Axiologa jurdica.

El problema de los valores en el

Derecho
Enviado por Genesy Hernndez

Partes: 1, 2
1.
2.

Axiologa jurdica

3.

Justicia

4.

Teora de Pitgoras sobre la justicia

5.

Equidad

6.

Seguridad Jurdica

7.

Bien Comn

8.

Conclusin

9.

Anexos

10.

Bibliografa

Justicia, equidad, seguridad jurdica y el bien comn

Introduccin
En el derecho se debe tomar en cuenta la axiologa jurdica, para poder obtener conocimientos
claros del derecho.
As mismo poder tener buenos y concretos conocimientos de conceptos jurdicos en que se basa
o se fundamenta el derecho, o la finalidad total del derecho, de las leyes, de la jurisdiccin,
entre otros; Tales como: La justicia y La equidad ligados, lo que representa o significa La
seguridad jurdica y El bien comn. A travs de esos conceptos podemos obtener
conocimientos tericos del derecho ya que es nuestra competencia como futuros abogados.

Axiologa jurdica

Cuando se habla de axiologa jurdica, se refiere a la estimacin o valoracin del

contenido de las normas que integran un ordenamiento jurdico determinado. Una Norma
como esquema de interpretacin de una conducta es jurdica y, en consecuencia podemos
catalogarla dentro del concepto lgico del derecho. Para que el valor del contenido de esa
norma sea eficaz depende del valor incorporado al contenido del mismo. Pero en ningn
momento ese juicio lgico de valor incorporado, puede ser el determinante del carcter

jurdico de la institucin recogida en las normas. Este depende de los elementos

estructurales que la norma contenga que corresponden al concepto de lo jurdico, que esta
integrado por el supuesto hecho e hiptesis; la normativa es el Deber ser , la
consecuencia jurdica un Deber para uno o varios, y una facultad para otro u otros a la
cual sigue la sancin: castigo o premio por el incumplimiento del deber jurdico,
correspondiente segn el caso.

La estimativa jurdica de un contenido normativos jurdicos derivados de un juicio

lgico de valor, puede calificarse como cualidad negativa resultado de la conducta o
actividad human, en tal caso el agente de tal conducta o actividad humana, inspirada en
valores negativos, se hace acreedor a una pena(sancin) impuesta por el derecho, contenida
en la norma primaria de kelsen. Si al contrario la conducta o actividad humana
cumple con los valores positivos, a lo que el ser humano debe aspirar al dar el
cumplimientos del contenido de las reglas de derecho contenidos en la norma secundaria
de kelsen, segn el ordenamiento su conducta es de contenido meritorio, se hace
acreedor a una sancin que consiste en el reconocimiento o premio publico otorgado
por la actividad respectiva.

Si las normas del derecho pretenden solucionar, dentro de un orden los conflictos
humanos que se plantean en una sociedad determinada, su contenido debe de estar
inspirado y recoger los valores dominantes en la sociedad que va a regir. De aqu en materia
de interpretacin del orden jurdico la ocassio legis puede coincidir o divorciarse de la
ratio legis , de acuerdo con los distintos momentos histricos de vigencia de una
norma, dentro de un orden jurdico de contenido mutable en el devenir del tiempo.

La axiologa jurdica habla no de que es el derecho (ontologa jurdica) ni cmo es de

hecho aqu ahora (ciencia jurdica), sino de cmo debe ser, con todo lo que implica al menos
desde Hume y Kant semejante salto cualitativo. Aparecen en este sentido la axiologa como
una parte de la tica: tica jurdica o anlisis crtico de los valores jurdicos, teora de la
justicia principalmente, pero incluyendo tambin a los dems valores como de los de la
libertad, paz, igualdad, seguridad, etctera.

Problemas de valores en el derecho:

El problema de los valores del derecho es que las leyes nacen, se aplican y mueren; pues el
derecho positivo es cambiante y toma conciencia de que a medida que la sociedad se hace mas
compleja, las normas necesitan adaptarse a nuevas circunstancias y, por ello, su permanencia
en el tiempo es mucho mas breve. Llevado por este cmulo de experiencias, el ser humano se
ha preocupado por encontrar unos valores ticos que sirvan para justificar y fundamentar el
derecho y constituyan un lmite a la voluntad del legislador.

