III - 2014 - La Santidad en El Ejercicio Ministerial

Pasin de amor.
San Juan de vila,

la santidad en el ejercicio del
ministerio sacerdotal
Retiros espirituales para sacerdotes 2014 - 2015
Jorge Juan Prez Gallego
El ministerio sacerdotal en San Juan de vila
Quin fue prjimo de este enfermo? La ley vieja, los profetas o el samaritano?
Por cierto, Seor, muy clara est la respuesta:
que vos, Samaritano bendito, sois nuestro prjimo
y el que os dolis de nuestros males, que curis nuestras llagas;
y si por vos no hubiese sido, ya nuestras nimas estaran ardiendo en los infiernos.
T, Seor, eres nuestro prjimo.
Sermn 22,21
INDICE
Introduccin
1. Espiritualidad sacerdotal.
2. Santidad sacerdotal.
15
3. Renovacin eclesial.
25
4. Ministro de la Palabra.
33
5. Ministro de los Sacramento.
42
6. Caridad pastoral.
52
7. Direccin espiritual.
62
8. Vida apostlica.
71
9. Peligros y tribulaciones en la vida espiritual
82
INTRODUCCIN
La Comisin del Clero de la Conferencia Episcopal nos propone un ao ms un

esquema de retiros con San Juan de vila. En esta nueva serie de meditaciones, que
completan la programacin trienal propuesta por la Comisin, nos centraremos en el
misterio de Jesucristo y en el ministerio sacerdotal ordenado, guiados por la pasin de
amor con que vivi y predic San Juan de vila.
Los temas propuestos para el ao pastoral 2014-2015, parten inicialmente de la

consideracin ms general de la espiritualidad sacerdotal y de la llamada a la santidad,
como puntos de apoyo sobre los que descansa y se construye una autntica renovacin
eclesial. En las siguientes meditaciones analizaremos los ministerios vertebradores de
nuestra identidad sacerdotal.
Las presentes pginas no pretenden exponer magisterialmente los temas a tratar, sino
ms bien dejar que San Juan de vila hable a nuestro corazn de pastores. Conducidos
por l podremos situarnos nuevamente delante del Seor en un dilogo sincero de fe; y
as, abiertos a la gracia de la conversin, dejarnos sorprender por su amistad
misericordiosa y fiel, que nos reconcilia, fortalece y enva nuevamente a anunciar el
Evangelio con alegra y esperanza.
1. ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
La espiritualidad sacerdotal, ensea santo Toms de Aquino, tiene su fuente en

Jesucristo, fons totius sacerdotii1. Cristo Sacerdote mira al Padre (Dios amor que
quiere salvar a los hombres), se mira a s mismo (con los dones recibidos: unin
hiposttica), mira a los hombres necesitados de salvacin y del amor de Dios.
l encamin toda su vida hacia Jerusaln, con la nica finalidad de subir al Calvario y
consumar su entrega al Padre, para convertirse, crucificado, en Sacerdote, Vctima,
Pastor y Maestro del pueblo desde el altar y plpito de la Cruz2. En ella nos abraz y
am a los hombres hasta dar la vida por nosotros, con la mayor prueba de amor que se
puede ofrecer. Con su entrega, Jesucristo estableci la nueva y eterna alianza, 3 dando
origen a un sacerdocio Evanglico4 y estableciendo la misericordia como el corazn de
la nueva Ley.
En su Constitucin Sacrosanctum Concilium, el magisterio conciliar del Vaticano II nos
presenta un esplndido resumen de la obra sacerdotal de Cristo, fuente inagotable y
clave de interpretacin de nuestra espiritualidad y misin:
Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de
la verdad (1Tim 2,4), habiendo hablado antiguamente en muchas ocasiones de
1
SANCTI THOMA AQUINATIS, Summa Theologiae, III, q.22, a.4, en Opera omnia, T.XI, Romae
1903, 260.
2
Cf. Sermn 26,25; Carta 12; Advertencias al Concilio de Toledo, 4.
3
Cf. Lecciones sobre la epstola a los glatas, 30-31; Sermn 33,7.9.
4
Cf. Sermn 73; Tratado del Amor de Dios, 15; Tratado sobre el sacerdocio 6; 14.
5

diferentes maneras a nuestros padres por medio de los profetas (Heb 1,1),
cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su Hijo, el Verbo hecho carne,
ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y curar a los contritos
de corazn, como mdico corporal y espiritual, mediador entre Dios y los
hombres. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento
de nuestra salvacin. Por esto en Cristo se realiz plenamente nuestra
reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino. Esta obra de redencin
humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por las maravillas que
Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz principalmente por
el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos
y gloriosa ascensin. Por este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y
con su resurreccin restaur nuestra vida. Pues del costado de Cristo dormido en
la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera (n.5).
El amor de Jesucristo, que vino al herido haciendo camino, unifica su misin salvadora
desde la encarnacin hasta su glorificacin, a travs de su pasin.
Las dimensiones especficas de nuestra espiritualidad a las que vamos a dedicar los
retiros de este ao son aquellas que configuran nuestra identidad desde el misterio de
Cristo Sacerdote, misericordioso, compasivo y fiel: caridad pastoral, santidad
sacerdotal, eclesialidad y ministerio, vida espiritual y apostlica, direccin espiritual. Se
trata de una espiritualidad sinfnica que armoniza dichas dimensiones desde la clave del
seguimiento de Jesucristo, ofreciendo al mundo un testimonio y servicio sacerdotal
irradiando su caridad y misericordia.
Con tres ideas resuma Pablo VI el ejemplo legado por San Juan de vila a la
espiritualidad sacerdotal: santidad, celo apostlico y fidelidad en el ejercicio del
sacerdocio ministerial. Si buscamos una espiritualidad sacerdotal sana e integral no hay
mejor modelo que los santos pastores, que intentaron asemejarse en todo a Jesucristo.
Las huellas de los santos, y en este caso la de San Juan de vila, nos indican el camino
de Jesucristo y pueden avivar en nosotros el entusiasmo sacerdotal y la vivencia
agradecida de la vocacin sacerdotal. La espiritualidad teologal del santo maestro y
doctor, fraguada por la sagrada Escritura y la oracin, nos perfila un ministerio pastoral
propio de hombres de Dios para los hombres.
La llamada de Dios es una obra de su misericordia5 y, como toda vocacin es, en

primer lugar, una llamada a convertir nuestro corazn y nuestra vida a l. No podemos
plantearnos la vida espiritual sin esta necesidad continua de volver al Seor, para
experimentar y testimoniar su misericordia. Y en esto los sacerdotes debemos ser los
primeros. Qu necesitados estn nuestros presbiterios y comunidades de testigos de la
misericordia de Dios! Somos los ojos de la Iglesia no para juzgar sino para llorar
misericordiosamente los males del cuerpo, porque ser sacerdote es sentir sobre los
propios hombros el pecado personal y los del pueblo. Por eso necesitamos la humildad
de rechazar, primeramente en nosotros, todo cuanto nos separa de Dios y del prjimo.
Sin esta humildad y sin este espritu de fe, difcilmente podemos avanzar en la vida
espiritual.
La misma humildad que nos permite reconocer nuestras limitaciones y pecados, no
mirando tanto a nuestras fuerzas sino al que nos ha salvado, nos dispone a recibir la
esperanza como don de Dios, que nos levanta a la confianza en l y a la alegra
espiritual6. Si no nos esforzamos en la humildad y mansedumbre de Jesucristo,
difcilmente transmitiremos su misericordia a los hombres, por ser tan poco espirituales
que ni sentimos ni lloramos sus defectos y pecados7; porque un sacerdote con vida
espiritual es aqul que vive del amor de Dios.
Este dolor y penitencia ha de nacer de amor, de estar uno abrasado en Dios; como
el guila, que se cuenta de ella que, cuando est vieja y se quiere remozar, que va
volando hasta estar muy cerca del sol, y pnese en derecho de una laguna y djase
caer: con el fuego que trae y frialdad que cobra, cense las plumas viejas y torna a
renovarse. As hace el que se arrepiente de los pecados: sube en el entendimiento,
que son las alas de la voluntad; va subiendo y mirando quin es Dios y lo que ha
hecho por l; y con este amor encendido, cae en el agua de los pecados y llralos
y gmelos; y as sale en gracia y amistad de Dios (Pltica 11,2).
Cf. Sermn 76,21; 77,1.

Cf. Carta 222; 69; Tratado del Amor de Dios, 13.
7
Cf. Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1), 18; Pltica 3,22.
6

Todos necesitamos reconciliarnos con la persona y el estilo de Jesucristo y renovar
nuestro sacerdocio a la luz del Evangelio. El Cardenal Claudio Hummes, siendo
Prefecto de la Congregacin para el Clero, al conmemorarse el cuadragsimo
aniversario de la Sacerdotalis Caelibatus afirm que:
Slo se puede ser testigos de Dios si se hace una profunda experiencia de Cristo.
De la relacin con el Seor depende toda la existencia sacerdotal, la calidad de su
experiencia de martyria, de su testimonio. Slo es testigo de lo Absoluto quien de
verdad tiene a Jess por amigo y Seor, quien goza de su comunin. Cristo no es
solamente objeto de reflexin, tesis teolgica o recuerdo histrico; es el Seor
presente; est vivo porque resucit y nosotros slo estamos vivos en la medida en
que participamos cada vez ms profundamente de su vida. En esta fe explcita se
funda toda la existencia sacerdotal8.
El Corazn de Jesucristo permanece siempre abierto para comunicarnos el agua viva de
su amor (cf. Jn 4,13-14), sin el cual nos convertimos en sacerdotes grasientos, sin
uncin, como dice el Papa. En la ordenacin hemos recibido un don que no podemos
descuidar, sino reavivarlo continuamente siendo agradecidos y generosos con el Seor y
con la comunidad (cf. 1Tim 4,14; 2Tim 1,6). No podemos comprender nuestra vida y
ministerio al margen del amor de Dios manifestado en Jesucristo, y derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (cf. Rom 5,5; Gal 4,6). En
esto consiste toda vida espiritual, en participar de la respiracin de amor mutuo del
Padre y del Hijo, creciendo como hijos en gracia y amor9, irradiando su gloria en este
mundo (cf. 2Cor 3,18). Gracias al Espritu nuestro corazn invoca a Dios como Padre y,
reconoce y confiesa a Jess como el Seor (cf. Rom 8,15).
La vida espiritual nos ayuda tambin a los sacerdotes a recuperar el sentido de Dios y el
sentido del hombre. El Papa Po XII afirm que el pecado de nuestro siglo es la prdida
del sentido del pecado y esta prdida est acompaada por la prdida del sentido de
Dios10. Esta realidad que constatamos, tambin puede afectar a nuestra vida. La vida
espiritual es como un retorno al paraso, a la obediencia a Dios y a la caridad. Hay un
Artculo publicado en la edicin italiana de LOsservatore Romano (17.03.2007).

Cf. Sermn 32,5.11; 33,2.
10
PO XII, Radiomensaje al Congreso Catequstico Nacional de los Estados Unidos de Amrica
en Boston (26 de octubre de 1946).
8
9

camino de santidad que recorrer, una identificacin con Jesucristo a adquirir en la
apertura cotidiana a la gracia y en el ejercicio del ministerio.
Sin esta apertura al Espritu, nuestra vida cristiana languidece y nuestro sacerdocio se
vuelve estril. En cambio, si queremos crecer y dar fruto hemos de ser dciles al
Espritu y perseverar unidos a Jesucristo: lo mismo que el sarmiento no puede dar
fruto por s mismo, si no permanece en la vid; as tampoco vosotros si no permanecis
en m (Jn 15,4). Pensemos en un ejemplo que nos ofrece San Juan de vila: si una
madre le da papa a su nio un da, y otros cuatro lo hace ayunar, por mucha cantidad de
alimento que hubiese injerido aquel da, difcilmente llegar a ser un hombre fuerte y
sano. De la misma manera, nosotros no podemos madurar si no asumimos este
dinamismo de crecimiento continuo y progresivo. vila entiende la perseverancia como
fidelidad a la propia vocacin, a vivir y hacer cada uno lo que le es propio conforme a
su condicin y estado11. Nuestra amistad profunda con el Seor nos permite reconocer y
agradecer sus dones; de lo contrario, caeremos en el enfriamiento o debilitamiento
espiritual, que procede en gran medida de la falta de agradecimiento. La ingratitud
deca san Bernardo- es como el viento abrasador que seca el manantial de la piedad, el
roco de la misericordia y el arroyo de la gracia12.
Los medios para cuidar nuestra vida espiritual ya los conocemos. Adems del ejercicio
del ministerio, podemos aprovecharnos de los que el Maestro vila nos presenta en sus
Reglas del espritu, muy vlidas para nuestra espiritualidad sacerdotal: hacer memoria
afectiva de Dios y unin de voluntades; cada maana y cada noche detenerse en
oracin. Frecuente confesin y comunin; dolor de los pecados y misericordia para con
el prjimo, desde la humildad y la confianza; cuidar las compaas, huyendo de las
murmuraciones y de las amistades que favorecen las malas costumbres; caridad
concreta y operativa con el prjimo, sin detenernos engredamente en nuestras buenas
obras, confesando ms bien la mediacin de Jesucristo.
Cuidar estas realidades nos ayudarn a vivir con el espritu de Jesucristo, sin el cual no
hay vida cristiana ni sacerdotal, con la severidad que nos advierte el apstol: si alguno
11
Cf. Carta 148; Memorial Segundo al Concilio de Trento, 16; Avisos para aprovechar en la
oracin, 3; Reglas del espritu, 6; Sermn 24,29.
12
SAN BERNARDO, Sermones sobre el Cantar, 51,6.
9

no tiene el espritu de Cristo, ste no es de Cristo (Rom 8,9)13. La imitacin de Cristo
es una transformacin interior, obra de la gracia que nos va transformando en esa
misma imagen cada vez ms gloriosa (2Cor 3,18). Nuestra honra es seguirle, no slo
en lo interior sino tambin en lo exterior con nuestro servicio, pues no nos ha llamado
para ser filsofos ni poderosos, ni tenemos tanto que ver con los hbiles como con los
buenos14.
Antes, y a la vez que pastores, somos ovejas del nico rebao de Jesucristo; es decir,
somos discpulos. El resucitado camina delante de nosotros (cf. Jn 10,4) y sostiene a la
Iglesia con su Espritu. Una espiritualidad sacerdotal del seguimiento propicia un
encuentro real entre nuestra fe y nuestra vida, traducido en una acogida solidaria y en un
acompaamiento fraterno del hermano desde la misericordia pastoral. Nuestro humilde
ministerio debera ser el punto de encuentro del corazn de Jesucristo con los hombres y
mujeres de nuestro tiempo, sedientos de amor y de verdad.
La salvacin no es un tesoro que transportamos para los dems, sino una gracia que
trasmitimos mejor en la medida en que el Espritu mora en nosotros 15, ya que como
deca San Ireneo- seguir al Salvador equivale a participar de la salvacin, y seguir a la
luz es lo mismo que quedar iluminado 16. A esta unidad de gracia, que realiza
continuamente el Espritu Santo en el alma humana, San Juan de vila la llama
espirituacin17. Sin ella, los sacerdotes corremos el gran riesgo de hacer muchas cosas
santas sin alma, de decir muchas palabras buenas sin espritu, de comunicar un mensaje
sin transmitir alegra, de acercarnos a muchas personas sin el fuego de la caridad de
Jesucristo.
Necesitamos formarnos y conformarnos espiritualmente en la caridad de Jesucristo
aprendiendo de l a amar como pastores, incansable y comprometidamente,
anteponiendo el Reino a nuestra vida privada e intereses personales. Se trata de unirnos
a la vida de Jess en su amor y ofrenda, como sacerdotes y vctimas a la medida de
Cristo:
13
Carta 12.
Memorial Primero al Concilio de Trento, 18.
15
Sermn 30,32.
16
SAN IRENEO, Adversus haereses, IV, 14, 1.
17
Sermn 30,18.
14
10

Qu cosa ms vergonzosa que tener nombre de pobres y ser propietarios de
nuestro corazn, tener nombre de obedientes y estar enteros en nuestra voluntad,
tener nombre y hbito de humildes y estar hierta la cerviz? sta es la primera
letra del a b c, que quien quisiere seguir a Cristo, se niegue a s mesmo; y ah
habis de poner la medicina, y en esto habis de trabajar, en que se rinda vuestro
corazn a Dios (Pltica 16,18).
Jesucristo quiere que le amemos y sirvamos, pero no forzados, sino voluntariamente, y
por eso dice: el que quisiere; para que nuestro servicio proceda del amor, de un
corazn libre y apasionado por l y por su misin 18. San Juan Pablo II, en la encclica
Redemptor hominis, aluda a la disponibilidad para el servicio como aquella madurez
espiritual propia de quien desea servir como Cristo 19. Debemos sentirnos dichosos y
felices por haber sido llamados a desempear en la Iglesia y en el mundo un oficio de
humildad y servicio como es el sacerdocio, a travs del munus pastorale20. Este don, al
igual que toda la realidad de la Iglesia, tiene su esencia ntima, la principal fuente de su
eficacia santificadora, en la mstica unin con Cristo, como dira Pablo VI 21.
El corazn de Jesucristo estaba siempre pronto, tanto para el servicio a los hermanos
como para el trato ntimo con Dios. Si de verdad queremos servir con su corazn
necesitamos de este encuentro amigable, de su compaa, de estar con l junto al
sagrario: Quin, Seor, se esconder del calor de tu corazn (cf. Sal 18,7), que
calienta al nuestro con su presencia, y, como de horno muy grande, saltan centellas a
lo que est cerca?, se pregunta San Juan de vila escribiendo a un sacerdote22.
Nuestro aliento ser, como hemos dicho, el espritu de Jesucristo recibido en el ejercicio
del ministerio; a travs de los sacramentos, especialmente en la Eucarista y en la
Penitencia; y en esos momentos indispensables de encuentro con Dios en la oracin.
Nadie nos puede sustituir en esta empresa, y nada nos debiera apartar de este fuego, ni
siquiera las muchas urgencias y actividades que programamos, y que en ocasiones
priorizamos idoltricamente. Como dira Santa Teresa de Jess, slo la obediencia y la
18
Cf. Pltica 16,6.

Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptor hominis, n n. 21.
20
Sermn 35,5.
21
Cf. PAULUS PP. VI, Allocutio tertia SS. Concilii periodo exacta (Sessio V, 21.XI.1964), en
SACROSANCTUM OECUMENICUM CONCILIUM VATICANUM II, Consitutiones. Decreta.
Declarationes, Vaticano 1966, 984.
22
Carta 6.
19
11

caridad nos pueden urgir a dejar momentneamente la oracin, pues, segn el
testimonio de los santos, es dejar a Dios por Dios. Ahora bien, no es de creer entiende
vila- que quien es tan amigo de verdad en todas sus obras y sus sacrificios, no quiera
serlo en el trato familiar del sacramento de la Eucarista 23. El mismo vila resuelve el
conflicto secular entre la accin y la contemplacin sirvindose de una sencilla
comparacin con el alimento, el sueo o la hacienda:
Porque, as como un hombre, por buenos manjares que coma, si no tiene reposo
de sueo tern flaqueza, y aun corre el riesgo de perder el juicio, as acaecer a
quien bien obra y no ora. Porque aquello es la oracin para el nima que el sueo
al cuerpo. No hay hacienda, por gruesa que sea, que no se acabe, si gastan y no
ganan; ni buenas obras que duren sin oracin, porque en ella se alcanza lumbre y
espritu, con que se recobre lo que con las ocupaciones, aunque buenas, se
disminuye del hervor de la caridad e interior devocin (Audi filia (II) 70,8).
El tiempo que dedicamos a la oracin es una respuesta a la amistad interior y al amor
entraable que Jesucristo nos ofrece:
Si a todo cristiano est encomendado el ejercicio de oracin y que sea con
instancia, y compasin, llorando con los que lloran, con cunta ms razn debe
de hacer esto el que tiene por propio oficio pedir limosna por los pobres, salud
para los enfermos, rescate para los encarcelados, perdn para culpados, vida para
muertos, conservacin de ella para los vivos, conversin para los infieles, y, en
fin, que, mediante su oracin y sacrificio, se aplique a los hombres el mucho bien
que el Seor en la cruz les gan? (Tratado sobre el sacerdocio, 11).
Por eso, nuestra oracin no es slo alimento espiritual, sino tambin un servicio de
intercesin en favor de los hombres, con afecto de padre y madre para con nuestros
hijos, pues nos llamamos padres de nuestros parroquianos 24. Ellos depositan en
nosotros una gran confianza, un comn sentimiento de que les encomendamos y de que
Dios escucha nuestras plegarias25. Una oracin habitual de intercesin por el pueblo
requiere ejercicio, costumbre y santidad de vida; pero es ante todo un don infundido y
23
Tratado sobre el sacerdocio, 12.

Cf. Tratado sobre el sacerdocio, 36.
25
24
12

obra del Espritu Santo, pues la oracin es fra cuando no la mueve inspiracin del
Espritu Santo, cuando no viene primero el soplo santo26.
Si no sabes orar, entra en la mar, nos recomienda vila en el Audi filia. Es decir, si no
sabemos o nos cuesta orar, el mejor modo de aprender o de vencernos es dedicndole
tiempo, permaneciendo junto al Seor. Esta relacin con l se reflejar indudablemente
en el trato con los dems, porque la caridad pastoral es mucho ms que la generosidad
fraterna y tiene su fuente en el amor de Jesucristo Cabeza y Pastor que se despos con
la Iglesia, y con mucha alegra de su corazn, por ver cerca el remedio de los
hombres27. Este deseo de entregarnos y esta caridad se nutre de la oracin, que garantiza
la alegra de un ministerio gozoso, aun en medio de pruebas y dificultades, pues la
alegra da fuerzas, da perseverancia, y hace entristecer a nuestros enemigos, y alegra
al espritu de Dios que en los suyos mora, porque l es alegre28.
La vida de oracin se manifiesta en la alegra del sacerdote, que los fieles perciben con
un olfato especial. La verdadera alegra es un termmetro de la unin con Dios,
reflejando la madurez cristiana especialmente en las circunstancias ms adversas. vila
nos lo relata en Audi filia a travs del testimonio de los santos, para que tomemos
ejemplo y perseveremos alegres en el servicio:
Como de Judas Macabeo se lee, que peleaba con alegra, y as venca (1Mac
3,21). Y San Antn, hombre experimentado en las espirituales guerras, sola
decir que la alegra espiritual es admirable y poderoso remedio para vencer a
nuestro enemigo. Que cierto es que el deleite, que se toma en la obra,
acrecienta fuerzas para la hacer. Y por esto San Pablo nos amonesta: Gozaos
siempre en el Seor (Flp 4,4). Y de San Francisco se lee que reprehenda a los
frailes, que vea andar tristes y mustios, y les deca: No debe el que a Dios sirve
estar de esa manera, si no es por haber cometido algn pecado. Si t lo has
hecho, confisate, y torna a tu alegra. Y de Santo Domingo se lee parecer en su
faz una alegre serenidad, que daba testimonio de su alegra interior, la cual suele
nacer del amor del Seor, y de la viva esperanza de su misericordia, con la cual
26
Cf. Pltica 2,10; Sermn 63,17

Cf. Sermn 36,97.
28
Carta 39.
27
13

pueden llevar a cuestas su cruz, no slo con paciencia, mas con alegra (Audi
filia (II) 23,3).
San Juan de vila sita siempre a Jesucristo, el Hijo, en el centro de las esperanzas de
los hombres, invitndoles a confiar en el Padre 29. Nuestra vivencia alegre, celebracin
en la fe y testimonio audaz del misterio de Jesucristo misterio de amor y misericordiaser el mejor recurso espiritual y pastoral para el bien de los hombres y mujeres de
nuestro tiempo, y para nuestro crecimiento personal.
La Virgen Mara es madre de fe y maestra en este camino espiritual, por eso hemos de
confiar en que Ella nos ayudar. No nos cansemos de caminar y de trabajar el corazn
porque, como recomienda vila a un dirigido suyo, quien no gana ms en el camino de
Dios, pierde lo que tiene; y para conservar lo ganado es menester trabajar. Pensad que
cada da comenzis30.
El mejor modo de recomenzar es abandonarnos siempre nuevamente en Dios. Atrs
quedan los aos, ms o menos cercanos, de nuestra formacin inicial, pero por qu han
de permanecer enterradas la ilusin, la piedad y el fervor? Volvamos al amor primero, a
la confianza en Aqul que nos ha llamado por su misericordia; y aunque desconfiemos
de la sinceridad de nuestro empeo seamos valientes y hagamos nuestra la oracin de
San Ignacio: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y
toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno;
todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que
sta me basta31.
En este retiro pongmonos con humildad y confianza delante de Jesucristo y
contemplemos desde la fe cmo abri sus entraas y corazn. Por aquel agujero del
costado podremos ver su corazn y el amor que tiene. Abrmosle el nuestro, que no est
cerrado. Parmonos a pensar: Seor, tu corazn abierto y alanceado por m, y no te
amar yo a ti? Me abriste tu corazn, y no te abrir yo el mo?32.
29
Cf. Tratado del Amor de Dios, 13; Sermn 2,12; 48,15; Lecciones sobre la primera cannica
de san Juan (1), 22; Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (2), 17.
30
Carta 211.
31
SAN IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, 234.
32
Sermn 5[2], 20.
14
2.
SANTIDAD SACERDOTAL
La santidad es apertura al don del Padre y docilidad al Espritu, que dirige nuestras
vidas hacia la plenitud en el seguimiento de Jesucristo, a travs del camino de los
mandamientos y de la caridad 33. Consiste en dejar que Jesucristo nos una al Padre a
travs de nuestra participacin en su misterio pascual, como nos ensea el Concilio
Vaticano II34.
El bautismo nos ha regalado esta semilla de santidad, llamada a crecer, desarrollarse y
germinar en una vida nueva (cf. Rom 6,3-4) porque hemos sido bendecidos en la
persona de Cristo para ser santos e irreprochables en su presencia por el amor (Ef
1,3-4). Como dira San Juan de vila, la perfeccin consiste en amar. Lo que ms le
agrada a Dios es el amor, y nuestra bienaventuranza est en juntarnos con Dios por
amor35, en aquel amor, que nos hace salir de nosotros mismos y nos une al que
amamos36. Es la knosis asumida por el Hijo para unirnos a l en su amor redentor.
Jesucristo en cuanto hombre es Cabeza de la humanidad, y conforme a este principado
recibi de Dios gracia infinita, para que de l, como de una fuente de gracia y un mar de
santidad, la recibamos todos los hombres (cf. Jn 1,16; 1Cor 1,30). l ha santificado a la
humanidad entera y nos va santificando a cada uno de nosotros. l nos santifica37.
El sacramento del orden nos ha enriquecido con la gracia santificante y con el sello del
Espritu, configurando nuestra vocacin a la santidad. San Juan de vila defiende una
espiritualidad y santidad dinmica en el sacerdocio, que va profundizando en la
intimidad con Dios y en la experiencia de su amor, a travs de la caridad pastoral. En
una audiencia a la Congregacin para las Causas de los Santos, el Papa emrito
33
Cf. Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1), 7.

Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Lumen gentium, 41.
35
Sermn 51,39.
36
Cf. Sermn 50,2-4.
37
Cf. Sermn 36,7; Tratado del Amor de Dios, 4.
34
15

Benedicto XVI resuma el ejemplo de los santos resaltando tres dimensiones
fundamentales de sus vidas: una bsqueda continua de la perfeccin evanglica, el
rechazo de la mediocridad y la tensin hacia la pertenencia total a Cristo 38. A lo largo de
la historia, la Iglesia ha reconocido esta santidad en numerossimos pastores -obispos y
presbteros- que nos recuerdan que la santidad es posible y es para nosotros.
Nuestra santidad cotidiana, en el mundo y entre los hombres, constituye nuestra primera
forma de evangelizacin39. Por eso no podemos invertir los trminos y procurar una
santidad o un ministerio de escaparate, tocando la trompeta por delante de nosotros
mismos (cf. Mt 6,2), justificndonos seala Bianchi- con la necesidad de dar
testimonio 40. Estas actitudes, propias de quienes teniendo nombre de vivos, estn
muertos (Ap 3,1-2)41, daran lugar a una evangelizacin sin alma, de medios vanos y
fingimientos de hipocresa, al servicio tan solo de la propia imagen. La vivencia del
amor de Jesucristo encierra en s misma la fuerza de un testimonio creble, de un camino
real de santidad. Sera una gran perversin convertir nuestra santidad en bandera del
ministerio.
Anhelemos, ms bien, aquella santidad mariana de la verdad de la buena vida; que
es como la lumbre que sale del sol, no para buscar la alabanza de los hombres sino para
que nuestras obras estn llenas de amor a los ojos de Dios y de los hombres 42, y as den
gloria a Dios, nuestro Padre.
El verdadero profeta no busca su propia gloria, sino que Dios sea glorificado en l y por
sus obras, hasta el punto de que Jesucristo hable y obre en l (cf. 2Cor 13,3; Gal 4,1314)43. Por eso se requiere una cierta proporcin del que trata con la cosa tratada; y
Dios que es Santo (Lev 11,44; 1Pe 1,16) y es Amor (1Jn 4,8)44, reclama en la Escritura,
en los sacramentos y en su Iglesia, ser tratado de brazos y corazones limpios, con
bondad de vida, y piedad cristiana45. Dios nos guarde de convertirnos en aquellos
38
BENEDICTO XVI, A la Congregacin para las causas de los santos en el 40 aniversario de su

institucin (19.12.2009).
39
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio, nn.42-43.
40
BIANCHI, E., Jess y las bienaventuranzas, Santander 2012, 77.
41
Cf. Carta 34.
42
Sermn 75,37.
43
Lecciones sobre la epstola a los glatas, 13.16.
44
Cf. Advertencias al Concilio de Toledo, 6; Sermn 36,2; Tratado sobre el sacerdocio, 5.
45
Cf. Audi Filia (II) 48,4; Pltica 2,5; Carta 211.
16

falsos Cristos46 -que llamaba vila- que con obras o palabras invitan a no creer, aun
teniendo apariencia de santidad.
Lo que hemos expuesto hasta el momento es aplicable a cuanto hacemos en la vida y
celebramos en la liturgia. No es cuestin solamente de celebrar respetando las normas
litrgicas, ni de predicar sin faltar al dogma, o de regir la comunidad con una autoridad
discreta. Todo esto es laudable, pero no es suficiente. La perfeccin mira al amor con
que obramos, segn las palabras del apstol: revestos del amor, que es el vnculo de la
perfeccin (Col 3,14). Si buscamos la fidelidad al ministerio, sta exige amor y
entrega; de lo contrario, nuestra vida se reducira a cumplir con rutina, y slo como un
deber, ciertos servicios religiosos y unas horas de rezo, fruto de la responsabilidad
contrada y/o de un temor servil a Dios. Y, por otra parte, tanto la exposicin de la
Palabra como el culto verdadero escriba Romero Pose- si no se apoyan en la sencillez
son germen de mentira, alimentan la separacin entre teora y vida, y conducen a un
culto vaco en la pura exterioridad 47.
Nuestra santidad estriba como hemos dicho- en la pureza de aquella caridad con la
que se ama y se sirve a Dios y al prjimo 48, en la humildad y sencillez cotidiana del
ministerio que predicaba San Vicente de Pal a los sacerdotes:
Consiste en hacer todas las cosas por amor de Dios Todos los actos de esta
virtud consisten en decir las cosas sencillamente, sin doblez ni artificio Toda
nuestra vida se emplea en ejercer actos de caridad para con Dios o para con el
prjimo, y en ambos casos hemos de proceder sencillamente49.
Faltndonos sta, mendigaremos el descanso en ambiciones, comodidades, placeres o
intereses que eclipsan la mente y apagan nuestro espritu con preocupaciones,
ansiedades y temores mundanos. Reconociendo nuestras limitaciones y pobrezas,
46
Lecciones sobre la epstola a los glatas, 7.

Cf. ROMERO POSE, E., Apuntes sobre el ministerio en San Ireneo (La sencillez de Dios y del
hombre), en AA.VV., Ministerio Sacerdotal y Trinidad, Salamanca 1998, 51-52.
48
Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1), 7.
49
SAN VICENTE DE P AL, Conferencias a los sacerdotes (Sobre la conformidad con la voluntad
de Dios), 218.
47
17

podremos abrirnos humildemente a la inmensidad de amor con que el Padre nos dio a
su Hijo, y con l nos dio a s mismo, y al Espritu Santo y todas las cosas50.
San Juan Pablo II, hablando de la nueva evangelizacin, afirm en su encclica Veritatis
splendor que la vida santa conduce a plenitud de expresin y actuacin el triple y
unitario munus propheticum, sacerdotale et regale que cada cristiano recibe como
don en su renacimiento bautismal de agua y de Espritu (Jn 3,5)51. La nueva
evangelizacin necesita nuevos evangelizadores santos, con obras creativas y renovadas
por la caridad; y, en nuestro caso particular, necesita sacerdotes comprometidos a vivir
la vocacin con ilusin en un camino hacia la santidad.
San Juan de vila se preguntaba, por qu los sacerdotes no somos santos? Es la
misma extraeza que experimenta a veces nuestro mundo, sediento de un testimonio
ms evanglico por nuestra parte. Ya deca Jess: Ay del mundo por los escndalos!
Es forzoso, ciertamente, que vengan escndalos, pero ay de aquel hombre por quien el
escndalo viene! (Mt 18,7). Pero, qu son los escndalos sino tropiezos que nos
llevan a obrar el mal y a pecar? El remedio que nos propone el Maestro vila consiste
en la humildad de convertirnos al perdn misericordioso de Dios, y en ofrecer esta
misericordia a los hermanos.
Lloremos los males que hemos hecho, los malos ejemplos que hemos dado; y aun
no basta esto: lloremos los males que han venido a los otros por no tener nosotros
la santidad de vida, la fuerza en la oracin que era menester para ir a la mano al
Seor y recabar de l misericordia y perdn en lugar de castigo si nosotros
furamos los que debiramos, le hubiramos librado de mal con nuestra oracin y
sacrificio y alcanzndole muchos bienes del cuerpo y del alma (Pltica 2,16).
La alteza del oficio sacerdotal ha de ir asociada a una alteza de santidad, que se
identificada con la humildad de Jesucristo, que tomando condicin de siervo se humill
a s mismo (cf. Flp 2,7-8). El modelo perfectsimo de los sacerdotes es Jesucristo y nada
vale la santidad que no siga sus huellas, observ Pablo VI comentando la obra de Juan
de vila52. Acordmonos de lo que Jesucristo mismo nos ha dicho: No es ms el
50
Carta 160.
JUAN PABLO II, Carta encclica Veritatis splendor, n.107.
52
Cf. PAULUS PP. VI, Litterae decretales Beato Ioanni de Avila, Presbytero Confessori,
sanctorum honores decernuntur (31.V.1970), en AAS 63 (1971) 342.
51
18

siervo que su amo, ni el enviado ms que el que le enva (Jn 13,16; 15,20). Por eso, no
puede haber santidad sin humildad53. As como el inocente carg sobre s el pecado de
los culpables, su ejemplo de humildad ha de ser para nosotros motor para reparar
nuestro propio pecado, el de nuestros hermanos sacerdotes y el de la humanidad.
Ante el pecado y la debilidad del hermano debemos reaccionar con misericordia, segn
nos ha enseado Jesucristo: No debas t tambin compadecerte de tu compaero, del
mismo modo que yo me compadec de ti? (Mt 18,33). Los presbiterios deberan ser las
primeras casas de misericordia, y no nuestros habituales campos de batalla, para
que cada sacerdote se sintiese acogido, acompaado y fortalecido por la caridad de sus
hermanos, y no el enemigo en su propio campo. Si alguien nos ofende o se mantiene en
el pecado no podemos responder con nuevas ofensas: Gran locura es imitar la locura
del loco! Jesucristo nos dice vila- no aguarda de nosotros dar cuchilladas, poner
pleitos o levantar bandos ante las ofensas recibidas.
El pecado siempre embota el corazn y la razn, avinagra nuestro espritu, y cuando el
amor propio se siente herido tiende a imponerse sobre nuestra conciencia 54. Pero, cmo
predicar a otros la llamada a la santidad, sin convertirnos nosotros a ella cada da?
Jesucristo es el mdico de nuestro corazn sacerdotal, que viene a curar nuestra
inteligencia y voluntad de la enfermedad del egosmo, para prepararnos espiritualmente
al servicio del Reino. Lo que se nos pide es que queramos estar sanos y entendamos en
nuestra cura; y aunque no sanemos del todo, que no nos desanimemos por ello ni
abandonemos el propsito ni los medios 55.
Donde falta el deseo de santidad, el hombre busca sus sustitutos en el espritu del
mundo. Se trata de una tentacin real tambin para nosotros, que amenaza con debilitar
nuestra vida, y de consentirla restara credibilidad a nuestra predicacin: grandes
banquetes, en vez de mesa pobre; en lugar de huspedes pobres, ricos e influyentes;
descanso y msica profana, por estudio y lectura espiritual; en lugar de conversaciones
espirituales y edificantes, crtica amarga y murmuraciones; en vez de imgenes que
muevan a la piedad, decoraciones y lujos mundanos Los ejemplos que hemos referido
son advertencias que el Maestro vila dirigi al Concilio de Toledo, pocos aos antes
53
Cf. Sermn 66,10; 25,2.

Cf. Sermn 25,3-4.
55
Sermn 54,37.
54
19

de su muerte, pero quizs no hayan perdido an su actualidad. Acaso distan tanto estos
avisos del camino proftico propuesto por el Papa Francisco desde el inicio de su
pontificado?
No cabe duda de que nuestra falta de virtud se tiende a revestir de mundana vanidad; y
sta, lejos de evangelizar a los hombres y de sentirse llevados sobre nuestros hombros
de pastores (cf. Lc 15,5), les espanta como si fusemos lobos56. El sensus fidelium
enseguida distingue el buen olor de Cristo (2Cor 2,15) en el sacerdote sencillo y
humilde, en el honesto y pobre57. La vocacin a la santidad y la seduccin de la
mundanidad, sern siempre dos voces contrapuestas que reclamen nuestra atencin, aun
cuando sus formas varen en el tiempo.
Darnos cuenta de nuestra debilidad y desenmascarar las posibles tentaciones son los
primeros pasos hacia la santidad, confiados en la misericordia del Pastor Santo y Sumo
Sacerdote, capaz de compadecerse de nuestras pobrezas y pecados. Acerqumonos a
Jesucristo con pasos de confianza para alcanzar misericordia y encontrar gracia que nos
ayude oportunamente (cf. Heb 4,15-16), que nos haga firmes en la fe y en el amor para
que, a pesar de todo, tendamos a la perfeccin, segn su palabra: Sed perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48)58.
Elevmonos a lo perfecto (Heb 6,1) obrando l y nosotros con l, como hombres
celestiales o ngeles terrenales, con una espiritualidad hondamente cristiana y un
servicio profundamente humano y misericordioso como el de Jess. La santidad no es
una realidad etrea o desentendida de este mundo, sino identificada con el misterio de la
encarnacin de Jesucristo, que vino a poner amor donde reinaba el odio, paz donde
persista la violencia... Benedicto XVI, en su encclica Spe salvi, haca notar el gran
valor que el hombre tiene para Dios, que se hizo hombre para poder com-padecer l
mismo con el hombre, de modo muy real, en carne y sangre59.
Nuestra santidad consiste en amar como pastores, sintiendo con las entraas de
Jesucristo, asemejndonos a l, dando la vida, compadecindonos de los hermanos, de
sus pecados, en sus dificultades, sufrimientos o necesidades. Se trata de una gracia de
56
Cf. Advertencias al Concilio de Toledo, 2.

58
CONCILIO VATICANO II, Decreto Presbyterorum ordinis, 12.
59
BENEDICTO XVI, Carta encclica Spe Salvi, n. 39.
57
20

Dios que hemos de pedir diariamente en la oracin. Una gracia que el Seor nos
concede a la vez que caminamos, experimentando frecuentemente la paradoja del
seguimiento cristiano: la gloria y la cruz, la fuerza de Dios y la hostilidad del espritu de
este mundo.
La santidad entendida como vida buena, entraa renuncia a uno mismo y capacidad de
sacrificio por amor, porque slo el amor generoso y desinteresado que se mira en Cristo
es capaz de engendrar vida, incluso en las situaciones y circunstancias ms adversas y
contrarias a ese amor. Es la forma de amarnos que nos ense Jesucristo, en la que
hemos palpado el amor de Dios, y sabemos que si Dios nos am de esta manera,
tambin nosotros debemos amarnos unos a otros (1Jn 4,11).
Los sacerdotes somos como la faz de la Iglesia en quienes ha de resplandecer su
hermosura, el rostro de Jesucristo60. En este sentido el Cardenal Newman expres,
siglos ms tarde y con hermosas palabras, las mismas ideas que vila tantas veces
repiti a sus discpulos:
Si vuestros sacerdotes fueran ngeles, hermanos mos, ellos no podran compartir
con vosotros el dolor, sintonizar con vosotros, no podran haber tenido compasin
de vosotros, sentir ternura por vosotros y ser indulgentes con vosotros, como
nosotros podemos; ellos no podran ser ni modelos ni guas, y no te habran
llevado de tu hombre viejo a la vida nueva, como ellos, que vienen de entre
nosotros61.
En su Carta apostlica Novo millennio ineunte San Juan Pablo II afirmaba que el
verdadero misionero es el santo, y nos sealaba que: para esta pedagoga de la santidad
es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oracin. Es preciso
aprender a orar. En la plegaria se desarrolla ese dilogo con Cristo que nos convierte en
sus ntimos62. Por eso no basta renovar los mtodos pastorales, ni organizar y
coordinar mejor las fuerzas eclesiales, ni explorar con mayor agudeza los fundamentos
bblicos y teolgicos de la fe: es necesario suscitar un nuevo anhelo de santidad, y el
60
Cf. Pltica 1,10; Sermn 55,34; Tratado sobre el sacerdocio, 11.35.

BEATO JOHN HENRY NEWMAN, Hombres, no ngeles: los Sacerdotes del evangelio, en
Discursos a las Congregaciones Mixtas, 3.
62
JUAN PABLO II, Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, nn.32-34.
61
21

secreto se halla en la Eucarista 63:
Todo compromiso de santidad, toda accin orientada a realizar la misin de la
Iglesia, toda puesta en prctica de planes pastorales, ha de sacar del Misterio
eucarstico la fuerza necesaria y se ha de ordenar a l como a su culmen. En la
Eucarista tenemos a Jess, tenemos su sacrificio redentor, tenemos su
resurreccin, tenemos el don del Espritu Santo, tenemos la adoracin, la
obediencia y el amor al Padre. Si descuidramos la Eucarista, cmo podramos
remediar nuestra indigencia?64.
San Juan Pablo II tambin nos animaba a bregar duc in altum (Lc 5,4), pero con ello se
refera no slo a un compromiso misionero ms fuerte, sino tambin, y sobre todo, a un
compromiso contemplativo ms intenso 65. No se trata de entregarse sin medida cuando
falta la oracin, ni de rezar mucho sin amor:
Un poco de oro vale ms que mucho cobre. Rezas mucho, pero no amas a Dios,
no amas al prjimo, tienes el corazn seco, duro, no partido con misericordia; no
lloras con los que lloran; y si esto te falta, bien puedes quebrarte la cabeza rezando
y enflaquecerte ayunando; que no puso Dios en eso la santidad principalmente,
sino en el amor (Sermn 76,12).
La verdadera santidad que agrada a Dios es el amor sincero, la limpieza de corazn,
resplandor de su bondad que refleja como en un espejo su gloria (2Cor 3,18)66. La
santidad avilina es tener un solo corazn asentado en Dios, entero, nunca partido ni
dividido. No hay nada ms daino al sacerdocio que dar cobijo a la doblez, el duplici
corde, que llama el Maestro.
Dios nos haba prometido a travs del profeta un corazn nuevo: Derramar sobre
vosotros un agua pura que os purificar; de todas vuestras inmundicias e idolatras os
he de purificar, y os dar un corazn nuevo, y os infundir un espritu nuevo, arrancar
de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Os infundir mi
espritu y har que caminis segn mis preceptos y que guardis y cumplis mis
63
JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio, n.90

JUAN PABLO II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, n.61.
65
JUAN PABLO II, Solemnidad de la Ascensin del Seor (Homila, 24.05.2001).
66
Breve exposicin de las bienaventuranzas, 6; Lecciones sobre la epstola a los glatas, 13.
64
22

mandatos (Ez 36,25-27). El Hijo de Dios se ha hecho carne (Jn 1,14), para darnos
corazones de carne, que participen de su blandura67.
Qutanos este corazn de piedra, Seor, esta dureza que en l tenemos, y danos un
corazn de carne68. Con l recibimos novedad de vida y un corazn limpio y recreado
(cf. Rom 6,4-8; Sal 50,12)69. Convertirnos a Dios consiste en dejarnos abrir el corazn
con la lanza del amor de su Hijo, Jesucristo, para imitar su entrega y generosidad 70.
Acojamos la invitacin que nos ha dejado otro gran santo forjador de sacerdotes, San
Juan Eudes:
Entregaos a Jess para entrar en la inmensidad de su gran Corazn, que contiene
el Corazn de su santa Madre y de todos los santos, y para perderos en este
abismo de amor, de caridad, de misericordia, de humildad, de pureza, de
paciencia, de sumisin y de santidad (Coeur admirable, III, 2).
La contemplacin para alcanzar amor que presenta San Ignacio de Loyola al final de los
Ejercicios nos abre a un modo nuevo de vivir y desear la santidad desde el
enamoramiento. El que fue Prepsito General de la Compaa de Jess, el gran Pedro
Arrupe, expuso esta idea en la ltima de sus conferencias pblicas antes de fallecer 71:
Enamrate!
Nada puede importar ms que encontrar a Dios.
Es decir, enamorarse de l
de una manera definitiva y absoluta.
Aquello de lo que te enamoras atrapa tu imaginacin,
y acaba por ir dejando su huella en todo.
Ser lo que decida qu es
67
Cf. Sermn 2,24.

Sermn 14,29.
69
Cf. Audi filia (II) 88,3; Sermn 14,29.
70
Cf. Carta 10.
71
Cf. ARRUPE, P., Rooted and Grounded in Love, en Acta Romana Societatis Iesu XVIII
(1981) 472-504.
68
23

lo que te saca de la cama en la maana,
qu haces con tus atardeceres,
en qu empleas tus fines de semana,
lo que lees, lo que conoces,
lo que rompe tu corazn,
y lo que te sobrecoge de alegra y gratitud.
Enamrate! Permanece en el amor!
Todo ser de otra manera.
Este enamoramiento es, ante todo, obra del Espritu que recrea nuestro corazn
sacerdotal, para que tengamos entre nosotros y con todos los hombres los mismos
sentimientos de Jesucristo (cf. Flp 2,5); y seamos en este mundo su humanidad
complementaria en la que renueve todo su misterio, que dira la Beata Isabel de la
Trinidad72.
72
BEATA ISABEL DE LA TRINIDAD, Elevacin a la Santsima Trinidad (21.11.1904).

24
3.
RENOVACIN ECLESIAL
La Iglesia es misterio y comunin de santos, y en cuanto tal se ve renovada y

revitalizada por Dios y por sus miembros, cuando permanecen unidos a Jesucristo. Ella
recibe su vida y santidad de Dios. Sacerdocio e Iglesia estn intrnseca y recprocamente
unidos en el amor misericordioso de Jesucristo, y ste no se entiende al margen de la
misin trinitaria, eje de la misin de la Iglesia y horizonte permanente de su
renovacin73.
La referencia a Jesucristo y a la Iglesia es esencial en el ministerio sacerdotal y en
nuestra vida espiritual. La nueva evangelizacin como hemos dicho- slo ser posible
si los evangelizadores cambiamos interiormente nuestro corazn con la fuerza del amor
de Dios que posibilita un testimonio creble y audaz. La fidelidad a la vocacin recibida
edifica la Iglesia, e igualmente, cada infidelidad es una dolorosa herida para el Cuerpo
mstico de Cristo. Cuanto atae a nuestra vida y ministerio afecta msticamente a la
edificacin y crecimiento de la Iglesia (cf. Ef 4,16). Acercndonos a Jesucristo -afirma
el apstol- tambin nosotros, como piedras vivas, participamos en la reconstruccin de esta casa espiritual (1Pe 2,4-5)74.
San Juan de vila insiste en que tengamos siete ojos puestos en la Iglesia, que es la
Casa donde el Seor celebra su Pascua, donde consagra, donde hace sacerdotes, donde
predica a sus discpulos, donde envi despus al Espritu Santo75. Qu quiere decir
esto? Que no podemos pretender una renovacin de la Iglesia al margen de ella misma,
de su naturaleza y misin. Cualquier renovacin sacerdotal y eclesial es Obra de Dios,
para que el pueblo formado para l cante su alabanza, como profetiz Isaas (Is
43,21)76. Cualquier intento de renovacin en el seno de la Iglesia debe inspirarse en el
sacerdocio de Cristo, que ha inaugurado una nueva ley, un nuevo sacerdocio, un nuevo
73
JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio, n.1.

Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Lumen gentium, 10; JUAN PABLO II, Exhortacin
apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, 31.
75
Sermn 33,9
76
Sermn 52,5.
74
25

sacrificio y un nuevo culto77.
La misin renueva la Iglesia, deca San Juan Pablo II78. Con nuestra santidad en el
ministerio, unidos al Obispo, somos los primeros responsables de que la Iglesia se
ofrezca al mundo como dilogo de caridad79; e identificada con las llagas del Seor
resucitado80, renueve su entrega continuando su misin misericordiosa como mesn del
samaritano81, hasta que l vuelva82.
En los santos descubrimos la fuerza de la fe que anim y sostuvo sus pasos. Ellos son
una huella del paso de Jesucristo por este mundo y por su Iglesia. Sus vidas son frutos
de santidad y semillas de renovacin en la Iglesia. As lo fue el santo doctor, Juan de
vila. Su testimonio y su insistente predicacin de una renovacin eclesial a travs de
santos sacerdotes, cobra ms vigor aun teniendo en cuenta el clima conciliar y
postconciliar en que vive, as como la problemtica sacerdotal del momento, no
exclusiva, por otra parte, de aquella poca: la naturaleza y razn de ser del sacerdote
ministro, el estilo de vida sacerdotal, la reforma eclesial, la pastoralidad y el
humanismo 83.
En el siglo XVI el estado clerical era lamentable en ciertos aspectos y ambientes. La
Iglesia en Espaa viva en medio de un gran sinsabor y senta en lo ms profundo de su
vida y estructura la urgente necesidad de reforma, y no faltaron grandes hombres que
impulsaran esta renovacin desde dentro. Cabe destacar la accin de algunos clrigos o
grupos espontneos que, encabezados por espritus ms cultivados, constituyeron un
autntico fermento para la renovacin clerical. Entre estos grupos de clrigos podemos
recordar los teorizantes de la perfeccin sacerdotal, los encuentros de clrigos
comarcanos, las cofradas de clrigos o las asambleas del clero
La reforma espaola cont con dos bases fundamentales: el pensamiento teolgico
universitario y una espiritualidad clara y decidida, que ayudaron a sanar de raz la
77
Sermn 33,9.
JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio, n.1.
79
80
Cf. Carta 92.
81
Cf. Sermn 22,20.34.
82
Cf. Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1), 15; Lecciones sobre la primera
cannica de san Juan (2), 13.
83
Cf. ESQUERDA BIFET, J., Escuela sacerdotal espaola del siglo XVI: Juan de vila, Roma
1969, 54.
78
26

ignorancia y el pecado de los eclesisticos. Hoy como entonces, espiritualidad renovada
y formacin actualizada, deben ir de la mano en todo proyecto de revitalizacin eclesial
y evangelizador. Tanto San Juan de vila como los ltimos Papas, han mostrado esta
misma conviccin en sus planteamientos de renovacin eclesial: la importancia del
Catecismo, los contenidos fundamentales de la fe y su incidencia en la vida cotidiana.
En este contexto, el Maestro vila propuso una gran revitalizacin eclesial. Consciente
de que esta empresa trascendera siempre las fuerzas humanas, invitaba a detener la
mirada en Jesucristo que se entreg a la muerte para reparar a su Iglesia hermosa,
para que no tuviese mancha ni ruga, para que fuese santa y sin mancha cf. Ef 5,2527)84. Su propuesta era una llamada a la conversin, afirmando claramente que si hay
mal obispo, mal cura, mal predicador, cosa difcil es que haya buen pueblo.
Debemos creer que todo el cuerpo malea cuando el prncipe malea. Todos andan
enfermos cuando la cabeza enferma; porque su vida es como regla de la vida de
los otros; a l imitan y a l siguen; y basta que l viva mal para que, aunque no lo
mande con sus palabras, sea seguido e imitado. Por esto pide Dios en los
prncipes, en los pontfices y sacerdotes, en los perlados y predicadores tanta
limpieza, tanta santidad, no solamente en sus palabras, sino en sus vidas, porque
ms pueden obrando que hablando. (Lecciones sobre la epstola a los glatas,
21).
Si los sacerdotes discernimos y secundamos la voluntad de Dios, podremos guiar bien al
pueblo, y siendo lo que debemos, influiremos en l virtud, como el cielo influye en la
tierra: Somos relicarios de Dios85; es decir, la misma caridad de Cristo: el abrasado
amor con que Jesucristo amaba a Dios y a los hombres por Dios 86. El relicario es la
caridad, y Cristo es la caridad del Padre manifestada a los hombres. As ha de ser
nuestra luz ante los hombres, para que viendo nuestras buenas obras glorifiquen al
Padre (cf. Mt 5,16).
84
Sermn 51,42.
Tratado sobre el sacerdocio, 13.33.
86
Audi filia (II) 79.
85
27

Como el oficio del sacerdote consiste en ser signo vivo del Dios Amor, conviene que
el amor se extienda con amor. San Juan de vila quiere encender a los eclesisticos en
el fuego del amor de Dios para que tengamos para nosotros y para los otros.
Qu es trabajar en la via de Dios? Unos trabajan en la via de Dios, y otros en la del
diablo, predica vila. Trabajar en la via, es hacer lo que a uno le corresponde segn su
estado y vocacin y lo contario es buscarse a s mismo queriendo parecer santo87. No
podemos descuidar la via plantada por el Seor ni abandonar el rebao que nos ha
confiado, pues la vida de los creyentes es fundamental en la transformacin del mundo
y en el crecimiento de la Iglesia. En nuestro servicio es Cristo quien est presente en su
Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, Maestro de la Verdad y Sumo
Sacerdote del sacrificio redentor, nos ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica (cf. n.
1548).
Debemos permanecer al lado de los hombres como siervos de Jesucristo y servidores
suyos con corazn de madre. S, con corazn de madre. Que hubiese en la Iglesia
corazones de madre en los sacerdotes es el sueo de vila, porque ese amor maternal
nos traera a los sacerdotes ms preocupados y ocupados por entender en la salvacin de
los hombres88.
El Papa Francisco nos est recordando continuamente nuestra vocacin al xodo, a la
peregrinacin, a caminar hacia Dios saliendo de nosotros mismos, del pecado, para
establecer nuestra morada en el T de Dios y en las necesidades del hermano. Nuestro
corazn humano necesita descansar en Dios, y mientras no conseguimos esto,
permanecemos inquietos, enseaba San Agustn. La Iglesia ha de permanecer siempre
en esa inquietud de buscar a Dios y de buscar al hombre en sus necesidades. Es nuestro
desafo como creyentes y sacerdotes. En su primera homila durante la Santa Misa con
los cardenales, al da siguiente de su eleccin, el Papa nos situ claramente en este
camino de conversin: o servimos a Dios o servimos a la mundanidad del demonio.
San Juan de vila compara este xodo personal hacia Dios como una llamada a la
santidad y a ponernos al servicio de la via, de la Iglesia:
87
88
Cf. Sermn 8,20.

Pltica 2,16.
28

Salgmonos nosotros de nosotros mismos y vmonos al campo de nuestra via,
que es la Iglesia, que cada uno de esta Iglesia miembro suyo es, y ella el cuerpo;
por eso te dicen parte de via y via. T via eres; vete a trabajar en ella; vete a ti
si quieres saber de ti. Qu queris decir? Vete a tu nima y haz en ella lo que se
suele hacer en una via, lo que un diligente hombre debe hacer en ella, podarla,
viarla, cavarla (Sermn 8,14.).
Trabajar en la via -en expresin de San Juan de vila- es salir a la plaza, vivir en el
mundo la propia vocacin: Ve a la plaza por amor de Dios; ama a tu mujer e hijos por
amor de Dios; entiende en tu oficio y trato lcito, ganando con que sustentes lo que Dios
te dio a cargo, y tente por jornalero89. La humanidad sigue necesitando de Dios, y
Jesucristo cuenta con nosotros, por eso nos ha confiado su misin, como expona
Benedicto XVI aludiendo a nuestra experiencia del amor de Dios en Jesucristo:
La conciencia de que, en l, Dios mismo se ha entregado por nosotros hasta la
muerte, tiene que llevarnos a vivir no ya para nosotros mismos, sino para l y, con
l, para los dems. Quien ama a Cristo ama a la Iglesia y quiere que sta sea cada
vez ms expresin e instrumento del amor que proviene de l (Deus caritas est,
33).
Vivamos nuestro sacerdocio y secularidad siendo capaces de acercarnos a los hombres y
mujeres de nuestro tiempo, de mirarles, amarles y tratarles como a hermanos e hijos. Si
apostamos por un ministerio as se renovar el rostro de nuestra Iglesia-Madre, al
servicio de la misericordia de Dios.
Sin inquietud somos estriles, ensea el Papa Francisco90. Un clero que tiende a la
santidad y se entrega a las almas con celo apostlico, dedicando tiempo a Dios y a los
hermanos, a la celebracin de los misterios de Cristo y a la atencin de los pobres, a la
confesin y a la direccin espiritual, a la oracin, a la catequesis y a la formacin de
adultos. este clero se convierte en sal de la tierra y luz del mundo, en rostro vivo del
Amigo de los hombres; en definitiva, un sacerdocio as vivido es cauce de renovacin
eclesial. Tener tiempo y dar tiempo es para nosotros un modo muy concreto de aprender
89
90
Sermn 8,21.
FRANCISCO, Homila en el da del Santsimo nombre de Jess (03.01.2014).
29

a entregarnos nosotros mismos, de perdernos para encontrarnos 91. Ojal nuestra
atencin pastoral sea reflejo de esa santa inquietud que refera el entonces Cardenal
Ratzinger al Colegio Cardenalicio, antes de su eleccin como pontfice:
Debemos estar impulsados por una santa inquietud: la inquietud de llevar a todos
el don de la fe, de la amistad con Cristo. En verdad, el amor, la amistad de Dios se
nos ha dado para que llegue tambin a los dems. Hemos recibido la fe para
transmitirla a los dems; somos sacerdotes para servir a los dems. Y debemos dar
un fruto que permanezca el fruto que permanece es todo lo que hemos
sembrado en las almas humanas: el amor, el conocimiento; el gesto capaz de tocar
el corazn; la palabra que abre el alma a la alegra del Seor92.
Y durante la homila del inicio de su pontificado, el Papa Benedicto XVI volvi a
hablarnos de esta santa inquietud, de sus races y consecuencias:
La santa inquietud de Cristo ha de animar al pastor: no es indiferente para l que
muchas personas vaguen por el desierto. Y hay muchas formas de desierto: el
desierto de la pobreza, el desierto del hambre y de la sed; el desierto del
abandono, de la soledad, del amor quebrantado. Existe tambin el desierto de la
oscuridad de Dios, del vaco de las almas que ya no tienen conciencia de la
dignidad y del rumbo del hombre.
Aqu y ahora es el momento y el lugar que Dios nos brinda para continuar el camino
hacia l y hacia los hermanos. A veces tenemos la sensacin o tentacin de pensar que
resulta muy difcil evangelizar; de que sembramos y enseguida el espritu del mundo
arruina el fruto de nuestro esfuerzo. Lo cierto es que nunca ha sido fcil evangelizar.
Pero es hora de despertarnos del sueo del cansancio y del desaliento que nos anestesia
pastoralmente impidindonos buscar nuevas formas, nuevos mtodos y nuevas
expresiones de la fe en Jesucristo. Es el momento de ofrecer la Verdad, que es Cristo,
para ganar terreno a quienes pretenden conquistar el corazn de los hombres con falsas
promesas de felicidad y redencin.
91
BENEDICTO XVI, Discurso a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y Prelados Superiores de

la Curia Romana (22.12.2006).
92
RATZINGER, J., Misa "pro eligendo Pontifice (Homila, 18.04.2005).
30

La Iglesia una, santa, catlica y apostlica es por esencia misterio de comunin y
misin; y siempre encontrar en la santidad y en el amor fraterno los caminos de su
unidad. Por eso podemos pensar en clave eclesial y ministerial lo que el Papa Benedicto
XVI escriba en Caritas in veritate, a propsito de la crisis actual y del desarrollo
humano:
La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar
nuevas formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y a
rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir
y proyectar de un modo nuevo (n.21).
Tambin deberamos replantearnos con seriedad y urgencia una conversin a la
fraternidad apostlica, para reparar tantas situaciones crticas que se repiten en todos los
presbiterios y comunidades, dejando huellas dolorosas y restando impulso
evangelizador.
La renovacin de la Iglesia pide una verdadera unin en Dios entre obispo y presbteros,
como cabeza y miembros; entre fieles y pastores, pero tambin de todos los cristianos,
aceptando la diversidad de ministerios y carismas como una riqueza para la Iglesia en la
unidad de su misin (cf. AA 2). En la unidad crece la verdadera renovacin93. Para
mejorar el rostro de nuestra Iglesia no basta el trabajo apostlico y evangelizador que se
realiza por libre, sino que se necesita la perfecta comunin con el Obispo, con los dems
miembros de la comunidad, del presbiterio y de la dicesis.
El Maestro vila vea con claridad meridiana la situacin del clero de su poca y no
dud en promover la convivencia sacerdotal como escuela de fraternidad y santidad. Si
de veras creemos en una renovacin de la Iglesia desde la comunin ms cercana con
los hermanos sacerdotes del presbiterio, mirmonos en el ejemplo de la Sagrada Familia
de Nazaret, modelo de convivencia humana y espiritual. Jess, Mara y Jos nos
ensean tres grandes lecciones: la vida familiar, el trabajo y el silencio.
Cunto nos insiste el Santo Padre en no ceder a las habladuras, a las crticas, a los
chascarrillos, murmuraciones o calumnias, y a tantas cosas que destruyen las
comunidades y la vida eclesial! Todas estas realidades esconden deficiencias en la
93
BENEDICTO XVI, Audiencia general (27.01.2010).

31

formacin o en la madurez humana y espiritual. Muchas de nuestras carencias y
dificultades, que en ocasiones pueden llegar a convertirse en lastres de la vida
sacerdotal, podran mejorarse con una evanglica fraternidad afectiva y efectiva.
Por muy perfectas que sean nuestras programaciones apostlicas de laboratorio como
las llama el Papa- jams darn fruto si falta la referencia fundante y ltima a Dios, y
nuestro silencio adorante de la fe. S, el silencio de la fe, que nos pide mucha prudencia
ante las obras de Dios, y tambin ante las obras humanas. Este silencio, como virtud
vivida desde la fe, nos ayudara muchas veces a sellar nuestros labios, como recomienda
el apstol: No hablis mal unos de otros, hermanos. El que habla mal de un hermano,
o juzga a un hermano, habla mal de la ley y juzga la ley. Uno es el legislador y juez: el
que puede salvar o perder. Pero t, quin eres para juzgar al prjimo? (Sant 4,1113a). La renovacin viene de la santidad, nunca llegar por el camino de la crtica
amarga y soslayada. Los dems y las circunstancias no son siempre los que tienen la
culpa de todo lo que nos sucede. Muchas veces somos nosotros mismos y lo que
procede del corazn, el motor del bien y del mal. Las circunstancias y los otros no nos
eximen de la responsabilidad interior que el Seor espera de cada uno de nosotros.
Como comenta el jesuita Jos M Rodrguez Olaizola:
Escuchad y entended todos: a veces pensis que el bien est fuera. Lo veis en
gente buena, en hroes cotidianos, en sus palabras, en sus gestos, en sus
capacidades. Y os decs que vosotros no sois capaces, que vosotros estis
atascados en los errores de siempre, las mismas batallas que parecen
interminables. Y acaso sents frustracin por no estar a la altura, por no ser como
los dems Pero, sabis? De dentro del corazn humano tambin salen los
buenos propsitos, las caricias y la ternura, los gestos de amor verdadero, las
palabras de misericordia, la justicia, la lealtad, la fidelidad y la mesura, la alegra
por el bien del prjimo, la verdad, la humildad y la hondura. Todas esas bondades
las llevamos, inscritas en la entraa, por el Espritu del Padre que hace de cada
vida un reflejo de su grandeza 94.
94
Sobre Mc 7,14-23.
32
4.
MINISTRO DE LA PALABRA
La Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Esta Palabra es
Jesucristo, el Hijo de Dios, al que podemos llegar a conocer a travs de la Escritura, de
la predicacin y de la palabra de la Iglesia. Dios quiere que se predique esta noticia
alegre al mundo: que tanto nos am que se transform en uno de nosotros 95. Jesucristo
nos habl por su propia persona en la humanidad que tom, y tomando la palabra nos
ense (cf. Mt 5,2)96. l es la Imagen de Dios invisible (Col 1,15), el amor, la esencia
de la nueva Ley que por la encarnacin se ha hecho nuestro camino, como ensea San
Agustn:
No se te dice: Trabaja por dar con el camino, para que llegues a la verdad y a la
vida; no se te ordena esto. Perezoso, levntate! El mismo camino viene hacia ti
y te despierta del sueo en que estabas dormido; si es que en verdad ests
despierto: levntate, pues, y anda. A lo mejor ests intentando andar y no puedes
porque te duelen los pies. Y por qu te duelen los pies? Acaso porque
anduvieron por caminos tortuosos bajo los impulsos de la avaricia? Pero piensa
que la Palabra de Dios san tambin a los cojos. Tengo los pies sanos -dices-,
pero no puedo ver el camino. Piensa que tambin ilumin a los ciegos 97.
La predicacin del amor de Dios es primordial en la misin de la Iglesia para enriquecer
al mundo con la esperanza de la salvacin de Jesucristo. Su voz ha de ser percibida
como un aire herido, gracias a la proclamacin fiel de sus palabras, de sus obras y de
los sentimientos de su corazn redentor. La palabra sacramental del sacerdote,
prolongacin y presencia del Divino Maestro en su Iglesia, es fuente eficaz de
misericordia y de innumerables gracias 98.
95

Cf. Audi filia (II) 45,4.
97
SAN AGUSTN, Trat. XXXIV, 8-9.
98
Cf. CONGREGACIN PARA EL CLERO, El presbtero, pastor y gua de la comunidad
parroquial, n. 9.
96
33

A travs de la predicacin somos colaboradores de Cristo (cf. 2Cor 6,1) transmitiendo a
los hombres aquella Palabra que l recibi del Padre (cf. Jn 17,8) y que nos ha
confiado. sta es como un mar diputado para hacer misericordia a sus corderos 99. Y
ante ella todos somos corderos y discpulos. El apstol Pedro, en su discurso previo a la
eleccin de Matas como sucesor de Judas, recuerda la finalidad del ministerio
apostlico: ser con nosotros testigo de su resurreccin (Hch 1,22). Testigo es aqul
que ha hecho experiencia. Los sacerdotes necesitamos vivir en esta experiencia del
misterio de Jesucristo, para que alimente nuestra fe y suscite en nosotros la fortaleza, el
entusiasmo y la fidelidad en el anuncio del evangelio (cf. 1Tes 1,5).
El anuncio de su resurreccin es tambin participacin en su obra redentora, en virtud
no slo de una experiencia transmitida por los apstoles, sino verificada diariamente en
nuestras vidas por la presencia viva de Jesucristo y por la accin de su gracia: el Seor
se puso a mi lado y me dio fuerzas para que por mi medio, se complete la predicacin
(2Tim 4,17).
La predicacin es connatural a nuestra condicin de pastores y pescadores de hombres
(Mt 4,19), a nuestra paternidad espiritual y fecundidad apostlica (cf. 1Cor 4,15). Si no
predicamos, no seremos acaso semejantes a un pregonero mudo?, se preguntaba San
Gregorio Magno100. En el tiempo presente comenta San Juan de vila- aunque l
calla, manda que nosotros hablemos por l lo que l habl y predicaba. Y cuanto
nosotros decimos con nuestra lengua de carne, l lo est diciendo con su corazn 101.
Predicar es animar con Jesucristo, que comunica espritu y vida nueva con su palabra,
ms poderosa para dar vida, que el pecado para dar muerte 102. l es lo verdaderamente
importante, la Palabra misma, y su predicacin la hemos de realizar fundamentalmente
en la confianza en la accin del Espritu Santo y en la eficacia de la Palabra de Dios
sembrada en el amor103. San Cesreo de Arls nos advierte que quien no predica es
porque no ama lo suficiente a los fieles: no alzamos la voz en la iglesia porque no
amamos espiritualmente al pueblo que se nos ha confiado104.
99
Audi filia (II) 48,4.

SAN GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,4.
101
Cf. Sermn 50,20; Memorial Primero al Concilio de Trento, 14.
102
103
Cf. CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, n. 8.
104
SAN CESREO DE ARLS, Sermn I, 13.
100
34

Cerrar las puertas a la Palabra es dificultar el paso de la humanidad, retrasar su pascua
de las tinieblas a la admirable luz de Dios (1Pe 2,9)105. Jess es el sembrador y la
simiente es su palabra (cf. Lc 8,11), con una fuerza y un fruto que exceden siempre
nuestras cualidades, porque en ellas obra ya el poder de la cruz, la eficacia de su amor
revelado en la Cruz. Esto nos insta a una mayor confianza en l y a mantenernos en una
dcil responsabilidad, para que no se vea mermado el trigo en su valor. Necesitamos el
don de Dios, la luz del Espritu para entender y creer ms all de la pequeez que nos
acobarda y nos hace andar flacos en el testimonio y en la predicacin106.
Los prembulos de una buena predicacin son nuestras actitudes vitales y disposiciones
personales a la hora de acercarnos al texto sagrado. Podramos preguntarnos: Cmo
estoy predispuesto? Me abro a la Palabra con espritu de fe en Dios, buscando el
corazn de Jesucristo y el sentir de la Iglesia? Leo y medito para comprender, para
vivir y transmitir o, en cambio, slo para comunicar o exhortar a otros? Aunque es
muy difcil para un hombre hablar bien de Dios107, lo importante es que el Divino
Maestro ilumine nuestra inteligencia y establezca su amor en nuestro corazn. Nuestro
principal servicio a la predicacin es sabernos enviados por l y estar muy llenos de
Espritu Santo (Jn 20,21-2)108, mantenernos firmes en la fe y llevar una vida digna de su
Evangelio, revestidos de los sentimientos del Padre, de Jesucristo y de la Iglesia (1Pe
3,8; Flp 2,2-5). El anuncio no puede prescindir ni disociarse de aqul testimonio
proftico de nuestra propia vida, que anime a otros a vivir de la fe en el Hijo de Dios (cf.
Gal 2,20).
San Juan de vila advirti constantemente a los sacerdotes contra la predicacin
defectuosa, que afecta tanto a la falta de coherencia de vida como a las verdades que
predicamos. Pero en los memoriales primero y segundo al concilio de Trento, insisti
especialmente tambin en la forma. La predicacin es defectuosa cuando falta el calor
del Espritu Santo capaz de mover los corazones, y por eso advierte que, faltando su
uncin podemos caer en la tentacin de predicar invenciones y curiosidades vanas sin
provecho ni sustancia109. Se preguntaba el Maestro vila: para qu tanto sermn si el
105
Cf. Memorial Segundo al Concilio de Trento, 11.

Cf. Carta 18.
107
Sermn 79,2.
108
Sermn 30,2.
109
Cf. Memorial Primero al Concilio de Trento, 3, Memorial Segundo al Concilio de Trento,
12.
106
35

hombre se queda seco, fro, y el predicador se queda ms porque teniendo poco aceite
quiere drselo a otro? As las cosas, ni aprovecha a unos ni a otros110. Quien predica ha
de tener para dar y para que le quede; ha de tener para s y para los dems. Jesucristo
crucificado es la piedra de donde, hiriendo, el predicador ha de sacar agua; y el
pedernal que, hirindolo, saca fuego para encender los corazones, porque sin Cristo no
se inflaman los corazones ni se vuelven a nuestro Seor 111.
Mendiguemos cada da este amor del Maestro, vayamos a la ctedra de la Cruz,
reconocindonos sedientos del agua viva, hambrientos de su Verdad que nos cambia por
dentro, para permanecer como sarmientos unidos a la vid, y recibir de l la vida y el
fruto (Jn 15,4)112. Como Moiss y Aarn aprendieron de la boca de Dios en el
tabernculo lo que haban de ensear a su pueblo, tambin nosotros antes de predicar
hemos de recibir el agua viva de la Escritura que es sabidura del cielo, la ciencia y
palabra de Dios113. vila invita a un sacerdote a dejar el cntaro, como la Samaritana,
para mejor gozar del agua viva que Cristo nos ofrece 114. Escuchar y entender la Palabra
de Dios no resulta siempre fcil. Predicarla requiere del estudio y de la oracin que
adentra en el espritu de su letra, para conocer el corazn de la Escritura115.
Recordemos, a este propsito, las recomendaciones del Papa San Juan Pablo II en la
Pastores gregis:
El Obispo, al igual que sus sacerdotes y los fieles || ha de estar como dentro de
la Palabra, para dejarse proteger y alimentar como en un regazo materno. Se trata,
ante todo, de la lectura personal frecuente y del estudio atento y asiduo de la
Sagrada Escritura || sera un predicador vano de la Palabra hacia fuera, si antes no
la escuchara en su interior116.
Si en otro tiempo hemos vivido en las tinieblas del pecado, ahora el Seor nos ha
llamado de la ceguedad a su luz, enderezando nuestros pasos con su gracia para que
llegue a los hermanos la misericordia que ha tenido con nosotros. Nuestra voz ha de ser
un instrumento de misericordia, para que Dios levante los corazones cados de los
110
Cf. Sermn 80,5.

