Lectio Divina sobre Lc 13.

1-9

Lectura
Del
Evangelio
segn
Lucas
13,1-9
En aquel mismo momento llegaron algunos que le contaron lo de los
galileos, cuya sangre haba mezclado Pilato con la de sus sacrificios. Les
respondi Jess: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que
todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo
aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo. O aquellos
dieciocho sobre los que se desplom la torre de Silo y los mat, pensis
que eran ms culpables que los dems hombres que habitaban en
Jerusaln? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del
mismo modo. Les dijo esta parbola: Un hombre tena plantada una
higuera en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. Dijo entonces
al viador: `Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no
lo encuentro. Crtala; Para qu ha de ocupar el terreno estrilmente?'
Pero l le respondi: `Seor, djala por este ao todava y mientras tanto
cavar a su alrededor y echar abono, por si da fruto en adelante; y si no
da, la cortas.'
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos proporciona informaciones que encontramos slo
en el evangelio de Lucas y no tienen pasajes paralelos en otros evangelios.
Estamos meditando el largo caminar de Jess, desde Galilea hasta
Jerusaln, que ocupa casi la mitad del evangelio de Lucas, desde el
captulo 9 hasta el captulo 19 (Lc 9,51 a 19,28). Es aqu donde Lucas
coloca la mayor parte de la informacin que tiene sobre la vida y la
enseanza
de
Jess
(Lc
1,1-4).
Lucas 13,1: El acontecimiento que pide una explicacin. En aquel mismo
momento llegaron algunos que le contaron lo de los galileos, cuya sangre
haba mezclado Pilatos con la de sus sacrificios.. Cuando leemos los
peridicos o cuando asistimos al noticiario en la TV, recibimos muchas
informaciones, pero no siempre evaluamos todo su significado. Escuchamos
todo, pero no sabemos bien qu hacer con tantas informaciones y noticias.
Noticias terribles como el tsunami, el terrorismo, las guerras, el hambre, la

violencia, el crimen, los atentados, etc. As fueron a llevar a Jess la noticia

de la terrible masacre que Pilatos, gobernador romano, hizo con algunos
peregrinos samaritanos. Noticias as nos incomodan. Nos derriban: Qu
puedo hacer? Para apaciguar la conciencia, muchos se defienden y dicen:
Es su culpa! No trabajan! Es gente llena de prejuicios! En tiempo de
Jess, la gente se defenda diciendo: Es un castigo de Dios por sus
pecados! (Jn 9,2-3). Desde hace siglos se enseaba: Los samaritanos no
valen.
Siguen
una
religin
equivocada!
(2Re
17,24-41)!
Lucas 13,2-3: La respuesta de Jess. Jess tiene otra opinin. "Pensis
que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque
han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos
pereceris del mismo modo. Jess ayuda a las personas a leer los hechos
con otros ojos y a sacar una conclusin para su vida. Dice que no fue
castigo de Dios. Por el contrario: Y si no os converts, todos pereceris del
mismo modo y procura alertar hacia la conversin y el cambio.
Lucas 13,4-5: Jess comenta otro hecho. O aquellos dieciocho sobre los
que se desplom la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms
culpables que los dems hombres que habitaban en Jerusaln? Debe
haber sido un desastre muy comentado en la ciudad. Una tormenta derrib
la torre de Silo y mat a dieciocho personas que se estaban abrigando
debajo. El comentario normal era: Castigo de Dios! Jess repite: No, os
lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo ". Ellos
no se convirtieron, no cambiaron, y cuarenta aos despus Jerusaln fue
destruida y mucha gente muri asesinada en el Templo como los
samaritanos, y mucha ms muri debajo de los escombros de las murallas
de la ciudad. Jess trat de prevenir, pero no escucharon la peticin de paz:
Jerusaln! Jerusaln! (Lc 13,34). Jess ensea a descubrir las llamadas
que vienen de los acontecimientos de la vida de cada da.
Lucas 13,6-9: Una parbola para que la gente piense y descubra el
proyecto de Dios. " Les dijo esta parbola: Un hombre tena plantada una
higuera en su via, fue a buscar fruto en ella y no lo encontr. Dijo entonces
al viador: `Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no
lo encuentro. Crtala; Para qu ha de ocupar el terreno estrilmente?'
Pero l le respondi: `Seor, djala por este ao todava y mientras tanto
cavar a su alrededor y echar abono, por si da fruto en adelante; y si no