Justicia

Los Romanos lo definieron como el arte de lo equitativo y de lo bueno, la permanente

voluntad de dar a cada uno lo que es suyo.

En la justicia impera por excelencia el principio de alteridad (bilateralidad)

que implica proporcionalidad entre lo que se da a uno y se recibe del otro;
siempre deben de existir dos sujetos en la relacin para que se pueda hablar
de justicia o injusticia. La justicia es un sentimiento que esta en la conciencia
popular y este sentimiento, da origen a las concepciones no solo de la justicia

individual sino tambin de la justicia social (es propio de la justicia social el

exigir de los individuos cuanto es necesario para el bien comn).
Diversas acepciones de la palabra justicia
Segn Mouchet y Zorraguin:
Como Conocimiento:
Como un cuerpo de conocimientos tericos dirigidos a algo, a una accin, a
algo prctico. No es un conocimiento vulgar sino un conocimiento cientfico.
Como Virtud:
Es un conocimiento constante de darle a cada quien lo que le corresponde. Por
ser una virtud, siendo la virtud una representacin de la justicia en el
comportamiento.
Como Ideal:
Debido a que el hombre y el derecho mismo quieren que se haga justicia
dentro y entre los hombres que habitan una sociedad jurdicamente
organizada.
Como Ordenamiento jurdico:
Pues posee los mecanismos idneos de que goza una sociedad para garantizar
el cumplimiento de ese derecho en una determinada sociedad.
Diversas Teoras de la Justicia
La justicia segn la Biblia:
Segn la Biblia la justicia es la suprema virtud, puesto que en ella se resumen
todas las dems virtudes. Pues en ella expresa que Dios es un ser justo,
practicante de la justicia y nos ensea como aplicarla.
La justicia segn Platn:
La justicia para platn es la suprema virtud . El distingue entre el mundo
de las ideas puramente intangibles que es el mundo de la razn pero no de los
sentidos y, el mundo sensible que captamos y vivimos, que es una
reproduccin imperfecta de aqul, es como su sombra, de manera que para
lograr un derecho justo precisar traducir con pureza la estructura de la idea
de justicia y cumplir rigurosamente sus exigencias.
La justicia segn Aristteles:
La justicia para Aristteles es una justicia distributiva, que consiste en distribuir
los cargos, cargas, honores, recompensa, segn los merecimientos de cada
quien; y de una justicia correctiva que a su vez se divide en: conmutativa y
legal. La denomina correctiva que regula las regulaciones de cambio la
denomina conmutativa, segn la cual nadie debe dar ms de lo que tiene, ni
recibir menos de lo que da; a la justicia correctiva que regula las relaciones
contractuales; la justicia correctiva legal, es la que aplica el estado para
mantener el equilibrio entre el delito y la pena; entre la falta y la sancin que
se aplica.
La justicia segn Santo Toms:
Toms como seguidor de Aristteles, piensa que el fin del estado es el
mantenimiento de la paz interior, mediante la proteccin de los enemigos
exteriores, y, la administracin de justicia en el estado. Este clasifica la justicia
en: conmutativa, distributiva y legal, siguiendo el pensamiento aristotlico.
Pero vinculndola a los problemas dogmticos de la iglesia.
La justicia segn Ulpiano:
Ulpiano individualiza la justicia como :