Pltica 4,1.
112
Cf. Carta 12.
113
Cf. Memorial Segundo al Concilio de Trento, 48; Sermn 33,11.
114
Carta 10.
115
116
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Pastores gregis, n. 15.
111
36

hombres117; por eso se nos pide que hablemos desde la abundancia del corazn que ha
encontrado en Jesucristo la razn de su alegra.
San Juan de vila compara nuestra voz con el agua y sol, que riega la sequedad del
corazn humano y lo enciende como calor y fuego con la Palabra de Dios. En realidad
es la Palabra de Dios la que se identifica con el agua que en la lluvia baja de cielo y
riega y fecunda la tierra, como refiere Isaas: Como bajan la lluvia y la nieve desde el
cielo, y no vuelven all, sino despus de empapar la tierra, de fecundarla y hacerla
germinar, para que d semilla al sembrador y pan al que come, as ser mi palabra que
sale de mi boca (Is 55, 10-11).
Los pastores somos los primeros discpulos del Divino Maestro, la tierra buena llamada
a acoger la semilla de su amor y verdad. De l aprendemos en qu consiste evangelizar
y cmo no se puede llegar realmente a los hombres si antes no se llega al hombre. Jess
evangeliz a la mujer samaritana en la verdad de su corazn, hirindola de amor al
situarla ante Dios y ante su propia verdad. Saba que esta mujer no podra reconocer su
misericordia si antes no aceptaba la verdad de su vida. Y as, a travs del encuentro con
ella, Jess lleg tambin a toda la ciudad. Hoy nos sigue enviando a nosotros: nullus
potest de aliquo testificari, nisi eo modo quo illud participat118. ste es el mtodo
apostlico que desea promover el apstol de Andaluca con sus discpulos, encender sus
corazones en la experiencia de Jesucristo. No hay otro secreto fiable para la antigua y
siempre nueva evangelizacin119: experiencia de conocimiento y amor para ser sus
testigos. Como nos ha recordado el Papa Francisco se trata de dejarnos alcanzar por el
impulso de la gracia que anida en la semilla de la Palabra, que debe crecer en nosotros y
transformarse en servicio concreto al prjimo 120. Dejemos fluir en nosotros mismos la
vida nueva de Jesucristo resucitado.
El mejor servicio que los sacerdotes podemos ofrecer al mundo es transformarnos
interior y exteriormente en Evangelio vivo; en buena noticia para los hombres y mujeres
que aparecen y permanecen o desaparecen de nuestro camino, siendo para ellos como
una luz en la que puedan reconocer la caridad de Jesucristo, el Buen samaritano que ha
117
Sermn 56,38.
SANTO TOMS DE AQUINO, In I Jo., lect. 4,I.
119
Sermn 11,6.
120
FRANCISCO, Mensaje para la LI Jornada mundial de oracin por las vocaciones.
118
37

hecho camino hacia el hombre herido. Con frescura y sencillez lo evocan tambin las
palabras del Beato Charles de Foucauld:
Toda nuestra existencia, todo nuestro ser debe gritar el Evangelio; toda nuestra
persona debe respirar a Jess, todos nuestros actos, toda nuestra vida deben gritar
que somos de Jess, deben presentar la imagen de la vida evanglica: todo nuestro
ser debe ser una predicacin viva, un reflejo de Jess, un perfume de Jess, algo
que grite Jess, que haga ver a Jess, que brille como una imagen de Jess121.
La autenticidad del mensaje necesita ser ratificado por nuestro seguimiento de
Jesucristo, no vaya a ser que puedan decir de nosotros lo mismo que Jess de aquellos
fariseos: Sobre la ctedra de Moiss se asentaron los letrados fariseos; haced lo que
os dicen, y no hagis lo que hacen (Mt 23,2-3). A Dios no le sirve nadie si no le sigue,
deca vila122. Las razones y principios, la doctrina y los argumentos que exponemos
urgen simultneamente la uncin de nuestro testimonio, el ser una carta de Cristo
escrita con el Espritu de Dios vivo (2Cor 3,3), transformados en Cristo y semejantes
a l123.
La nueva evangelizacin no es el arte de un nuevo ejrcito de heraldos de la ortodoxia,
sino el servicio humilde y alegre de quienes por amor a Dios logran hacer creble a
Jesucristo con la coherencia de vida, sin miedo a predicar la verdad y sin vergenza para
vivirla, que como dice vila: no quiere nuestro Seor cristianos palabreros -y mucho
menos sacerdotes- pues son ajenos a su condicin124. Predicar es santificar el Evangelio
de Dios (cf. Rom 15,19), y no porque nosotros hagamos santo el evangelio, sino porque
igual que uno ensucia las cosas de Dios cuando las trata con mala conciencia, as,
nuestra bondad de vida en las obras, santifica el evangelio que predicamos125. Nuestro
servicio a la Palabra de Dios nos pide claramente tres cosas al estilo de vila: vida
coherente con nuestra vocacin y estado, ciencia para predicar y fuego en el corazn.
El cuidado de la Palabra de Dios llama nuestra atencin sobre la importancia de la
catequesis en sus distintas etapas y procesos. San Juan de vila se dej ensear por la
121
BEATO CHARLES DE FOUCAULD, Meditaciones sobre los santos Evangelios (Nazaret 1898).
123
Cf. Carta 86; Sermn 32,20.
124
125
Cf. Sermn 36,5.
122
38

pedagoga divina y, gracias a su experiencia del misterio Dios, se convirti en un
incansable y creativo catequeta. La catequesis es una parte muy importante de nuestro
munus docendi. Tambin en ella somos colaboradores del obispo en el ministerio de
criarle los corderos, que dira el Maestro vila126. Las caractersticas necesarias que l
destaca para un buen ministerio catequtico, nos pueden servir para examinarnos a
nosotros mismos:
El que ha de ensear la doctrina debe ser muy humilde, manso, benigno y amoroso,
y debe mostrar mucha alegra con todos; porque para tratar con nios dbese
acomodar, en cuanto pudiere, a sus condiciones, para que le tengan amor. Y pida
siempre la gracia del Seor para estas cosas, y paciencia para tratar con hijos de
tantos padres. Porque no pierda el fruto de su trabajo, tngalos a todos por hijos
propios y que ha de dar cuenta de ellos a nuestro Seor si no los doctrina bien127.
San Juan de vila se preocup mucho de la catequesis de los adultos, que son de mayor
edad que los nios, y de tan poco saber como ellos, y con tanta o mayor necesidad de
remedio128. Propuso para ellos una catequesis adaptada a sus circunstancias laborales
(escuelas nocturnas), con una pedagoga dialogal para que saliesen muy en particular
instruidos y con eficacia movidos129, y con una clara finalidad sacramental. Pero, sobre
todo, lo que ms le preocupaba e impulsaba a promover la formacin de los cristianos
adultos fue la necesidad de forjar una fe firme y viva en su mente y en su corazn, pues,
haba en ellos grandsima ignorancia de la doctrina cristiana y grandsima dureza del
corazn en el bien y sin respecto a cosa de virtud130.
Su celo pastoral motiv su creatividad de mtodo para servir a la misin, pues como l
dira quien metiere las manos en querer curar la llaga de esta gente y viere por
experiencia cun dificultosa es la cura, es cierto que no extraar este modo || los
medios que de presente se usan no son bastantes; y, si los aqu dichos tampoco lo son,
bsquense otros131. l reconoca la dificultad de catequizar a los adultos y de encontrar
mtodos adecuados, pero no por eso iba a renunciar a la misin.
126
Cf. Advertencias al Concilio de Toledo, 49.51.

Algunos documentos o avisos para gloria del Seor y mejor ensear la doctrina cristiana.
128
Memorial Segundo al Concilio de Trento, 58.
129
130
131
Ibidem.
127
39

No podemos vivir de las ilusiones de nuestros proyectos, sino de la esperanza en la
Palabra de Jesucristo que es un don y promesa. Despus del encuentro con la samaritana
Jess se dirige a sus discpulos y les ensea:
Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y llevar a trmino su obra.
No decs vosotros que faltan todava cuatro meses para la cosecha? Yo os digo
esto: Levantad los ojos y contemplad los campos, que estn ya dorados para la
siega; el segador ya est recibiendo salario y almacenando fruto para la vida
eterna: y as se alegran lo mismo sembrador y segador. Con todo, tiene razn el
proverbio: Uno siembra y otro siega. Yo os envi a segar lo que no habis
sudado. Otros sudaron, y vosotros recogisteis el fruto de sus sudores (Jn 4,3538).
Esta enseanza de Jess nos habla de la humildad del evangelizador, que nos recuerda
tambin San Pablo: por nosotros mismos no somos capaces de atribuirnos cosa
alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios (2Cor 3,5).
El Cardenal Martini interpretaba en sentido eclesiolgico la parbola del sembrador
pensando en la humanidad que se hace Iglesia: La simiente sembrada en buena tierra
son los que escuchan la Palabra, la reciben y dan fruto, unos treinta, otros sesenta,
otros cien... (Mc 4,20). El rbol de la Iglesia crece frondoso alimentado por la Palabra;
y si lo comparamos con un grano de trigo, culmina en una espiga maravillosa: la
Eucarista. La espiga est formada por granos de trigo que, a su vez, se disponen a ser
nuevamente diseminados, o bien a ser molidos y convertirse en pan para el hombre.
Pues bien, el fruto de la Eucarista y el trmino operativo de la accin de la Iglesia es la
misin y la caridad. Aqu se abrira la posibilidad de expresar contina diciendo el
cardenal- cul es la verdadera imagen de la Iglesia (generada y constantemente
regenerada por la Palabra), que tiene su centro y su forma en la Pascua del Seor, en la
Eucarista; que da sus frutos, hasta el ciento por uno, en la misin y en la caridad 132.
En este contexto debemos considerar el ministerio de nuestra predicacin y catequesis
para agradecer al Seor su confianza en nosotros, y para preguntarnos si estamos
contribuyendo realmente a este crecimiento y renovacin de la Iglesia.
132
MARTINI, C.-M., Carta Cien palabras de comunin (Miln, 10.02.1987).

40

Toda la comunidad cristiana, pero especialmente los sacerdotes, debemos esforzarnos
por ser, como Mara, Evangelio vivo, signo luminoso y ejemplo preclaro de vida
moral133, de una existencia plasmada por la Palabra. Que Ella nos ayude a ser esos
testigos del amor de su Hijo entre los hombres, y a proclamar sin miedo ni complejos la
esperanza feliz de la resurreccin.
133
Cf. JUAN PABLO II, Carta Encclica Veritatis splendor, n. 120.

41
5.
MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS
Para el San Juan de vila hay un principio clave en el ser del Hijo de Dios: su filiacin
divina; y otro principio fundamental en lo que se refiere al destino de los hombres: la
filiacin adoptiva. Entre ambos principios se encuentra su misin, y como participacin
en ella nuestro sacerdocio. Como deca San Agustn, el ministro principal de los
sacramentos es Jesucristo. Su mediacin sacerdotal conoce tres acontecimientos nicos
e irrepetibles -encarnacin, pasin y resurreccin- que se actualizan por la gracia del
Espritu Santo en la historia de salvacin de cada hombre, sobre todo a travs de los
sacramentos que l instituy 134. La economa sacramental est al servicio de la
misericordia del Padre y de la gracia de Jesucristo, reveladas a los hombres en la
bondad y lo humano de Dios nuestro Salvador (Tit 3,4) y comunicadas por medio del
Espritu.
El sacerdocio ordenado es un servicio al misterio pascual de Jesucristo, celebrado y
actuado en los sacramentos de la Iglesia, con los que el Espritu Santo la santifica y
edifica; y a travs de los cuales este Pueblo sacerdotal da culto a Dios 135. En los
testimonios patrsticos se resalta claramente la idea de que los ministros ordenados estn
al servicio de la comunidad, sobre todo porque han aceptado servir a Jesucristo.
Nosotros ejercemos la funcin y l concede el don, distingua el santo obispo Cromacio
de Aquileya136. Por eso la esperanza nos viene del sacerdocio de Jesucristo, de su
sacrificio y mediacin. La esperanza la recibimos de l, que se ofreci por nosotros en
la Cruz, y ahora en su Gloria intercede en favor nuestro ante el Padre (Heb 9,24), como
escriba san Buenaventura137.
134
Cf. Sermn 7,15.17.23; 19,17; 36,99; 42,10; 45,15; 46,24; 50,6.

Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 11; Constitucin
Sacrosanctum concilium, n. 59.
136
Cf. SAN CROMACIO DE AQUILEYA, Sermn XV, 126-136.
137
SAN BUENAVENTURA, Incendio de amor o la triple va, II, 3.
135
42

Los sacramentos tienen siempre como mediacin la persona de Jesucristo y como fin
comunicarnos el don de su gracia que brota del misterio pascual, que es mirarnos Dios
con ojos alegres para que le amemos, conozcamos y gustemos sus secretos escondidos138. Por eso el mejor modo de celebrar, vivir y transmitir los misterios de Dios
como sacerdotes, es detener en l nuestra mirada de fe y nuestro amor agradecido, pues
slo l es el sujeto especfico del misterio y de los sacramentos: la Palabra que se
comunica, el Sacerdote que preside y se ofrece, y la Gracia que se entrega, nos redime y
transforma a los hombres. Esto es lo nuclear de nuestro humilde ministerio, lo que
nunca podemos olvidar: mirar a Jesucristo y mirar a la Iglesia en la que l celebr la
Cena y sigue obrando los sacramentos que comunican su vida al hombre 139. Cuando nos
empezamos a preguntar cmo hacer ms atrayente, interesante o hermosa la celebracin
de los sacramentos ya vamos por mal camino, adverta Benedicto XVI140. Los hombres
de hoy siguen necesitando del encuentro con el amor de Dios, con la entrega generosa
de Jesucristo y con la alegra de la salvacin que nos dan los sacramentos. Qu es la
gente sin Dios?, se preguntaba vila: una noche obscura141.
Jesucristo ha venido al mundo precisamente para llenarlo de una esperanza viva, con
una luz misericordiosa nueva capaz de llegar al corazn de todo hombre y mujer
necesitado, de todos los pecadores (cf. Mt 9,13) para enriquecerlos con su amor. Esta es
la buena nueva que anunciamos, la nueva vida que celebramos en Cristo. La riqueza del
cristiano, la herencia que Jesucristo nos ha dejado es su hermosura: su justicia, gracia y
virtudes, que Dios nos haba prometido por el profeta (cf. Is 52,1), y a cuyo servicio est
la Iglesia y hemos sido llamados tambin nosotros142.
Cristo hace a los fieles miembros suyos por el bautismo y los incorpora a s, de modo
que los cristianos que estn en l son su cuerpo y reciben una nueva vida 143. El Maestro
vila aade a esta incorporacin bautismal aqulla que tiene lugar a travs de la gracia
que infunden las virtudes teologales, figuradas en Jacob apoyado sobre la piedra (cf.
Gen 28,18), y descansando en ella su fe, esperanza y amor, para ser espiritualmente
138
Cf. Sermn 39,3; 32,17.

Cf. Sermn 33,9.
140
BENEDICTO XVI, Discurso a los monjes cistercienses de la Abada de Heiligenkreuz
(Austria, 09.09.2007).
141
142
143
Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1), 17. Cf. Sermn 40,10; Lecciones sobre
la primera cannica de san Juan (2), 2; Dialogus inter confessarium et paenitentem, 7.
139
43

incorporado a Cristo144. Para vila todos los sacramentos son medios que contribuyen a
esta incorporacin en el Cuerpo Mstico, siendo por excelencia la Eucarista el
Sacramento de dicho cuerpo145.
Los sacramentos son los preciossimos vasos que contienen el licor de la gracia, y en
los cuales mora y obra la virtud de la sangre de Cristo146. Aunque los sacerdotes
digamos: Esto es mi cuerpo, no lo decimos por nosotros mismos; porque si lo
dijsemos por nosotros mismos, no aprovechara; estas palabras las decimos en persona de Jesucristo147, Sacerdote para siempre, segn la orden de Melquisedec (Sal
109,4). Y aunque l en su propia persona no consagr ni ofreci su santsimo cuerpo
ms que una vez, lo hace cada da hasta el fin del mundo por medio de sus sacerdotes y,
lo hace tambin ofreciendo y santificando a los miembros vivos que son su mstico
amparo148. Jesucristo es el Sacerdote y la vctima al servicio de la pobreza del hombre y
de su miseria.
En la tercera parte de la oracin de la ordenacin de presbteros, se hace en forma de
intercesin una hermosa sntesis de nuestra participacin en la misin de Cristo para la
santificacin de los hermanos, subordinada al orden de los obispos: la dimensin
misionera del anuncio evanglico universal, la celebracin y distribucin de la eucarista
y la administracin de los sacramentos (bautismo, penitencia, uncin de los enfermos),
la oracin litrgica a favor del pueblo confiado y de todo el mundo y el gobierno de la
comunidad creyente para la unificacin de los pueblos en el nico pueblo que
encontrar su perfeccin en el reino eterno149. La uncin con el crisma en nuestras
manos significa el don del Espritu Santo para la santificacin y el culto, invocado y
concedido en la epclesis.
El buen ministro es aqul que recibe los dones de Dios, los reparte, comunica y
distribuye entre los hermanos150. Sera absurdo, como observa San Juan de vila, ver a
144
Sermn 40,16.
Cf. DEL RO MARTN, J. La Iglesia, misterio del amor de Dios a los hombres, segn San
Juan de vila. Santidad y pecado en la Iglesia, 91.
146
Sermn 33,11.
147
Sermn 38,23.
148
Cf. Sermn 40,21.
149
PONTIFICALE ROMANUM, De ordinatione episcopi, presbyterorum et diaconarum, Editio
Typica Altera (1990), n. 131.
150
145
44

Cristo con sus brazos y manos abiertas para darnos a entender su misericordia; y
nosotros con ellas cerradas para compartir con el prjimo. Cristo, abierto su costado de
amor; y nosotros, cerradas las entraas con los pobres. As nos convertiramos en
enemigos de la cruz151. El buen sacerdote es el amigo de la Cruz de Cristo que ha hecho
del amor misericordioso de Dios, celebrado en la Pascua, el referente integrador de su
identidad ministerial.
La celebracin diaria de los sacramentos, debera ayudarnos en ese proceso de
maduracin continua que comporta el asumir e integrar personalmente nuestra
condicin humana, espiritual y apostlica siguiendo a Jesucristo. Servir a los hermanos
actuando en la persona de Cristo o en persona de la Iglesia no puede ser excusa en
ningn momento para una doble vida, sino todo lo contrario, una existencia centrada en
la fidelidad y entrega de Jesucristo. El deseo de Dios es que nos asociemos
ministerialmente a su generosidad, a la medida de su amor y de su entrega. Un corazn
vaco de amor es como una iglesia profanada, sustrada al servicio divino y del otro,
como indic el Papa Francisco durante la Misa posterior a su primer Consistorio de
cardenales152.
Seamos agradecidos y no nos apoderemos o adueemos de la gracia de Dios, ni de
las gracias o dones que hayamos recibido. Nuestro carn de identidad es ser ministros
(servidores) de la salvacin y pastores del Pueblo de Dios, no dueos ni lobos. Todo
cuanto somos tambin nuestras cualidades- debemos referirlas a Dios y ponerlas al
servicio de los hombres153. Somos deudores de un agradecimiento perpetuo al Seor por
habernos elegido para este humilde y alto servicio de santificacin, como
administradores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla, sean palabras de
Dios; si alguno presta un servicio, hgalo en virtud del poder recibido de Dios. Para
que Dios sea glorificado en todo por Jesucristo, a quien corresponden la gloria y el
poder por los siglos de los siglos (1Pe 4,10-11).
El poder que Jesucristo nos confiere a los sacerdotes para celebrar la Eucarista es fruto
de su inefable amor y en orden al servicio, tal como l lo instituy sentado a una mesa
151
Cf. Sermn 1[2], 15.

FRANCISCO, Santa Misa con los nuevos cardenales (Homila, 23.02.2014).
153
Cf. Sermn 47,17.
152
45

con unos pobres hombres, y no como principal, sino como sirviente154: Os he dado
ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros. En verdad,
en verdad os digo: no es ms el siervo que su amo, ni el enviado ms que el que le
enva (Jn 13,15-16). El lavatorio de los pies representa para San Juan de vila la
humildad del oficio y la caridad con el prjimo, y quiere que aprendamos de Jesucristo
estas dos cosas: ser pequeos siervos y discpulos suyos, pues el Seor y Maestro lo
quiso hacer 155. Es la hora de pensar nuestros caminos errados en el ejercicio del
sacerdocio tambin en el modo de administrar los sacramentos- y volver los pies a los
testimonios de Jesucristo, para caminar por ellos, humillndonos a toda criatura por
amor de l en satisfaccin de nuestra grande soberbia y en imitacin de su grande
humildad, y vistindonos de la mansedumbre de nuestro Cordero. Por estas dos virtudes
hemos de comenzar para ser discpulos de nuestro Seor, que nos dijo: Aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29)156.
Jess dijo a sus discpulos: Quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No
es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Lc
22,27). Tena claro que no haba venido al mundo para ser servido, sino a servir (Mt
20,28), y as nos ha enviado a nosotros. Qu triste sera que la presidencia de la
Eucarista se convirtiese para nosotros en ocasin para mostrar nuestra soberbia,
confundiendo el mandato de nuestro Seor!157. En la Eucarista le representamos
sacramentalmente, pero no es suficiente. Actuar en su persona exige compartir los
sentimientos de su corazn, celebrar es tambin vivir con el corazn de Cristo:
El sacerdote en el altar representa en la Misa a Jesucristo nuestro Seor, principal
sacerdote y fuente de nuestro sacerdocio; y es mucha razn que quien le imita en
el oficio, lo imite en los gemidos, oracin y lgrimas que en la misa que celebr el
viernes santo en la cruz, en el monte Calvario, derram por los pecados del
mundo: et exauditus est pro sua reverentia (Heb 5,7), como dice San Pablo. En
este espejo sacerdotal se ha de mirar el sacerdote para conformarse en los deseos y
oracin con l; y, ofrecindolo delante del acatamiento del Padre por los pecados
y remedio del mundo, ofrecerse tambin a s mismo, hacienda y honra, y la misma
154
Cf. Tratado del Amor de Dios, 14; Sermn 33,18; 35,12.

Audi filia (II) 96,5.
156
Carta 69.
157
Sermn 33,17.
155
46

vida, por s y por todo el mundo; y de esta manera ser odo, segn su medida y
semejanza con l, en la oracin y gemidos (Tratado sobre el sacerdocio, 10; cf.
Pltica 2,9).
Todo lo que se relaciona con la Eucarista nos evoca y urge este amor divino y fraterno.
Sacerdotes y fieles somos negligentes y flacos en la honra y en el uso de este
Sacramento, advierte vila, pero qu confusin para nosotros, que nos contentamos
con decir una misa, y qu de paso, y qu de priesa, sin amor, sin agradecimiento!158.
Tener a Jesucristo en nuestras manos debe ayudarnos a contemplar y admirar
agradecidos aquella humildad, mansedumbre y obediencia con la que se deja incluso
mal-tratar por sacerdotes y fieles al celebrar o comulgar, sufriendo a todos -buenos y
malos- obedeciendo como si fuese inferior, y callando como si no supiese hablar.
Nunca deberamos cansarnos de admirar, agradecer, celebrar, anunciar y vivir la
generosidad extrema de Jesucristo, su locura de amor que le lleva no slo a dar la vida
como Pastor, sino tambin a convertirse en Pasto, en alimento de vida eterna.
El altar es la mesa de la amistad, la mesa de la paz entre Dios y los hombres, mesa de
concordia, mesa de caridad, mesa de comunin, de pobres y ricos 159. La epclesis sobre
la asamblea hace posible esta comunin gracias al don del Espritu Santo. Somos
ministros de la Eucarista, ministros de paz y reconciliacin por lo que el sacramento es
y significa, y por lo que la comunidad celebra y vive en ella. La Eucarista es Vitico
porque nos da fuerzas para caminar cuando morimos, pero tambin mientras vivimos y
sentimos desmayo en el camino160 como alimento del Pueblo peregrino.
San Juan Pablo II escriba en su Carta apostlica Dominicae Coenae: Cuando nos
damos cuenta de quin es el que recibimos en la comunin eucarstica, nace en nosotros
casi espontneamente un sentido de indignidad, junto con el dolor de nuestros pecados y
con la necesidad interior de purificacin161. As, del trato familiar con el Seor, de la
intimidad celebrada y compartida en la Eucarista, y de una vida espiritual seria
proviene la conviccin personal de la importancia del sacramento de la Reconciliacin.
Hay que dedicar tiempo y caridad al cuidado de las almas en la Confesin y en la
direccin espiritual, con gran atencin a otras virtudes como la prudencia, castidad,
158
Sermn 64,5.
Sermn 47,28.
160
Sermn 46,34.
161
JUAN PABLO II, Carta apostlica Dominicae Coenae, n.7.
159
47

eficacia en la palabra y la ferviente oracin 162, pues en la confesin no solamente se
curan almas enfermas, tambin resucitan las muertas 163. En la confesin los cristianos
nos reconciliamos en la amistad de Dios, que perdona lo pasado y esfuerza para lo que
est por venir.
Los enfermos y pecadores acudan a Jess como padre piadoso, a curar sus llagas. La
confesin no se trata de un ministerio de segunda, sino de primera, en el que se
recibe la alegra, la vida, el consuelo que Cristo nos gan en la cruz y la gloria que
para siempre esperamos, pues ungido por el Espritu Santo, Jesucristo ha sido enviado
para evangelizar a los pobres y curar a los contritos de corazn, como mdico corporal y
espiritual164.
Necesitamos una renovada valenta pastoral que sea capaz proponer y de favorecer el
encuentro de los hombres y mujeres con la misericordia entraable de Dios. El
sacramento de la penitencia exige mucho ms que una programacin en nuestro horario
o programacin parroquial, comporta un estilo de vida, un modo de ser sacerdote, padre
y pastor. Debemos dedicarle a este sacramento lo mejor de nuestro corazn, la
misericordia entraable que haga sentir al penitente aqul amor y cuidado particular de
Dios por cada hijo prdigo 165. El Papa San Juan XXIII, citando a San Juan M Vianney,
record como la misericordia divina es poderosa como, un torrente desbordado que
arrastra los corazones a su paso y ms tierna que la solicitud de una madre, porque
Dios est pronto a perdonar ms an que lo estara una madre para sacar del fuego a un
hijo suyo166.
Este ministerio lo podemos ejercer bien si preparamos el corazn de los hombres con
una palabra sincera, anuncindoles que Jesucristo no ha venido a condenarnos sino a
salvarnos, para despertarles a la verdad de su amor fiel y misericordioso, pues no se
perdonan los pecados durmiendo, sin movimiento de corazn167. Pero Dios ha querido
servirse de nuestro testimonio personal y alegre, compartiendo la experiencia del
apstol San Pablo: Cristo Jess vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero
de ellos soy yo. Y si encontr misericordia fue para que en m primeramente
162

