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RATOEIRA NO ME PRENDE,
QUE EU NO TENHO QUEM ME SOLTA:
MSICA DE TRADIO ORAL E IDENTIDADE CULTURAL NO
LITORAL DE SANTA CATARINA
FLORIANPOLIS
2009
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RATOEIRA NO ME PRENDE,
QUE EU NO TENHO QUEM ME SOLTA:
MSICA DE TRADIO ORAL E IDENTIDADE CULTURAL NO
LITORAL DE SANTA CATARINA
FLORIANPOLIS
2009
Banca Examinadora:
Orientador:
________________________________________
Prof. Dr. Accio Tadeu de Camargo Piedade
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC
Membro:
________________________________________
Prof. Dr. Marcos Tadeu Holler
Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC
Membro:
________________________________________
Prof. Dr. Rafael Jos de Menezes Bastos
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC
AGRADECIMENTOS
RESUMO
ABSTRACT
SILVA, Rodrigo Moreira da. Ratoeira dont hold me cause I dont have someone
that let me free: music from oral tradition and cultural identity in the Santa Catarina
coast. Dissertation of Master by the Programa de Ps-Graduao em Msica PPGMUS of
the
Universidade
do
Estado
de
Santa
Catarina
UDESC,
subfield:
Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................ 10
CAPTULO I ................................................................................................................ 14
1. 1 A RATOEIRA SOB UMA ABORDAGEM ETNOMUSICOLGICA .......................................................... 14
1.2 DANDO VOZ S CANTORAS: REFLEXES SOBRE A ETNOGRAFIA .................................................... 17
1.3 UM RITUAL DE FLERTE .................................................................................................................... 20
1.4 DO TEMPO DOS ANTIGOS: A DESIGNAO DE FOLCLORE E SUAS IMPLICAES............................. 22
1.5 ISSO HERANA DOS AORIANOS: UMA IDENTIDADE EM EVIDNCIA ............................................. 28
1.6 RATOEIRA COISA DE MULHER: RELAES DE GNERO E PRTICA MUSICAL ............................... 33
1.7 AS VOVS DA RATOEIRA ................................................................................................................. 35
1.8 NAMORO OU SAUDADE? UM NOVO SIGNIFICADO MUSICAL ........................................................... 36
CAPTULO II ............................................................................................................... 40
2.1 A PRESENA AORIANA NO LITORAL DE SANTA CATARINA .......................................................... 40
2.1.1 Florianpolis ............................................................................................................................. 45
2.1.2 Porto Belo ................................................................................................................................. 47
2.1.3 Bombinhas ................................................................................................................................ 48
2.1.4 Governador Celso Ramos ......................................................................................................... 48
2.1.5 Penha ........................................................................................................................................ 49
2.2 DISCUSSES SOBRE A IDENTIDADE CULTURAL DO LITORAL CATARINENSE .................................. 50
CAPTULO IV.............................................................................................................. 71
4.1 O QUE A RATOEIRA E COMO ACONTECE...................................................................................... 71
4.2 PASSADO, PRESENTE E FUTURO ...................................................................................................... 75
4.3 A MSICA ......................................................................................................................................... 79
4.3.1 Governador Celso Ramos ......................................................................................................... 81
4.3.2 Dona Francisca de Penha .......................................................................................................... 94
4.3.3 Clube de Mes de Porto Belo.................................................................................................... 98
4.3.4 Grupo Olaria do Sambaqui (Florianpolis) ............................................................................ 108
4.3.5 Grupo de Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC (Florianpolis) ............................. 117
4.4 A POESIA ........................................................................................................................................ 119
10
Introduo
A Ratoeira pode ser descrita como uma dana ou brincadeira de roda, e a msica ali
um elemento fundamental. A temtica das canes remete ao universo dos galanteios e
disputas amorosas, expressando tambm a jocosidade tpica desta cultura (Lacerda, 2003a).
As pesquisas mostram alguns pontos importantes de investigao, como relaes de gnero e
mudana de significado nesta prtica (Silva, 2005, 2007). Como aponta o discurso nativo, a
Ratoeira est ligada ao universo feminino, e apesar de no haver restries sobre a
participao de homens, observa-se que quase praticada somente por mulheres. Como a
temtica das canes est ligada a relacionamentos amorosos, as relaes de gnero se
mostram em evidncia. J a mudana de significado notvel no fato de a Ratoeira ter sido
espontaneamente praticada entre jovens at aproximadamente a dcada de 1950 e atualmente
sua prtica ser relacionada a dois campos: os grupos de idosos e as apresentaes de folclore.
Portanto, certa funo de promover namoros ressignificada e substituda por um possvel
papel de afirmao de identidade atravs de sua valorizao enquanto folclore e patrimnio
cultural.
Para informar rapidamente o leitor a respeito das caractersticas musicais da Ratoeira,
a seguir observa-se um esquema meldico da cantiga 1. Geralmente uma pessoa entra no meio
da roda e canta uma quadrinha 2, que pode ser tanto improvisada quanto retirada do repertrio
de versos existente. A roda, no entanto no necessria para que a Ratoeira acontea. Este
verso endereado a alguma pessoa presente, podendo ser de teor jocoso ou romntico.
Quando cantado em solo por uma pessoa, possui um contorno meldico caracterstico, que
chamaremos aqui de melodia solo. Depois de cantado seguido por um refro 3 entoado pelos
demais participantes, tradicionalmente em formao de roda. Este refro possui outro
contorno meldico, que aqui chamaremos de melodia coro (Silva, 2005, 2007). Apresento a
seguir uma melodia solo com dois versos e a melodia coro.
Este esquema foi elaborado a partir de anlises de transcries de material coletado em campo e bibliografia
(Silva, 2005).
2
Quadrinha o poema de quatro versos que, geralmente, desenvolve um conceito relativo filosofia popular
(Goldstein, 1986: 43).
3
Grupo de versos que se repete ao longo de um poema. O refro facilita a memorizao nas canes, tendo um
papel rtmico importante em todas as pocas. (op. cit.: 40).
11
Melodia solo
Melodia coro
12
13
dessa msica. Apresento em anexo narrativas sobre outras manifestaes culturais praticadas
pelos informantes, incluindo algumas transcries musicais de outros repertrios de tradio
oral. O trabalho tambm inclui um DVD em anexo contendo alguns fragmentos do registro do
trabalho de campo, com alguns arquivos de udio e vdeo, ilustrando alguns exemplos.
14
CAPTULO I
Este trabalho trata da Ratoeira, manifestao tradicional da cultura do litoral de Santa
Catarina. A Ratoeira vem sendo descrita por folcloristas desde a dcada de 1950 4, de maneira
que pode ser considerada uma prtica musical folclrica. No quarto captulo esta prtica
musical ser descrita de forma mais detalhada, tal qual foi registrada em campo. Neste
captulo introdutrio, discutirei como o folclore e a cultura popular podem ser objetos de
estudo no campo da etnomusicologia. Outra discusso de como esta manifestao musical
pode ser entendida como um rito ou ritual. Tambm importante apontar as relaes entre
msica e identidade cultural para tentar entender o discurso da extino e a migrao desta
prtica do universo da juventude para centros comunitrios e grupos de idosos. A mudana da
faixa etria de quem pratica a Ratoeira tambm representa uma mudana de significado, o que
ser debatido a seguir.
Ver Piazza (1951), Medeiros (1953), Viana (1983), Cascudo (1984) e Soares (1987 e 1997).
A afirmao de que toda a msica pode ser objeto de estudo da etnomusicologia curiosa, e em minha opinio
demonstra a tendncia de quebra de fronteiras entre etnomusicologia e a musicologia. Esta tendncia j foi
sugerida por Kerman (1987) e certamente a nomenclatura da subrea (Musicologia/Etnomusicologia) do curso
de mestrado no qual este trabalho est inserido um exemplo prtico desta aproximao.
15
16
de um lado atravs de sua semntica musical, que por si s permite uma longa discusso, e de
outro pelo estudo do contexto que envolve determinada prtica musical (op. cit.: 12-13).
Outro fator importante para se entender este dilema a questo do etnocentrismo, da
idia de ns e outros. Menezes Bastos relaciona o etnocentrismo questo do colonialismo
(op. cit.: 16), e quando trata da etnomusicologia metodologicamente, mostrando sua relao
com a etnologia e etnografia, mostra como estes mtodos esto historicamente ligados ao
colonialismo, tanto como efeito deste, quanto dependente deste processo histrico (op.cit.:
64). Blacking exemplifica o etnocentrismo presente em certos estudos etnomusicolgicos
quando cita alguns testes de musicalidade, como o de Carl Seashore realizado no incio do
sculo XX por exemplo (1973: 5). Kerman afirma que musiclogos que ainda persistem nos
mtodos positivistas atuam de maneira etnocntrica. Ele critica a musicologia da msica
erudita ocidental por negligenciar um contexto mais abrangente que no a prpria msica
(1987: 238). O prprio entendimento do prefixo etno nos d uma pista deste etnocentrismo,
pois sugere a idia de outro (Menezes Bastos, 1995: 16). Uma cincia que contenha esse
prefixo em seu nome uma cincia que certamente estuda o outro.
Quando se pretende estudar o contexto musical, entramos em questes de cunho
antropolgico e sociolgico, possivelmente podendo fazer ligaes com outras reas das
cincias humanas, isso pode ser entendido como uma tendncia interdisciplinaridade que a
etnomusicologia possui (Bhague, 2004). Atualmente quando falamos em cincias humanas
no podemos deixar de lado temas como o relativismo e universalismo, que j se
manifestavam nas primeiras definies de etnomusicologia propostas por Adler, quando
propunha a musicologia comparada (Menezes Bastos, 1995: 15). Creio que a comparao
entre sistemas e culturas musicais certamente envolve uma carga de relativismo cultural. Esse
relativismo, aplicado aos estudos musicais, influncia da antropologia. A anlise cultural
pode ser vista como uma interpretao de significados, uma estimativa de conjecturas, o que
tambm pode ser entendido como uma interpretao da interpretao (Geertz, 1989). Segundo
Geertz, os textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e
terceira mo (op. cit.: 25). Bhague discorre sobre essa influncia da antropologia
interpretativo-simblica de Geertz, entre outros mtodos (2004: 45), tambm relacionados
idia de relativismo cultural, na abordagem etnomusicolgica.
Kerman discorre sobre a importante influncia de Charles Seeger na consolidao da
etnomusicologia e cita suas inclinaes universalistas (1987: 224). O universalismo em
msica pode ser considerado como atividade e expresso especfica da espcie humana
17
(Bhague, 2004:44). Ainda sobre o relativismo cultural penso que podemos citar sua
influncia em Merriam e suas famosas formulaes de definio da etnomusicologia: msica
na e como cultura (Merriam, 1977).
Com isso, pretendo mostrar a orientao terico-metodolgica que este trabalho ter
ao tratar de uma msica de tradio oral, tpica das comunidades litorneas do Estado de
Santa Catarina. A etnomusicologia ser, portanto, o campo disciplinar desta investigao
acerca da Ratoeira, um folclore, patrimnio cultural, enfim, uma prtica musical presente
nestas comunidades citadas.
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... a iniciao na antropologia social pelo chamado trabalho de campo fica muito prxima
deste movimento altamente marcado e consciente que caracteriza os rituais de passagem. Realmente,
em ambos os casos, antroplogo e novio, so retirados de sua sociedade; tornam-se a seguir
invisveis socialmente, realizando uma viagem para os limites do seu mundo dirio (...). Finalmente,
retornam sua aldeia com uma nova perspectiva (...). Vivendo fora da sociedade por algum tempo,
acabaram por ter o direito de nela entrar de modo mais profundo, para perpetu-la com dignidade e
firmeza. (1981: 151)
19
estes eventos adquirem uma significao mais profunda ou mais geral, regras estruturais, e
assim por diante (1998: 33). Sobre a observao participante o autor complementa:
Entendida de modo literal, a observao-participante uma frmula paradoxal e enganosa,
mas pode ser considerada seriamente se reformulada em termos hermenuticos, como uma
dialtica entre experincia e interpretao. (op. cit.: 34)
Quando tratamos de experincia e interpretao, fica difcil escapar da subjetividade, e
s vezes, da mistificao. Com isso, nfases diferentes so dadas a uma e outra enquanto
estratgias de autoridade. Clifford mostra como a experincia tem servido como garantia de
autoridade etnogrfica. Porm, esse posicionamento vem sendo criticado por antroplogos
hermeneuticamente sofisticados, conferindo interpretao, um nvel maior de autoridade no
discurso. O trabalho final do pesquisador nunca realizado em campo. Portanto, as narrativas
referentes experincia em campo carregam interpretaes a posteriori (op. cit.: 34-41).
Conseqentemente, nem a experincia nem a atividade interpretativa do pesquisador cientfico
podem ser consideradas inocentes. Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia
e a interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como a negociao construtiva
envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos.