da, la cortas. Muchas veces la via es usada tanto para indicar el cario
que Dios tiene hacia su pueblo o como falta de correspondencia de parte de
la gente hacia el amor de Dios (Is 5,1-7; 27,2-5; Jr 2,21; 8,13; Ez 19,10-14;
Os 10,1-8; Mq 7,1; Jn 15,1-6). En la parbola, el dueo de la via es Dios
Padre. El agricultor que intercede por la via es Jess. Insiste con el Padre
para alargar el espacio de la conversin.
4) Para la reflexin personal
El pueblo de Dios, la via de Dios. Yo soy un pedazo de esta via. Me
aplico la parbola de la via. Qu conclusiones saco?
Qu hago con las noticias que recibo? Trato de tener una opinin
crtica, o sigo la opinin de la mayora y de los medios de comunicacin?
5) Oracin final
Quin
como
Yahv,
con
su
trono
arriba,
que
se
abaja
para
ver
el
Levanta
del
polvo
alza al pobre del estircol. (Sal 113,5-7)

nuestro
en
las
cielo
y
al

Dios,
alturas,
la
tierra?
desvalido,

Exgesis protestante
PASAJE BBLICO: Lucas 13:1-9
COMENTARIO (Estudio de la Biblia):

LUCAS 12:49, 13:35. EL JUICIO VENIDERO

Inmediatamente antes del pasaje para hoy, Jess advirti que no vino para traer paz, sino divisin (12:49-53).
Tambin advirti a las multitudes que, aunque saban leer las seales del cielo para reconocer el clima, no
saban cmo reconocer este tiempo (12:54-56).
Inmediatamente despus del pasaje para hoy, un lder de la sinagoga criticar a Jess por sanar en sbado, y
Jess lo avergonzar (13:10-17). Al final del captulo 13, Jess lamentar por la recalcitrante Jerusaln, que
matas los profetas, y apedreas los que son enviados ti! (13:31-35).
Dado este contexto, es importante reconocer los tintes polticos de (nuestro pasaje bblico) en su situacin
original, con la amenaza de un juicio devastador colgando particularmente sobre la nacin de Israel si no se
arrepiente y reforma rpidamente. Pero de seguro, sera precipitado limitar la amenaza solamente a Israel y
presumir que quienes despus siguieran los pasos de Israel escaparan de un veredicto similar!

LUCAS 13:1-9. DOS HISTORIAS Y UNA PARBOLA

Lucas nos da un par de historias que nos llaman al arrepentimiento (vv. 1-5), y una parbola que ilustra la
paciencia y el amor de Dios (vv. 6-9). Esta forma de colocar lado a lado ideas contrastantes es tpicamente de
Lucas, las unidades contrastantes que forman la paradoja del Evangelio... Lucas no destruye la severidad al
infundir la gracia, ni destruye la gracia por infundir severidad" (Craddock, 167).
Ambas historias (vv. 1-5) hacen un llamado al arrepentimiento, y la parbola de la higuera identifica a los
oyentes de Jess como estando en la ltima estacin de oportunidad para cambiar sus caminos (Nolland).

Los estudiosos tienden a ver las historias (vv. 1-5) llamando por una respuesta individual y la parbola (vv. 69) como llamando a que la nacin y sus lderes (escribas, fariseos, y otros) den una respuesta (Bock, 239;
Bailey, 74).