164
Cf. Sermn 47,17; CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, 5.
165
166
JUAN XXIII, Carta encclica Sacerdotii nostri primordia (09.08.1959), n.29.
167
Sermn 76,13.
163
48

manifestase Jesucristo toda su paciencia y sirviera de ejemplo a los que haban de
creer en l para obtener vida eterna (1Tim 1,15-16)168. Tambin los sacerdotes somos
ovejas perdidas, vayamos a Jesucristo y confiemos en que su misericordia nos recibir;
pongmonos en sus manos llenas de caridad, y si tenemos esta confianza y sentimos
bien de la misericordia de Dios, bien seguro que no se perderan tantos como se
pierden169.
Cuntas veces hemos escuchado que el mejor confesor es el mejor penitente! Quin
puede acoger, escuchar, comprender, alentar, ensear, esforzar y curar mejor que aquel
que se siente acogido, escuchado, comprendido, animado, instruido, esforzado y curado
por la misericordia de Dios? Si de veras reconocemos que Cristo nos ha lavado con su
sangre, con qu misericordia y cuidado nos pondremos a curar las almas! No debas
t tambin compadecerte de tu prjimo, del mismo modo que yo me compadec de ti?,
nos pregunta Jesucristo (Mt 18,33). Como dira San Ambrosio, hablando del uso de las
riquezas al comentar el pasaje de Nabot el Jezraelita (cf. 1Re 21): Si la tierra te
devuelve frutos superiores a la simiente que recibe, cuanto ms el premio de la
misericordia te devolver multiplicado lo que dieres170; as nosotros, que
administramos la riqueza de Cristo en los sacramentos, debemos sembrar en el corazn
de los hombres la misericordia de Dios. Y esto, sin duda, no slo en el mbito
sacramental, dado que todo nuestro ministerio es un servicio a la misericordia, tambin
conforme al camino propuesto por el Seor en el monte de las Bienaventuranzas:
Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7)
Tambin San Len Magno nos ha dejado en uno de sus sermones esta llamada a
convertirnos en discpulos y testigos de la misericordia de Dios Cmo? Siendo
misericordiosos:
Amadsimos, acordndonos de nuestras debilidades, que nos han hecho caer en
toda clase de faltas, guardmonos de descuidar este remedio primordial [del
perdn] y este medio tan eficaz en la curacin de nuestras heridas. Perdonemos,
para que se nos perdone; concedamos la gracia que nosotros pedimos. No
busquemos la venganza, ya que nosotros mismos suplicamos que se nos perdone.
No nos hagamos el sordo a los gemidos de los pobres; otorguemos con diligente
168
Sermn 2,5.
Sermn 19,13.
170
SAN AMBROSIO, De Nabuthe Yezraelita, n. 37.
169
49

benignidad la misericordia a los indigentes, para que podamos encontrar tambin
nosotros misericordia el da del juicio 171.
Depongamos cualquier tentacin farisaica de convertirnos en jueces de los dems,
entregados al propio parecer e incrdulos de la misericordia de Cristo. Su santidad fue
abajarse para recibir a los pecadores y comer con ellos (cf. Mt 9,10-13; Mc 2,15-17; Lc
15,1-2) Bendita sea, Seor, tu misericordia, que recibes a los pecadores!
Qu caminos de santidad me quedan por recorrer a m en esta direccin? Estoy
dispuesto a todo para ir a buscar a la oveja que se perdi hasta encontrarla? (cf. Lc 15,4)
Acojo con paciencia a quien una y otra vez se pierde y vuelve a Dios, cae y se levanta?
La verdadera santidad es aquella que recibe a los pecadores, que no desprecia al que
muchas veces ha pecado, es ms llora con l y hace suya la cada para ayudarlo172.
Para San Juan de vila un buen cuidado de las almas en la confesin requiere tiempo y
misericordia pero tambin formacin y vida buena en el sacerdote173. Escribiendo al
Concilio de Toledo, sintetiza en tres las cualidades requeridas al buen confesor: ciencia,
como juez, para que sepa discernir la causa; prudencia, como mdico, y bondad de
vida, para lo uno y lo otro174. Hay que acoger y dedicar tiempo al penitente; tambin
tener conocimientos y experiencia para diagnosticar y curar, pues aqu obran las llaves
y la verdad175; y, por supuesto, acompaar con el ejemplo como muertos al pecado y
vivos para Dios en Cristo Jess, como muertos retornados a la vida y al servicio de
Dios (cf. Rom 6,11-13). No nos engaemos, nuestro mal ejemplo puede ser en muchas
ocasiones el gran bice para que los fieles se acerquen a esta fuente de limpieza,
misericordia y vida, que es la confesin; as como a los dems sacramentos, pues el
poco amor que les tienen hace que cualquier motivo baste para descreer la verdad que
no aman176. Cuando en nuestra vida seguimos un camino diverso a nuestro ministerio
representamos a Cristo solamente en las palabras y en lo de fuera177.
171
SAN LEN MAGNO, Sermn 39, 6.

Sermn 19,10.
173
174
Advertencias al Concilio de Toledo, 36.
175
Sermn 51,6.
176
177
172
50

Ser ministros de los sacramentos es ayudar a los hombres a vivir como hijos de Dios,
fortalecindoles con las gracias necesarias para ejercer su sacerdocio bautismal, su
vocacin y misin especficas. Nosotros, sacerdotes, estamos llamados a administrar
sacramentalmente la gracia y la misericordia de Dios. Ciertamente, es un don y una
responsabilidad dedicar la vida a anunciar su infinita misericordia, y a acercarla a los
hombres, celebrndola en los sacramentos. Pidmosle a la Santsima Virgen Mara con
palabras de San Juan Pablo II, que Ella, que dio al Verbo de Dios la humanidad
sacerdotal, nos haga revivir, a pesar de nuestra pequeez y miseria, la misin salvfica
con la santidad personal y el ejercicio del ministerio del perdn, devolviendo, como
instrumentos de Dios, a los pecadores, la gracia, la alegra del corazn y el traje de boda
que permite el ingreso en la vida eterna 178.
178
Cf. JUAN PABLO II, Discurso a la Penitenciara Apostlica y a los participantes en un curso
sobre el fuero interno (13.03.1999), 4.
51
6.
CARIDAD PASTORAL
Desde la celebracin del Snodo de 1990, y con la exhortacin apostlica postsinodal

Pastores dabo vobis, se han ido perfilando las caractersticas de la espiritualidad
sacerdotal, insistiendo especialmente sobre la caridad pastoral179.
La comunicacin de amor entre el Padre y el Hijo reverbera en nosotros por el Espritu
Santo que hemos recibido a travs del bautismo y de los dems sacramentos180. Antes
de regresar al Padre, Jesucristo quiso desposarse con la Iglesia sellando el ministerio
apostlico con la misma caridad de su corazn. En su misterio pascual se nos ha
revelado plenamente su gloria, la gloria de amar, porque amndonos hasta el final nos
ha demostrado que no hay amor ms grande que dar la vida por amor (cf. Jn 15,13).
Toda la hermosura que la Iglesia posee la recibe de Jesucristo gracias al ministerio
apostlico y eclesial. Por el orden sacerdotal nos ha llamado e infundido su Espritu (cf.
Rom 5,5), su caridad pastoral y esponsal, confindonos esta gracia para que
continuemos su Obra y a su manera, amando desde la entrega y el servicio humilde,
pues slo la caridad es el fin y la perfeccin de cuanto somos y hacemos181.
La caridad pastoral del Obispo y de los presbteros que propone San Juan de vila en
sus escritos, es aquella que la Iglesia ha reconocido en la misin de Jesucristo, y de la
que se hizo eco el Concilio Vaticano II en su Constitucin pastoral Gaudium et spes:
El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de todos los afligidos, son tambin gozo y esperanza,
tristeza y angustia de los discpulos de Cristo y no hay nada verdaderamente
humano que no tenga resonancia en su corazn (n.1).
179
Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, cap 3.
Cf. Tratado del Amor de Dios,5ss.
181
Cf. Audi filia I,69.
180
52

El corazn de Jesucristo dirige nuestra mirada sacerdotal a los rostros concretos de cada
hombre y mujeres, para amarlos en sus alegras y dolores, en sus angustias y esperanzas.
Nuestra espiritualidad apostlica y sacerdotal no se comprende sin esta mirada de
Jesucristo que se abaja continuamente a las necesidades particulares de cada ser
humano. El Papa Pablo VI, en su emblemtica exhortacin apostlica Evangelii
nuntiandi, resaltaba cmo la Iglesia hace de la salvacin en Cristo su argumento de
inters y de amor por cada hombre y mujer 182.
La nueva evangelizacin que aguardar siempre a la Iglesia es la fidelidad a Jesucristo y
a su amor, pues el amor del Padre est en l, y l en los hombres; de manera que en l
se juntan Dios Padre y los hombres183. Sin fidelidad a Jesucristo, la Iglesia tampoco se
mantendr fiel a la humanidad. Cualquier mediacin sacramental o carismtica,
humana o espiritual, no se puede entender al margen de Jesucristo, nico mediador entre
Dios y los hombres. Ni siquiera nuestra capacidad de amar como pastores, humana y/o
espiritual, la podremos vivir y mantener separados de Jesucristo. Solamente enraizados
en su amor, nuestra evangelizacin ser creativa y generosa. Su amor es el nico capaz
de ayudarnos a discernir las situaciones y circunstancias, y a reinventar los mtodos y
expresiones misioneras ms necesarios para cada hombre y mujer, comunidad o grupo.
Slo en y por fidelidad a Jesucristo llegarn a darse la mano el amor y la verdad en
nuestras vidas y actividades apostlicas. Cuando l deja de ser el centro, el alma y el fin
de nuestro apostolado, entonces o se pervierte nuestro amor o se adultera la verdad que
transmitimos.
El evangelio de la misericordia nos urge a lo que San Juan Pablo II llam la creatividad
de la caridad184, es decir, a impulsar nuevas iniciativas que, teniendo como origen el
amor compasivo y misericordioso de Dios, y un amor intenso a la humanidad, nos
comprometan con los hermanos. ste es el meollo de la misin de la Iglesia, pues en
ella late el dinamismo del amor suscitado por el Espritu de Jesucristo 185. Aqu nos
jugamos el testimonio creble y proftico del Dios-Amor. Esforcmonos por hacer
182
PABLO VI, Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, n. 58; ID., Carta encclica Ecclesiam
suam, n. 25.
183
Sermn 34,17.
184
JUAN PABLO II, Carta apostlica Novo millennio ineunte, n. 50.
185
BENEDICTO XVI, Carta encclica Deus caritas est, n. 28.
53

cuanto podamos para dejar en nuestra vida sacerdotal una huella transparente del amor
y de la misericordia de Dios, como deca nuestro Papa emrito, Benedicto XVI186.
Jesucristo bien saba que el trabajo de curar almas es muy grande y por eso quera que
antes sobrasen obreros que no faltasen, considera San Juan de vila. Pero no
olvidemos que la plegaria de ordenacin habla de los sacerdotes necesarios para servir
al Pueblo de Dios. Dicha necesidad podemos entenderla slo numricamente, y
entonces nos desmoralizamos cuando las estadsticas no coinciden con nuestras
expectativas, deseos, esfuerzos realizados en la pastoral vocacional, oraciones elevadas
al Padre y, sobre todo, cuando la escasez sacerdotal no cubre las necesidades pastorales.
Pero vila no se refera tanto al nmero cuanto a la calidad de los trabajadores de la
mies. Lo que l quera ver en los sacerdotes era que tuviesen entraas de padre187. ste
es un hecho que nos debera preocupar a cada uno de nosotros y que deberamos orar
ante el Seor.
El problema de las vocaciones es ante todo el problema de mi vocacin, de mi
relacin con Dios, porque de ella depende mi relacin con los hermanos, mis entraas
de misericordia. Llegarn das -dice el Seor- en que os quitar el corazn de piedra y
os dar otro de carne (cf. Ez 11,19). Recibimos un corazn nuevo cuando la Palabra de
Dios establece su morada en nosotros, cuando el nombre de Jess se inscribe en nuestro
corazn y vivimos nuestra condicin de pastores con amor, benignidad, llaneza y blandura (1Tim 5,1-3), como padre y madre de todos, siendo un refugio, un abrigo y un
amparo para todos y de todos188. Cmo no ser blandos, benignos y humanos, si la
Sabidura es un espritu que ama al hombre (Sab 1,6), y la caridad es paciente, es
servicial (1Cor 13,4)! Cristo compara a su gente con ovejas y corderos, no con lobos
ni leones (cf. Mt 10,16), sino con los mansos que no hacen mal a nadie (cf. Sal
36,11)189. Hoy puedo preguntarme: cmo es mi mansedumbre ante el Seor y con los
hermanos?
San Juan de vila pide a los sacerdotes un vivo sentido y entraas encendidas de
caridad para que sintamos los males del mundo como si fusemos padres de todo el
186
BENEDICTO XVI, Audiencia General (13.06.2007).

Sermn 81,4.
188
189
187
54

universo190. Sabe que el deseo de entregarnos y vivir el sacerdocio como ofrenda a Dios
por los hombres, nace del amor del corazn. El celo apostlico es hijo del amor
esponsal. El dolor por los pecados ajenos y por las situaciones de marginacin o
pobreza de los hombres, tiene su origen en el amor de Jesucristo, que a travs de sus
llagas nos habla de entrega hasta el extremo por los hermanos (cf. Jn 13,1). Esta
caridad, preocupacin o solicitud no la podemos vivir en abstracto, sino centrada en
cada persona. El Maestro vila reitera que el alma, una sola de ellas, es ms valerosa
que todos los cuerpos del mundo, pues son preciossimas y creadas a la imagen de la
Santsima Trinidad, y para que este valor se manifestara, se encarn el Verbo de Dios y
padeci y muri por ellas191.
La caridad pastoral pide que nos acerquemos personalmente a cada ser humano,
valorndolo en su individualidad, para hacerle sentir el amor redentor de Jesucristo, que
ha prendido en nosotros como fuego. Este fuego de amor no se contenta con tener el
amor ocultado, sino que da muestras de l con sus obras 192, no para ser noticia sino
para dar vida y esperanza, porque el cristiano advierte el Papa Francisco- no es uno
que se llena la boca con los pobres. Es uno que les encuentra, que les mira a los ojos y
que les toca193. Esta espiritualidad que nos propone el Papa, no la podemos considerar
una moda en la Iglesia, sino el traje de pobreza, humildad y mansedumbre que asumi
el Hijo para mostrarnos la misericordia del Padre. As nos lo recuerda vila:
Rugote que sientas en t lo que l sinti en s; que siendo Dios, pudindose tratar
como Dios, padeci, y se apoc, y se abaj. No porque no fuese igual a Dios: no
quiso usar de su grandeza, no de su alteza, mas apocse, vacise, humillse. Oh
inmensa bondad de Dios! Cmo se abaja tomando forma de esclavo, y no de
cualquiera esclavo, sino de mal esclavo, y por malo era tenido! (Sermn 65[1],24).
Todos estamos llamados a vivir la pobreza, despojarnos de nosotros mismos.
Necesitamos aprender a estar con los pobres, compartiendo con quienes carecen de lo
necesario, y as tocar la carne de Cristo, como nos ensea Francisco.
190
Pltica 2,7.
Sermn 36,50.
192
193
FRANCISCO, Encuentro con los pobres asistidos por critas en la Sala de la Expoliacin del
Obispado de Ass (04.10.2013).
191
55

San Juan de vila emplea la expresin herido de amor interior, para referirse a la
dimensin materna del amor de Jesucristo, que nos pari en la cruz con su amor
redentor, regenerndonos a la vida 194. La maternidad espiritual del sacerdote consiste en
engendrar hijos mediante la caridad pastoral, asumiendo como Cristo la entrega y el
sufrimiento por los hermanos195.
El fin de todo lo que hizo y dijo Jesucristo durante su peregrinacin terrena es el amor a
los hombres, el mismo amor generoso que en el cielo le mueve a interceder
continuamente por nosotros ante el Padre. En su pasin, hay que contemplar ms el
amor con que padece que aquello que padece, y es la misma direccin que el Seor
quiere imprimir a nuestra caridad y a nuestro ministerio sacerdotal. No podemos
detenernos en los sufrimientos que acarrea la fidelidad sacerdotal, pues terminaramos
por dejar de alabar y de servir a Dios, cayendo en la lamentacin y en la parlisis
pastoral. Esta actitud nos alejara progresivamente de los fieles que nos han sido
encomendados. Nosotros debemos examinar ms bien el amor con que nos entregamos,
para pedirle al Seor que renueve en nosotros el dinamismo interior de nuestra misin:
el fuego del amor de Dios, el hambre y la sed de salvacin de almas que l tuvo196.
La mejor predicacin es el martirio de la caridad, el testimonio de quien da a da da
seales inequvocas de su entrega por amor, escribe San Juan de vila al arzobispo de
Granada:
Viendo buen ejemplo, que no buscan sino nimas, se suelen convertir ms que
con palabras; pues aquella caridad dejla Cristo encendida por El en los corazones
de sus ministros, y es tan fuerte, que lo vence todo. Porque quin se defender de
un corazn que desea el bien, y bien eterno, a otro, y est aparejado a morir por
l? (Carta 178).
sta es la maternidad sacerdotal que vila entiende para los sacerdotes como don de
Cristo. Una riqueza de caridad que nos disponga a dar la vida por los hombres en la
194
Sermn 36,71.
Cf. SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre el sacerdocio, III, 4-6.
196
Cf. Pltica 7,5; Sermn 81,5.
195
56

entrega y en la oracin, llevando a cuestas las debilidades ajenas con un corazn
perseverante197:
Si hubiese en la Iglesia corazones de madre en los sacerdotes que amargamente
llorasen de ver muertos a sus espirituales hijos, el Seor, que es misericordioso,
les dira lo que a la viuda de Nan: No quieras llorar (Lc 7,13). Y les dara
resucitadas las nimas de los pecadores, como a la otra le dio a su hijo vivo en el
cuerpo (Pltica 2,16).
Este grado de amor que quiere San Juan de vila en los sacerdotes es un don de Dios
que hay que pedir y suplicar al Seor: Tengo poco amor. Ora mucho198. La
misericordia y la oracin son dos compaeras inseparables. Si de verdad queremos
llegar a alcanzar la gracia necesaria para servir como sacerdotes de la misericordia, no
podemos prescindir de aquella oracin de corazn, que mana de una fe viva199 y que como recuerda San Agustn- limpia el corazn y acta por la caridad200 (cf. Gal 5,6). Si
la oracin de fe puede salvar al enfermo, como ensea el apstol Santiago (cf. Sant
5,15), tambin la oracin de fe es imprescindible para el sacerdote que quiera
salvaguardar su vida, pues en nuestra misin no basta con ser inocente, es necesaria la
tnica de las obras de misericordia, la caridad, y sa no floja, sino ceida con cinta
dorada, que es la castidad (cf. 1Tim 4,12-16)201.
La castidad afecta de lleno a nuestra capacidad y modo de entregarnos y de servir a los
dems. Esta virtud nos conforma a la caridad del corazn de Cristo, no tasado ni
apocado: El principal cuidado del cristiano ha de ser del corazn. Gurdenos Dios de
tener el corazn daado y enfermo. As como en lo corporal es gran mal la enfermedad
del corazn, as es mucho ms en lo espiritual tener daado el corazn202. Mientras nos
empeemos en limitar temporalmente nuestra entrega y no sintamos la urgencia de los
hermanos, no estaremos viviendo aquella donacin total que predicamos para los
esposos, porque tanto el matrimonio como el sacerdocio son imagen sacramental de un
197
Cf. Memorial Primero al Concilio de Trento, 5.

Sermn 5[2],21.
199
Sermn 10,7.
200
Cf. SAN AGUSTN, Sermn 53.
201
Sermn 73,6.
202
Sermn 10,4.
198
57

mismo amor de Cristo, que entrega su vida por la Iglesia (cf. Ef 5,25-30)203. A imagen
de su caridad, Cristo ha plasmado la identidad sacerdotal para que al Pueblo nunca le
falte la solicitud de pastores que vivan conscientemente para servir y no ser servidos (cf.
Mt 20,28), en obediencia al Padre y, por su amor, sujetos a los hombres 204.
Nuestra caridad pastoral no mira a lo ms fcil o cmodo, ni siquiera a lo que
percibimos como urgente, sino que mira a la urgencia de Jesucristo, y por ello, requiere
del discernimiento evanglico. l es quien pone ante nuestros ojos las urgencias
reales de la pastoral, y el que se acerca y hace camino con nosotros en el pecador, en
el hambriento, en el sediento, en el desnudo, en quien vive situaciones de marginacin,
esclavitud o exclusin (cf. Mt 25,35-40):
En lo pobre y ms olvidado del mundo est Cristo, infirma mundi, etc. (cf. 1 Cor
1,27), pauperes elegit Dominus in hoc mundo, divites in fide, etc. (cf. Sant 2,5). Si
no hay fe, no atinaris dnde est Dios: que en las lgrimas est la risa, en la
pobreza el reino, en la hambre la hartura, el fuego debajo de el agua. Miserables
ricos, si sois malos, qu lejos est de vosotros Dios! Super quem requies et
spiritus meus? (cf. Is 11,2). Para hallar a Cristo, buscad al enfermo, y al pobre, y
al olvidado del mundo. Temo que por falta de esta estrella no buscan muchos a
Cristo (Sermn 5[1],15).
Poco importa que nos empeemos en ofrecer al Seor otros sacrificios que nos parecen
ms agradables, si descuidamos o dejamos siempre para ms tarde lo que ms desea
Jesucristo, que saquemos a un prjimo de pecado, que levantemos a un cado, que
hagamos misericordia con nuestros hermanos205. Cuando permanecemos junto a los
necesitados con una mirada de fe, podemos llegar a sentir la presencia del mismo
Jesucristo y repetir la experiencia de los discpulos de Emas: No arda nuestro
corazn? (Lc 24,32); porque todo hombre, especialmente el necesitado, nos brinda la
oportunidad de encontrarnos en su persona con Jesucristo y con su Palabra. Su voz y su
amor siguen apremiando con insistencia nuestra conciencia y corazn de pastores,
resonando en nosotros
203
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio, n. 11.

Cf. Sermn 75,52.
205
Sermn 77,8.
204
58

Pero hemos de tener cuidado porque los pobres no son una moda: los tendremos
siempre con nosotros y podremos hacerles bien cuando queramos, como nos advirti
Jess (cf. Mc 14,7). La pobreza no es un disfraz de pastores, como hemos dicho
anteriormente, sino la vestidura que asumi el Hijo de Dios para salvarnos, desde su
encarnacin hasta su ascensin a los cielos. Por eso nuestra pastoral tampoco puede
estar motivada por el afn de ser noticia sirvindonos de los pobres. Hemos de
caminar a su lado en la medida de lo posible, eso s, sigilosos y volviendo la mirada
sobre nuestras huellas para preguntarnos en qu hemos de seguir mejorando. Ellos nos
evangelizan, porque son presencia proftica que nos hace salir de nosotros mismos y
vivir el mandamiento del amor fraterno y del servicio humilde (cf. Jn 13,12-15) desde
nuestra vocacin especfica en la Iglesia, permitiendo que nuestra predicacin sea viva y
eficaz y no se quede en palabras muertas (cf. Sant 2). Durante su encuentro con los
nios discapacitados y enfermos de Ass, el Papa Francisco pronunci unas palabras que
revelan la mstica de este realismo del evangelio:
Estas llagas tienen necesidad de ser escuchadas, ser reconocidas En el altar
adoramos la Carne de Jess; en ellos encontramos las llagas de Jess. Jess oculto
en la Eucarista y Jess oculto en estas llagas || Deben ser escuchadas por
quienes se dicen cristianos. El cristiano adora a Jess, el cristiano busca a Jess, el
cristiano sabe reconocer las llagas de Jess. Jess, al resucitar slo quiso
conservar las llagas y se las llev al cielo. Las llagas de Jess estn aqu y estn en
el cielo ante el Padre206.
Es la misma idea que San Juan de vila predica a propsito del nacimiento de Jess:
Hermanos, aunque est en los cielos, en la tierra tambin est (no slo en el
Santsimo Sacramento), porque, aunque la Cabeza est en el cielo, el Cuerpo est
en la tierra. Decid: Si os predicara yo agora: esta Pascua vern Jesucristo,
pobrecito, desnudo, como naci en Belem, a vuestra casa, no lo recibirades?
No tienes pobres en tu barrio? No tienes desnudos a tu puerta? Pues si vistes al
pobre, a Jesucristo vistes; si consuelas al desconsolado, a Jesucristo consuelas,
que l mesmo lo dice: lo que a uno de estos hiciredes, a m lo hacis (cf. Mt
25,40). No te mates ya diciendo: Quin estuviera en Belem para recibir al Nio y
206
FRANCISCO, Discurso en el Instituto Serfico (04.10.2013).