Paradigmas de experincia e interpretao esto dando lugar a paradigmas discursivos de dilogo e
polifonia. (op. cit.: 43)
20
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22
Creio que vlido destacar o carter mgico de alguns aspectos da cultura em questo 6. No
caso da Ratoeira existe a elocuo de certas categorias da natureza e do corpo, como pode ser
visto no quarto captulo deste trabalho, que podem ser interpretadas como tendo funo
mgica. comum, por exemplo, a presena de plantas como a malva, o manjerico, o cravo, a
rosa e outras, como veremos. Quando questionei sobre isso em campo, uma das senhoras me
respondeu que so plantas comuns no universo dessas pessoas, muitos tm em casa. O
perfume de algumas delas eram utilizados com certa funo de seduo, e o manjerico por
exemplo, servia para espantar mau-olhado. Portanto, pode haver nexo entre essas plantas e
o universo das benzedeiras, tambm presente nesta cultura. Se anteriormente a presena
mgica dessas plantas num rito musical servia para o flerte e a seduo, agora essa mgica
estaria relacionada em recriar o passado mtico, como veremos a seguir na discusso sobre a
mudana de significado da prtica. Montero mostra como o pensamento mgico pode operar
dentro de uma racionalidade, contrariamente ao que geralmente se cr. Essa racionalidade
estaria ligada funo e ao objetivo dessas aes mgicas. Para a autora os ritos so gestos,
palavras e operaes realizadas pelo mgico (Montero, 1986).
Com isso penso que a Ratoeira tanto pode expressar aspectos da vida social de
comunidades do litoral catarinense, como certos elementos desta cultura em questo podem
ser verificados na essncia deste rito musical. Creio ainda que isto seja vlido tanto para o que
a Ratoeira representava no passado quanto para sua funo e significado no presente. Ou seja,
podemos pensar a Ratoeira como um ritual de flerte, remetendo a um tempo passado, e
tambm um ritual de saudade e exaltao de uma identidade, em relao sua prtica no
presente. De modo que, apesar da mudana de significado, este rito certamente continua a
expressar e reforar elementos da vida social.
Como por exemplo foi tratado em Maluf (1993) sobre o mundo das bruxas em comunidades semelhantes s
pesquisadas. Numa perspectiva no to acadmica, o tema foi tratado em Cascaes (1989).
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Catarinense de Folclore 7, que trazem descries formais sobre esta prtica. Os folcloristas a
definem como uma coisa antiga e dos antigos, algo a ser preservado, resgatado, algo que
desperta saudade e conecta o povo aos antepassados aorianos. Atualmente sua prtica est
fortemente ligada a apresentaes em festivais de folclore e cultura aoriana, sendo cantada
exclusivamente por grupos de idosos compostos basicamente por mulheres. Voltarei a falar
sobre o que presenciei da prtica da Ratoeira em meu trabalho de campo no quarto captulo.
J sabemos que o folclore pode ser objeto de estudo da etnomusicologia. Portanto,
fundamental entender o que o conceito de folclore representa e como tratado por alguns
autores. Apresento a seguir um breve histrico do termo.
O termo folklore apareceu em agosto de 1856 numa carta escrita por William John
Thoms 8 para a revista londrina The Atheneum (Brando, 1982: 26). O conceito foi ganhando
adeptos at que em Londres foi fundada a Folklore Society 9 no ano de 1878. Esta sociedade,
criada por um grupo de tradicionalistas, mitlogos, arquelogos, pr-historiadores,
etngrafos, antroplogos, psiclogos e filsofos, possua pretenses em estabelecer um novo
campo cientfico (op. cit.: 28). Seus objetos de estudo eram:
- As narrativas tradicionais, como os contos populares, os mitos, lendas e estrias de adultos
ou de crianas, as baladas, romances e canes;
- Os costumes tradicionais preservados e transmitidos oralmente de uma gerao outra, os
cdigos sociais de orientao da conduta, as celebraes cerimoniais populares;
- Os sistemas populares de crenas e supersties ligados vida e ao trabalho, englobando,
por exemplo, o saber da tecnologia rstica, da magia e feitiaria, das chamadas cincias populares;
- Os sistemas e formas populares de linguagem, seus dialetos, ditos e frases feitas, seus
refres e adivinhas. (op. cit.: 28)
O interesse por este tipo de objetos de estudos uma tendncia que, segundo Carvalho
(2000), existe desde o sculo XVII, no incio da modernidade europia. Estes objetos de
estudo, ainda no rotulados de folclore, representavam algo antigo, quase perdido, que ainda
persistia no novo contexto social da modernidade.
No seio de sociedades que se representavam no nvel de seus cdigos legais como
homogneas, regidas por normas universais e unificadoras, surge simultaneamente a percepo de que
fragmentos de um estrato anterior permanecem sem ser dissolvidos neste processo de constituio dos
estados-nao que caracterizou a modernidade. (Carvalho, 2000: 13)
Como por exemplo, Medeiros (1953), Piazza (1951), Soares (1997) e Viana (1983).
Este, na verdade, era um pseudnimo de Ambrose Merton, um assinante da revista The Atheneum (Carvalho,
2000: 14).
9
Ver o stio: www.folklore-society.com
8
24
Esta percepo, qual a autora se refere, torna evidente uma heterogeneidade existente
no contexto social do incipiente mundo moderno, que ia de encontro tendncia dominante
da homogeneizao e racionalidade referentes estruturao dos estados-nao. Deste
contraste, entre os costumes populares e o comportamento institucionalizado, surgem vrias
denominaes
categorizaes,
como
supersties,
antiguidades
vulgares
antiguidades populares, por exemplo. Isso acabou culminando no termo folclore, que
passou a ser uma denominao definitiva para este tipo de objeto de estudo (op. cit.: 13).
O termo folclore foi formulado pela unio de duas palavras saxnicas: folk e lore,
onde lore significa saber e folk, gente as pessoas comuns (op. cit.: 14). O termo folk, no
entanto, gera imprecises de definio.
No uso habitual deste termo folk, at hoje, vemos esta ambivalncia, folk povo, gente
comum, plebe, mas tambm pode ser um grupo de qualquer extrao social quando, devido ocasio,
seu senso de coletividade ou de solidariedade quer ser colocado em relevo, quando sua coeso se torna
mais forte. (op. cit.: 14)
25
26
12
A palavra folclore passou a ser escrita em maiscula (Folclore) pretendendo estabelecer um status de cincia,
uma disciplina parte, enquanto o uso da palavra escrita em minscula seria o saber do povo enquanto objeto de
estudo (Brando, 1982: 28). Neste trabalho, no entanto no utilizo essa distino para no entrar neste tipo de
distines, como entre saber popular e cincia por exemplo, que renderiam uma boa discusso.
27
3. So tambm reconhecidas como idneas as observaes levadas a efeito sobre a realidade
folclrica, sem o fundamento tradicional, bastando que sejam respeitadas as caractersticas de fato de
aceitao coletiva, annimo ou no, e essencialmente popular.
4. Em face da natureza cultural das pesquisas folclricas, exigindo que os fatos culturais
sejam analisados mediante mtodos prprios, aconselha-se, de preferncia, o emprego dos mtodos
histricos e culturais no exame e anlise do Folclore. (op. cit.: 31)
Vilhena considera que este movimento folclrico, como prefere chamar, teve uma
repercusso durante os anos 50 proporcionalmente muito maior em relao ao quanto
estudado atualmente (1996: 2). Sobre a pretenso desses estudos folclricos serem
reconhecidos como disciplina autnoma, buscando, portanto, uma institucionalizao, o autor
afirma: os estudos de folclore deveriam ser reconhecidos como disciplina autnoma no
interior do campo das Cincias Sociais e possuir uma ctedra especfica nas Faculdades de
Filosofia, garantindo que a pesquisa superasse o amadorismo ento reinante no campo. (op.
cit.: 3)
importante citar alguns intelectuais que tiveram papel fundamental no
desenvolvimento da pesquisa folclrica no Brasil. Slvio Romero, Amadeu Amaral e Mrio de
Andrade, seriam as maiores influncias da rea no contexto nacional (Cavalcanti, Barros,
Vilhena, Souza & Arajo, 2000: 101). Travassos nos d um panorama aprofundado da
influncia de Mrio de Andrade, que via no folclore o cerne da identidade nacional. Mrio de
Andrade, um dos mais importantes representantes do modernismo brasileiro, incentivava a
incorporao dos elementos folclricos na produo artstica brasileira, visando elaborao
de uma esttica artstica nacional genuna (1997 e 2000). Em Santa Catarina, destacaria
Walter Piazza, Doralcio Soares e Franklin Cascaes, como os principais intelectuais que
contriburam para a pesquisa do folclore neste estado.
Como havia a concepo de que estes estudos de folclore deveriam servir
preservao das razes da nacionalidade, era de se esperar que o rgo que articulasse esses
esforos fosse diretamente ligado ao governo. A Comisso Nacional de Folclore, fundada em
1947 por Renato Almeida, uma entidade governamental ligada ao IBECC (Instituto
Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura) e UNESCO, que desempenhou este importante
papel de articulao entre os estudiosos do folclore. Uma das principais aes de Renato
Almeida nesta comisso foi criar comisses regionais em quase todos os estados brasileiros.
Estas comisses, coordenadas por representantes folcloristas de cada regio, serviriam para
organizar pesquisas, divulgar a causa do movimento e desenvolver esforos no contexto
local para a proteo do folclore. A idia era criar uma rede que abrangesse todo o territrio
nacional. O grande sucesso do movimento folclrico na dcada de 50, apesar de toda a crtica
28
acadmica, se deve em grande parte aos congressos peridicos realizados em diversas cidades
brasileiras (Vilhena, 1996: 3-4).
No entanto, apesar de todo o avano conquistado pelo movimento folclrico no Brasil,
os objetivos no foram inteiramente alcanados. Entre os principais motivos estavam
justamente as crticas dos representantes da sociologia s posies metodolgicas e tericas
do movimento. Aps o avano das Cincias Sociais no final da dcada de 60, com a criao
de novos programas de ps-graduao, a mudana de paradigma no conceito de cultura, o
folclore foi perdendo espao enquanto especialidade, como j citado anteriormente. Este
amadorismo dos folcloristas brasileiros talvez fosse justificado pelo fato de que boa parte dos
secretrios das comisses estaduais desempenhava mltiplas funes, como advogados,
mdicos, jornalistas, docentes, polticos, entre outras. Com isso a dedicao pesquisa
folclrica, e a prpria produo de pesquisas, no era regular (op. cit.: 6).
Alm do esforo em preservar estes conhecimentos e prticas populares, havia a
inteno, por parte dos folcloristas, de contribuir na formulao da identidade nacional. Para
isso deveria haver um equilbrio entre os traos nacionais e regionais na elaborao desta
identidade. Este discurso de conciliar regional e nacional era muito presente no discurso de
folcloristas, no entanto na prtica isso no se verificava nos resultados dos estudos. A ateno
parecia estar mais voltada ao regional, com trabalhos marcados por um intenso empirismo
(op. cit.: 10). Alm desta dicotomia entre regional e nacional, tambm era presente no
discurso dos folcloristas a dicotomia entre cultura erudita e folclrica. A primeira possuindo
vocao universalista e a segunda com capacidade de criar identidades. Cada uma
devendo ser valorizada em seus domnios especficos. (op. cit.: 14). Portanto, j clara a
relao entre o folclore e a questo da identidade cultural. Esta tambm uma discusso
fundamental neste trabalho e ser introduzida a seguir, sendo que permear todo o trabalho.
Sobre a questo do nacionalismo ver Hobsbawm (1990) e Guibernau (1997). Taruskin (2009) e Turino (2003)
tratam do nacionalismo no campo da msica. No caso do Brasil, Travassos (2000) discute o nacionalismo no
movimento modernista do incio do sculo XX.
29
30
antes da influncia dos meios de comunicao e as mudanas sociais decorrentes disto. Entre
os vrios efeitos dessa influncia, parece ter havido uma diminuio na auto-estima das
pessoas, como conta o discurso nativo. A recuperao da auto-estima nestas comunidades
um dos discursos de polticas culturais como estas que promovem estes encontros de idosos,
parcela da populao a qual problemas de auto-estima tambm se relacionam s limitaes da
idade (op. cit.).
Podemos analisar a origem aoriana da cultura do litoral catarinense em seus
processos de formao de identidade num contexto local, fazendo analogia construo da
nao brasileira. Para DaMatta, a identidade nacional brasileira no estaria ameaada pelo
fenmeno da globalizao dos fins do sculo XX, pois o nacionalismo teve bases slidas em
sua formao (apud Lacerda, 2003a: 9). No entanto algumas tendncias contemporneas
seriam perceptveis, entre elas: ... a intensidade dos processos locais de afirmao tnica, a
emergncia de transnacionalismos de toda ordem e a progresso incalculvel das viagens.