LUCAS 13:1-5. ARREPENTIRSE O PERECER

1

Y en este mismo tiempo estaban all unos que le contaban acerca de los Galileos, cuya sangre Pilatos haba
mezclado con sus sacrificios. 2Y respondiendo Jess, les dijo: Pensis que estos Galileos, porque

han padecido tales cosas, hayan sido ms pecadores que todos los Galileos? 3No, os digo;
antes si no os arrepintiereis, todos pereceris igualmente. 4O aquellos dieciocho, sobre los
cuales cay la torre en Silo, y los mat, pensis que ellos fueron ms deudores que todos
los hombres que habitan en Jerusaln? 5No, os digo; antes si no os arrepintiereis, todos
pereceris asimismo.
Y en este mismo tiempo estaban all unos que le contaban acerca de los Galileos, cuya sangre Pilatos haba
mezclado con sus sacrificios (v. 1). Las noticias en verdad son terribles. Los galileos vinieron al templo a
hacer sus sacrificios, y los soldados de Pilatos los masacraron en ese santo lugar profanaron el altar con
sangre humana y as mezclaron asesinato con sacrilegio. Imaginen un asesinato en su iglesia la maana del
domingo. Imaginen la alfombra empapada con sangre humana y mezclada con el vino que se usa para la
Comunin. Definitivamente impactante! No podemos corroborar este evento con fuentes seculares, pero
sabemos que estaba de acuerdo con la brutal naturaleza que a veces exhiba Pilatos.
Estaban all unos (v. 1). Lucas no nos dice quines eran estas personas o por qu le cuentan a Jess esta
historia tan terrible. Lo ms probable es que eran personas comunes y corrientes, que esperaban que Jess
le diera sentido a una situacin absurda, y que les ayudara a ellos a entender por qu estos Galileos sufrieron
algo tan terrible. Haban violado alguna ley Romana? Haban ofendido a Dios?
Quienquiera que fueran, de cierto esperaban una respuesta emptica de Jess. En cualquier cultura de
victimizacin (e Israel con razn se siente victimizada por Roma), historias como esta demandan una
respuesta como No es esto terrible? Algunas respuestas aceptables van desde Esos malvados romanos!
a Ya no podemos tolerar esto! Vamos a deshacernos de ellos
Jess, sin embargo, responde de una manera completamente inesperada, diciendo Pensis que estos

Galileos, porque han padecido tales cosas, hayan sido ms pecadores que todos los
Galileos?" (v. 2). Aborda la presuposicin no expresada de que, tal vez, esos galileos haban pecado
gravemente, provocando el juicio de Dios.
De hecho, a travs del AT, y en la mente del pueblo de Israel, el pecado y el juicio estn muy estrechamente
relacionados. Es muy reconfortante creer que el sufrimiento es resultado del pecado, porque elimina la
casualidad explica el sufrimiento y nos ofrece una manera de evitar los desastres que vemos caer sobre
otros.
No, os digo; antes si no os arrepintiereis, todos pereceris igualmente (v. 3). Jess niega que los
galileos sufrieran por causa de sus pecados, y llama a sus oyentes a arrepentirse a menos que sufran por los
de ellos. La clave para entender esto es el llamado de Jess al arrepentimiento. Lo que les pas a los galileos
es historia, y nada se puede hacer sobre eso. El destino de los oyentes de Jess, sin embargo, sigue siendo
negociable. Jess no les condena, en su lugar les muestra el camino. Su propsito es redimir. Aunque no toda
tragedia es el resultado del pecado, el pecado algunas veces lleva a la tragedia. Los oyentes de Jess han
pecado (como todos lo hemos hecho), y los llama a arrepentirse para que puedan escapar del desastre.
Esta es una respuesta valiente. Ken Bailey dice que sus estudiantes del Medio Oriente, estudiando este
pasaje, se admiran de que nadie haya atacado a Jess fsicamente ah mismo. La gente en una cultura de
victimizacin es santurrona y se resiste a la crtica. Al llamar al arrepentimiento, Jess parece no simpatizar
con la causa nacional, que no le importan las atrocidades cometidas por los romanos. En Nazarea, la gente
del pueblo trat de matar a Jess cuando habl bien de los gentiles (4:16-30). Lo mismo fcilmente podra
haber pasado aqu (Bailey, Through Peasant Eye, 78-79).