 Dar a cada persona lo que le corresponde, su propio derecho, si es un ladrn

la prisin, si es un virtuoso que se le aplauda por virtudes, en fin lo que por
derecho le corresponda.
Teora de Pitgoras sobre la justicia
Justicia general: Es la que va desde los gobernantes hasta los gobernados, es
decir, que es obligatorio para todos los miembros de la sociedad.
Justicia Particular: Es aquella que realiza una equitativa distribucin entre los
bienes y servicios de una colectividad y garantiza paz regulando la conducta,
cumpliendo as con el derecho y las obligaciones.
Justicia Distributiva: Es aquella que busca repartir en forma equitativa, en
forma justa, todo aquel conjunto de bienes y servicios que la sociedad produce.
La Justicia Sinalagmtica: Se aplica fundamentalmente en relaciones de cambio
y consiste, en un punto medio entre el dao y la ganancia la cual puede ser
conmutativa y judicial.
La Justicia Conmutativa: Es aquella que tiende a establecer una igualdad
dentro de las relaciones contractuales, a travs de la cual debe obtener cada
quien lo que le corresponda.
Justicia Judicial: Se aplica para la reparacin de los daos que se produzcan en
las relaciones de los particulares o en general con motivos de las actividades
del hombre que difieren del principio bsico y primordial de la virtud.
Equidad
Posee una connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y
valorizacin de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la
equidad es lo justo en plenitud.
Segn Aristteles: la equidad en el derecho equivale a resolver en virtud de
una norma general sobre un caso particular, segn las propias circunstancias
del caso.
Se debe tomar en cuenta que la justicia y equidad son conceptos distintos; la
justicia es universal, pero no siempre puede tener en cuenta los casos
concretos en su aplicacin, tomando como referencia la ley como la medida de
la justicia, la equidad estar ah, para corregir la omisin o el error producido o
la aplicacin rigorista de la misma. Con lo que la equidad tambin es lo justo, y
ambas, equidad y justicia, no son incompatibles sino que se complementan.
Seguridad Jurdica
Es un principio universal del derecho que se entiende como prctica del
derecho y representa la seguridad de que se conoce o puede conocer lo
previsto como prohibido, mandado y permitido por el poder publico respecto de
uno para con los dems y de los dems para con uno. La seguridad jurdica
requiere de la existencia de un orden objetivo y eficaz que se aplique con
justicia a las relaciones interhumanas.
Desde el punto de vista subjetivo, los funcionarios a quien compete la materia,
deben respetar a toda costa el principio de legalidad, de manera que la
colectividad sepa a que atenerse en cuanto a la vigencia y aplicacin del orden
jurdico vigente, aplicacin que debe hacer en forma pronta y eficaz.
De la existencia de la seguridad jurdica, derivan tres principios fundamentales
que deben estar recogidos en la normativa de un ordenamiento jurdico:
Irretroactividad de la ley: Es la que ninguna ley puede regir lo hechos pasados
bajo la vigencia de una ley anterior, salvo en materia penal, cuando la nueva
disposicin es mas favorable al reo

Cosa juzgada: es sobre aquel que halla recado una sentencia definitivamente
firme no pueda ser llevado nuevamente al conocimiento de los tribunales de
justicia.
La ignorancia de la ley: pues ninguna persona puede alegar como justificacin
su conducta ilcita, el hecho de no conocer la ley.
Bien Comn
Bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que
las asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera ms fcil e
ntegra la perfeccin que les corresponde.
No es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya
que es indivisible y solo con la colaboracin de todos puede ser alcanzado,
aumentado y protegido. Afecta a la vida de todos.
En el pensamiento de Maritain
El Bien comn es uno de los conceptos claves de la filosofa poltica de Jacques
Maritain. Para este filsofo catlico el fin de la sociedad poltica es perseguir el
bien comn. Pero este bien comn no es la mera suma de los bienes
particulares, pues, como Aristteles nos ensea, "incluso en el orden
matemtico seis es algo ms que tres ms tres". Es decir que el nmero seis
tiene vigencia propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser
resultado de otros diferentes. Y a su vez puede combinarse con entidad propia
en la serie de los nmeros en cifras de valor absoluto y relativo ad infinitum.
Implica:
El conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden,
seguridad, educacin, empleo, salud (perfeccionamiento fsico y espiritual),
justicia, familia, vivienda, religin (el hombre tiene una dimensin sobrenatural
que es preciso desarrollar);
Asociaciones y cada uno de sus miembros: integrantes de la sociedad
agrupados o individualmente;
El logro de su propia perfeccin: plenitud de las potencias.
Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Comn, las autoridades
estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la
persona humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros
realizar su vocacin. En particular, el Bien Comn reside en las condiciones de
ejercicio de las libertades naturales que son indispensables para el desarrollo
de la vocacin humana.
Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de
todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en
nombre del Bien Comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe
facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente
humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin
adecuada, derecho a fundar una familia, etc.
Implica "paz", es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por
tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la
sociedad y la de sus miembros. El Bien Comn fundamenta el derecho a la
legtima defensa individual y colectiva.
En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn:
1.- Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad;
2.- Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos;
3.- Equidad en el reparto de esos bienes;
4.- Una adecuada organizacin social.