(op. cit. 9). Na inteno de melhor compreender a aorianidade, Lacerda parte destas
consideraes de DaMatta para investigar questes como o transnacionalismo, processos de
afirmao de identidade, inveno da tradio e sociabilidade local. Sobre o termo
aorianidade, Lacerda explica:
...cunhado na dcada de 1930 pelo escritor aoriano Vitorino Nemsio, traduzia na poca um
esforo sistemtico e permanente de intelectuais e organizaes polticas aorianas para fixar, no
imaginrio nacional portugus, um espao de diferena constitutivo da identidade cultural das
populaes do Arquiplago. (op.cit. 10)
Este autor discorre que este discurso da aorianidade atravessa o sculo XX, como um
mote unificador entre as comunidades dos Aores e de outras comunidades de imigrantes e
descendentes de imigrantes aorianos pelo mundo, como no caso do Sul do Brasil. Lacerda
mostra como manifestaes de cultura popular traduzem e alimentam este sentimento da
aorianidade, simbolizando a busca de uma identidade cultural, podendo inclusive estar
relacionada a disputas de ordem poltica em alguns contextos. O discurso da aorianidade
narra uma idia de nao para alm das fronteiras nacionais (op.cit.: 11).
Isso mostra como um sentimento de identidade nacional ou cultural muitas vezes pode
transcender a fronteira poltica dos estados. Essa idia de nao alm de fronteiras nacionais
talvez seja baseada em um sentimento fraterno e nostlgico no caso dos descendentes de
imigrantes, mas tambm pode envolver questes polticas e sociais. Pessoas com antepassados
de um mesmo local de origem podem utilizar esse fator em comum como elemento
demarcador de uma fronteira cultural. Uma comunidade unida por um sentimento de
31
identidade cultural provavelmente possui mais fora na conquista de espao poltico dentro de
um contexto mais abrangente.
A imigrao dos aorianos para algumas partes do mundo, principalmente na Amrica,
pode ser encarada como uma dispora (op.cit.). Baseando-se em Clifford (1997), Lacerda
afirma que geralmente os povos que experimentam a dispora acabam desenvolvendo
sentimentos de identidade divididos: de um lado estaria a identidade da terra de origem, de
outro uma nova identidade criada num novo contexto de insero social (op. cit.). Isso
tornaria evidente a capacidade dos povos de recriarem sua cultura em locais diferentes (op.
cit.: 37). Paralelamente a isso, a aceitao e valorizao da cultura de origem aoriana variam
historicamente. Em Santa Catarina, em geral sempre se tratou das culturas litorneas como
atrasadas em relao quelas do interior, onde houve predomnio de colonos alemes e
italianos. A partir da dcada de 1990 a cultura aoriana passa a ser vista positivamente e surge
ento entre alguns intelectuais a necessidade de elaborar um discurso de preservao e
resgate (op. cit.: 89). Isso acabou levando ao que os tericos do nacionalismo chamam de
inveno de tradio (Hobsbawm e Ranger, 1983). Sobre isso, Lacerda afirma:
Como imagem notria e integrada, a elaborao da identidade vai implicar na seleo de
atributos tcitos, quer dizer, no estabelecimento de um consenso sobre a memria. O que devemos
lembrar uma questo crucial nos processos de reconstruo identitria. No entanto, lembrar tambm
implica uma dose de esquecimento. (2003a: 98)
Alguns dos mecanismos que atuaram na construo desta identidade dos aorianobrasileiros foram: o mito fundador, que narra a saga da chegada dos imigrantes; a
demarcao de uma fronteira, no contexto multitnico do Estado de Santa Catarina; eventos
evocativos, que principalmente a partir dos anos 90 passam a valorizar a cultura aoriana do
litoral catarinense; um repertrio singular de tradies culturais, como o ciclo do divino, Farra
do Boi, Boi de Mamo, Terno de Reis, Po por Deus, Renda de Bilro, lendas e mitos, danas
de roda (entre elas, a Ratoeira); a figura do manzinho da ilha; e viagens e peregrinaes,
como as promovidas por instituies dos Aores para levar descendentes de aorianos ao
Arquiplago 14.
Como vimos, a Ratoeira pode ser entendida como um dos mecanismos do sistema que
refora o sentimento de identidade aoriano-brasileira no litoral catarinense. No entanto, no
uma manifestao muito divulgada pela mdia como um smbolo de identidade aoriano14
Ver Lacerda (2003a: 98-106). No trabalho de campo presenciei a vinda de um grupo folclrico dos Aores que
veio Santa Catariana, patrocinado por uma prefeitura aoriana. O grupo veio com o objetivo de fazer algumas
apresentaes e estabelecer um intercmbio com um grupo folclrico da cidade de Bombinhas. No terceiro
captulo narro com mais detalhes este episdio.
32
No Brasil, no incio do sculo XX elegeu-se o samba como a msica que representa a nao, e neste processo
de eleio, todo um repertrio musical produzido no Brasil acabou colocado numa posio hierrquica inferior
enquanto smbolo nacional (Vianna, 2004).
16
Para saber mais a respeito da Farra do Boi ver Menezes Bastos (1993) e Lacerda (2003b).
33
universo fantstico e sobrenatural, onde plantas e corpos se fundem nos feitios de amor.
Todos os elementos simblicos, expressos tanto na potica quanto na dimenso sonora,
agindo neste verdadeiro rito do litoral catarinense que a Ratoeira, trabalham portanto em
funo da construo e manuteno de identidade.
17
Fao uma exceo para o Grupo da Terceira Idade da UFSC, que realiza apresentaes folclricas
freqentemente, e possui homens em sua formao. Os homens so basicamente instrumentistas, mas tambm
cantam em coro, como por exemplo nas cantigas de Ratoeira que fazem parte do repertrio. No entanto,
considero este exemplo atpico, pois esta performance da Ratoeira bem estilizada e se difere muito do resto do
material coletado em campo. Voltarei a refletir sobre isso no quarto captulo.
18
Ver McClary (1991), Citron (2000) e Mello (2007) por exemplo.
34
Ratoeira poderia ser um momento de inverso nessas relaes entre homens e mulheres,
enquanto um terreno de sabedoria das mulheres 19.
Portanto, a Ratoeira parece expressar um discurso simblico construdo sobre um
sistema de categoria binria, como o masculino e feminino (Hritier, 1997: 17). Franoise
Hritier considera essa oposio binria como um sinal cultural que no possui sentido
universal (op. cit.: 19). Estas oposies ou categorias binrias so freqentes em um nmero
incontvel de sociedades. Alguns exemplos como baixo, alto, Lua, Sol, esquerda, direita, leve,
pesado, inferior, superior, feminino, masculino, esto presentes em diversas culturas, como a
ocidental por exemplo, com grande influncia do pensamento grego. O Yin e Yang do
pensamento taosta seria outro exemplo. O interessante o modo como estes dualismos se
associam. Por exemplo, relacionar o Sol ao elemento masculino e a Lua ao feminino no um
consenso entre todas as sociedades. Ou seja, essas associaes duais denotam caractersticas
culturais, sociais e at mesmo filosficas (op. cit.). Dessa maneira, penso que decifrar estas
relaes neste tipo de discurso simblico, como no caso da Ratoeira, uma maneira de
acessar a outros aspectos culturais. Creio que atravs das exegeses do discurso nativo,
podemos procurar as relaes do dualismo masculino/feminino com o significado musical da
Ratoeira.
Uma questo freqente relacionada aos gneros sexuais a da assimetria hierrquica
existente entre eles, uma influncia da antropologia feminista, que tornam explcitas as
relaes de poder e dominao entre os sexos (Mello, 2004: 49). No entanto, idias
universalizantes podem levar a enganos e falsas interpretaes. Mello (2007), discorrendo
sobre sua experincia no Alto Xingu pesquisando os ndios Wauja, se depara com uma
complexa e singular associao entre msica e as relaes de gnero nessa sociedade. A
autora, portanto, v a necessidade de desconstruir certas formulaes universalizantes em
torno desta discusso no campo da musicologia, e sobre isso afirma: Ao tratar de povos que
vivem e pensam as relaes de gnero de forma to peculiar e to explicitamente associada ao
campo da msica, nos vemos forados a reformular nossas prprias idias a este respeito em
nossa sociedade. (op. cit.)
Entendo com isso, que cada caso, levando em considerao essas associaes entre
gnero e msica, deve ser pensado atravs de suas prprias singularidades. No caso da
Ratoeira, a ligao com o universo feminino deve ser percebida enquanto construtora de
19
Essa inverso ocorria por exemplo no contexto da bruxaria, estabelecendo um terreno no qual as mulheres
possuem mais poder, como tratado em Maluf (1993) a respeito da mesma cultura em questo.
35
36
Os documentos citados possuem em sua maioria um vis folclorista. Refiro-me a Piazza (1951), Medeiros
(1953), Viana (1983), Cascudo (1984), Soares (1987 e 1997), publicao da Fundao Franklin Cascaes (1995) e
Bunn (2006).
21
A percepo dessa mudana de significado na prtica da Ratoeira foi inspirada por um fato similar ocorrido na
prtica do Jongo, como narrado no estudo de Travassos (2004). O Jongo, uma prtica de origem afrodescendente, teria atravessado uma fase de aparente extino, at que na dcada de 60 foi conquistando adeptos
entre a juventude e atualmente no se fala mais na suposta extino. O carter mgico e enigmtico das canes,
que em certos casos servia para envio de mensagens secretas entre escravos, foi trocado por um sentido de
resgate de uma tradio cultural, no caso, uma re-inveno dessa tradio com sua conseqente mudana de
significado.
37
38
39
40
CAPTULO II
Neste captulo o foco ser contextualizar a influncia aoriana na cultura do litoral
catarinense. Apresentarei brevemente alguns dados histricos sobre a ocupao humana no
litoral catarinense, em seguida tratando especificamente dos municpios visitados no trabalho
de campo. Depois de contextualizar os locais pesquisados, falarei sobre o processo de
elaborao da identidade cultural baseada na origem aoriana no litoral catarinense.
41
Outros fatores tambm foram decisivos na vinda de aorianos para esta povoao do
litoral Sul do Brasil. Nos Aores do sculo XVIII a superpopulao e a pobreza foram um
problema que facilitou a vinda de vrias famlias aorianas ao Brasil. Os Aores so ilhas
vulcnicas, com vulces em plena atividade ssmica, o que aliados a pouca extenso de terra
disponvel e grande densidade demogrfica, tambm sempre foram fatores de insegurana
para os habitantes do arquiplago. Alguns anos de esterilidade na agricultura foram freqentes
na histria do arquiplago e j geraram pobreza e dificuldades para o povo (Rosa e Trigo,
1990: 64).
O Arquiplago dos Aores passou a ser ocupado por portugueses a partir do sculo
XV, e desde ento foi economicamente dependente do continente. Este tambm um dos
fatores contribuintes para que a emigrao sempre fosse algo presente na histria do
arquiplago, e durante o sculo XVIII o Brasil era um dos principais destinos dessa dispora.
Principalmente entre os anos de 1748 e 1756, perodo em que vigorava o projeto da coroa
portuguesa aliando o povoamento do Sul do Brasil e o combate pobreza nos Aores, um
significativo nmero de aorianos foi trazido aos estados de Santa Catarina e Rio Grande do
Sul (op. cit.: 68).
Os alistamentos feitos a partir de 1746, nas ilhas dos Aores (Terceira, Faial, Pico, So Jorge,
Graciosa, So Miguel, Santa Maria e Flores), oferecendo ajuda em dinheiro, terras, instrumentos
agrcolas, sementes, gado e arma de fogo s famlias que desejassem emigrar para o Brasil bem
indicam a importncia atribuda pela coroa portuguesa a esta emigrao (Farias, 1998: 242).
42
Durante o sculo XVIII, fatores sociais e econmicos dos Aores aliados estratgia
geopoltica portuguesa foram os principais motivos da colonizao aoriana no litoral
catarinense. Alguns discursos mais romnticos dizem que os aorianos teriam, por exemplo,
certo esprito de aventura (op. cit.: 300), mas penso que poderamos dizer isso de
praticamente todos os imigrantes trazidos ao Brasil com a promessa de melhor qualidade de
vida.
Nesses oito anos (1748-1756) chegaram mais de 6000 aorianos ao Sul do Brasil,
sendo que deste total, cerca de 4500 se estabeleceram em Santa Catarina e o restante no Rio
Grande do Sul (Farias, 2000: 91). Antes da chegada desta leva de aorianos, o litoral
catarinense era esparsamente habitado ao longo de trs centros irradiadores: So Francisco do
Sul, Ilha de Santa Catarina e Laguna (Farias, 2000: 100 e Lacerda, 2003: 129). Com a vinda
dos aorianos, a Ilha de Santa Catarina e seu entorno continental passam a ter grande
importncia no desenvolvimento do povoamento na regio (Farias, 2000: 100).
A ilha de Santa Catarina, por ter o melhor porto natural de aguada e consertos de
embarcaes do sul do Brasil, foi o centro irradiador do grande fluxo povoador do litoral catarinense,
sem desconsiderar o papel relevante das vilas de Laguna e So Francisco do Sul, pois na ilha
desembarcaram os colonizadores enviados para o sul do Brasil, no sculo XVIII, inclusive os
destinados ao Rio Grande do Sul (op. cit.: 100).