59

a su Madre en sus entraas? No te fatigues, que si recibieres al pobre, a ellos
recibes: y si de verdad creysedes esto, andarades ms solcito a buscar quin hay
pobre en esta calle, y os saltearades unos a otros para hacer el bien que
pudisedes. Hermanos, dad limosnas, vestid los desnudos, hartad los hambrientos,
y no os contentis con dar una blanca o una cosa poca, sino dad limosnas en
cuantidad, pues que ans os lo da Dios; no seis cortos en dar, pues Dios es tan
largo en daros a vosotros; no deis blanquillas por Dios, pues que Dios os da a su
Hijo a vosotros. Haced limosnas para recibir bien esta Pascua a Cristo (Sermn 2,
25).
El hombre necesita recuperar la alegra por la cercana de Jesucristo, gracias a la
proximidad de sus sacerdotes. l vino al mundo a anunciar a los pobres la Buena
Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la
libertad a los oprimidos (Lc 4,18). Cunto habra que estudiar en esto; que sale Jesucristo y va a visitar un enfermo y pobrecito; que no se desdea aquella Majestad de ir a
su casa, y yo no lo hago!, exclama San Juan de vila207. Nosotros hemos sido
enviados para llevar el consuelo a quienes en esta vida ms sienten su pobreza. Ellos
son los primeros destinatarios de nuestra accin misionera, los predilectos de nuestra
pastoral para prodigar en sus vidas las entraas misericordiosas de Jesucristo y del
Padre, a travs de la generosidad de su amor, el Espritu Santo 208.
Comentando la Carta a los Glatas, el Maestro vila tiene un texto que podra
interrogarnos: Reparten los apstoles el cuidado de la predicacin; dividen las
provincias en donde tienen de predicar el Evangelio; pero no reparten ni dividen el
cuidado de los pobres209. Hasta qu punto la jurisdiccin y la organizacin pueden
anestesiar nuestro corazn sacerdotal? Las periferias de las que nos habla el Papa
son siempre dentro de mi territorio, a las puertas de mi despacho? Me afectan slo
si son de los mos? Hasta qu punto nos hemos repartido el cuidado de los pobres?
El Maestro vila prosegua su leccin diciendo que las seales de la verdadera caridad
son compadecerse de todos y querer remediar a todos. El mejor modelo de la caridad
autnticamente evanglica lo encontramos en la Virgen Mara que nunca cerr su
207
Sermn 39,11.
Cf. Sermn 1[2],15.
209
208
60

corazn a los pobres, su mano extendi al pobre (cf. Prov 31,20), y mucho ms su
corazn210. Ella nos ensea y asiste a los sacerdotes para que como padres y pastores
tengamos misericordia para cuantos nos la piden, y un corazn lleno de caridad para
todos.
Bien es cierto que hay realidades que pueden incidir negativamente sobre nuestra
caridad, y una de ellas es el cansancio pastoral. El gran obispo de los sagrarios
abandonados, el Beato Manuel Gonzlez, acostumbraba a rezar una sencilla oracin que
quiz podramos retomar en tantas etapas y situaciones de nuestra vida y ministerio:
Madre, que no nos cansemos!. Se trata de pedirle al Seor y a su Madre que no
caigamos en la tentacin del desamor ni del desnimo. Slo el amor es el que aviva
todas las cosas, y el que cura espiritualmente nuestra alma. Sin amor, nuestro
sacerdocio ser como un cuerpo sin alma. El nico remedio consiste en no dejar de
amar porque -como escribi San Juan de la Cruz- el alma que anda en amor ni cansa ni
se cansa. Faltndonos el amor de pastores todo se nos vuelven dificultades y temores,
as nos lo advierte San Juan de vila:
Andan encendidos en un vivsimo amor y caridad, que no los deja reposar,
embebidos y absortos en cmo amarn ms, cmo servirn ms, cmo agradarn
ms; mas el que esto no tiene, el que no trae esta diligencia, este fervor, luego se
cae, luego empereza, luego desmaya, luego vienen los temores, luego se cansa en
los trabajos, y dice que no puede sufrirlos. Lo que antes era con el amor fcil y
liviano, ya se le antoja dificultoso y pesado (Sermn 82,11).
La magnanimidad misericordiosa del corazn sacerdotal se edifica y fortalece en la
grandeza del amor de Jess, que le mova a mirar ms nuestro provecho que su dolor o
cansancio, deca San Juan de vila 211. Y como escriba a un amigo sacerdote: si
fusemos lo que debemos, no daramos sueo a nuestros ojos ni descanso a nuestras
sienes hasta que hallsemos morada para el Seor (Sal 131,4ss)212.
210
Sermn 70,55. Cf. Sermn 62,48.

Tratado del Amor de Dios, 8.
212
Carta 208.
211
61
7.
DIRECCIN ESPIRITUAL
El ministerio sacerdotal y todo acompaamiento cristiano se ordena a la santidad. La

paternidad sacerdotal a la que hemos sido llamados no tiene otra finalidad ms que el
bien de los fieles, procurado con el corazn y las actitudes propias de quien se identifica
con el Buen Pastor, que conoce y da la vida por los suyos.
La incansable actividad pastoral de San Juan de vila encontr un cauce muy fecundo
en la direccin espiritual, a travs de la correspondencia, de la amistad espiritual y de la
fraternidad sacerdotal, revelndose como un autntico maestro de espiritualidad para
todos los estados de vida. Tena habilidad especial para "ojear" la vocacin, y en la
direccin espiritual orientaba a buscar la voluntad de Dios y a valorar la consagracin
como un tesoro213. Recordemos cmo reza una de las estrofas del famoso himno de
Castro214, dedicado al Maestro vila: fuiste padre de santos, sin par; fuiste de almas,
seguro mentor. sta es la clave de la direccin espiritual: ayudar a descubrir qu es lo
que Dios quiere para cada persona, acompandola y estimando su vocacin especfica,
desde una autntica pastoral y pedagoga de la santidad.
Son numerosas las expresiones bblicas que nos invitan a confiar en Dios, porque es l
quien sostiene, pero tambin gua, nuestra vida. l, que cre cada corazn, comprende
todas sus acciones, pero no deja de hablarnos a los hombres para que las ordenemos
hacia el bien. Slo Dios es el mdico y remedio de nuestras llagas, de esas que se
asientan en lo ms ntimo de nosotros mismos y que inciden inevitablemente en nuestras
decisiones y conducta.
El pecado deja en el corazn del hombre una herida que afecta a nuestro modo de ver,
comprender y decidir libremente sobre la realidad concreta. Dios quiere liberarnos
213
214
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, San Juan de vila. Maestro de evangelizadores.

M. Ruz Castro.
62

realmente de todo lo que nos separa de l y de los hermanos, de cuanto nos impide
discernir con claridad y elegir el bien con prontitud.
Jess en el evangelio nos ensea claramente que nadie puede venir a m si mi Padre
no lo atrae (Jn 6,65). Nuestra dicha es la de ser llamados, atrados por el Padre hacia
su Hijo, nuestro salvador, hacia el que es la Verdad que nos hace libres (cf. Jn 8,32). El
Padre nos conduce hacia la libertad del amor gratuito y generoso del Hijo. A la luz del
misterio pascual de Jesucristo encontraremos el camino de la vida, la senda de la
perfeccin en el amor, el hgase de la santidad cotidiana.
El Padre que nos llama al seguimiento de su Hijo, no deja de actuar en nosotros
derramando su amor. Es el Espritu Santo quien ilumina nuestra conciencia y forma
nuestro corazn en los sentimientos de Jesucristo. Como nos enseaba San Juan Pablo
II, el Espritu es prometido a la Iglesia y a cada fiel, como un Maestro interior que en
la intimidad de la conciencia215. El Espritu Santo es la presencia viva de Dios en la
Iglesia, el que la gua con sus dones, nos ha recordado el Papa Francisco 216. Lo
importante es que nosotros vivamos abiertos a l, que abandonemos todo aquello que
constituye un obstculo a la accin de la gracia en nosotros:
El Espritu Santo es el director de nuestra vida espiritual: Qu pides? Qu
buscas? Qu quieres ms? Que tengas t dentro de ti un consejero, un ayo, un
administrador, uno que te gue, que te aconseje, que te esfuerce, que te encamine,
que te acompae en todo y por todo! Finalmente, si no pierdes la gracia, andar
tan a tu lado, que nada puedas hacer, decir ni pensar, que no pase por su mano y
santo consejo. Serte amigo fiel y verdadero; jams te dejar si t no le dejas
(Sermn 30,19).
Esta amistad y docilidad al Espritu es la mejor garanta para perseverar en el
conocimiento, discernimiento y aceptacin de la voluntad de Dios sobre nuestras vidas;
por eso vila le llama el supremo maestro de la vida cristiana 217, el que nos aparta de
aquella mundanidad espiritual que consiste en guiarnos por nuestras propias certezas y
215
JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptor hominis, 72.

FRANCISCO, Homila en Santa Marta (12.05.2014).
217
Cf. Platica 3,7.
216
63

seguridades, por nuestro modo de ver y de juzgar, escondiendo y revelando al mismo
tiempo una gran falta de confianza en el Seor.
La Escritura tambin profetiza de Jesucristo que ser nuestro gua y consejero (cf. Is
9,6), ya que como l mismo nos dir: nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a
quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). De ah que la direccin espiritual no sea
tanto un ministerio en el que nos profesionalizamos como expertos de lo sagrado,
cuanto una experiencia personal de vida. Es cierto que acompaando a otros en su
camino, tambin nosotros aprendemos mucho para nuestra vida, pero eso no sustituye la
exigencia de nuestro camino personal a recorrer, en el que tambin necesitamos el
consejo y la ciencia de alguien que nos gue espiritualmente:
Es menester quien nos avise de los peligros en que podemos incurrir. Porque en la
mar hay unos lugares donde se hunden las naos, y es menester hombres sabios para
que conozcan los peligros y aparten de ellos las naos. Y si en estos peligros sois
engaados, ahogaros heis. (Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1),
16).
En este proceso de discernimiento ocupa un lugar privilegiado la oracin. Sin ella no
hay dilogo con Dios, sin dilogo no hay escucha y sin escucha no hay conocimiento.
En la oracin conocemos el querer de Dios, y con ella aprendemos a pedir la fuerza
necesaria para hacerlo realidad en la vida. Necesitamos orar como Jesucristo y ensear a
orar con l: hgase tu voluntad. Si no llegamos a este grado de oracin, difcilmente
avanzaremos en el camino del seguimiento.
Si tu voluntad y la de Dios combaten, si traes guerra dentro de ti, sabe cul es lo
que se ha de hacer, tu voluntad u la suya. Al cabo salga Dios con la corona, reine
Dios en tu corazn. Haz su santa voluntad. No ha de haber ms de un reino, no
ms de una cabeza, uno que mande, no ms de una voluntad. El que no hace esto,
deja a Dios y desobedece su santa voluntad. El que vive en este mundo consigo
proprio, sin Dios en el obedecer se halla en el otro sin Dios en el gozar (Sermn
82,21).
Dentro de la direccin espiritual ocupa un lugar muy importante la discrecin de
espritus, un don de Dios que San Juan de vila define como: lumbre del Espritu
64

Santo con la cual entraable inspiracin y alumbramiento se hace huir todo error, y
opinin y duda218.
Cuando aceptamos con amor la voluntad de Dios, nuestras acciones alcanzan una
eficacia extraordinaria. El criterio fundamental de discernimiento que San Juan de vila
ofrece, es la consideracin de los frutos de nuestras obras, y de un modo especial, la
humildad que la obra deja en nosotros. Lo importante de la lucha y la prueba es no
perder la confianza en la promesa del Seor. Todo el Audi filia es una invitacin al
seguimiento de la palabra de Cristo, rechazando el lenguaje del demonio, desde un
discernimiento continuo de la voluntad del Seor.
Porque as como Cristo es causa de todos los bienes, que se comunican a las nimas
de los que se sujetan a l, as el demonio es padre de pecados y tinieblas, porque,
instigando y aconsejando a sus miserables ovejas, las induce a mal y mentira, con
que eternamente sean perdidas, y porque sus astucias son tantas que slo el Espritu
del Seor basta a descubrirlas, hablaremos pocas palabras, remitiendo lo dems a
Cristo, que es verdadero enseador de las nimas (Audi filia I,28)219.
Para discernir bien la voluntad de Dios debemos ser vigilantes:
A Isboset mataron dos malos hombres porque se durmi la portera, que estaba
ahechando el trigo (cf. 2Sam 4,5.7); porque quien no tiene vela sobre su corazn
para discernir quin entra en l, si es trigo o si es paja, poco tiempo durar con la
vida. Y por esto nos amonesta la Escriptura diciendo: Con toda guarda guarda tu
corazn, porque de l procede la vida (Prov 4,23); y mal puede guardar quien
duerme ni discernir paja de trigo quien tiene los ojos cerrados. Oh cuntos no
miraron que es menester ser prudentes en el servicio de Dios, y no oyeron lo que
dijo San Pablo: No queris ser hechos imprudentes, mas entended cul es la
voluntad del Seor! (Ef 5,17). Y por no saber apartar lo verdadero de lo aparente,
fueron poco a poco enganados; y del descuido vino el sueo, y de aqul la muerte al
que guardaban. Vele mucho, vele el pensamiento de la persona que tiene en su
pecho a Jesucristo, y mire con siete ojos quin es el que entra en el nima; porque
tan gran bien, como es conservar a Dios en el nima, no se deja poseer de los
218
219
Audi filia III,18.

Cf. Sermn 19,4.
65

descuidados ni necios, y pagan despus con lloros su poco saber, que tan caro les
cost; y plega a Dios no con infierno (Carta 84)220.
Encontramos la paz cuando somos capaces de abrazar desde la fe la voluntad de Dios
sobre cada uno de nosotros.
Echa fuera tu propio sentido y quedars en paz. Quiero decir que si Dios te quiere
llevar por breas y barrancos, y cuando echas el pie delante te parece que lo echas
atrs, no te parezca a ti que irs mejor por lo llano o por otra parte, que eso es lo
que te hace tener guerra entre ti. No has de tener parecer para lo que Dios quisiere
hacer de ti. Y por eso tienes guerra, porque quieres tener un s y un no en la boca,
ms redondo que una pelota. -Haz esto! -No quiero. No hagas esto! -S quiero.
-Pues el que se pusiere en el querer de Dios, sin querer s ni no, echa fuera el
escarnidor (Sermn 19,4).
El Concilio Vaticano II ha sealado como misin de los sacerdotes, examinar los
espritus para ver si son de Dios, descubrir mediante el sentido de la fe los mltiples
carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos, reconocerlos con alegra
y fomentarlos con empeo221. Tambin nos lo ha recordado San Juan Pablo II en las
Pastores dabo vobis:
Este munus regendi es una misin muy delicada y compleja, que incluye, adems
de la atencin a cada una de las personas y a las diversas vocaciones, la capacidad
de coordinar todos los dones y carismas que el Espritu suscita en la comunidad,
examinndolos y valorndolos para la edificacin de la Iglesia, siempre en unin a
los obispos (n. 26).
No es tarea fcil, pero los sacerdotes podemos contemplarlo como un servicio urgente y
apasionante. Lo que debemos tener bien claro es la naturaleza diversa y los lmites
propios; el acompaamiento lo podemos realizar sacramentalmente, mediante la
confesin, o extrasacramentalmente, en lo que llamamos comnmente direccin o
acompaamiento espiritual. Curar y acompaar ser siempre el ars artium,
220
221
Cf. Sermn 32,9.

CONCILIO VATICANO II, Decreto Presbyterorum ordinis, 9.
66

pastoralmente hablando, el arte del acompaamiento que propone profticamente el
Papa Francisco222.
En su Audi filia, San Juan de vila cita el testimonio de los espirituales para afirmar la
necesidad de un maestro espiritual, que nos ayude en el camino hacia Dios para evitar la
tentacin de seguir el propio parecer, creyendo ser enseados directamente por Dios. Es
ms, la soberbia de rechazar esta ayuda cuando nos es posible o alcanzable, supone ya
cerrarse a la gracia de Dios223. Esta tentacin ha sido y ser de todos los tiempos, pero
quiz en el momento presente que vivimos, marcado por la comunicacin digital, pero a
la vez ms autnomo e independiente, se ha ido forjando una cultura del
autoabastecimiento tambin en el mbito de nuestras comunidades y presbiterios,
incidiendo directamente en la vida espiritual de fieles y pastores. No faltan incluso
justificaciones basadas en la falta de vocaciones o de tiempo, que silencian, a lo mejor,
la falta de inters o de seriedad en la vida espiritual. A un jesuita, vila le recomienda:
conviene siempre tener un ministro de Dios, cuenta con que su nima ande repastada
en Dios y llena de grosura espiritual, lo uno para su propio aprovechamiento; lo otro,
para lo ajeno224.
La primera virtud que se pide al director espiritual es que sea un buen cristiano; es decir,
que trate los negocios espirituales como cristiano ms que como filsofo, consciente de
que Cristo, y slo l, es la puerta de la santidad 225. Si no estamos unidos a Dios,
difcilmente podemos ayudar a otros en su camino hacia el Seor. Nuestra vida de
oracin, de amistad y trato con el Seor es imprescindible para una buena direccin
espiritual, necesitamos ser hombres de oracin para poder acompaar con ciencia y
sabidura divina. El sacerdote que no ora me dar por consejo de Dios consejo suyo; por
respuesta divina, respuesta de hombre226. Unidos a Jesucristo, vivimos en l la vida
nueva, aprendemos el camino que ha recorrido del cielo a la tierra, y tambin
descubrimos sus huellas en el camino que nos lleva de la tierra hacia el cielo. Ah es
donde nos necesitan los hombres, caminando a su lado, como padres y amigos,
discerniendo las huellas del Seor con la luz del Espritu y el fuego de la caridad
pastoral.
222
Cf. FRANCISCO, Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, n. 169.

Cf. Audi filia, III,26.
224
Carta 228.
225
Cf. Carta 222.
226
Sermn 5[2],22.
223
67

Resulta grandemente beneficioso, adems, el conocimiento de las leyes del espritu, que
vamos aprendiendo por propia experiencia, pero que tambin nos ofrece sistematizadas
la teologa espiritual, partiendo de la experiencia de los santos. Es una gran temeridad y
un peligro para las almas procurar dirigir a otros desde la inexperiencia y la falta de
conocimientos necesarios:
Experimentados en las curas de las enfermedades espirituales, han escrito muchas
cosas muy provechosas para el conocimiento y medicina de las tales enfermedades, y muy saludables recetas para conservar la salud alcanzada y para
ensear y persuadir el camino de Dios, conviene que el cura sea ledo en la
leccin moral de los santos, pues sin ella ni entender seguramente la sagrada
Escritura y har muchos yerros en la cura de las nimas por no aprovecharse de
los avisos de los mdicos que Dios nos dio (Tratado del sacerdocio, 38).
Estamos llamados a ser hombres de Dios que acompaen, animen y sostengan a otros
hombres y mujeres, nios, jvenes y ancianos en su camino hacia Dios. Debemos vivir
como hombres en medio de los hombres, pero al mismo tiempo con una vida conforme
al hombre de Dios que los fieles tienen derecho a ver en sus ministros 227. Hemos de
examinarnos continuamente y revisar nuestro modo de proceder con los fieles, porque
fcilmente podemos irnos acostumbrando a un modo de acompaar que, lejos de
ayudar, debilite o retrase el camino de los fieles. Debemos ser muy humildes ante Dios
cuando buscamos su voluntad en la vida de los dems, porque podemos llegar incluso, a
convertirnos en obstculos de este proceso si intentamos reproducir nuestra experiencia
personal en la vida de otros, sin respetar el camino de Dios para cada persona. As se lo
advierte San Juan de vila a Santa Teresa de Jess: las cosas particulares por donde
Dios lleva a unos, no son para otros228. Y es todava mucho ms peligroso cuando, con
negligencia y sin discernimiento, contagiamos a otros nuestra posible desesperanza,
tibieza o falta de fe. Contra todo ello, arremete vila:
No daan tanto los ladrones que estn acechando en los caminos para robar a los
caminantes, no tanto los corsarios que roban en la mar a los que llevan muchas
riquezas y navegan con prspero viento, cuanto daa un enseador tibio a un
227
Cf. Rom 12,2; CONCILIO VATICANO II, Decreto Presbyterorum ordinis, n. 3; BENEDICTO
XVI, Discurso a los Obispos de Panam en Visita Ad Limina Apostolorum (19.09.2008).
228
Carta 158.
68

hombre que corra ligero por el camino de Dios; y sale l de travs y veces con
desordenados temores que le pone, y veces con palabras buenas mal entendidas,
de tal manera lo trata, que le echa unas cadenas a los pies para que no pueda
correr como antes, sino andar muy poco a poco; y la frialdad que el tal enseador
tiene dentro de s, la derrama como agua fra sobre el corazn del que tena fervor,
y se lo apaga como al fuego el agua. Camina otro por el mar de este mundo con
muchas virtudes, inspirado por el soplo del cielo; y slele al camino el espritu y
soplo de la humana prudencia, y hace que deje el otro la gua del cielo que le
haca celestial, y que se abaje a ser terrenal, regido por humana prudencia, maestra
de la tibieza, enemiga del fervor (Sermn 55,37-38).
Jesucristo espera de los sacerdotes aquella disponibilidad que es fruto de la caridad
pastoral que ha puesto en nosotros. El amor no tiene lmites y esto ha de manifestarse en
nuestra solicitud y sensibilidad por la gloria de Dios y el bien de los hombres:
El sacerdote ha de tener dos ojos, como las dos piscinas en Hebrn (cf. Cant
7,4), con que llore las ofensas de Dios y la perdicin de las nimas, y transforme
en s y sienta como propios suyos los trabajos y pecados ajenos,
representndolos delante del acatamiento de la misericordia de Dios con afecto
piadoso y paternal corazn; el que debe tener el sacerdote con todos, a
semejanza del Seor, y tambin de San Ambrosio, que deca que no menos
amaba a los hijos espirituales que tena que si los hubiera engendrado de
legtimo matrimonio; y San Juan Crisstomo dice que an se deben amar mucho
ms. Y as, el nombre de padre que a los sacerdotes damos les debe de
amonestar que, pues no es razn que lo tengan en vano y mentira, deben de tener
dentro de s el afecto paternal y maternal para aprovechar, orar y llorar por sus
prjimos (Tratado del sacerdocio, 11).
Los fieles necesitan encontrar en nosotros la disponibilidad y el conocimiento de las

realidades espirituales, es decir, el tiempo y el discernimiento de un sacerdote que les
ayude a caminar y a progresar en su vida espiritual. Los fieles poseen un olfato
especial para percibir dnde est Dios, en quien mora la gracia del Espritu. En un
mundo que invita constantemente a la desconfianza, los sacerdotes tenemos que
destacar por la prudencia y discrecin, incluso en la informacin que manejamos fuera
69

de la confesin. Se trata de una de las virtudes que ms puede enriquecer nuestro
ministerio, aunque faltando sta, tambin lo puede arruinar y, por consiguiente, dividir a
la comunidad. Deberamos ser, por excelencia, los hombres de la confianza y del
secreto.
Un obstculo a la apertura de los fieles con sus pastores aparece cuando nos ven
siempre con prisas y sin tiempo para ellos. Quizs necesitemos tambin en este
sentido, una revisin sobre lo urgente y lo prioritario en nuestro ministerio y en nuestras
labores pastorales. Los grandes medios modernos de comunicacin social, tan al
alcance de todos, nos ofrecen innumerables posibilidades de llegar, de acompaar,
de estar cercanos, de hacer camino con. Pero, qu necesaria se hace para todos una
educacin del corazn!; de modo que dichos medios nos conduzcan al encuentro con
Dios y con los hermanos, como cauces de amistad y fraternidad, sin que se conviertan
en nuestros peores aliados. El secreto est en el corazn y en lo que buscamos, y
entonces no importa tanto si la pluma o el teclado, la carta o el e-mail, el sms o el
whatsapp, con tal de no olvidar la insustituible riqueza del trato personal. Tambin en
este sentido tenemos que ser realistas y astutos, pero sencillos y muy prudentes, y no
confundir lo fcil o cmodo con lo pastoral.
En Mara siempre podremos encontrar el mejor modelo y sostn para nuestra labor
apostlica. Ella que nunca busc su propio inters y ofreci totalmente su vida por
nuestro bien, nos ensee a los pastores la saludable ciencia de acompaar a los
hombres, aceptando la paciencia de sufrir los trabajos propios de la cura de almas 229.
229
Cf. Sermn 70,38.

