiado dramticamente en aos recientes, y sera incorrecto ver
la antropologa como fenmeno del rgimen colonial y del chovinismo europeo, pues su
relacin con el imperialismo era y es compleja.
La antropologa continu refinndose de la historia natural, y a finales del siglo XIX la
disciplina comenzaba a cristalizarse en 1935, por ejemplo, T.K. Penniman escribi la
historia de la disciplina titulada 100 aos de la Antropologa. En esta poca dominaba
el mtodo comparativo, que asuma un proceso evolutivo universal desde el
primitivismo hasta la modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como
vestigios de la evolucin que reflejaban el pasado europeo. Los eruditos escribieron
historias de migraciones prehistricas, algunas de las cuales fueron valiosas y otras muy
fantsticas. Fue durante este periodo cuando los europeos pudieron, por primera vez,
rastrear las migraciones polinsicas a travs del ocano Pacfico. Finalmente,

discutieron la validez de la raza como criterio de clasificacin pues decantaba a los seres
humanos atendiendo caracteres genticos; pese a coincidir el auge del racismo.
En el siglo XX, las disciplinas acadmicas comenzaron a organizarse alrededor de tres
principales dominios: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias explican
fenmenos naturales con leyes falsables a travs del mtodo experimental. Las
humanidades proyectaba el estudio de diversas tradiciones nacionales, a partir de la
historia y las artes. Las ciencias sociales intentan explicar el fenmeno social usando
mtodos cientficos, buscando bases universales para el conocimiento social. La
antropologa no se restringe a ninguna de estas categoras.
Tanto basndose en los mtodos de las ciencias naturales, como tambin creando nuevas
tcnicas que involucraban no slo entrevistas estructuradas sino la consabida
observacin participante desestructurada, y basada en la nueva teora de la evolucin
a travs de la seleccin natural, propusieron el estudio cientfico de la humanidad
concebida como un todo. Es crucial para este estudio el concepto de cultura. La cultura
ha sido definida en la antropologa de las formas ms variadas, aunque es posible que
exista acuerdo en su conceptualizacin como una capacidad social para aprender, pensar
y actuar. La cultura es producto de la evolucin humana y elemento distintivo del Homo
sapiens y, quizs, a todas las especies del gnero Homo, de otras especies, y como una
adaptacin particular a las condiciones locales que toman la forma de credos y prcticas
altamente variables. Por esto, la cultura no slo trasciende la oposicin entre la
naturaleza y la consolidacin; trasciende y absorbe peculiarmente las distinciones entre
poltica, religin, parentesco, y economa europeas como dominios autnomos. La
antropologa por esto supera las divisiones entre las ciencias naturales, sociales y
humanas al explorar las dimensiones biolgicas, lingistas, materiales y simblicas de
la humanidad en todas sus formas.

EL OBJETO DE ESTUDIO ANTROPOLGICO:

Esta ciencia postula que nada de lo humano (salvo la biologa) es inherente a su

naturaleza. Por ello, el objeto del anlisis antropolgico no puede ser tomado como una
cosa dada. La definicin del problema a investigar pasa por la reflexin terica y
emprica del fenmeno.
Tras el desarrollo de diferentes tradiciones tericas en diversos pases, entr en debate
cul era el aspecto de la vida humana que corresponda estudiar a la antropologa. Para
esa poca, los lingistas y arquelogos ya haban definido sus propios campos de
accin. James George Frazer haba propuesto que el objeto era la cultura, entendida
como un "todo complejo" que incluye creencias, costumbres y tecnologa y todo lo
producido por las sociedades humanas.
Esta propuesta est presente en todas las corrientes de la antropologa, ya sea que se
declaren a favor o en contra de la misma. Sin embargo, a partir del debate se presenta un
fenmeno de constante atomizacin en la disciplina, a tal grado que para muchos
autores -por citar el ejemplo ms conocido-, el estudio de la cultura sera el campo de la
antropologa cultural; el de las estructuras sociales sera facultad de la antropologa
social propiamente dicha. De esta suerte, Radcliffe-Brown (antroplogo social)
consideraba como una disciplina diferente (y errada, por lo dems) la que realizaban
Franz Boas y sus alumnos (antroplogos culturales). Segn Clifford Geertz, el objeto de
la Antropologa es el estudio de la diversidad cultural.