A preferncia deste projeto colonizador, que trouxe os aorianos ao Sul do Brasil, era
por casais jovens, em idade de gerar filhos ou com filhos jovens. Estes seriam fatores que
garantiriam o sucesso da colonizao, promovendo o crescimento populacional (Farias, 1998:
242). Ainda hoje, aproximadamente 250 anos depois desta imigrao aoriana, possvel
encontrar traos dos primeiros povoamentos de vicentistas e aorianos em municpios que
originalmente se desenvolveram com a presena destes povos, tanto na arquitetura local
quanto na cultura de modo geral (Farias, 2000: 102).
Como citado anteriormente, foram feitas algumas promessas a esses aorianos trazidos
ao litoral catarinense pelo governo portugus, como terras, ferramentas, armas entre outras.
Alguns relatos mostram que essas promessas no foram totalmente cumpridas pela coroa,
sobretudo no que diz respeito diviso das terras. De certa maneira, todos vieram pobres dos
Aores para o Brasil, mas alguns colonos possuam ttulos de nobreza, o que os fizeram ter
privilgios principalmente na aquisio de terras (Cascaes, 1988: 57 e Farias, 2000: 91). De
acordo com Cascaes (1988):
Eles sofreram muito aqui, sofreram demais. Sofreram um aperto terrvel. Lendo os livros que
os historiadores tm escrito, foi uma coisa horrvel, o que Portugal fez com essa gente. Eles vieram de
l corridos pela fome. A verdade que, sempre a pobreza que sofre. Os ricos, os senhores de
43
engenho sofrem menos, porque os nobres que vieram, que l nas Ilhas eram pobres, que haviam
empobrecido, aqui eles se destacaram. Eles vieram pobres mas trouxeram o nome. Passaram a viver
outra vez nababescamente. Enquanto que o pobre ganhava uma nesga de terra, eles ganhavam uma
fortuna de terra (op. cit.: 57).
44
a Ratoeira somente um dos aspectos dessas variaes culturais entre as comunidades que
tiveram forte influncia da colonizao aoriana. Estas variaes culturais refletem um
contraste regional entre populaes com uma origem cultural comum. Segundo Farias (2000):
As variaes culturais microrregionais so o resultado de inmeros fatores, entre os quais: o
meio ambiente e os recursos naturais disponveis. Tipos de bens e servios produzidos; facilidade de
vender, trocar e tambm comprar outros produtos necessrios sobrevivncia da comunidade. Troca
de experincias com outras culturas. Mentalidade do povo frente aos inmeros desafios do dia-a-dia
(op. cit.: 99).
Farias (op. cit.) divide o litoral catarinense em oito microrregies 23, as quais possuem
caractersticas culturais e histricas peculiares, e onde a colonizao aoriana se desenvolveu
de maneira diferenciada, no entanto mantendo muitos aspectos em comum. Os aorianos se
espalharam por Santa Catarina de maneira que alguns lugares se estabeleceram como ncleos
secundrios e tercirios desta colonizao (op. cit.). Isso diferencia historicamente o
povoamento e seria um fator de diversidade na construo de identidades regionais e
fronteiras culturais.
Durante o trabalho de campo visitei os municpios de Bombinhas, Porto Belo,
Governador Celso Ramos e Florianpolis (bairros Sambaqui, Ribeiro da Ilha e Barra da
Lagoa) 24. Originalmente a idia era visitar mais municpios do litoral catarinense. Cheguei a
estabelecer contato com pessoas ligadas cultura dos municpios de Laguna, Sombrio e
Palhoa, porm os encontros no se concretizaram por motivos variados. Com isso, o trabalho
de campo acabou no tendo a dimenso que se pretendia inicialmente. Isso certamente daria
um panorama mais rico sobre essas nuanas culturais de regio para regio, principalmente na
maneira de cantar e brincar a Ratoeira, elemento condutor da pesquisa nas visitas e
entrevistas. Veremos como certas variantes regionais se manifestam na msica da Ratoeira no
quarto captulo e nas consideraes finais, verificando possveis relaes com o processo
histrico da ocupao humana no litoral. A seguir apresento uma breve narrativa histrica do
23
De acordo Farias (2000) essas oito microrregies e seus respectivos municpios de abrangncia so: 1. Ilha de
Santa Catarina e continente frontal (Florianpolis, So Jos, Biguau, Palhoa, Paulo Lopes e Antnio Carlos);
2. Caminhos do Planalto (So Pedro de Alcntara, Angelina, Santo Amaro, guas Mornas, Rancho Queimado,
Alfredo Wagner e Urubici); 3. Sistema lagunar de Mirim/Santo Antnio dos Anjos/Imaru/bacia do Tubaro
(Garopaba, Imbituba, Imaru, Capivari de Baixo, Tubaro, Gravatal, Armazm, So Martinho e Laguna); 4. Foz
Itaja/Cambori (Cambori, Balnerio Cambori, Itaja, Ilhota, Navegantes e Luiz Alvez); 5. Baa da
Babitonga/vale do rio Itapocori-Parati/baa de Itapocori (Penha, Piarras, Barra Velha, So Joo de Itaperi,
Barra do Sul, Araquari, Itapo e So Francisco do Sul); 6. Vale Tijucas/Costa Esmeralda (Tijucas, Canelinha,
So Joo Batista, Porto Belo, Bombinhas, Itapema e Governador Celso Ramos); 7. Bacia Jaguaruna/Urussanga
(Jaguaruna, Sango, 13 de Maio, Morro da Fumaa e Iara) e 8. Bacia do Ararangu/Mampituba e sistema
lagunar de Sombrio (Ararangu, Sombrio, Cricima, Maracaj, Arroio do Silva, Ermo, Jacinto Machado,
Balnerio Gaivota, So Joo do Sul, Santa Rosa do Sul e Passo de Torres).
24
Os bairros do Ribeiro da Ilha e da Barra da Lagoa foram visitados em meu primeiro trabalho de campo
(Silva, 2005). Os dados ali coletados tambm sero utilizados na reflexo proposta por este trabalho.
45
2.1.1 Florianpolis
O municpio de Florianpolis, que compreende a Ilha de Santa Catarina e uma
pequena parte continental, a capital do Estado de Santa Catarina. A histria da ocupao
portuguesa na regio data do sculo XVII e se deu atravs dos bandeirantes, que aprisionavam
e vendiam ndios como escravos. Um dos primeiros registros dessa ocupao est centrado na
figura de Francisco Dias Velho, que se estabeleceu na Ilha de Santa Catarina em 1662, onde
contava com alguns ndios escravizados, padres jesutas e familiares. Ali este bandeirante deu
incio construo da Capela de Nossa Senhora do Desterro em 1678 e acabou sendo
assassinado por corsrios alguns anos mais tarde. A povoao do local teve sucesso no incio
do sculo XVIII, quando em 1726 Nossa Senhora do Desterro foi elevada condio de vila,
at ento pertencente Laguna. Em 1838 foi criada a Capitania da Ilha de Santa Catarina,
tendo Nossa Senhora do Desterro como sede e incorporando as vilas de So Francisco do Sul
e Laguna. Desde ento, Desterro (atual Florianpolis) a sede do que veio a se tornar o
Estado de Santa Catarina, e principal centro econmico do litoral catarinense (Farias, 1998:
257).
Nossa Senhora do Desterro foi o ponto de desembarque dos mais de 6000 imigrantes
aorianos que chegaram a Santa Catarina entre os anos de 1748 e 1756. No final do sculo
XVIII Desterro j contava com uma populao de aproximadamente 4000 habitantes.
Considerando as antigas freguesias que atualmente fazem parte do municpio de
Florianpolis, como a da Lagoa, do Ribeiro, de So Jos, de Santo Antnio entre outras, esse
nmero quase triplicaria (op. cit.: 258). Atualmente o nmero de habitantes est prximo dos
400.000 25. Desterro passou a se chamar Florianpolis em 1894, numa homenagem ao
Marechal Floriano Peixoto. O nome Florianpolis at hoje contestado por vrios
intelectuais, que preferem se referir cidade como Desterro. Floriano Peixoto teria promovido
o assassinato de revolucionrios federalistas desterrenses (op. cit.: 259). Por esse motivo o
nome Florianpolis simboliza essa violncia e causa raiva e inconformismo em algumas
25
www.ibge.gov.br
46
pessoas. Nas palavras do ilustre artista e intelectual Franklin Cascaes, podemos ter uma noo
deste sentimento:
Nas minhas cartas, desenhos e documentos diversos, eu no assino Florianpolis, mas sim
Nossa Senhora do Desterro. Isso porque desde criana que a gente sente na carne aqueles fatos ruins
que aconteceram na famlia. Nessa degola que foi feita aqui na terra por Floriano Peixoto entraram
trs parentes meus e a minha v falava muito, no gostava que ningum tocasse naquele nome, at
mesmo no de Herclio Luz (Cascaes, 1988: 21).
Alm dos engenhos, na regio da Lagoa tambm se produzia acar e cachaa. Desta
freguesia se originaram os bairros da Trindade, Barra da Lagoa e Rio Vermelho em
47
Florianpolis (op. cit.: 250). Outra importante antiga freguesia foi a do Ribeiro da Ilha,
fundada em 1809, hoje bairro de Florianpolis. O incio do povoamento do Ribeiro da Ilha se
deu como um ponto estratgico de defesa contra os espanhis. Em sua estruturao enquanto
freguesia, dois povoados tiveram importncia fundamental, o do Ribeiro e o da Armao. O
povoado da Armao foi criado para a explorao da pesca de baleias. A antiga freguesia de
Nossa Senhora da Lapa do Ribeiro conserva sua arquitetura tpica da colonizao aoriana.
Porm sua populao foi composta por gente de procedncia variada. marcante a presena
negra de descendentes de escravos africanos. Na freguesia tambm se estabeleceram alguns
portugueses da pennsula, luso-madeirenses, hispano-canrios, alemes e brasileiros de outros
estados (op. cit.: 271). Em todas essas comunidades citadas, a economia girava em torno da
produo de farinha, acar, cachaa, caf e a pesca. Geralmente se trabalhava na lavoura
quando a estao era apropriada para isso e na poca de boa pescaria se lanavam ao mar.
Essa sazonalidade entre o mar e a terra seria uma das heranas aorianas (Cascaes, 1988).
Atualmente Florianpolis possui importncia burocrtica enquanto sede do Estado de Santa
Catarina, conta com duas importantes universidades pblicas (Universidade Federal de Santa
Catarina UFSC e Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC), um importante
centro comercial no estado, possuindo um grande potencial turstico.
www.ibge.gov.br
48
grande importncia econmica no local (Farias, 2000: 181). Em Porto Belo, que atualmente
possui cerca de 13000 habitantes (IBGE), ainda se encontram aspectos culturais da
colonizao aoriana, no artesanato, religiosidade, folclore e gastronomia.
2.1.3 Bombinhas
O municpio de Bombinhas possui sua histria ligada ao municpio de Porto Belo. At
1992 Bombinhas foi distrito de Porto Belo, quando ento se emancipou (Farias, 2000: 184). A
cidade possui importantes stios arqueolgicos com inscries rupestres, oficinas lticas e
sambaquis, um registro da presena indgena na regio antes da chegada dos europeus. Os
primeiros registros de europeus na regio data do incio do sculo XVI. Mas foi a partir da
segunda metade do sculo XVIII e incio do sculo XIX que a regio passou a ser habitada
principalmente por aorianos, que aps aportarem e se fixarem primeiramente na Ilha de
Santa Catarina e suas imediaes no perodo entre 1748 e 1756, se deslocaram posteriormente
regio onde hoje se encontra os municpios de Porto Belo e Bombinhas (Farias, 2000).
Com auto-suficincia, a comunidade plantava, pescava, fazia farinha, acar, caf em p e
escalava o peixe para conservar. Produzia suas roupas e, tambm, cestos, louas de barro, sabo e leo
de peixe para a iluminao. A fabricao da canoa de um pau s tambm uma arte herdada dos
ndios carijs. O nome se d por ser construda em um nico tronco de madeira entalhado, que ganha a
forma de canoa. O garapuv, rvore abundantemente encontrada na regio preferida em funo de
sua leveza e por possuir o tronco reto em seus ns. A maioria dos pescadores de Bombinhas, mantm
com extraordinrio capricho as canoas herdadas dos avs, muitas delas com cerca de 100 anos
(Nunes, 2009).
Assim como em Porto Belo, Bombinhas e boa parte dos municpios da costa
catarinense, o turismo balnerio desempenha um papel econmico muito importante (Farias,
2000: 186). Atualmente Bombinhas conta pouco mais 12000 habitantes (IBGE) e a herana
aoriana tambm se faz presente no discurso sobre a cultura local.
49
povoada anos mais tarde por aorianos vindos da Ilha de Santa Catarina e da freguesia de So
Miguel da Terra Firme (Farias, 2000: 202).
A regio era conhecida como Ganchos e chegou condio de distrito de Biguau em
1918. Em 1963 Ganchos foi transformado em municpio e a partir de 1967 passou a ser
chamado de Governador Celso Ramos em homenagem a um dos governadores de Santa
Catarina (op. cit.: 202). Atualmente o municpio, que conta com pouco mais de 12000
habitantes (IBGE), tem a pesca e a indstria pesqueira como as principais atividades
econmicas. O turismo tambm desempenha um importante papel na economia do municpio
que conta com diversas praias. A presena cultural dos descendentes de aorianos
caracterstica em Governador Celso Ramos.