Caractersticas del Bien Comn

Objetivo: Es uno de los principios que rigen la vida social que es preciso tener
siempre presente. Es tambin uno de los conceptos ms desgastados y
ambiguos, pues se lo confunde con bienestar, o calidad de vida -visin
ampliada del bienestar-. Pero estos conceptos centran el fin de la sociedad en
el individuo autnomo y nada tienen que ver con el concepto de Bien Comn.
Deriva de la naturaleza humana
El concepto de Bien Comn "est ntimamente ligado a la naturaleza humana.
Por ello no se puede mantener su total integridad ms que en el supuesto de
que, atendiendo a la ntima naturaleza y efectividad del mismo, se tenga
siempre en cuenta el concepto de la persona humana".
No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma
de los individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se realice como
tal, y debe presentar una serie de condiciones que hagan posible el desarrollo
simultneo de la persona y de ella misma, hacia la perfeccin que se dar
histrica y culturalmente. No hablamos aqu de unas condiciones mnimas de
desarrollo, ni de algo necesariamente material (aunque lo material forma parte
de la "integridad" del desarrollo humano). Hablamos de condiciones de
posibilidad.
Redunda en provecho de todos
El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el
orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al
contrario". Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es
vivificado por el amor.
En cuanto a la subordinacin a las exigencias del Bien Comn, las personas
deben proceder necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del
derecho establecido, procurando armonizar sus derechos y sus intereses con
los derechos y los intereses de las dems categoras econmicas profesionales,
y subordinar los unos y los otros a las exigencias del Bien Comn, aunque en
grados diversos, segn las categoras, mritos y condiciones de cada
ciudadano. Por este motivo, los gobernantes han de orientar sus esfuerzos a
que el Bien Comn redunde en provecho de todos, sin preferencia alguna por
persona o grupo social determinado. No se puede permitir en modo alguno que
la autoridad civil sirva al inters de unos pocos, porque est constituida para el
Bien Comn de todos. Sin embargo, razones de justicia y de equidad pueden
exigir, a veces, que los hombres de gobierno tengan especial cuidado de los
ciudadanos ms dbiles, que pueden hallarse en condiciones de inferioridad,
para defender sus propios derechos y asegurar sus legtimos intereses. Todo
grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones
de los dems grupos. La persona se ordena al Bien Comn, porque la sociedad,
a su vez, est ordenada a la persona y a su bien, estando ambas subordinadas
al bien supremo, que es Dios.
La sociedad se ordena a la persona, en consecuencia, el bien de la persona
est por encima (es la razn de ser) del Bien Comn. Pero el hombre, como
individuo, se ordena al Bien Comn: el Bien Comn est por encima del bien
individual. El bien de la persona no se alcanza sino en su trascenderse en la
bsqueda del Bien Comn.
Sencillamente, no pueden oponerse Bien Comn y bien de la persona: la
persona que se cierra en su individualidad frustra su propio bien, a la par que
frustra la posibilidad de la consecucin del bien de los dems.