LA ANTROPOLOGA EN TIEMPOS MODERNOS:

En la dcada de los setentas, la antropologa

ecolgica tom un gran impulso. Uno de los
ms clsicos ejemplos de esta corriente es
Marvin Harris, para quien los ms misteriosos
comportamientos de la humanidad (como el
culto a las vacas en India) podan ser
interpretados con base en razones prcticas
(Harris,1996: cap I). Las nuevas generaciones
de antroplogos rechazan las ideas de Harris, a
las que se considera, incluso, como una especie
de materialismo vulgar (Friedman, 2003)

Antes de la Segunda guerra mundial la antropologa

social britnica y la antropologa cultural
estadounidense mantenan posturas diferentes sobre su
mtodo y concepcin de la antropologa. Tras la guerra, se acercaran hasta crear una
'antropologa sociocultural'.
En los aos cincuenta y la mitad de la dcada siguiente la antropologa tendi a
modelarse siguiendo la ciencia natural. Algunos, como Lloyd Fallers o Clifford Geertz,
se concentraron en los procesos de modernizacin a travs de los cuales se
desarrollaran los nuevos Estados independientes. Otros, como Julian Steward o Leslie
White estudiaron la forma en que las sociedades evolucionan sobre su ambiente
ecolgico -una idea popularizada por Marvin Harris-.

La antropologa econmica, influenciada por Karl Polanyi y desarrollada por Marshall

Sahlins y George Dalton resaltaron las debilidades conceptuales de la economa
tradicional para abordar los mecanismos de explotacin y distribucin de los bienes en
las sociedades precapitalistas. Acusaban que las teoras ortodoxas ignoraban los factores
culturales y sociales en estos aspectos de la esfera econmica social, y que por tanto, sus
preceptos no eran universales. En Inglaterra, el paradigma de la Sociedad Britnica de
antropologa fue escindido cuando Max Gluckman y Peter Worsley se inclinaron hacia
el marxismo. Lo mismo ocurri en el momento que Rodney Needham y Edmund Leach
incorporaron el estructuralismo de Lvi-Strauss a su anlisis antropolgico (por
ejemplo, en la obra Cultura y comunicacin... del primer autor).
El estructuralismo tambin influy en ciertas investigaciones en los aos sesenta y
setenta, incluyendo la antropologa cognitiva y el anlisis de componentes. Autores
como David Schneider, Clifford Geertz, y Marshall Sahlins elaboraron un concepto ms
laxo de la cultura como red de smbolos y significados, la cual se volvi muy pepolar
dentro y fuera de la disciplina. Adaptndose a su tiempo, ciertos grupos de antroplogos
se volvieron ms activos en poltica, sobre todo tras la guerra de independencia argelina
y su oposicin a la guerra de Vietnam. En ese contexto, el marxismo se volvi uno de
los enfoques ms difundidos en la disciplina.

En la dcada de los aos 1980 la cuestin del poder analizada por Eric Wolf en
Europa y los pueblos sin historia fue central en la disciplina. Libros como
Anthropology and the Colonial Encounter consideraron los vnculos entre la
antropologa y la inequidad colonial, al tiempo que la amplia popularidad de tericos
como Antonio Gramsci y Michel Foucault llamaron la atencin hacia los temas del
poder y la hegemona. El gnero y la sexualidad se convirtieron en temas centrales. Lo
mismo ocurri con la relacin entre historia y antropologa, relacin analizada por
Marshall Sahlins, que llev a Lvi-Strauss y Fernand Braudel a examinar la relacin
entre la estructura social y el agente individual.

A finales de los ochenta autores como George Marcus y James Clifford cuestionaron la
autoridad etnogrfica, particularmente en el cmo y el por qu es posible el
conocimiento y la autoridad de la antropologa. La crtica de estos autores se centra en
la supuesta "neutralidad" de los etngrafos. Forma parte de la tendencia posmodernista
contempornea. En los aos recientes (1990-2006) los antroplogos han prestado ms
atencin a la medicina y biotecnologa, la globalizacin, los derechos indgenas y la
antropologa urbana. Es importante sealar que, en especial, los dos ltimos temas
(derechos indgenas y antropologa urbana) se encontraban presentes en la discusin
antropolgica de los pases latinoamericanos. Como ejemplo tenemos el anlisis de la

cultura de la pobreza, emprendido por Oscar Lewis en la ciudad de Mxico en la dcada

de los cincuenta, y los trabajos de la corriente indigenista latinoamericana surgida a
partir de la dcada de 1930 y que concluye con el Mxico Profundo de Guillermo
Bonfil.