A cultura popular em Governador Celso Ramos tem o tempero da cultura de base aoriana e
perpassa pelas atividades artesanais onde se destacam as criveiras; pelo folclore com nfase no Boi de
Mamo, farra do boi, terno de reis, cantorias do divino e ratoeira; na literatura popular do po-porDeus; e na exelente gastronomia tradicional (Farias, 2000: 205).
2.1.5 Penha
A antiga freguesia de Nossa Senhora da Penha do Itapocori, atual municpio de
Penha, levou o nome da padroeira da parquia Nossa Senhora de Penha construda em 1825.
A comunidade era inicialmente subordinada a So Franciso do Sul e posteriormente a Itaja,
at que em 1958 foi elevada condio de municpio. A ocupao do local por portugueses
aconteceu depois de 1715 numa misso de reconhecimento da costa catarinense. A agricultura
e pesca foram uma das primeiras atividades dos primeiros habitantes, famlias vindas de So
Francisco do Sul. Em 1759 foi construda a capela de So Joo Batista, ainda existente na
regio, que mostra em suas dimenses que nessa poca j havia uma populao considervel
no local (Farias, 1998: 133).
Entre os anos de 1777 e 1778 ocorreu uma invaso espanhola na Ilha de Santa
Catarina que acabou trazendo vrios luso-aorianos a outras localidades da costa catarinense,
entre elas o atual municpio de Penha. Parte desses colonos aorianos vieram da vila da
Armao da Piedade na Ilha de Santa Catarina. Estes aorianos implantaram a armao de
baleias em Penha, transferindo a tcnica, equipamentos e mo-de-obra especializada que j
utilizavam na Ilha de Santa Catarina. A partir de ento a pesca da baleia passou a ser a
principal atividade econmica at aproximadamente o ano de 1819, quando o nmero de
50
baleias ficou escasso no litoral. O ciclo baleeiro foi substitudo por atividades agrcolas,
pesqueiras e comerciais (op. cit.: 134).
Atualmente o municpio possui quase 21000 habitantes (IBGE). Essa populao passa
dos 100000 no vero, quando milhares de pessoas vindas do interior e de outros estados
visitam a regio. Isso revela o potencial turstico de Penha. Alm das praias o municpio a
sede de um dos maiores parques temticos da Amrica Latina, o Beto Carrero World , um
empreendimento que interfere consideravelmente na economia e no turismo da cidade. A
pesca artesanal ainda movimenta a economia local, assim como a agricultura, a pecuria e a
maricultura (Farias, 1998: 135).
O turismo cultural tambm desempenha um importante papel no municpio, que sede
de algumas festas como a Festa do Marisco, a Festa do Divino Esprito Santo que atrai gente
de toda a regio e realizada h quase 200 anos, a festa de So Joo e So Pedro, realizada h
mais de 250 anos. Divulgando a inflncia cultural aoriana, Penha realiza a Aorpen, Festa da
Cultura Aoriana de Penha, uma das maiores mostras da cultura aoriana do Estado (op.
cit.: 139). A identidade de origem aoriana evocada nessas festas, na gastronomia e em
manifestaes folclricas como na Dana de So Gonalo, no Mastro de So Sebastio, na
Cantoria do Divino e no Boi de Mamo (op. cit.: 139).
Todos os municpios citados possuem em comum a influncia cultural da imigrao
aoriana. Por estarem localizados na costa, a pesca e a indstria pesqueira desenvolvem um
importante papel na economia, assim como o turismo. Uma das tendncias atuais do turismo
da regio explorar o patrimnio cultural como um atrativo turstico. Acredito que este seja
um dos fatores que incentivam o movimento iniciado na dcada de 1990, no qual passou-se a
valorizar a identidade cultural de origem aoriana no litoral catarinense (Lacerda, 2003a). A
questo da formao da identidade no litoral catarinense foi discutida no primeiro captulo.
Retomarei a seguir esta discusso, tentando perceber como a cultura local relatada em
diferentes enfoques, e como a aluso ascendncia aoriana est presente nesses discursos.
51
aoriana (Farias, 1998 e 2000). H tambm os que se refiram a essa cultura como algo
genuinamente catarinense, ou seja, uma cultura particular do litoral catarinense (Fundao
Franklin Cascaes, 1995). Ainda pode-se chamar os habitantes do litoral catarinense de
aoriano-brasileiros, como em Lacerda (2003a).
Certamente a presena aoriana marcante na formao dos povoamentos da regio.
Porm igualmente inegvel a contribuio que tiveram outras culturas na elaborao da
maneira de ser dos catarinenses do litoral. J citamos alguns exemplos como os guaranis,
negros e vicentistas, mas se pensarmos nas ltimas dcadas essas influncias so ainda mais
diversificadas. Sobretudo no acesso aos meios de comunicao atuais que certamente
interferem na construo da identidade, nos valores morais e no comportamento. Sabe-se que
a maioria da pessoas que se estabeleceu na regio a partir do sculo XVIII era de origem
aoriana. Penso que os 250 anos que separam os colonizadores aorianos e seus descendentes
atuais foi um tempo razovel para que ocorressem muitas adaptaes culturais. Toda a
peculiar miscigenao que ocorreu no litoral de Santa Catarina criou um padro de
comportamento, valores, costumes, imaginrio e uma cultura que no so os mesmos que se
encontravam em Aores no sculo XVIII, ou que l se encontraria nos dias atuais. Penso que
no litoral de Santa Catarina encontra-se uma identidade cultural que tem caractersticas muito
particulares.
Apesar do contraste, certamente ainda existem pontos em comum entre os Aores e o
litoral catarinense. Classificar esta identidade, ou esta cultura, como aoriana, ou de base
aoriana, ou simplesmente como cultura do litoral catarinense, parece evidenciar certos
posicionamentos polticos e econmicos inseridos num processo histrico. Os mecanismos
que envolvem esta construo da identidade implicam tambm em questes de ordem
filosfica e at psicolgica. O captulo anterior discutiu sobre processos de formao de uma
identidade regional e considerou a Ratoeira como um dos possveis mecanismos de afirmao
e construo de uma identidade regional. Tanto fenmenos locais do contexto catarinense,
quanto externos, do contexto aoriano, podem ser considerados como combustvel para a
recente valorizao da cultura aoriana, especificamente no litoral de Santa Catarina.
Os fenmenos locais poderiam ser atribudos por exemplo necessidade de se
incrementar o turismo na costa catarinense. A cultura local com seus eventos evocativos, sua
culinria, produes artesanais, arquitetura e outros aspectos, passa a ser divulgada enquanto
patrimnio cultural, um atrativo turstico alm das praias. O turismo certamente um fator
econmico para se evidenciar um trao cultural, mesmo que s vezes de modo estereotipado.
52
A divulgao desta identidade tanto pode ser observada na mdia quanto no discurso de
alguns intelectuais e acadmicos. Alguns representantes na rea de cultura entrevistados no
trabalho de campo, tambm mostram essa intecionalidade na relao entre a identidade local e
o turismo, como veremos no prximo captulo.
Neste captulo fao referncias a Farias (1998 e 2000). Nestas obras, que classificam a
cultura do litoral catarinense como de base aoriana, perceptvel uma certa militncia em
relao valorizao desta identidade em questo, principalmente ressaltando seus laos com
os Aores. Em Santa Catarina este movimento vem sendo fomentado pelo Ncleo de Estudos
Aorianos da Universidade Federal de Santa Catarina NEA 27, que promeve pesquisas,
intercmbios e aes afirmativas no sentido de valorizar o trao aoriano do litoral
catarinense. De acordo com Alves, a proposta do NEA justamente sensibilizar a populao
do litoral catarinense para resgate, preservao, valorizao e divulgao das razes da cultura
de base aoriana, criando com isso um corredor turstico cultural na costa catarinense (apud
Farias, 1998: 103).
Como vemos o turismo mostrado como um dos fins dessa valorizao da identidade
aoriana. Soares (1999) mostra a mesma preocupao, e justifica essa estratgia turstica sob o
enfoque do folclore como vemos a seguir:
O Folclore no Turismo Cultural destaca-se por levar aos que visitam os estados ou pontos de
interesse pessoal, que se destacam dentro da grandeza do Brasil. Esses procuram conhecimentos
culturais, alm de simplesmente diletantismo vazio, sem proveito. Diante disso, os responsveis pelos
setores culturais dos estados e municpios, atravs dos rgos que dirigem, procuram promover o que
de melhor podero oferecer aos que visitam os estados (op. cit.: 5)
No entanto esta identidade tnica poderia se tornar uma caricatura enquanto serve aos
interesses do turismo, como na seguinte afirmao:
Onde quer que se tenha desenvolvido uma indstria do turismo que, como atividade
econmica, move-se pela lgica do lucro, elas acabam por se tornar a melhor embalagem para um
produto, que se destina a um tipo especial de consumidor, que quer comprar o tpico, o diferente, o
extico, sem se importar muito com sua autenticidade (Fundao Franklin Cascaes, 1995: 4).
27
53
questo da autenticidade no possui tanta importncia. Isso poderia favorecer uma inveno
de tradio 28, como no caso das tradies gachas 29 por exemplo.
Mas por trs desse aparente pragmatismo na relao entre cultura e economia, no caso
atravs do turismo, certamente existem fundamentos filosficos e psicolgicos que viabilizam
este projeto de valorizao da cultura aoriana em Santa Catarina. J foi dito no captulo
anterior que os ambientes pesquisados ora ressaltam o folclore, ora a sade mental e fsica dos
participantes. As prticas folclricas e os saberes populares esto repletos de smbolos
representando valores morais, atualmente confrontados pelos efeitos da globalizao. A
reconquista da auto-estima atravs da afirmao tnica, como mencionado no captulo
anterior, mostra um lado psicolgico na demarcao de fronteiras culturais.
O conceito de aorianidade, citado no captulo anterior, est ligado a um processo
histrico de reinvidicaes de autonomia poltica dos Aores em relao a Portugal, e tambm
questo da emigrao do povo aoriano pelo mundo, interpretanto a dispora como um trao
cultural (Rosa e Trigo, 1990). A aorianidade est inserida num contexto aparentemente
exterior ao catarinense. A motivao da literatura aoriana em definir um trao cultural
unificador da identidade do arquiplago certamente no a mesma que constri a identidade
do litoral catarinense. No entanto, penso que o discurso da aorianidade pode operar enquanto
base filosfica definio da alma aoriana supostamente presente em Santa Catarina.
Debatendo sobre a relao do discurso da aorianidade e o processo de construo poltica de
identidades tnico-culturais em Santa Catarina, Lacerda (2003a) mostra:
Em geral, podemos dizer que no perodo entre as dcadas de 50 e 70, assistimos
consolidao de uma produo literria, historiogrfica e folclrica sobre a aorianidade, uma
produo rica em descries de costumes e cronologias, e cujos autores representavam a gerao
nacionalista de 48. Dos anos 1970 at 1992, essa literatura de base historiogrfica ser revivada,
discutida e ratificada nas chamadas Semanas Aorianas, organizadas bilateralmente pela Universidade
dos Aores e Universidade Federal de Santa Catarina (op. cit.: 92)
54
aoriana no litoral catarinense, envolvendo municpios, universidades regionais e especialistas dos
500 quilmetros litonneos que abrange esta cultura, tem operado um verdadeiro ressurgir cultural.
Como isto pode ser possvel, no curto espao de tempo de 8 anos?
Tinha-se a conscincia, na qualidade de descendente aoriano, que s conheceu a verdadeira
origem cultural quando da chegada Universidade, que o primeiro e mais significativo passo seria
devolver ao povo litorneo o conhecimento de suas razes histricas e culturais que praticava.
O processo tinha que ser sistemtico e devolvido junto aos que efetivamente operavam com
valores culturais-educacionais locais, para que tivesse efeito multiplicador consistente.
Os professores que atuavam no ensino fundamental (sries iniciais) e os agentes culturais que
interagiam nas comunidades foi a clientela selecionada, apoiadas pelo trabalho pioneiro e corajoso dos
administradores municipais, e em alguns momentos pelas universidades regionais (UNISUL,
UNIVALI, UNESC) (op. cit.: 108)
Curso de Cultura
Aoriana/Mapeamento Cultural oferecido pela UFSC. Participaram deste curso mais de 2000
pessoas (Farias, 2000: 109). O autor considera esta ao conjunta, encabeada pelo NEA,
como uma verdadeira operao de guerra (op. cit.: 109), o que de certa maneira revela uma
postura ideolgica diante das disputas de poder no contexto do Estado de Santa Catarina,
como debatido em Lacerda (2003a).