70
8.
VIDA APOSTLICA
Cuanto hemos dicho hasta este instante acerca de nuestra identificacin con Cristo en la
caridad, lo hemos de aplicar ahora a su manifestacin en la vida apostlica. Todos los
ministerios que hemos ido perfilando de la mano de San Juan de vila, configuran los
trazos esenciales del apstol, que con su vida ha de manifestar la armona evanglica de
la santidad en el ministerio sacerdotal: Todo cuanto hacis de palabra o de obra,
hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por l (Col
3,17). El apstol es un enviado que acta en nombre o por encargo de otro, por tanto la
referencia a su origen es imprescindible. San Juan de vila remite la obediencia
apostlica a la obediencia de Jesucristo que se ofrece libremente como respuesta
gratuita de amor y obediencia al Padre y a los hombres necesitados.
Nuestra vida apostlica no es algo distinto de la caridad pastoral, sino su realizacin en
las distintas expresiones del ministerio, que nos llama a vivir con perfeccin de amor en
todo cuanto hacemos, pues el amor en las obras es el meollo, el tutano230. Necesitamos
que nuestro corazn de pastores se encienda con aquel ardor apostlico que impuls y
sostuvo la vida de San Juan de vila.
Qu entiende vila por apostolado? No slo es un llamar venid ac, sino decir y
hacer231. Ser apstoles no consiste solamente en haber recibido un da la llamada sino
en tomar en serio el envo del Seor, su misin: decir y hacer, anunciar y testimoniar.
Somos enviados por el Resucitado como l fue enviado por el Padre (cf. Jn 20,21).
Sabemos que Dios no se content con darnos a su amado y nico Hijo sino que se dio a
s mismo; y de la misma manera el Hijo no slo revel al Padre, sino que tambin se
entreg a s mismo. No basta con que nosotros entreguemos a los hombres lo que ms
amamos, Jesucristo. El ministerio pide nuestra entrega personal unidos a l, como
sacerdotes y vctimas. La belleza es el sello de la verdad, deca Benedicto XVI; pues as
tambin, la belleza del ministerio sacerdotal vivido con autenticidad, evoca tambin de
230
231
Sermn 5[1],17.
Sermn 8,10.
71

la verdad de la misin de Jesucristo y de este sacramento para la salvacin de los
hombres y santificacin de su Iglesia.
Nuestra predicacin trasciende las palabras que pronunciamos y las acciones litrgicas
que celebramos, engloba tambin el martirio cotidiano de la propia vida cuando sta es
de verdad espiritual, es decir, cuando la gracia acta a travs de nosotros232.
As como Jesucristo predicaba, as ahora el Espritu Santo predica; as como
enseaba, as el Espritu Santo ensea; as como Cristo consolaba, as el Espritu
Santo consuela y alegra233.
San Juan Pablo II nos adverta al comienzo del nuevo milenio que debemos respetar
siempre la primaca de la gracia como principio esencial de la visin cristiana de la
vida234. El Seor est con nosotros; no trabajamos solos, l es el primero en trabajar en
su via. Necesitamos el Espritu que nos ensea a hablar y a escuchar a los hombres,
que da fruto en nosotros para que realicemos las obras de caridad, de gozo, de paz (cf.
Ef 5,8-11; Flp 1,9-11,), pues qu ser de nosotros si no damos fruto! (cf. Mt 3,10)235.
Nuestra misin es trabajar con amor y caridad por su via, actuando la misericordia de
Dios, siendo misericordiosos y humildes, pues ms podemos obrando que hablando236.
No nos bastan las ideas para vivir como sacerdotes, necesitamos encarnar hoy, aqu y
ahora, la misericordia de Dios.
Debemos alentar en el mundo la misin de Jesucristo, renovada por el Espritu en
nosotros. Jesucristo nos ensea que la salvacin es fruto de la mirada amorosa de la
Trinidad sobre el mundo y sobre la humanidad, llena de misericordia y compasin,
asumida en el misterio de la redencin237. En la Cruz de Jesucristo aprendemos un modo
nuevo de amar a este mundo y a los hombres. La fuerza del amor de su corazn le
impulsa a amar profundamente al mundo, buscando su bien y la salvacin de todos.
Jesucristo nos demuestra que la misericordia si es autntica, conlleva dolor, dolor y
compasin por las miserias del prjimo 238. Cmo no llorar apostlicamente nosotros el
232
Sermn 30,7.
Sermn 30,19.
234
Cf. JUAN PABLO II, Carta apostlica Novo millennio ineunte, n. 38.
235
Sermn 39,1; Lecciones sobre la epstola a los glatas, 56.
236
Cf. Lecciones sobre la epstola a los glatas, 21; Sermn 8,29.
237
PO XII, Carta encclica Haurietis aquas, n. 10.
238
JUAN PABLO II, Carta encclica Dominum et vivificantem, n. 39.
233
72

desconocimiento creciente de Jesucristo entre nuestros coetneos, e incluso entre
muchos cristianos. Cmo no sentir nuestras las fragilidades y pecados de los hombres,
sus situaciones de marginacin humana y espiritual!
Podemos ser santos en y con nuestra vida pastoral. Esto no es un sueo, sino una
realidad que Dios nos ofrece a travs de una profunda experiencia de fe y de un
ministerio vivido gozosamente en la gracia del Espritu. Basta con ser hombres de Dios
cumpliendo nuestros compromisos en las pequeas cosas de cada da, mediante el
servicio a la Palabra, administrando los sacramentos y sirviendo en caridad a los ms
pequeos y pobres, presentndonos ante el mundo como buscadores de Dios y
seguidores de Jesucristo.
El orden sacerdotal, su espiritualidad y cuanto recibimos de Dios es un don para la
Iglesia y para la humanidad entera, que nos beneficia humana y espiritualmente. Es un
don de Dios que se nos confe este ministerio, y que con nuestra pobreza personal
podamos servir a la comunidad humana y cristiana en la persona de Jesucristo, para ser
los transmisores de su amor y misericordia.
En todo tiempo y circunstancia la Iglesia se siente urgida por la caridad del corazn de
Cristo que en su agona exclamaba: Padre, los que t me has dado, quiero que donde
yo est estn tambin conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado,
porque me has amado antes de la creacin del mundo (Jn 17,24). La oracin de Jess
que penetr los cielos en la noche del primer jueves santo, se ha transformado en misin
permanente e irrenunciable para toda la Iglesia, en clamor a nuestro corazn sacerdotal.
Con nuestra entrega y servicio debemos ayudar a los hombres a caminar hacia Dios, as
nos lo ha enseado Jesucristo.
Cuando l lav los pies de sus discpulos nos dio ejemplo de humildad, y adems, dio
testimonio de que su corazn amaba entraablemente el servir y por eso quiso estar en
medio de nosotros como el que sirve (Lc 22,27)239. En este sentido, finalizando sus
ejercicios espirituales anuales, Benedicto XVI record en una ocasin que cuando Pedro
le dice a Jess: Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza (Jn 13,9), el
apstol expresaba su dificultad -y la de todos los discpulos- para comprender la
sorprendente novedad del sacerdocio de Jess, de este sacerdocio que es precisamente
239
Cf. Sermn 75,68.

73

humillacin, solidaridad con nosotros240. Quien participa del sacerdocio de Jess debe
participar tambin de aquel espritu de humildad que mova su corazn y que tanto obra
en los corazones que le aman. En el espritu de Jesucristo podemos comprender el
sentido de nuestro ser cabeza de la comunidad: ser el primero en el ejemplo, porque si
alguna honra hay que buscar es la de abajarse a servir241:
Le es encomendado el Cuerpo mstico de Jesucristo para que lo cure y fortalezca,
y lo hermosee con tantas virtudes que sea digno de ser llamado cuerpo de tal
cabeza, como es Jesucristo.el Seor manda a los pastores de las ovejas
racionales que esfuercen lo flaco, que sanen lo enfermo, que aten lo quebrado, que
reduzcan lo desechado y busquen lo perdido (cf. Ez 34,4) (Tratado sobre el
sacerdocio, 37).
Jesucristo nos ensea esta leccin, y slo l nos ayudar a entender en las cosas de su
servicio, a ser misericordiosos, humildes, castos y caritativos para con los prjimos. Y
porque quienes ms reciben de Dios ms deben compartir con los dems (cf. Mt 10,8),
seamos singulares en el servir242.
Un primer modo de servir lo aprendemos tambin de Jess: Yo estoy en medio de
vosotros como el que sirve (Lc 22,27). El anuncio llega a los hombres, en primer lugar,
con nuestra presencia, permaneciendo a su lado. Lo expres hermosamente el gran
Beato Elredo en su compendiosa Oracin pastoral: No me impongo a ellos por el rigor
ni por la superioridad de mi espritu, y prefiero serles til por amor que estar por encima
de ellos, postrarme ante ellos con humildad, y por el afecto estar entre ellos como uno
de ellos243.
San Juan de vila record al concilio de Toledo la enseanza del Tridentino por la que
el principal fin de la obligacin de residencia es la predicacin; y sta es nuestra
principal misin244. Como ha dicho el Papa Francisco, nuestra presencia al lado del
pueblo expresa la solidaridad no slo con palabras, sino con la elocuencia de los gestos,
240
BENEDICTO XVI, Palabras al final de los Ejercicios Espirituales (16.02.2008).

Cf. Sermn 75,50.
242
Cf. Sermn 38,29; Sermn 37,51.
243
BEATO ELREDO DE RIEVAL, Oracin Pastoral, 8.
244
241
74

que Dios est cerca de todos245. Por eso, no se cansa de insistir a los obispos que residan
en sus obispados y estn ms tiempo al lado de los suyos, con menos viajes y reuniones.
vila ya deca que hace mucho mal la ausencia del rey en su reino, del seor en su
estado, del obispo, etc., y de un casado en su casa246. Y por extensin, todo esto nos lo
podemos aplicar los sacerdotes con cura de almas, y especialmente los prrocos con
obligacin de residencia247. El P. Cantalamessa hace un anlisis del vocablo prroco,
que nos puede ayudar a comprender su naturaleza:
Somos prrocos, pues parikos es la palabra del Nuevo Testamento que se
traduce como peregrino y forastero (cf. 1Pe 2,11), como paroika (parroquia) es
la traduccin de peregrinacin o exilio (cf. 1Pe 1,17). El sentido es claro: en
griego par es un adverbio y significa junto: oika es un sustantivo y
significa casa; por tanto: vivir junto, cerca, no dentro, sino a un lado 248.
A lo largo de los siglos los santos pastores han sabido hacerse presentes en medio de
su pueblo. La residencia de los sacerdotes consiste en estar presentes ejerciendo el
ministerio con la propia persona, agnoscere oves nominatim, siendo verdaderos
padres249. Debemos cumplir personalmente con nuestro oficio y residencia, recuerda
vila.
La escasez de vocaciones y la consecuente necesidad de movilidad de los sacerdotes,
quizs nos haya debilitado en la consideracin de la importancia que tiene nuestra
presencia en medio de los fieles, del pastor sobre sus ovejas250. Pero junto a estas
circunstancias se pueden dar otras motivaciones o justificaciones que probablemente
necesiten ser revisadas, pues tienen ms que ver con el espritu del mundo que con el
espritu de Jess y del ministerio sacerdotal. El Pueblo de Dios se ha ido habituando a
estas circunstancias que nos afectan, pero el sensus fidelium le hace suspirar y desear
otra cercana y otra atencin ms prxima de sus pastores.
La presencia del sacerdote que el pueblo necesita, es la del pastor que sigue al Seor y
que con su seguimiento va mostrando el camino a los fieles. El buen olfato de la
245
FRANCISCO, Audiencia General (18.12.2013).

Sermn 81,7.
247
Cf. Cdigo de Derecho Cannico 5331; 543 2; 1396.
248
Cf. CANTALAMESSA, R., I cristiani sono Pellegrini (= parroci) in questo mondo, en
Famiglia Cristiana (novembre 2005).
249
250
Sermn 35,30.
246
75

comunidad cristiana sabe distinguir al pastor enamorado de Jesucristo y virtuoso, de
aquel otro sacerdote que vive tibiamente sus virtudes sacerdotales. De ah que, cuando
los fieles saben que su pastor es un hombre que reza y dedica la vida a su servicio,
correspondan con aquel calor y afecto que alimenta y sostiene la vida de toda la
comunidad251.
Porque servimos a Dios, y servir a Dios es agradarle, debemos ser coherentes, honrados
y responsables en todo lo que hacemos al servicio a los hermanos252. Y nuestra primera
coherencia es la unidad de vida, la armona entre espiritualidad y misin, integrando
ambas y no separndolas. De nada vale pensar que hago mucha oracin o que tengo
mucho amor a los fieles si luego no desempeo mi oficio de pastor con una caridad
discreta y concreta, buscando a la oveja perdida, acogiendo y perdonando
misericordiosamente Esto es un yerro de los que se tienen por espirituales o de los
que se creen grandes pastoralistas. Tenemos que estar dispuestos a seguir al Seor y a
tomar por su amor trabajos y aflicciones en el cuidado de los hermanos 253. Benedicto
XVI, durante la homila pronunciada el da de la proclamacin de San Juan de vila
como Doctor de la Iglesia, destac precisamente que l fue un hombre de Dios que una
la oracin constante con la accin apostlica. La oracin sacerdotal por uno mismo y
por el pueblo, es el secreto de nuestro testimonio y de nuestra fecundidad apostlica: si
se mira cuntas y cun diversas son las ocupaciones que pide su oficio, se ver cun a la
mano y convertido en naturaleza le conviene tener uso de la santa oracin254.
Advirtamos mucho que estamos naturalmente inclinados a regocijos de fuera y a
descuidar la virtud interior, sea buscando xitos pastorales o personales, hermosas
ceremonias o el aplauso de los fieles, en todo caso glorias humanas, cuando lo
importante es que todo cuanto celebramos exteriormente, lo que somos, hacemos y
vivimos como pastores sirva de motivo y despertador del amor y devocin interior en
nosotros y en los fieles255.
251
BENEDICTO XVI, Discurso durante las Vsperas y Encuentro con los Obispos de Estados
Unidos (16.04. 2008).
252
Cf. Pltica 7,3; Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1), 4.
253
Cf. Carta 161.
254
255
Cf. Sermn 35,45.
76

La vida apostlica por s sola no garantiza el seguimiento de Jesucristo. Volvamos al
amor primero, a aquella experiencia interior de fe y esperanza que necesita ser renovada
diariamente en el trato con el Seor y en la caridad pastoral256. La oracin es crucial
para cuidar la castidad de nuestro corazn, sin la cual es como tener un corazn lleno de
agujeros que nos hace derramar por fuera lo que siempre debiramos conservar en
nuestro interior: el buen licor de Dios, su Espritu que nos capacita para amar y servir en
todo257. Fijmonos en lo que predica Juan de vila sobre el bautismo y la eucarista, y
saquemos conclusiones para nuestro sacerdocio: Por eso nos untan con el olio en el
baptismo, en seal que recibimos al Espritu Santo, que es la misma blandura, la misma
devocin, el mismo amor; y as haba de ser el corazn del cristiano, tierno, amoroso;
haba de baar en devocin. Y sigue diciendo a continuacin en su sermn de la
infraoctava del Corpus:
Trae amor, y dasle malquerencia; trete humildad, y t dasle soberbia; trete
castidad y limpieza, y estaste en tus deleites sucios; trete mansedumbre, y t eres
an un airado; trete misericordia y caridad, y no hay quien te haga hacer una
limosna ni haber misericordia de tu prjimo, que est pereciendo de hambre.
Jesucristo es humildad, castidad, paciencia, mansedumbre, caridad, y aquel lo
recibe y lo come se le imprime en el corazn (Sermn 41,30.33.48).
Necesitamos su humildad y mansedumbre para amar y sufrir a todos, esforzndonos
pastoralmente por su bien espiritual, progreso y promocin humana. Pero este fin
requiere tambin de mucha prudencia, paciencia y fortaleza que hemos de pedir
constantemente al Seor para que nunca abandonemos a los fieles a su propia suerte:
Menester es mucha prudencia para saber llevar a tanta diversidad de gentes y
aplicar a cada uno su medicina segn a cada uno conviene; menester es mucha
paciencia para sufrir importunidades de ovejas sabias y no sabias; y que le d
Dios, como a Hieremas (cf. Ez 3,9) , una faz tan fuerte como diamante y
pedernal, para que no sea vencido por amenazas y malas obras de los que no consienten que los saquen de sus pecados, ni que los reprendan, ni que los curas
hagan su oficio. Conviene ser como el profeta que dice: Repletus sum fortitudine
Domini, ut annuntiem Iacob scelus suum (Miq 3,8); virtud tan necesaria para los
256
257
Cf. FRANCISCO, Homila en el da del Santsimo nombre de Jess (03.01.2014).

Cf. Carta 85[3].
77

que tienen oficios pblicos, cuan rara de haber, porque pocos hay que el querer
complacer a amigos y el temer desplacer a enemigos, no les toque en poco o en
mucho (Tratado sobre el sacerdocio, 37).
No olvidemos que estamos hablando de la vida apostlica y, como ya hemos dicho, la
pobreza no es una moda del Papa Francisco sino el modo de Jesucristo, la forma
elegida por el Hijo de Dios para revelarnos su amor y para salvarnos: la generosidad
de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que
os enriquecierais con su pobreza (2Cor 8,9):
Decidnos, Seor, cuando venistes del cielo a la tierra, para que viniendo en ella
nos ensesedes con palabras y obras el camino para subir al cielo, escogistes
vos, por ventura, la mejor casa, el mejor vestido y los tratos de mayor ganancia,
las honras y descanso y todo lo dems que el mundo elige y llama mejor? Por
cierto, hermanos, si lo que el mundo escoge es lo mejor; Jesucristo se enga y
escogi lo peor (Sermn 71,8).
San Juan de vila pone en relacin la pobreza del Obispo y del presbtero con la
imitacin de Cristo Pastor y Obispo. La pobreza de Cristo afecta a su ser, y en su
pobreza es Pastor y Obispo. El ejemplo del Papa Francisco desde los primeros instantes
de su eleccin, pone de manifiesto el alcance de esta conviccin que expresaba tan
claramente San Juan de vila. La pobreza, adems de favorecer el seguimiento de
Jesucristo es un testimonio elocuente en la predicacin del evangelio. No todo lo lcito
resulta apropiado a la predicacin cristiana:
Ponit vestimenta sua; porque para servir a los hombres se quit l lo que
lcitamente pudiera tener; y da ejemplo que los mayores, por bien de los suyos, no
usen de algunas cosas que lcitamente pudieran. Si los mayores perdiesen algo de
su ornato, que es significado por la ropa, aunque lcitamente, se remediaran con
este ejemplo los excesos de los menores, y seran vestidas las nimas de estos
mayores con caridad, cuanto menos lo fuesen en lo de fuera. No mir Cristo a
licet, sino a expedit, y aedificat, ut Paulus: Omnnia mihi licent, sed non omnia
aedificant, non quaerens quod mihi utile est (cf. 1Cor 10,23) (Sermn 33,21).
78

La pobreza sacerdotal guarda relacin con la eleccin personal de identificarse con
Jesucristo, que iba huyendo de lo necesario, por darnos a nosotros ejemplo para que
huyamos de lo superfluo y as tengamos en ms ser pobres con l que ricos con el
mundo258. Para servir conviene quitar el ornato y hacerse humilde, si no queremos que
los fieles huyan de nosotros259:
Porque, como el pueblo entiende que, en los obispos y eclesisticos, el principal
ornato es la virtud, y que quien anda con aqullas [vanidades] es seal que tiene
poca, no les temen ni reverencian. Y es justa permisin de Dios que, pues ellos
dejan de hacer lo que deben a Dios y a sus ovejas, ellas no hagan con ellos lo que
son obligados (Advertencias al Concilio de Toledo, 11).
Pero, qu es ser pobre? Pobre se llama en la Escritura al humilde, porque ninguna
cosa tiene en s en que se arrime ni en que confe, y toda su riqueza tiene puesta en la
misericordia de Dios, y su oficio es pedirle y ser mendigo a las puertas de su
misericordia260.
Todo cuanto hemos dicho sobre la vida apostlica incide en la vida fraterna y en el
testimonio de los discpulos de Jesucristo. La unidad no es una estructura ficticia o
terica que sostiene la misin sacerdotal, es la forma recibida de la Trinidad que
configura a la Iglesia, su vida y su misin y, por tanto, el ministerio apostlico.
El sacerdote es hombre de unidad, porque es hombre de Dios. No debemos cansarnos de
trabajar por la reconciliacin, empezando por nuestros presbiterios y comunidades, para
ofrecernos al mundo como instrumentos de paz y reconciliacin: sta es la cristiandad,
y esto lo que prometimos en el bautismo. Si tenemos un corazn, cmo reimos unos
con otros?261. El apstol Santiago nos pide que no nos quejemos unos de otros para no
ser juzgados (cf. Sant 5,9).
Hay actitudes, a veces instaladas solapadamente en nuestro corazn y en nuestro da a
da, que son incompatibles con un ministerio de fraternidad. Cul es la raz de tantas
guerras? Cada uno se ama a s mismo, de aqu viene la divisin entre muchos; y de
258
Cf. Sermn 11,3; 3,11.

Cf. Sermn 33,21.
260
Sermn 75,49.
261
Sermn 57,21.
259
79

la divisin nace la perdicin262, observa San Juan de vila. Es sin duda lo ms
contrario al amor de Dios y a la caridad pastoral, porque cuando amamos a Dios y a los
hermanos con el amor de Jesucristo no anteponemos el amor a nosotros mismos. El
Papa nos est exhortando continuamente a este xodo y despojo, a no idolatrarnos.
Ciertamente, la unidad es un don de Dios, el sello de calidad de nuestra predicacin, y
hay que comenzar a trabajarla en el propio corazn y en la propia vida. No nos
engaemos, no habr fraternidad si falta la relacin fundante en la paternidad
misericordiosa de Dios, que a todos busca, ama y perdona. Para ser hermanos
necesitamos antes sentirnos hijos y vivir desde la humildad y confianza en Dios.
Cuando faltan todas estas virtudes el pueblo experimenta que algo no funciona en
nuestra vida. Cuando falla nuestra relacin con Dios o con los hermanos todo comienza
a ir mal, se nos endurece el corazn y se enfra el amor. Qu doloroso sigue siendo para
la Iglesia, que en los prejuicios y clichs de tanta gente se asocie inmediatamente la
imagen de dureza y severidad a la persona del sacerdote y de la religiosa! Nada ms
contrario a nuestra vocacin, al origen de la llamada, al fundamento y fin de nuestra
misin! La vida apostlica tiene su sello distintivo de calidad que es la cordialidad, su
denominacin de origen es la ternura del Corazn de Jesucristo que se acerca a cada
persona no riguroso, no cruel, sino amoroso y manso, y lleno de todos los bienes263. El
mundo espera de nuestro ministerio aquella mirada y aquellos gestos que recuerden esta
ternura del amor de Dios. Un sacerdote entregado al Evangelio desde el corazn de
Jesucristo es luz para el mundo y sal de la tierra (cf. Mt 5,13-14), tambin en este
momento de la historia. Nuestro deber es alumbrar a todos con el testimonio y las
buenas obras.
San Juan de vila nos pide no hacer del camino un fin. Somos sacerdotes de Dios para
el pueblo, y lo nuestro ha de ser ayudar a los hombres a caminar hacia Dios por Cristo
en el Espritu y en la unidad de la Iglesia 264, nunca hacia nosotros. Debemos poner el
amor de Dios y la unidad de la Iglesia en el centro de nuestro ministerio: consolmonos
con la buena esperanza que Cristo nos dio de su Reino. Aqu pongmonos a lo que Dios
quiere, que es a trabajar. Cuidemos los enfermos, hambrientos y necesitados y
262
Sermn 57,17.
Sermn 39,11.
264
Cf. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Lumen gentium, n. 28; JUAN PABLO II,
Exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis, n. 12.
263
80

ayudmosles, que ellos nos darn el cielo 265. Un ministerio sacerdotal vivido as, con
autenticidad, nos convierte en luz del mundo colocada sobre un candelero, haciendo
referencia a una grande manifestacin, a esa gran comunidad que tiene como meta la
salvacin por la fe y como vocacin la alabanza (cf. Is 43,10-11.21)266. Recordemos
aquella preciosa invocacin a Jesucristo del P. Pedro Arrupe, convirtindola hoy en una
splica confiada por todos nosotros, sacerdotes:
Haz que nosotros aprendamos de Ti en las cosas grandes y en las pequeas,
siguiendo tu ejemplo de total entrega al amor al Padre y a los hombres, hermanos
nuestros, sintindonos muy cerca de Ti, pues Te bajaste hasta nosotros, y al
mismo tiempo tan distante de Ti, Dios infinito. Danos esa gracia, danos el sensus
Christi, que vivifique nuestra vida toda y nos ensee incluso en las cosas
exteriores a proceder conforme a tu espritu. Ensanos tu modo para que sea
nuestro modo en el da de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser
compaeros tuyos, alter Christus, colaboradores tuyos en la obra de la
redencin267.
265
Cf. Carta 86.

