6 tica

Dr. Pablo A. Marini, Dr. Ral E. Petrinelli

Primera parte. Unidad 8

La conciencia
Versin 1 /enero 2012

Marini Petrinelli
06 tica 1era Parte La conciencia

ndice
Nocin y naturaleza de la conciencia .................................................................................................... 3
Reglas fundamentales de la conciencia ................................................................................................ 3
Nunca es lcito actuar en contra de la propia conciencia ...............................................................................3

Divisin de la conciencia........................................................................................................................ 5
Por razn del acto...........................................................................................................................................5
Por razn de la conformidad con la ley ..........................................................................................................5
Por razn de la responsabilidad .....................................................................................................................5
Por razn del tipo de asentimiento .................................................................................................................5
Por razn del modo habitual de juzgar ...........................................................................................................5

Deformaciones de la conciencia ............................................................................................................ 7

La conciencia escrupulosa ................................................................................................................. 7
Conciencia laxa .................................................................................................................................. 7
Conciencia cauterizada ...................................................................................................................... 7
Conciencia farisaica ........................................................................................................................... 7
Fuentes bibliogrficas citadas................................................................................................................ 8

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06 tica 1era Parte La conciencia

Nocin y naturaleza de la conciencia

Conciencia en sentido moral es el dictamen o juicio prctico de la razn acerca
de la moralidad de una accin que vamos a realizar o hemos realizado ya, en
determinadas circunstancias.
Es un juicio del intelecto prctico que, a partir de la ley moral, dictamina acerca
de la bondad o malicia de un acto concreto. No es pues un acto del entendimiento
terico o especulativo ni de la voluntad.
Es un juicio particular que aprueba o prohbe una accin singular realizada por un
sujeto en determinadas circunstancias concretas.
Es tambin un juicio no autnomo, en el sentido de que no pone en tela de juicio a
la ley moral sino que, por el contrario, la supone.

Reglas fundamentales de la conciencia

Nunca es lcito actuar en contra de la propia conciencia
Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad, actuar en contra de
uno mismo, de las convicciones ms profundas, y de los primeros principios del actuar
moral.
Pero, entonces qu pasa en el caso de la conciencia errnea? Es decir, la conciencia que equivocadamente cree que un acto bueno es malo o que un acto malo es
bueno. Si se es consecuente con la regla que acabamos de enunciar se debe decir
que hay obligacin de seguirla, siempre que se trate de una ignorancia que el sujeto
no puede superar, porque ni siquiera se da cuenta de que est en la ignorancia.
El que obra contra su conciencia peca siempre, tanto si hace lo que su conciencia
le prohbe (aunque se trate de una cosa objetivamente lcita) como si omite lo que su
conciencia le impone como obligatorio (aunque se trate de una cosa objetivamente
ilcita). Porque en cualquier caso, no obra con conciencia recta.
Como se ve, entonces, una conciencia puede ser recta y no verdadera (por ejemplo, la conciencia invenciblemente errnea); y puede ser no recta siendo verdadera
(como vimos en el ejemplo anterior sobre aquel que omite una mentira si su conciencia
se la impone como obligatoria para salvar al inocente):
Para la verdad se requiere la adecuacin de la conciencia con la realidad objetiva de las cosas;
para la rectitud basta la adecuacin subjetiva, supuesta, desde luego, la absoluta buena fe.
De esta primera regla, podemos derivar las dems:

Segn este principio, peca el que asiste

a un espectculo de
suyo inocente si su
conciencia se lo presenta como pecaminoso. Y peca tambin
omitiendo una mentira
si su conciencia se la
impone como obligatoria para salvar a un
inocente.

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Slo la conciencia recta es regla moral: El que quiere un objeto presentado

por la conciencia recta como malo, aunque objetivamente sea bueno, quiere
el mal y peca formalmente.
Adems de recta, la conciencia debe ser verdadera o invenciblemente
errnea para ser regla de moralidad: La invenciblemente errnea obliga
de modo secundario (slo mientras dura el error y de modo accidental). No
obliga en cuanto errnea sino en cuanto el hombre la considera verdadera.
La conciencia venciblemente errnea no es regla moral legtima: Quien
est en un error vencible advierte que debe investigar ms, por lo que no acta con conciencia recta.
No es lcito actuar con conciencia dudosa: Por lo que es necesario salir
antes de la duda. De otro modo, el sujeto se expone a cometer voluntariamente un pecado.
Hay obligacin de formar la conciencia, ya que si la conciencia se equivoca al juzgar los actos por descuidos voluntarios y culpables, el que acta es
responsable de ese error. La formacin de la conciencia implica:
1. un esfuerzo positivo y serio por conocer la ley natural.
2. rezar, pidiendo con sinceridad a Dios que ilumine nuestra mente.
3. la prctica de las virtudes.
4. la lucha contra los vicios.
5. pedir consejo a los que saben.
6. dejarse ensear, lo que se hace ejercitando la virtud de la docilidad.
7. aceptar los propios errores.