Lacerda exemplifica este processo na reproduo de uma entrevista realizada em seu
trabalho de campo, na qual um lder comunitrio questionado sobre a conscincia da
descendncia aoriana em sua infncia (op. cit.: 93). Esta tambm foi uma pergunta frequente
em meu trabalho de campo, como veremos no prximo captulo, e foi interessante constatar
que as respostas foram similares. Saber que descendente de aoriano parece ter sido uma
novidade para parte considervel da populao do litoral catarinense, sobretudo a partir da
dcada de 1990 como mostrou Lacerda (op. cit.). Aps aproximadamente 10 geraes desde
que os imigrantes aorianos chegaram a Santa Catarina no sculo XVIII, a origem aoriana
parece ter sido esquecida entre os catarinenses do litoral. Deixou de ser um dado relevante, at
que da metade do sculo XX aos dias atuais, principalmente a partir dos anos 1990, presenciase uma descoberta dessas origens. Esta descoberta de certa forma apoiada pelo poder
pblico e pelo meio intelectual, tanto catarinense quanto daquele que divulga o discurso da
aorianidade.
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CAPTULO III
No captulo anterior a discusso foi em torno da identidade cultural do litoral
catarinense, dando nfase valorizao da origem aoriana enquanto definidora desta
identidade. Como vimos, foi um processo que teve momentos histricos diferenciados, sendo
que a partir da dcada de 1990 esta aluso origem aoriana na identidade cultural do litoral
catarinense, passa dos meios acadmicos e intelectuais para o universo popular. Isso foi
conquistado por aes envolvendo instituies de ensino, poder pblico e representaes de
comunidades. Este captulo mostra algumas conseqncias destas aes no discurso popular,
principalmente no referente identidade cultural. Primeiramente apresentarei uma breve
narrativa sobre o trabalho de campo, contando sobre como estabeleci os contatos com as
pessoas entrevistadas e certos mtodos empregados. Em seguida voltarei a algumas
discusses apresentadas nos captulos anteriores, desta vez enfatizando o discurso nativo.
30
31
Algumas de suas obras so referncias para este trabalho, como Lacerda (2003a e 2003b).
www.nea.ufsc.br
59
Antes de sair em campo munido de filmadora, me baseei em Ardvol (2006), falando da utilizao da cmera
filmadora como um caderno de notas, ou bloco de anotaes. A autora esclarece sobre a utilizao desse recurso
no como um fim, no sentido de o objetivo principal da filmagem em campo no ser a produo audiovisual,
cinematogrfica ou de documentrio, mas sim um dos recursos de registro para anlises do trabalho de campo
antropolgico, no caso deste trabalho, etnomusicolgico, ou simplesmente musicolgico.
33
Sobre a utilizao de recursos tecnolgicos como filmadora, gravador de udio e fotografia em pesquisas de
etnomusicologia ver Pinto (2001), por exemplo.
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34
Utilizarei alguns nomes fictcios, como o de Dona Maroca, pois durante as entrevistas em grupo o nome da
maioria pessoas no foi anotado. Isso ocorreu pelo grande nmero de pessoas que normalmente estavam
presentes nos encontros registrados durante o trabalho de campo. S colocarei o nome real dos colaboradores
deste trabalho quando forem representantes comunitrios ou com cargos institucionais, o que ser sempre
indicado no texto.
61
Middleton se refere viso de Talcott Parsons sobre o conceito de cultura sem fazer citao direta de obra
especfica.
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uma direo. Como que eu vou dar direo pros meus filhos, pros meus netos ou tu n, enfim...
como? Se eu no sei nada da minha histria... (Cristiane de Jesus)
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em Florianpolis, s em Porto Belo, Bombinhas, enfim... no vm mais s pra isso... eles vm pra
passear, conhecer um pouco... (Cristiane de Jesus)
O mesmo movimento que a partir dos anos 1990 estimulou a elaborao da identidade
de base aoriana, tambm reivindica a valorizao do patrimnio cultural que a representa.
Como conseqncia disso, cria-se um novo produto econmico atravs do turismo. Por isso
creio ser importante ressaltar o papel que o NEA teve na construo deste cenrio.
No primeiro telefonema que fiz a Cristiane de Jesus de Porto Belo falando sobre
minha pesquisa, meu interesse sobre a Ratoeira, sobre a cultura aoriana em Santa Catarina
fui repreendido. Cristiane disse que o correto era se referir cultura de base aoriana em
Santa Catarina, e no simplesmente cultura aoriana, pois esta era a cultura encontrada no
Arquiplago dos Aores, no em Santa Catarina. Realmente estou de acordo que h uma
37
Para mais informaes sobre a produo bibliogrfica e atividades institucionais desempenhadas por Vilson
Farias consultar: http://blogdofarias.blogspot.com/2006/09/quem-sou.html.
66
distino muito clara entre os dois contextos. Mas aderir e reproduzir esta categorizao
revela a influncia que as obras de Vilson Farias exerceram em seu discurso, assim como no
de outros informantes e de certo modo na elaborao da identidade cultural do litoral
catarinense.
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Bourdieu (1997) mostra como a televiso pode converter-se num instrumento de opresso simblica,
tornando-se um perigo vida democrtica e poltica.
67
Como que ia namorar em casa? E o meu namorado fui quando foi pra noivar... E nunca
tinha namorado nem conversado... (Dona Rita Porto Belo)
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Instrumento constitudo de doze cordas metlicas divididas em cinco parcelas, sendo as trs primeiras de
cordas duplas e as duas mais graves triplas.
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Na sua indumentria que foi evoluindo ao longo do tempo, tem procurado representar a
tradio histrica da sua terra, particularmente o traje do pastor de So Joo, com peas tpicas como
as alparcas de sola, meias de l de ovelha e chapu de palha entre outras, bem como o traje de ver a
Deus nos domingos de dias festivos. O grupo tem como objetivo mostrar e representar os hbitos e
costumes da sua terra atravs da cultura popular que divulga os seus trabalhos e festas,
particularmente as do Esprito Santo... Na Pscoa que se aproxima, cabe mais uma vez representar a
sua terra na terra de tantos imigrantes que outrora partiram das ilhas, no Estado de Santa Catarina,
mais concretamente na cidade de Bombinhas no Sul do Brasil, onde agora se deslocou. Para esta longa
viagem contou com vrios apoios, nomeadamente, da cmara municipal das Lages, da direo
regional das comunidades, da junta da freguesia de So Joo, do Inatel e da cmara municipal de So
Roque... este intercmbio que todos os j feitos o que representa maiores encargos e gera mais
expectativas. (Grupo Folclrico da Casa do Povo de So Joo do Pico)
70
Catarina. Ento no queremos privilegiar s uma ilha, queremos contemplar a todos, assim como os
nossos trajes tambm. (Dona Vera)
71
CAPTULO IV
Neste captulo mostrarei como a Ratoeira descrita na bibliografia e como foi
presenciada e registrada em campo. Falarei sobre algumas de suas caractersticas bsicas, a
respeito da roda, da coreografia, de sua transmisso oral, da msica e da poesia. Como a
msica foco principal neste estudo, apresentarei algumas transcries musicais do trabalho
de campo, descrevendo e fazendo breves anlises do material musical coletado.
42
43
72
litoral catarinense (1951: 165). Portanto, percebe-se nesta afirmao que a origem aoriana j
era assunto na dcada de 1950, e a Ratoeira era vista como uma expresso desta identidade
cultural. Como vimos nos captulos anteriores, a questo da origem aoriana entraria em voga
com mais vigor algumas dcadas depois, tanto entre intelectuais quanto em meio a populao
de modo geral. Nestas descries da Ratoeira sempre se faz referncia roda, e em minha
opinio os folcloristas negligenciaram a presena desta msica no cotidiano, principalmente
durante o momento do trabalho, como relatado em campo. Em Governador Celso Ramos,
uma das informantes explicou:
A gente cantava quando tava no engenho de farinha, apanhando caf... Ns escalava peixe na
praia, tava escamando, tava cantando... assubia em cima do cafezal pra apanhar o caf, tava
cantando... raspava mandioca no engenho pra fazer a farinha, cantava... No precisava de fazer roda...
era s no servio, parado... trabalhando, fazia crivo a noite toda... era trs, quatro hora da madrugada,
e cantava... era sempre assim... (Dona Cissa)
Se nos dias atuais a Ratoeira est basicamente confinada a grupos de idosos que se
renem em associaes de bairro e eventualmente a apresentam em festas tpicas, na poca da
juventude das entrevistadas a Ratoeira habitava outros espaos e situaes. De acordo com os
relatos registrados, alguns espaos do convvio social eram tpicos de ser palco da Ratoeira.
Um dos locais mais citados nas entrevistas, nos quais a Ratoeira era praticada, foi o engenho
de farinha. Certamente o engenho de farinha merece ser citado como um local importante de
reunio social. Obviamente um ponto de encontro para o trabalho, no entanto, algumas
relaes sociais extra laborais se estabeleciam ali. Penso porm, que no se pode afirmar que
a Ratoeira simplesmente um canto de trabalho, pois ocorria tambm em outras situaes.
Mostrarei novamente outras narrativas coletadas em campo sobre a Ratoeira no ambiente do
trabalho.
Assim, ns tnhamos salga de camaro, e o camaro quando era bastante assim, nossa, s
vezes vinha 800 quilos de camaro, e a anoitecia. Quando dizia-se vai anoitecer o camaro l na salga
de fulano, reunia-se mais gente pra ajudar... At meia-noite pelo menos tinha que dar conta daquele
camaro, porque ou era cru ou era cozido, mas no existia geladeira n, gelo... A, ah todo mundo se
reunia e comeava a cantar Ratoeira. Dava assim mais Ratoeira no descascar camaro n, de noite, e a
gente se divertia, era um trabalho e se divertia com aquilo ali, sabe, era gostoso at. (Dona Francisca
Penha)
Era quando apanhava caf, era quando tava na farinhada, fazendo farinha... (Dona Gina
Porto Belo)
De acordo com os relatos, a Ratoeira tambm era cantada em encontros que aconteciam
aos domingos na casa de algum conhecido, quando faziam almoo e cantoria. Outro local
tpico era a praia, espao sempre presente na vida dos habitantes do litoral. Em situaes
como estas, era mais comum que se fizesse a roda, que ainda podia ser feita aps o trabalho
no prprio local, como no caso do engenho de farinha por exemplo. A roda, deste modo, no
73
era o elemento fundamental da Ratoeira, mas sim o canto. Alm disso, quando se fazia a roda
tambm se cantava outros repertrios, como as cantigas de roda que apresento em anexo neste
trabalho. Portanto, a Ratoeira era uma das cantigas possveis nas situaes onde se fazia a
roda. Creio que um dos diferenciais bsicos entre as demais cantigas de roda e a Ratoeira o
fato de que na Ratoeira se improvisava. Voltaremos a falar sobre o improviso na Ratoeira
adiante.
Bombinhas foi a primeira localidade visitada no trabalho de campo e os primeiros
questionamentos em campo acerca da Ratoeira aconteceram ali. Como at ento no estava
muito claro quais eram as situaes possveis para se cantar a Ratoeira, uma das questes era
se havia algum traje especial para a brincadeira. Logicamente, como a Ratoeira era um tipo de
cano corriqueira, no havia motivo para um traje especfico. No entanto, atualmente alguns
grupos de senhoras, como no caso do grupo entrevistado em Bombinhas, desenvolveram
trajes para apresentar a Ratoeira em eventos e festas. Portanto a utilizao de um traje
particular fato relativamente recente, desde que a Ratoeira migrou das situaes corriqueiras
do cotidiano para apresentaes pblicas. Quase todos os grupos entrevistados apresentam ou
j apresentaram a Ratoeira em festas e outros eventos. No decorrer do trabalho as perguntas
nas entrevistas foram mudando de acordo com o desenvolvimento da pesquisa.
No bairro Sambaqui em Florianpolis, entrevistei um grupo de senhoras que se
encontra na sede da associao de bairro para tecer renda de bilro e ensaiar Pau de Fitas e
outras prticas como a Ratoeira. Uma das informantes manifestou sua preocupao e interesse
em aprender outras coreografias para a Ratoeira. Algumas integrantes do grupo tentaram
convenc-la de que no havia outra, que a coreografia era simples mesmo. Parece no existir
uma dana especfica para a Ratoeira. Atualmente os grupos que apresentam publicamente a
Ratoeira adaptam suas coreografias, como no caso do grupo de Sambaqui. De acordo com
uma entrevistada de Governador Celso Ramos: No tinha nada, era s aquele balano. O
balano talvez viesse do girar na roda. Na apresentao do Grupo de Dana Folclrica da
Terceira Idade da UFSC no havia uma coreografia muito elaborada para a Ratoeira,
diferentemente do Pau de Fitas apresentado pelo mesmo grupo. Mesmo no havendo uma
dana elaborada, existe uma maneira de caminhar peculiar quando se canta na roda de
Ratoeira. Como somente presenciei grupos de mulheres idosas, provvel que os movimentos
corporais no sejam feitos como na juventude. Penso que a preocupao com a coreografia
est mais relacionada s apresentaes em pblico. A narrativa das informantes sobre a
74
juventude mostra uma Ratoeira de carter mais espontneo. A nfase no era o auditrio, mas
sim os prprios participantes.