Lecciones sobre la epstola a los glatas, 3; 13.
267
ARRUPE, P., Invocacin a Jesucristo Modelo (18 Enero 1979).
266
81
9.
PELIGROS Y TRIBULACIONES EN LA VIDA ESPIRITUAL
Peligros en la vida espiritual

El camino va dejando su huella en la vida de toda persona y, por supuesto, tambin en
nuestra vida sacerdotal, advirtindonos positivamente de los peligros que nos pueden
sobrevenir y de las dificultades que puede atravesar nuestro ministerio. Tampoco
nuestras vidas estn exentas de experiencias dolorosas y de limitaciones propias, ni
siquiera de pecado. Aun as, en todo momento nos pueden confortar las palabras
pronunciadas el da de nuestra ordenacin: Aqul que inici en vosotros la obra buena,
l mismo la llevar a su cumplimiento (Flp 1,6). Sabemos que el tesoro de la vocacin
lo llevamos en vasijas de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es
de Dios y no de nosotros (2Cor 4,7); vivmosla con la conviccin profunda de que l,
siempre fiel, No abandonar la obra de sus manos (Sal 137,8). En esta confianza
queremos descansar, pero no por eso debemos ser ingenuos. As se lo advierte San Juan
de vila a un clrigo, hijo espiritual suyo: Tengo mucho temor no os engae el mundo,
o carne, o diablo, y no perdis, por descuido, lo que nuestro Seor, por su misericordia,
os ha comenzado a dar y querra acabar268.
Si peleamos bien de jvenes contra las tentaciones -explica San Juan de vilaalcanzada la madurez de aos tambin los enemigos espirituales se vern debilitados
como nuestros cuerpos, dejando paso al conocimiento maduro y sosegado del Seor 269.
Uno de los peligros que nos acecha contantemente es el activismo, capaz de derivar en
un vaco existencial, o como deca San Juan Pablo II, en el riesgo de un colapso interior,
de desorientacin y de desnimo 270. Necesitamos momentos de oracin, pero an ms
de una vida de oracin y de intimidad con Dios; por dos motivos: el primero, para
268
Carta 211.
270
JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Vita consecrata, 74.
269
82

integrar la comunin con el Padre y el servicio a los hermanos, de modo que no por
entender en la salvacin de los otros, nos perdamos nosotros 271; y, en segundo lugar,
para vencer las tentaciones. Jess nos ha dado ejemplo de cmo en la oracin siempre
salimos vencedores. El engao de abandonar la oracin por lo urgente est siempre
presente, as como la de descuidar nuestra conciencia y vida interior cuando tratamos las
cosas santas, cuando tocamos el misterio, porque no es cosa fcil tener oracin y
devocin entre muchas ocupaciones, aunque sean buenas. Y de la misma causa viene
ser menester que su santidad sea muy firme, porque hay en su oficio tantas ocasiones de
perderla, como la razn y la experiencia lo dan a entender272.
Abandonar la oracin o descuidar la vida interior alimenta silenciosamente la tibieza,
que desemboca en falta de esperanza y nos hace flojos, impacientes, e incluso
incrdulos. Sin esperanza no hay alegra, quedando vaco el corazn, sembrado de
miedos y lleno de tristeza desconfiada273. Llegando a estos lmites la vida sacerdotal
corre grandes peligros. Sin esta esperanza que nos anima a levantarnos cada da de
nuestras cadas, nuestro corazn se achica y desconfa de la magnificencia y
misericordia de Dios, saliendo vencedor nicamente el demonio. Y sabemos que la
pretensin del demonio es comenzar a destruirnos por el pecado para ir todava ms
all, pensando que una vez derribado el edificio, tambin derribar su fundamento, que
es la fe274. La tibieza, por tanto, tiende a destruir nuestra fe a travs de la desconfianza
en Dios, disfrazada de confianza en nuestras propias obras sin caridad (cf. Lc
18,12.14)275. Por eso, quien dice tener y predica esperanza ha de vivir de otra manera,
recordaba Benedicto XVI276. Somos hombres de esperanza y para la esperanza, porque
vivimos confiados en Dios, caminamos por su senda y hemos puesto en l nuestra
esperanza (cf. Is 26,8).
Otra de las virtudes ms combatidas en los sacerdotes es la castidad. Ya hemos sealado
en otras meditaciones su importancia en la vivencia y ejercicio del ministerio. Hemos de
afrontar esta situacin con realismo, ni ilusoria ni ingenuamente, sin entrar en dilogo
con las tentaciones. Nuestra fortaleza es el Seor y su misericordia.
271
Cf. Pltica 2,3.

273
Cf. Sermn 82,13; 43,47.
274
275
Cf. Carta 157.
276
Cf. BENEDICTO XVI, Carta Encclica Spe salvi, n.2.
272
83

Miren que, ayunando, y orando, y estando bien ocupados y apartados de
ocasiones, y aun con madura edad, es trabajoso guardar castidad, cmo se debe
esperar que la guarden personas a quien todo esto, o ms, falta? (Memorial
Segundo al Concilio de Trento, 91).
Hermana de la tibieza es la pereza, alimentada en muchas ocasiones por las
murmuraciones y conversaciones ociosas que ahogan al espritu y condicionan nuestro
apostolado277. Debemos ser valientes y tomar distancia de estos crculos y ambientes
que nos perjudican y pueden convertirnos en holgazanes y perezosos mientras la via
est por labrar todava (cf. Cant 8,11)278. Si hacemos lo que debemos y los fieles no se
aprovechan de ello, slo nos queda rezar y acompaarles misericordiosamente; pero si
la causa es nuestra pereza, animmonos con la gracia del Espritu y pongmonos a
trabajar, a labrar la via de Dios, porque mantenindonos tibios y perezosos no
viviremos la fidelidad que el Seor espera de nosotros, y se resentir la misin.
Cmo puede encenderse el tibio?, se preguntaba San Juan de vila escribiendo a un
jesuita279. La respuesta la encontramos en otra carta que l escribe a un sacerdote. En
ella le habla de la tibieza como una enfermedad, que cuanto ms tiempo permanece en
nosotros ms dao causa, como aqul que sin ganar nada gasta en poco tiempo todo lo
ahorrado en mucho. Para vencerla hay que atacar varios frentes: la oracin de corazn o
con la palabra de Dios, llenar las ocupaciones con la memoria y la presencia de Dios, la
penitencia, evitar los pecados veniales, la confesin frecuente, el cuidado de las
lecturas280. Siempre nos enriquecer y fortalecer la vida sacramental, participando
digna y frecuentemente en los sacramentos: la carne de Jesucristo nuestro Seor tiene
ms fuerza para las tentaciones de la carne que otro ningn remedio, y el sacramento
de la Penitencia fuente de limpieza- nos permite volver a caminar como antes281. Son
dos sacramentos estratgicos en la vida sacerdotal. De su cuidado o descuido
depender nuestra salud espiritual, y por ende la eficacia de nuestra misin. San Juan de
vila nos pide a los sacerdotes que no caigamos en la tentacin de buscar un confesor
que nos tranquilice la conciencia pero que no nos cure282, pues de ser as, ira en
277
Cf. Carta 157.

Cf. Sermn 8,28.
279
Carta 228.
280
Cf. Carta 162.
281
Cf. Sermn 39,21; Carta 50.
282
Cf. Memorial Primero al Concilio de Trento, 3,29.
278
84

detrimento nuestra vida espiritual, dando paso a nuevos brotes de mundanidad que
desfiguran la identificacin con Cristo pobre y crucificado que nos es propia 283.
Consciente de esta tentacin de todos los tiempos y de todos los hombres, vila nos
previene contra una profanidad mundana y secular, ajena al oficio de pastores
imitadores del Cristo Pastor284:
Caigan, pues, los dolos de la soberbia e intemperancia de los eclesisticos. Este
es el sentido de la Iglesia y de los santos; los cuales, como entendiesen que las
riquezas son ocasin de muchos males y que es difcil ser uno bueno y templado
entre ellas quisieron que los clrigos no fuesen ricos, porque tuviesen vida
desocupada para servir a Dios y camino seguro y fcil para ganar su reino
(Memorial Primero al Concilio de Trento, 3,22).
l escribi mucho sobre la dignidad sacerdotal referida precisamente al servicio, y nota
cmo muchas veces se quiere esta dignidad sin buscar su santidad. Pero el oficio ms
alto no es la dignidad en s misma, sino el servicio a la santidad de los hermanos desde
la propia del sacerdote. Nada ms contrario a esta santidad que el egosmo. Dios nos
guarde de tener nombre de siervos de Dios y ser siervos de nos!285. El egosmo en
cualquiera de sus formas revela una perversin o corrupcin del corazn instalado en el
propio yo, y fcilmente nos conduce a una soberbia que tambin puede ser espiritual.
El peligro reside en identificarnos demasiado con el fruto de nuestras obras: No se
glore nadie de lo que hace por Dios, pues cuanto ms le da, tanto ms recibe y tanto
ms le debe. A Dios se debe la gloria de todo lo bueno; porque de l, y por l, y en l
son todas las cosas (Rom 11,36)286. Corremos el riesgo de gastar la vida centrndonos
en nosotros o en los criterios del mundo, descuidando el por qu y por quin hacemos
las cosas, y dejando incluso que nuestras razones o las del mundo nos dominen y
afecten directamente a nuestras disposiciones habituales para el ministerio. San Juan de
vila nos pone en guardia:
De tu saber, e de no querer abajar tu entendimiento y creer simplemente a lo que
dice Jesucristo, sino quererlo llevar por tu propio juicio, y que se te encaje a ti que
283

Advertencias al Concilio de Toledo, 3.
285
Pltica 16,18.
286
Sermn 75,5.
284
85

por razn puede ser todo aquello. Pues, si a Jesucristo has de seguir, negar tienes
ese tu juicio; dejar tienes ese tu escudriar todas las curiosidades, que acarrea
consigo el llevar las cosas por razn. De dnde nacen las congojas que tenis,
esos descontentos, ese nunca hallaros bien, ese nunca contentaros de cosa que os
sucede, que parece que ninguna cosa se os hace bien? De vuestro parecer, de que
pensis que no est en ms ser una cosa adversa para vos, de no hacerse como
querrades, y estarades contento (Sermn 78,9).
El remedio es transformarnos por la renovacin de nuestra mente (cf. Rom 12,2), para
evitar muchos peligros y equivocaciones en la vida:
Esta renovacin es la verdadera novedad: que no nos sometamos a las
opiniones, a las apariencias, sino a la Gracia de Dios. As pues, esta renovacin,
esta transformacin comienza con la renovacin de la mente Es necesario
renovar todo nuestro modo de razonar, la razn misma. Es necesario renovarla no
segn las categoras de lo acostumbrado; renovar quiere decir realmente dejarnos
iluminar por la Verdad que nos habla en la Palabra de Dios 287.
Los judos amaban la tierra, los romanos la honra, los gentiles las razones, pero
Jesucristo vino a derribar todas estas cosas. Bienes, honores y razones pueden llegar a
convertirse en nuestros carceleros y verdugos. Aceptar un sacerdocio al estilo de
Jesucristo nos lleva a vivir descentrados de nosotros mismos, gravitando en torno a l
y con su Evangelio como nica hoja de ruta segura para un ministerio de humildad,
como nos refiere el Papa Francisco:
Dios desciende, desciende a la tierra pequeo y pobre, lo cual significa que para
ser como l, no debemos ponernos por encima de los dems, sino ms bien
inclinarnos, ponernos al servicio, hacernos pequeos con los pequeos y pobres
con los pobres. Pero, es una mala cosa cuando ves a un cristiano que no quiere
rebajarse, que no quiere servir, un cristiano que se pavonea por todas partes: est
mal, eh? Eso no es ser cristiano: es ser pagano! El cristiano sirve, se abaja... 288.
287
BENEDICTO XVI, Lectio divina con los seminaristas del Seminario Romano Mayor
(15.02.2012).
288
FRANCISCO, Audiencia General (18.12.2013).
86

Todas las virtudes se relacionan entre s debiendo ser ordenadas por la caridad pastoral,
que es el Espritu de amor y servicio que hemos recibido como don.
Tribulaciones en el ministerio
Acercarnos a la vida y a los textos de San Juan de vila en los momentos de tribulacin
puede ser para nosotros una gracia a la hora de reafirmar nuestra fe y esperanza. l nos
presenta una profunda doctrina espiritual, pero tambin el testimonio personal de quien
ha compartido la experiencia de la cruz, de la injusticia y del sufrimiento.
Dos cosas han de estar claras en nuestro punto de partida: a nadie le faltan sufrimientos
en la vida, y no hay seguimiento de Jesucristo sin cruz. Ya que todos sufrimos, lo que
nos convierte en seguidores del Seor es el modo en que afrontamos las adversidades de
este tiempo presente. Mientras vivimos en el mundo estamos sujetos a las consecuencias
del pecado, y nuestra fortaleza estriba en Aqul que lo venci con su muerte y
resurreccin: Jesucristo. No olvidemos las palabras del apstol San Pedro: Si obrando
el bien soportis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. Pues para esto habis sido
llamados, ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis
sus huellas (1Pe 2,20-21).
Es fundamental permanecer con el corazn, la inteligencia, la voluntad y la mirada
puesta en Dios como hicieron los santos, segn las palabras del apstol Santiago:
Tomad, hermanos, como modelo de sufrimiento y de paciencia a los profetas, que
hablaron en nombre del Seor. Mirad cmo proclamamos felices a los que sufrieron
con paciencia. Habis odo la paciencia de Job en el sufrimiento y sabis el final que el
Seor le dio; porque el Seor es compasivo y misericordioso (Sant 5,10-11). Su amor
llega a nosotros mediante la gracia del Espritu que nos fortalece y capacita para
convertir todas las situaciones en ocasiones para crecer en el amor, pues cuando ste es
verdadero crece ms en la tribulacin289:
Cuando viene fuego del cielo, cuando viene el Espritu Santo, quita el temor que
el hombre tiene; pobreza, ni deshonra, ni hambre, ni vituperios, muerte, ni
tentaciones de carne, ni al mundo, ni al demonio; todo cuanto mal estas cosas le
289
Carta 129.
87

pueden hacer, no lo tiene en una picadura de mosca. Quis nos separabit a
charitate Christi? -dice el apstol San Pablo-. Tribulatio, an angustia, an fames,
an nuditas, an periculum, an persecutio, an gladius? Quin nos apartar de la
caridad de Jesucristo? Quin hay tan fuerte que nos pueda apartar de ella? La
tribulacin, el angustia, el hambre, la desnudez, la persecucin, el peligro o el
cuchillo? (cf. Rom 8,35). Nada de esto nos puede apartar de ella, porque, aunque
parezcan muy crueles, nada nos espanta. Bien puede todo acaeceros y pasar por
nosotros, pero todo no nos puede sujetar; antes cuantas cosas ms graves nos
acaecieren, tanto ms crece nuestra caridad con la de Jesucristo, saliendo en todo
lugar y en todas las cosas vencedores, ricos y honrados, no por nuestras fuerzas,
no por nuestros merecimientos, sino por la ayuda y amparo de Jesucristo. Porque,
amndonos l como nos ama, no consentir que seamos vencidos; ni nosotros
acordndonos de sus misericordias grandezas, de las mercedes que de l habemos
recebido, acordndonos de los males que nos ha quitado (aun queriendo nosotros
caer en los abismos del infierno, nos ha librado con su mano y brazo poderoso, no
seremos derribados por los pecados (Sermn 32,40).
Ya hemos visto como una de las tentaciones ms habituales es el espritu malo de la
desconfianza, contra ella vila nos invita a sonar el arpa de David que es Cristo con la
Cruz290. A un predicador le recomienda esconderse en las llagas de Jesucristo que estn
abiertas para nuestro refugio, en ellas encontrar la ayuda cierta al ser combatido por la
adversidad o por la prosperidad. Comentando el Cantar de los Cantares dir san
Bernardo:
Dnde podr hallar nuestra debilidad un descanso seguro y tranquilo, sino en las
llagas del Salvador? Qu dificultad hay en admitir que tus llagas nos dejan ver
tus entraas? No podra hallarse otro medio ms claro que estas tus llagas para
comprender que t, Seor, eres bueno y clemente, y rico en misericordia 291.
Jesucristo recuerda vila- sabe de enfermedades (Is 53,3), fue tentado para aprender
a ser piadoso (cf. Heb 2,18)292, y nos ofrece diariamente una liberacin que debemos
acoger como don, como transformacin interior de su amor misericordioso. Pero
290
Tratado del Amor de Dios, 13.

SAN BERNARDO, Sermn sobre el Cantar de los Cantares 61,3.5.
292
Sermn 60,17.
291
88

adems, tambin nos ha enseado a orar confiando en el Padre, pidindole que no nos
deje caer en la tentacin. En la experiencia de la debilidad, podemos orar con el Beato
Elredo en su oracin pastoral:
Que tu dulce gracia me otorgue valor y fortaleza contra los vicios y malas
pasiones que atacan mi alma, sea por mi psima costumbre anterior, sea por mis
negligencias diarias e incontables, sea por la fragilidad de mi naturaleza, sea por la
tentacin, para que no consienta en ello, sino que sanes plenamente mis
debilidades, cures mis heridas y reformes lo que tengo deformado 293.
Aun cuando las dificultades asoman con pretensiones de absoluto, debemos pensar que
todo lo que en este mundo se nos puede ofrecer es ruido que pasa pronto y podemos
vencerlo si descansamos en Dios 294. Los obstculos llegan as a convertirse en un don
para renovar la confianza, fortalecer la paciencia, avivar la oracin y experimentar la
misericordia y providencia de Dios a travs de su Espritu. Como rezaba otro
cisterciense Thomas Keating, inspirndose en el himno latino Veni Sancti Spiritus:
En lo ms caldeado de la batalla. Tu aliento nos refresca y calma nuestras
pasiones rebeldes, aquietando nuestros temores cuando nos sentimos derrotados.
T enjugas lgrimas cuando caemos. Eres T el que concede la gracia de la
compuncin y la esperanza sin reservas en el perdn295.
Hemos experimentado en muchas ocasiones cmo en medio de la noche oscura o de la
tempestad no resulta fcil rezar, pero sabemos tambin que faltndonos el don de Dios,
difcilmente superaremos las pruebas, y menos an podremos aprender de ellas todo lo
que el Seor nos quiere ensear. El mejor modo de afrontar la prueba es como dira
San Pablo- con el escudo de la fe, la espada de la palabra de Dios y la oracin continua
(cf. Ef 6,17-18), para que ninguna astucia de los enemigos o flaqueza propia nos pueda
apartar del amor de Jesucristo296.
Jesucristo ha sido muy claro en el evangelio invitndonos a la abnegacin y a tomar la
cruz (cf. Mt 16,24 y par.). Sin ambas condiciones nunca seremos discpulos. El
sufrimiento en el ministerio conforma tambin nuestra vocacin de predicar con el
293
BEATO ELREDO DE RIEVAL, Oracin Pastoral, 5.

Cf. Carta 4.
295
KEATING, TH., O.C.S.O., Mente abierta, corazn abierto, Descle de Brouwer, p. 9.
296
Cf. Memorial Segundo al Concilio de Trento, 16; Carta 148.
294
89

ejemplo, siguindole a l con nuestras cruces, como testimonio de madurez interior y
espiritual. San Juan de vila observa que ser amigos de Jess supone abrazar la vida
tambin en sus dificultades, como parte del progreso y purificacin en el amor: l es
amigo de tener amigos probados, y no puede haber prueba sino con tribulacin, ni
pueden entrar en el cielo si no caminan por el desierto, ni celebrar Pascua de
Resurreccin si no pasan por Viernes Santo, que es da de pasin297.
Hay muchas tribulaciones, la gran mayora tienen su origen en el pecado y en la
debilidad humana. Entre las ms frecuentes que podemos experimentar los sacerdotes,
adems del propio pecado, se encuentran la falta de comprensin y la soledad que nos
acecha como fruto de la crtica amarga de los hermanos, la falta de fraternidad y de
solidaridad Ciertamente son cruces que asumimos en nuestra condicin de discpulos,
pero son pecados que hemos de empearnos en desterrar comunitariamente. Ahora bien,
el primer compromiso tiene que ser personal, el de cada sacerdote en su presbiterio y
comunidad a travs de la misericordia y el perdn, restaurando relaciones, superando
dificultades del pasado, tendiendo puentes de fraternidad y derribando muros de rencor,
imitando a Jesucristo que pona amor donde ms mal le hacan 298. Establecer lazos de
verdadera fraternidad sacerdotal en aquella amistad de la que San Ambrosio escribe:
Ciertamente consuela mucho en esta vida tener un amigo a quien abrir el corazn,
desvelar los propios secretos y manifestar las penas del alma; alivia mucho poseer
un hombre fiel que se alegre contigo en la prosperidad, comparta tu dolor en la
adversidad y te sostenga en los momentos difciles 299.
En la vida espiritual y comunitaria la conversin comienza por nosotros mismos:
Qu es cruz? El vecino que te persigue, hambre, pobreza, desnudez, necesidad,
sufrir la mala condicin de las personas con quien no puedes dejar de tratar,
deshonra, enfermedades, trabajos, cualesquiera que sean; y todo esto no es nada:
t mismo te eres cruz, t mismo te persigues a ti (Sermn 78,14).
Quien quiera seguir al Seor tambin tiene que sufrirse a s mismo y a los otros. Y esto
requiere mucha paciencia para sufrir la propia o ajena pobreza. Sera absurdo que nos
contentsemos con evidenciar las dificultades, peligros o tribulaciones de la vida
sacerdotal, sin esforzarnos en superarlas. La falta de fe nos lleva al desaliento y a la
desesperanza, como hemos visto. Pero Cristo no nos abandona, arroja una luz nueva
297
Sermn 75,8.
Sermn 79,19.
299
SAN AMBROSIO, De officiis ministrorum, III, 22.
298
90

sobre las situaciones de la vida para que sigamos siempre adelante, para que
abandonemos la queja y nos confiemos como l al Padre. La respuesta del sacerdote fiel
ha de ser la confianza, el no dejarse vencer por el temor:
Derribmonos a sus pies, condenando y llorando nuestras maldades y mala vida
pasada, desconfiando de nuestro poder y saber y valer; perseverando en pedir,
buscar y llamar, henchirnos ha de fuerzas para obrar, y de saber para acertar, y de
perseverancia para no faltar, segn est escrito: Los que confan en el Seor
mudarn fortaleza; tomarn alas como guilas, volarn, y no faltarn (Is 40,31).
Y pues en Cristo hay ms bienes que en nosotros males, vamos a l, conocindole
por nuestro remedio, porque ans no nos entristezcamos por nuestros males, mas
nos gocemos en sus muy muchos bienes (Carta 12).
Debemos convertir nuestras tribulaciones y pruebas o tentaciones en armas de
misericordia. La prueba nos iguala singularmente con los ms necesitados y nos sita en
la solidaridad existencial de Jesucristo con la humanidad 300. Si somos fieles en la
prueba, nuestro sacerdocio se enriquecer con la experiencia del amor ms humilde y
evanglico, y esta disposicin nos ayudar a vivir y a celebrar mejor el amor de Dios en
la tierra y a gozarlo en la eternidad.
300
Sermn 9,19.
91
Gracias, Seor, se den a tu nombre, pues por l somos odos. Que no te contentas con
ser nuestro medianero, para merecernos la gracia que por ti recebimos, ni con ser
nuestra cabeza, que nos ensea y mueve a orar por tu Espritu, como conviene, mas
tambin quieres ser pontfice nuestro en el cielo, para que, representando a tu Padre la
humanidad sacra que tienes, y la pasin que recebiste, alcances el efecto de lo que en la
tierra pedimos invocando tu nombre. Gracias, Seor, a tu amor y bondad, que con tu
muerte nos diste la vida. Y tambin gracias a ti, porque en tu vida guardas la nuestra, y
nos tienes juntos contigo en este destierro, que, si perseveramos en tu servicio, nos
llevars contigo, y nos terns para siempre en el cielo, donde t ests, segn t lo dijiste:
Donde yo estoy, estar mi sirviente (Jn 12,26).
Audi filia (II) 84,7.9.
92

III - 2014 - La Santidad en El Ejercicio Ministerial

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Pasin de amor.

San Juan de vila,

Retiros espirituales para sacerdotes 2014 - 2015

Jorge Juan Prez Gallego

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

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5. Ministro de los Sacramento.

9. Peligros y tribulaciones en la vida espiritual

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La llamada de Dios es una obra de su misericordia5 y, como toda vocacin es, en

Cf. Sermn 76,21; 77,1.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Artculo publicado en la edicin italiana de LOsservatore Romano (17.03.2007).

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Pltica 16,6.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Tratado sobre el sacerdocio, 12.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Pltica 2,10; Sermn 63,17

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (1), 7.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

BENEDICTO XVI, A la Congregacin para las causas de los santos en el 40 aniversario de su

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Lecciones sobre la epstola a los glatas, 7.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Sermn 66,10; 25,2.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Advertencias al Concilio de Toledo, 2.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Pltica 1,10; Sermn 55,34; Tratado sobre el sacerdocio, 11.35.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio, n.90

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Sermn 2,24.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

BEATA ISABEL DE LA TRINIDAD, Elevacin a la Santsima Trinidad (21.11.1904).

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

La Iglesia es misterio y comunin de santos, y en cuanto tal se ve renovada y

JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio, n.1.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Cf. Sermn 8,20.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

BENEDICTO XVI, Discurso a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y Prelados Superiores de

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

BENEDICTO XVI, Audiencia general (27.01.2010).

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Lecciones sobre la primera cannica de san Juan (2), 1.

El ministerio sacerdotal en San Juan de vila

Audi filia (II) 48,4.