O aquellos dieciocho, sobre los cuales cay la torre en Silo, y los mat, pensis que ellos
fueron ms deudores que todos los hombres que habitan en Jerusaln? (v. 4). El estanque de

Silo est en Jerusaln (Jn. 9:7) y, probablemente, la torre de Silo estaba muy cerca del estanque. El asunto
es el mismo que en el primer ejemplo: Acaso Dios escogi a estos dieciocho por sus pecados? Jess
cambia el debate sobre pecado/sufrimiento del contexto de sufrimiento a manos de los romanos y el
sufrimiento a manos de Dios, de la masacre a un acto de Dios.
No, os digo; antes si no os arrepintiereis, todos pereceris asimismo (v. 5). Esta es la misma
respuesta que Jess le dio a la primera historia. Jess niega que aquellos dieciocho fueran ms pecadores
que todos los dems, pero usa la oportunidad para llamar a sus oyentes al arrepentimiento. Otra vez, su
propsito no es la condenacin, sino la redencin. El llamado al arrepentimiento nos muestra que no es muy
tarde para sus oyentes. La salvacin sigue siendo posible.
Para el tiempo en que Lucas escribe su evangelio, Roma haba destruido Jerusaln. Para Lucas, hay una
clara relacin de causa-efecto entre el pecado de la ciudad y su destino. El arrepentimiento es un nfasis
mayor en el evangelio de Lucas (ver 3:3, 8; 5:32; 13:3, 5; 15:7; 16:30; 17:3; 2:47). No es un llamado molesto,
en su lugar es una palabra de gracia. El llamado al arrepentimiento del pecado siempre lleva consigo no
solamente la amenaza de la divina retribucin, sino todava ms importante, la promesa del perdn (Nickle,
145).
Necesitamos vivir vidas de arrepentimiento, porque nunca sabemos cundo un tirano se levantar en contra
de nosotros, o un muro caer encima, o nuestro avin chocar, o si podemos caer del techo, o un camin
chocar contra nuestro automvil, o si tendremos un ataque cardiaco. Ni los galileos que fueron asesinados
por Pilatos, ni los dieciocho sobre quienes cay la torre tuvieron la oportunidad de arrepentirse. Su fin lleg
rpidamente, sin advertencia. As tambin puede ser para nosotros. El arrepentimiento nos ayuda en la vida y
en la muerte: nos ayuda a vivir la vida como personas perdonadas, nos ayuda a enfrentar la muerte sin miedo.
Frecuentemente los pastores encuentran personas que han sufrido tragedias que se imagina fueron causadas
por su culpa. Este texto nos llama a equilibrar dos ideas opuestas:
Por un lado, la tragedia llega al azar, tal como sucedi con los galileos y los dieciocho jerosolimitanos. En
tales casos, no tiene nada que ver con la culpa. El tornado que destruye un club nocturno tambin destruye
una iglesia y mata tanto al que atiende el bar como al maestro de Escuela Dominical. Algunas tragedias son
verdaderamente al azar. Sin embargo, nuestro arrepentimiento nos deja a nosotros en buen estado cuando
experimentamos una tragedia inevitable. Nos prepara para vivir victoriosamente al enfrentar la tragedia, y
tambin nos prepara para el da de nuestra muerte.
Por el otro lado, el pecado s lleva a la tragedia. Quienes conducen sus autos borrachos matan personas
inocentes. Los abusivos lastiman a sus parejas e hijos. Aunque no toda tragedia es le resultado del pecado,
algunas s lo son. Tal vez la mejor manera de comprender esto es ver un pequeo crculo dentro de un crculo
ms grande. El crculo grande son todas las tragedias. El crculo pequeo es una tragedia causada por
nuestro pecado. No podemos prevenir la tragedia que llega al azar, la que est fuera del crculo pequeo;
pero Cristo nos llama a arrepentirnos para que podamos evitar la tragedia provocada por nosotros mismos
que se encuentra en el crculo pequeo.
La tarea ms difcil del pastor es el discernimiento: cundo afirmar a la gente que no son ellos quienes han
causado su propio sufrimiento y cundo enfatizar la necesidad de arrepentimiento.