Em relao ao significado do nome Ratoeira, muitas pessoas no souberam responder,
mas registrei algumas definies que revelam um pouco sobre esta prtica musical. A roda da
Ratoeira, ou a prpria cantiga, seria uma armadilha amorosa para capturar algum que se
gosta. Este um fator que torna a Ratoeira exclusiva em relao ao resto do repertrio
musical dessa gente. Existe algo mgico nesta cantiga que remete ao contexto das benzeduras,
simpatias e bruxarias, tambm presentes nesta cultura. Porm esse sentido da cantiga ficou
perdido numa espcie de passado mtico, no tempo da infncia e juventude, dos pais, dos avs
e assim por diante. De acordo com Dona Marisa, coordenadora do Grupo de Dana Folclrica
da Terceira Idade da UFSC: a Ratoeira uma armadilha do jogo da seduo... antigamente
ns no tnhamos o poder de comunicao como ns temos nos dias de hoje, ento se usava
essa brincadeira de roda para se dar as mos, para trocar olhares, e mandarem algumas
mensagens.
A Ratoeira msica de tradio oral, era ensinada geralmente pelas mes e avs, de
acordo com o discurso nativo. As crianas aprendiam ouvindo os mais velhos cantarem. Em
Governador Celso Ramos uma das senhoras afirmou em relao ao aprendizado da Ratoeira:
A gente que tirava os truque, os truque vm da idade da gente... Os truque vm da idade da
gente, a a gente vai pegando... Os truque eram os versos da Ratoeira, que tambm podem
ser chamados de moda, como constatado em campo.
Desde o tempo... a minha bisav... encostava na... eu era pequena... e a minha v tava na
janela, vendo cantar Ratoeira. (Dona Lilica Governador Celso Ramos)
do tempo dos antepassados, veio passando de gerao em gerao n... j veio do tempo
dos antigos... porque eu me lembro da Ratoeira na minha bisav pela parte do meu pai. Que era no
tempo que no Porto Belo tinha quatro ou cinco casas, e a minha bisav morava ali naquela encruza ali,
aonde a Cassi mora por hoje ali, que era um mato e elas moravam ali. Ento ela cantava muito, s
vezes eu vinha do Canto Grande, meu pai trazia a gente de carro um dia ou dois ali n, e ela cantava
muito, ela sentava, ela fazia croch, enfiava... era... a ela cantava n. E cantava que era uma voz
bonita que era uma coisa! (Dona Neide Porto Belo)
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Dona Francisca de Penha tambm falou sobre este assunto, para ela a gerao de seus
filhos parou de repassar esse conhecimento aos netos.
E essas coisas assim mais antigas, dos mais jovens n, at hoje... j no tem mais, os nossos
netos j no tem, j no conhecem n... nossos filhos... eu contava pros filhos... as histrias n, tudo
que a minha me ensinou eu sempre passava pra eles, sabe? Mas os nossos netos j no tm n. Eu
conto pros meus netos, eles vm aqui assim e eu falo pra eles n, Mas assim como as minhas filhas, as
filhas de... Cresceram escutando e eles no contam, no passam pros filhos deles hoje n... (Dona
Francisca Penha)
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nas relaes de namoro atuais que no havia antes. Alm disso, as possibilidades de
comunicao e entretenimento mudaram bastante de mais ou menos cinqenta anos pra c.
Era aos domingos quando vinha os namorados... que no se conversava de namoro, era
diferente... Ento eu tinha um tio que contava que quando eles tinham namorada, eles faziam a roda
pra cantar, entravam dentro e tiravam versos uma pra outro pra... como coisa que tava conversando
um com o outro n... a cantavam as moda um pro outro... ele falava que era assim... (Dona Ana
Governador Celso Ramos)
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... o homem cantava junto com ns, brincadeira com ns eles cantavam... Ele sabia cantar...
todos eles sabiam cantar... A gente cantava versos pra eles, eles cantavam pra gente... A arrumava
namorado... Ns cantava na praia, era uma, todas cantavam, era roda na praia... ns brincava tudo...
(Dona Bilica - Governador Celso Ramos)
Esta mudana de significado est relacionada ao fato da Ratoeira hoje em dia ser
domnio de mulheres em idade avanada. Os sentimentos de nostalgia e saudade so em
relao ao tempo da juventude, onde se vivia com mais dignidade e felicidade. A Ratoeira
atualmente est confinada em espcies de asilos, nos quais mulheres idosas se encontram em
busca de qualidade de vida. Nestes encontros a lembrana do passado uma das maneiras de
recuperar a alegria de outros tempos. Esta gerao de cantoras de Ratoeira est se
extinguindo, assim como tudo indica que a prpria Ratoeira ir se extinguir com elas. A
proximidade do fim da vida destas mulheres possui, a meu ver, uma correspondncia com a
conscincia de que a Ratoeira uma prtica em extino. Isto certamente faz com que a
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Ratoeira possua um significado de tristeza tambm. Como veremos nos versos de Ratoeira, a
tristeza sempre esteve presente, porm anteriormente muito mais relacionada a amores
impossveis ou no correspondidos. Nos dias de hoje, me parece que mesmo os versos
satricos e divertidos contm uma dose de tristeza. A tristeza a no est relacionada com o
significado literal dos versos, mas com aquilo que acredito que a Ratoeira representa hoje para
estas pessoas, a proximidade do fim. O riso diante da stira potica da Ratoeira possui certa
ambigidade, pois camufla esta conscincia do fim da vida, do fim da Ratoeira. Penso que
este riso que a Ratoeira desperta, hoje possui tambm um carter teraputico, pois tenta
exorcizar a lamentao, vista como negativa entre essas pessoas.
Os encontros nesses grupos de mulheres geralmente tm o carter de terapia
ocupacional, ora atravs de prticas culturais que promovem integrao social, como no caso
das cantigas e outras manifestaes do folclore, ora atravs de atividades e exerccios fsicos,
sempre visando preservao da sade mental e fsica das participantes. Quando me
encontrei com o grupo de Governador Celso Ramos, antes de comear a entrevista, a
coordenadora do grupo, Dona Antonieta, realizou uma sesso de atividades que ilustra a
preocupao com a sade dessas mulheres a qual me refiro. Havia cerca de quarenta mulheres
no total. A maioria estava de p e em crculo e a coordenadora propunha uma atividade,
tentando encorajar as que se negavam a participar. Ela utilizava expresses como: Quem
quer durar passa pra c!, o que demonstra esta preocupao com longevidade. A atividade
consistia em formarem um crculo de mos dadas, a coordenadora ento apertaria a mo da
pessoa do lado olhando em seus olhos. Esta pessoa deveria passar o aperto de mo e o olhar
adiante, para a pessoa seguinte, como uma onda. Uma atividade aparentemente simples que
levou alguns minutos para que todas compreendessem a proposta e conseguissem realiz-la, o
que ilustra a debilidade fsica, e em alguns casos mental, que a idade avanada pode
proporcionar. Isso tambm revela um pouco sobre o contexto com o qual me deparei em
campo e onde a Ratoeira est inserida.
O resultado desses encontros de idosas em certos casos tambm a apresentao de
danas e cantigas folclricas em festas evocativas. Este, por exemplo, o caso do Grupo de
Dana Folclrica da Terceira Idade da UFSC e do Grupo Olaria do Sambaqui, ambos de
Florianpolis, que apresentam coreografias e cantigas tpicas do folclore do litoral
catarinense, como o Pau de Fitas e a Ratoeira. Em relao apresentao da Ratoeira, Dona
Francisca de Penha, que j coordenou um desses grupos de idosas, explicou que difcil
manter o interesse do pblico numa apresentao de Ratoeira. Numa festa evocativa, como as
79
4.3 A msica
Uma das primeiras constataes em relao s caractersticas musicais da Ratoeira foi
a existncia de duas estruturas meldicas, como j descrito em Silva (2005). Normalmente h
80
um contorno meldico cantado solo e outro cantado pelo coro, como j mencionado na
introduo deste trabalho 46.
A melodia da Ratoeira singela e talvez sua maior riqueza musical esteja nas
ornamentaes vocais. Faz parte da esttica musical a utilizao do glissando em alguns
saltos meldicos. Como a Ratoeira no um repertrio realizado por msicos de formao
tradicional, a maneira como cantada pode causar alguns estranhamentos ao ouvido
ocidental. Piedade (2004) discute sobre a questo da tonalidade e dos centros tonais e suas
relaes com as exegeses nativas e o grau de relativismo do ouvido do etnomusiclogo.
Penso que falar sobre um centro tonal na msica da Ratoeira, tentar traduzir para a
linguagem da msica tradicional alguns elementos inerentes desta msica. Esse suposto
centro tonal nem sempre est claro dentro da heterofonia (Cooke, 2009) e tambm no foi
verificado na exegese nativa, porm h uma tendncia em afirmar uma determinada regio de
freqncias sonoras com o canto. Traduzirei isso como um centro tonal e falarei em
determinadas tonalidades para tentar expressar essa regio de alturas na qual o canto ocorre.
Talvez a maior sabedoria implcita na Ratoeira no esteja na msica e sim na potica.
A msica possui um padro meldico aparentemente simples que interpretado de maneira
variada, de acordo com cada cantora e s vezes de acordo com a regio geogrfica de origem
dessas cantoras. Cada grupo visitado parece possuir uma maneira prpria de cantar a Ratoeira.
Logicamente existe uma esttica e uma aprendizagem musical prpria, mas foi visvel no
trabalho de campo que algumas cantoras possuem maior expressividade na tcnica vocal. No
me refiro tcnica vocal da tradio musical ocidental, mas uma tcnica vocal particular, que
certamente evidencia a conscincia de uma afinao e de um centro tonal. Este centro tonal,
como decidi cham-lo, notavelmente tolera uma gama considervel de alturas, podendo
causar a sensao de que as cantoras desafinam. Portanto necessrio um exerccio de
relativizao para uma maior aproximao a esse repertrio e contexto musical. Nas
transcries apresentadas a seguir, baseei-me nas cantoras que considerei estarem em maior
acordo com o que seria um centro tonal, ou em outras palavras, em maior sintonia com meu
ouvido ocidental. Seria bem mais complexo representar todas essas nuanas heterofnicas do
centro tonal nestas cantigas registradas, e no considero que seria pertinente a esta pesquisa.
Estas transcries so, portanto, uma espcie de traduo desta msica para a notao musical
46
Em Soares (1987) encontram-se partituras de algumas msicas tpicas do litoral catarinense, entre elas a Meu
Cravo de Rosa que possui mesma letra e melodia similar Ratoeira que coletei. No entanto, Soares parece
considerar algumas outras cantigas como tambm sendo Ratoeira. Em campo no encontrei essa variedade
meldica para a Ratoeira. De acordo com os informantes, Ratoeira o que ser apresentado neste captulo.
81
47
Para ver em vdeo a Ratoeira registrada em Governador Celso Ramos, acesse o arquivo 3 Governador Celso
Ramos do DVD anexo.
82
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Esta tonalidade de L bemol maior pareceu ser confortvel tessitura de voz do grupo,
pois permaneceu por muitos versos. Penso que existe uma regio tonal que preferida pelas
cantoras de Ratoeira, pois como veremos, as tonalidades ficaram preferencialmente entre o F
maior e o L bemol maior. Logicamente as cantoras no pensam nesses termos de tonalidades
ou centro tonal, mas fica evidente que existe uma espcie de diapaso consensual entre elas.
Como no exemplo anterior, neste que segue o grupo acrescentou uma segunda voz ao refro.
84
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86
A partir desse momento, a dinmica da cantoria na roda que estava formada mudou.
Poucas cantoras, dentre aproximadamente quarenta mulheres, realmente possuam um
repertrio grande de versos. Ocorreu, portanto, que estas que detinham maior conhecimento
na Ratoeira passaram a puxar alguns versos e o grupo repetia, fugindo do padro seqencial
de verso/refro. Assim sendo, a seguir reproduzo apenas os versos cantados em solo.
87
88
Neste ltimo verso vemos uma sugesto de que a casca da laranjeira possui um poder
mgico contra a bruxaria 48.
48
A bruxa figura presente na cultura do litoral catarinense, como j mostrou Maluf (1993). Em minha primeira
etnografia da Ratoeira tambm registrei uma interessante histria de bruxa, transcrita e anexada em Silva (2005).
89
49
90
A maioria das cantoras costuma fazer o mesmo tipo de ornamentao nos mesmo
locais do que seria o ritornello. Ou seja, quando fazem um glissando no terceiro compasso,
normalmente fazem o mesmo no dcimo primeiro compasso de sua moda. Na letra da
prxima transcrio novamente se constata uma mistura entre o que humano e o que
vegetal, cultura e natureza.
91
Nos prximos versos, veremos que a tonalidade baixa novamente meio tom, portanto,
indo para Sol maior. Na maioria dos casos, quando alguma cantora alterou a tonalidade a
tendncia foi de as demais seguirem na nova tonalidade, como veremos a seguir.
92
O prximo verso foi inspirao para o ttulo deste trabalho. Foi cantado depois de
desfazerem a roda como uma resposta a uma das perguntas que fiz ao grupo. A pergunta era
se algum sabia o significado do nome Ratoeira. Imediatamente recebi esta rplica. O
significado continuou de certa forma enigmtico, mas considero que foi muito representativo
em relao improvisao potica, como veremos na seo seguinte deste captulo. A
improvisao neste caso no est relacionada criao de um verso, mas sim na utilizao de
algum que seja pertinente situao, o que certamente envolve um domnio do repertrio
potico.