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Divisin de la conciencia
La conciencia puede ser:
Por razn del acto
Antecedente, si juzga del acto que se va a realizar.
Consecuente, si juzga del acto ya realizado.

Por razn de la conformidad con la ley

Verdadera, si coincide objetivamente con lo que la ley ordena.
Errnea, si no coincide objetivamente.

Por razn de la responsabilidad

Recta, cuando se ajusta al dictamen de la propia razn, aunque no coincida,
quizs, con la realidad objetiva de las cosas.
No recta, cuando no se ajusta al dictamen de la propia razn, aunque coincida, quizs, con la verdad objetiva de las cosas.

Por razn del tipo de asentimiento

Cierta, si da su dictamen con seguridad y sin miedo a equivocarse.
Dudosa, si vacila sobre la licitud o ilicitud de una accin.
Perpleja, si le parece que peca en cualquier sentido que obre. Un tpico
ejemplo es el encargado de cuidar de un enfermo grave, que teme faltar a la
caridad si lo deja un rato para or misa en domingo.

Por razn del modo habitual de juzgar

Escrupulosa, si cree que hay pecado donde no lo hay.
Delicada, si juzga rectamente hasta de los menores detalles.
Laxa, si se inclina a la inobservancia por motivos de poca importancia.
Farisaica, si est muy atenta a sealar las faltas de los otros pero es indulgente con las propias.
Cauterizada, si no le preocupan ni los mayores crmenes y pecados.

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Veamos algunas caractersticas de algunas de los tipos de conciencia citados ms

arriba:
La conciencia consecuente desempea un papel de testigo y de juez. Si el
acto fue bueno, lo aprueba llenndonos de tranquilidad y de paz; si fue malo, lo reprueba llenndonos de remordimiento y de inquietud.
La conciencia errnea dijimos que es la que juzga en desacuerdo con la ley
moral dictaminando como buena una accin en realidad mala o viceversa.
Generalmente la ignorancia cumple aqu un papel fundamental. Por eso puede
hablarse de una
Conciencia errnea invencible: es aquella cuyo error no puede disiparse
en modo alguno. Ya sea porque no vino a la mente del que obra, ni siquiera confusamente, la menor duda sobre la licitud de aquella accin,
o porque, aunque le asalt alguna duda, no pudo disiparla despus de
hacer todo cuanto pudo para ello.
Conciencia errnea vencible: es aquella cuyo error no se disip por negligencia del que lo padeca, ya que advirti de algn modo el error o, al menos, dud si lo haba, y, a pesar de ello, nada hizo o demasiado poco para
disiparlo.

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Deformaciones de la conciencia
La conciencia escrupulosa
Es aquella que por insuficientes y ftiles motivos cree que hay pecado donde no
lo hay o que es grave lo que slo es leve.
Se distingue de la conciencia delicada en que sta atiende a los detalles mnimos,
pero con serenidad y verdad; y de la errnea, en que sta emite un juicio falso, pero
firme, mientras que la escrupulosa flucta continuamente sin llegar a un juicio estable.
Esta conciencia se manifiesta sobre todo en una continua inquietud por el temor de
pecar en todo, principalmente en materia de pureza, y en la duda asidua sobre la validez de las confesiones pasadas, con la consecuente obstinacin en repetir la acusacin de los pecados en las siguientes; en el temor permanente de que el confesor no
entiende la situacin interior del alma y, por tanto el deseo de repetir una y otra vez las
mismas explicaciones, generalmente largas y minuciosas; en la terquedad en los puntos de vista propios ante los consejos del confesor, etc. (Sad-Monroy 1987).

Conciencia laxa
Es el extremo opuesto a la conciencia escrupulosa.
Es aquella que, bajo ftiles pretextos o razones del todo insuficientes, considera
lcito lo ilcito, o leve lo grave.
Generalmente esto coincide con la conciencia venciblemente errnea y es responsable ante Dios en la medida y grado de su culpable negligencia.

Conciencia cauterizada
Cuando la conciencia laxa llega a un punto de deformacin gravsimo, da origen a
la llamada conciencia cauterizada. Es aquella que, por la costumbre inveterada de
pecar, no le concede ya importancia alguna al pecado, y se entrega a l con toda
tranquilidad y sin remordimiento alguno.

Conciencia farisaica
Es una extraa mezcla de la conciencia escrupulosa y de la laxa, que parecen incompatibles entre s. Es aquella que hace a la persona sensible a las faltas exteriores
y de los dems pero permite pecar sin escrpulo alguno en materias de gran importancia.
Adems, hace grande lo pequeo y pequeo lo grande. Por eso, Cristo los acusa
de colar el mosquito y tragarse un camello (cfr. Mt 23, 24).

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