El Bien Comn de un grupo social es pues el fin comn por el cual los
integrantes de una sociedad se han constituido y relacionado en ella. Ese Bien
Comn tiene como caracterstica distintiva el hecho de que por su propia
naturaleza es esencialmente participable y comunicable a los integrantes del
grupo social.
Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las
del espritu. De lo cual se sigue que los gobernantes deben procurar dicho bien
por las vas adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el
recto orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al
mismo tiempo los bienes del espritu. Abarca todo un conjunto de condiciones
sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su
propia perfeccin.
Obliga al Estado
La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el Bien Comn.
De donde se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo,
respetando la naturaleza del propio Bien Comn y ajustando al mismo tiempo
sus normas jurdicas a la situacin real de las circunstancias.
Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona
humana, comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar,
acomodar, tutelar y promover los derechos humanos y a hacer ms fcil el
cumplimiento de las respectivas obligaciones. Por consiguiente, la realizacin
del Bien Comn puede considerarse la razn misma de ser de los poderes
pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los
ciudadanos y de todo hombre.
Si toda comunidad humana posee un Bien Comn que la configura en cuanto
tal, la realizacin ms completa de este Bien Comn se verifica en la
comunidad poltica. Corresponde al Estado defender y promover el Bien Comn
de la sociedad civil, de los ciudadanos y de las instituciones intermedias.
Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida
social, del nuevo orden de la convivencia humana. Pero no slo el Estado debe
aportar las condiciones, es tarea de todos.
Caben dos extremos:
1) El Estado "providencia" que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca
el perfeccionamiento del hombre, pero ste ha de poner de su parte. Si el
Estado impone las condiciones coarta la libertad individual. El Estado liberal en
el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por defecto.
2) Obliga al ciudadano
Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber de prestar su
colaboracin personal al Bien Comn. De donde se sigue la conclusin
fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las
necesidades de los dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o
servicios al fin que los gobernantes han establecido, segn normas de justicia y
respetando los procedimientos y lmites fijados por el gobierno.
Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales "segn
criterios de justicia y moralidad", sino de acuerdo con criterios econmicos e
ideolgicos, se est perdiendo en la sociedad la capacidad de decidir segn el
Bien Comn; y esto est provocando, en el individuo, una creciente
incapacidad para encuadrar los intereses particulares en una visin coherente
del Bien Comn.
Factores del Bien Comn:

1. Paz y seguridad publica, libertad, estricta aplicacin de la ley.

2. Debe dirigirse a la totalidad del pueblo, sin distingo de clases ni de rango,
mediante una eficaz aplicacin del derecho vigente.
Teoras Para Resolver los Conflictos Entre el Bien Comn y el Bien Particular:
1. Teora Individualizada: El estado tiene sus lmites de accin frente al
individuo, y aunque este debe colabora con el bien comn, no puede sacrificar
frente al estado los valores superiores que posee como persona humana.
2. Teora Supraindividualista: Esta se basa en que los valores de la personalidad
y de la cultura estn al servicio del valor colectivo, del estado, y el derecho
debe recoger tales principios para imponerle el orden social.
Conclusin
La Axiologa en el derecho es muy importante conocerla, ya que esta nos da
una orientacin de los valores que harn completo un modelo de derecho o
que primaran a la hora de elaborar o aplicar el derecho.
Aunque existan problemas axiolgicos debido a que las leyes estn en
constantes cambios ya que la sociedad va evolucionando y su permanencia en
el tiempo es ms breve.
La Justicia y Equidad: son la base fundamental del derecho muchos dicen que
son lo mismo pero en realidad no son lo mismo, ya que la justicia es dar a cada
uno lo que le corresponde, y la equidad va aplicada en caso concretos, es decir
que la justicia es algo universal y en algunos casos es injusta o deja lagunas
legales, lo cual se recurre a la equidad y esta corrige la omisin o el error
existente en el ordenamiento jurdico referente a n caso concreto donde se
busca lo equitativo y justo a la vez.
Y por ultimo la seguridad jurdica vendra siendo nada ms y nada menos que
la prctica del derecho donde por medio de ella se protege el respeto de uno
para con los dems y los dems para con uno, por medio de la accin del
estado (poder pblico). El bien comn es la cuota del sacrificio del bienestar
individual a favor del bienestar de la colectividad.
Autor:
Genesy Hernndez
Miguel Oberto
Jos A. Nuez
Profesora: Maringel Lara
Repblica Bolivariana de Venezuela
Ministerio de Educacin Superior
Universidad Jos Antonio Pez
Facultad de Ciencias Jurdicas y Polticas
Escuela de Derecho
Ctedra: Introduccin al Derecho
Valencia, 1 de abril del 2009

Partes: 1, 2

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos69/axiologia-juridicaproblema-valores-derecho/axiologia-juridica-problema-valoresderecho2.shtml#ixzz3wX1jDavV