LUCAS 13:6-9. LA PARBOLA DE LA HIGUERA ESTRIL

Y dijo esta parbola: Tena uno una higuera plantada en su via, y vino buscar fruto en ella, y
no lo hall. 7Y dijo al viero: He aqu tres aos ha que vengo buscar fruto en esta higuera, y
no lo hallo; crtala, por qu ocupar an la tierra? 8El entonces respondiendo, le dijo: Seor,
djala an este ao, hasta que la excave, y estercole. 9Y si hiciere fruto, bien; y si no, la
cortars despus.
6

Tena uno una higuera plantada en su via, y vino buscar fruto en ella, y no lo hall (v. 6). La
via es una metfora comn para el pueblo de Israel, y el fruto de que se espera de Israel es una vida de
acuerdo con Dios. Los oyentes de Jess entenderan esta conexin cuando Jess estaba contando la
parbola.

He aqu tres aos ha que vengo buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo (v. 7). Levtico
19:23-24 prohbe comer del fruto de un rbol nuevo plantado hace tres aos, y requiere que el fruto del cuarto
ao ser santidad de loores Jehov. Solamente en el quinto ao es que el dueo puede beneficiarse de la
cosecha. No sabemos si este es el tercer ao de vida del rbol, o el tercer ao que el dueo ha tratado de
cosechar (que sera el sptimo ao de la vida del rbol). En todo caso, el dueo cree que este rbol ha tenido
tiempo para demostrar si ser fructfero o no.
...crtala, por qu ocupar an la tierra? (v. 7). El dueo ha esperado lo suficiente. El da del juicio
ha llegado! La historia de Israel provee numerosos ejemplos donde Dios ha usado el hacha para podar sus
pecados. Conocen tanto el dulce sabor de la providencia de Dios, como el amargo sabor del juicio de Dios.
El viador respondi Seor, djala an este ao, hasta que la excave, y estercole. Y si hiciere
fruto, bien; y si no, la cortars despus (vv. 8-9). El ruego es para dejar el hacha en el armario lo
suficiente y dar a la higuera una estacin ms, una oportunidad ms. S, tres aos es un largo tiempo, ms
que suficiente para que el rbol diera fruto. Sin embargo, el dueo ha invertido tres aos. Un ao ms no lo
har quebrar. La ganancia puede ser un rbol fructfero en solamente un ao, una ganancia significativa por
un ao de paciencia. Ese es el argumento, pero tenemos la idea de que el jardinero est ms motivado
menos por la ganancia que por el corazn. El jardinero plant el rbol, lo reg, lo fertiliz, y lo vio crecer. Y no
quiere perderlo.
El jardinero no dejar la salvacin del rbol a la suerte. Va a remover la tierra para asegurarse de que el agua
encuentra su camino hacia las races. Abonar al rbol con estircol. Si se le redime, el rbol no podr
reclamar el crdito por su redencin. Ser el trabajo del jardinero ms que el mrito del rbol lo que hace
posible su salvacin. Esto debe alentar a aquellos de nosotros que se preguntan si nuestro arrepentimiento
es adecuado... [Nuestro] arrepentimiento y reforma no ocurren separados del cuidadoso cuidado de Dios
(Cousar, 218).
Bailey nota que la palabra abono aparece solamente aqu en el Nuevo Testamento, as que Jess de seguro
la usa a propsito. Como lo dijimos arriba, Bailey cree que los vv. 6-9 fueron para hablar a los lderes de
Israel. Si la higuera representa a los escribas y a los sacerdotes principales, y la parbola habla de la
necesidad de poner cierto abono (estircol), entonces tenemos un claro caso de lo que los comediantes
llaman un humor insultante. Lo que necesitan es que se extienda un poco de estircol a su alrededor. La
audiencia original sin lugar a duda encontraron esa imagen cmica (Bailey, 84).
La historia termina sin decirnos si el dueo acept la oferta del jardinero, pero Jess nos deja con la nocin de
que lo hace. Cualquier respiro, sin embargo, ser solamente temporal. Si Israel no se arrepiente, el jardinero
no tendr eleccin el prximo ao sino obedecer al dueo. El hacha ser sacada del armario, y ya no ser
posible hacer ninguna otra negociacin.