93
94
50
Para ouvir a Ratoeira cantada por Dona Francisca, acessar o arquivo de udio 4 Dona Francisca do DVD
anexo.
95
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A transcrio anterior de uma melodia coro, ou refro. Dona Francisca disse que este
refro era cantado eventualmente. Parece-me, portanto, que na Ratoeira conhecida por ela,
este refro no intercala os versos da mesma maneira que acontece na maioria dos casos
vistos. Isso mostra que no existe um padro seqencial para esta msica. Cada lugar, e cada
grupo de pessoas determinam o prprio funcionamento da brincadeira. Creio que o contedo
possui mais importncia que a forma na Ratoeira. Ou seja, a Ratoeira no necessita da roda ou
de uma regra especfica para acontecer, basta o conhecimento dos versos e de como empreglos. Vale chamar a ateno do leitor novamente para a relao mimtica entre natureza e
corpo, como sugere o refro.
97
O verso seguinte sugere que a folha da bananeira pode servir como uma espcie
orculo na adivinhao da pessoa com quem se vai namorar. A folha aponta para o lado onde
mora o amor.
98
A moda anterior diz que um cravo caiu do cu e nasceu num copo. O cravo no copo
parece fazer brotar um amor divino, mostrando uma relao divina no amor, o que parece
expressar a religiosidade manifestada tambm nas relaes afetivas. O glissando, que parece
ser uma das caractersticas estticas da Ratoeira, alm de freqentemente aparecer em
determinados compassos da melodia, geralmente realizado em intervalos descendentes.
Para ver a Ratoeira do Clube de Mes registrada em campo, acessar o arquivo 5 Clube de Mes de Porto
Belo do DVD anexo.
99
ornamentos. O grupo tambm faz o mesmo tipo de abertura que fez o grupo de Governador
Celso Ramos, como vemos a seguir:
100
meldico. Cheguei a perguntar em vrios encontros sobre o uso de uma segunda voz, tanto na
Ratoeira quanto em outras msicas, e geralmente isso feito de maneira intuitiva. As pessoas
no tm muita conscincia desta habilidade, fazem com naturalidade sem racionalizar sobre a
ao. A seguir apresento os versos cantados em solo, seguidos do refro cantado pelo coro.
Vemos que a roda da Ratoeira e a natureza so sinnimas no truque que segue.
101
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103
A tonalidade de Sol maior certamente ficou no ouvido, pois a prxima solista voltou a
subir meio tom. O coro responde com naturalidade a essas alteraes, sempre aderindo
tonalidade cantada por quem puxa a moda. O prximo verso um exemplo jocoso de
Ratoeira, certamente um truque usado para rechaar algum pretendente indesejado. A
solista anunciou antes de cantar que as colegas iriam rir.
104
Novamente a tonalidade volta para o F sustenido maior, que desta vez permanece por
duas solistas. A cantora do prximo exemplo mostra personalidade em suas ornamentaes,
diferente da maioria do grupo, que canta as alturas de maneira mais estvel.
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tambm inicia a cantoria com o mesmo tipo de abertura j observado nos demais grupos
mencionados aqui, como vemos a seguir 52.
Novamente verifica-se aqui a tonalidade de F sustenido maior. Tudo leva a crer que
exista ou uma memria tonal, ou uma regio tonal de maior conforto em relao tessitura
vocal, que faz com que se cante geralmente entre as tonalidades de F maior e L bemol
maior, como se constatou nestas transcries. Se compararmos as linhas meldicas de cada
52
Para ouvir a Ratoeira do Grupo Olaria, acessar o arquivo 6 Grupo Olaria do DVD anexo.
110
grupo, veremos que existe uma espcie de identidade, que diferencia sutilmente a cantiga de
um grupo pra outro. Retomarei este assunto nas consideraes finais do trabalho. Antes disso,
vejamos mais transcries da Ratoeira do Grupo Olaria, agora com os versos individuais.
Desta vez o refro, ou melodia coro, foi cantado com uma letra diferente. No ficou
claro se na abertura se canta daquela maneira, ou se foi um erro do grupo. Parece-me que foi
um equvoco, pois a partir daqui o grupo cantou sempre com a letra transcrita acima na parte
do refro. Creio que pelo fato do grupo ensaiar visando apresentaes, sua performance
relativamente mais coesa do que em grupos que no possuem esse objetivo. Refiro-me
111
constncia na pulsao e na afinao, apesar de que veremos adiante que o grupo tambm
mudou de tonalidade. Outra marca de originalidade na cantiga de Ratoeira deste grupo est na
maneira em que acrescentam uma segunda voz no refro. Geralmente acrescenta-se a segunda
voz, uma tera abaixo, nos compassos 23 e 24 de cada conjunto de melodia solo seguida pela
melodia coro. Se considerarmos o refro isoladamente, isso ocorreria entre os compassos 11 e
12 da melodia coro. Seguimos com mais exemplos.
112
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Um fato notvel no prximo exemplo que o grupo a partir daqui passou a cantar a
tnica, ou primeiro grau meldico, no ltimo compasso do refro. Como temos visto,
geralmente a cantiga da Ratoeira omite a tnica, porm fica claro que isto no uma regra, j
que eventualmente se canta o primeiro grau meldico. Este acrscimo da tnica geralmente
ocorre quando se acrescenta uma segunda voz uma tera abaixo da linha meldica principal.
115
Os ltimos dois exemplos foram cantados meio tom acima, na tonalidade de Sol
maior. A solista cantou na nova tonalidade e foi seguida pelo grupo.
116
Este grupo possui um encerramento para a Ratoeira, que da mesma forma que a
abertura cantada por todas as mulheres. Em um determinado momento o grupo se olhou e
decidiu que seria o final. Segue portanto, o nico exemplo de um final para a cantoria da
Ratoeira registrado.
117
Para ver esta apresentao registrada no Largo da Alfndega em Florianpolis, acessar o arquivo 7 Grupo de
Danas Folclricas da Terceira Idade da UFSC no DVD anexo.
118
difere das demais por estar em D Maior, talvez pela facilidade para os instrumentos de
harmonia. Esta tonalidade faz a cantiga soar bem mais aguda que a maioria da Ratoeira
registrada nos outros grupos.
No refro o coro canta uma segunda voz que foge ligeiramente do padro da tera
abaixo paralela melodia principal. Alm disso, a melodia principal deste refro cantada
como se fosse a segunda voz dos exemplos anteriores, quando existem duas vozes. Ou seja,
no se canta a melodia principal do refro presenciada nos demais grupos, e sim uma linha
119
meldica uma tera paralela abaixo. Talvez isso seja uma adaptao tessitura vocal
masculina. O ritmo da melodia coro tambm mostra uma variao que sugere outras
influncias nesta execuo. Esses detalhes fazem da Ratoeira do Grupo de Danas Folclricas
da Terceira Idade da UFSC soar de maneira distinta do que se considera tradicional. O grupo
tem conscincia disso, e na apresentao registrada Dona Marisa explicou esta adaptao
antes de dar incio Ratoeira.
4.4 A poesia
Nesta seo pretendo fazer uma breve anlise da potica da Ratoeira e apresentar uma
pequena antologia potica de tudo o que foi coletado no trabalho de campo. Falarei
brevemente da temtica dos versos e de alguns elementos freqentes, como determinadas
plantas por exemplo. Tambm tratarei da improvisao na escolha e criao de algumas
modas.
Em relao mtrica na poesia da Ratoeira podemos dizer que os versos cantados em
solo so heptasslabos, ou seja, de sete slabas poticas, tambm conhecidos como
redondilhos maiores. O redondilho maior muito comum em quadrinhas, canes
populares e folclricas, freqente em cantigas medievais e aparece em poemas de todas as
pocas em Portugal e no Brasil (Goldstein, 1986: 27). A poesia que o coro canta composta
por versos hendecasslabos, de onze slabas poticas. A rtmica dos versos da Ratoeira
facilmente identificada na notao musical pelo ostinato:
De acordo com o sistema quantitativo herdado da Antiguidade Clssica, interpretase esta rtmica como uma alternncia entre slabas longas e slabas breves. Estas unidades
rtmicas so conhecidas como ps mtricos, e este que se caracteriza pela presena de uma
slaba longa seguida de uma breve, como no caso da Ratoeira conhecido como p trocaico
ou troqueu (op. cit.: 18).
Durante o trabalho estive sempre me referindo aos versos da Ratoeira e importante
fazer uma distino. Na poesia um verso uma linha, ou frase, do poema. No entanto, o
discurso nativo categoriza como verso todo o trecho cantado individualmente, ou aquilo que
se canta na melodia solo, o que corresponderia a dois versos, duas linhas, ou duas frases, de
acordo com a classificao que se utiliza na poesia de maneira geral. Um verso de Ratoeira ,
portanto, o mesmo que uma moda ou um truque, como j mencionado anteriormente.
120
Assim sendo, sempre que me referi aos versos da Ratoeira nas sees anteriores utilizei a
categorizao nativa.
Certamente existe uma origem aoriana na Ratoeira, talvez at anterior. Como foi dito
no segundo captulo, o arquiplago dos Aores foi colonizado por portugueses por volta do
sculo XV. Em minha opinio a Ratoeira carrega traos trovadorescos de Portugal medieval.
Sua temtica amorosa, de origem popular, lembra as Cantigas de Amigo trovadorescas.
Talvez o que defina a Ratoeira como msica das mulheres, como disse Dona Maria da
Barra da Lagoa (Florianpolis) 54, seja a predominncia do eu lrico feminino em seus
versos. A relao com certos elementos da natureza tambm pode ser uma influncia deste
tipo de literatura portuguesa medieval (Moiss, 1997: 25). A Ratoeira tambm pode assumir
um teor satrico, o que poderia aludir s Cantigas de Escrnio trovadorescas, por serem
sempre dirigidas a algum de maneira indireta e at mesmo enigmtica (op. cit.: 33). O
redondilho e os versos hendecasslabos eram os mais comuns na mtrica destas cantigas
trovadorescas (Spina, 2003: 38), outra semelhana com a Ratoeira. Alm disso, o p
trocaico o ritmo predominante encontrado nas partituras de Cantigas de Amigo
apresentadas em Alegria (1968). No pretendo especular sobre a origem potica da Ratoeira,
porm estas semelhanas com as primeiras formas de literatura portuguesa so notveis
(Moiss, 1997).
A Ratoeira pode ser eventualmente improvisada, porm exige a capacidade de rimar
por parte de quem cria. Cantar Ratoeira envolve o conhecimento de um repertrio
relativamente grande de versos. Alguns dos versos coletados possuem muita semelhana entre
si. Isso mostra que alguns elementos podem ser substitudos por outros, como vemos a seguir.
54
Quando eu sa de casa
minha me chorando disse:
Vai-te filho de minhalma,
porque eu vou ficar to triste.
Quando eu sa de casa,
minha me ficou na porta.
Ela a mim chorando disse:
Filha v quando que volta.
121
L de trs daquele morro
tem um banquinho de vidro
Onde meu amor se senta
para conversar comigo.
O improvisar na Ratoeira tambm est muito relacionado a saber utilizar o verso mais
adequado para cada tipo de situao. Em Porto Belo, aps uma das mulheres cantar o primeiro
verso a seguir, todas riram bastante. Como o verso se refere a um nome iniciado com a letra
R, penso na possibilidade de ter sido uma brincadeira comigo. Esta maneira de enderear os
versos indiretamente a algum pretendente utiliza muito as letras do alfabeto na construo dos
versos. Outra maneira seria a de fazer referncia ao local de residncia do amado.
O A, B, C do amor,
vinte e cinco letras tem.
Vinte e cinco penas passa,
quem se afasta do seu bem
A folha da bananeira,
pra que lado se virou.
L pro lado de Balnerio,
onde mora o meu amor.
A temtica do amor sem dvida a mais recorrente nos versos, como vemos nos
prximos exemplos registrados em campo.
que noite to bonita,
que cu to estrelado.
Deu que era meu amor,
far contigo ao meu lado.
Eu no tenho alegria,
nem tenho consolao.
No mundo no sou ningum,
sem voc meu corao.
122
Laranjeira pequenina,
carregadinha de flor.
Eu tambm sou pequenina,
carregadinha de amor.
Eu entrei na Ratoeira,
mas no foi para cantar.
Quem meu corao queria,
na Ratoeira no est.
Acabou a Ratoeira,
amanh outro dia.
Na Ratoeira no estava,
quem meu corao queria.
No h po como o po doce,
nem na goma do carneiro.
Nem peixe como a pescada,
nem amor como o primeiro.
123
Amor firme no havia,
se a semente se perdeu.
Se a semente de amor firme,
s no meu peito nasceu.
L do cu caiu um cravo,
dentro do copo e nasceu.
Fiquei muito satisfeita,
do amor que Deus me deu.
Eu no tenho alegria,
nem tenho consolao.
No mundo no sou ningum,
sem voc meu corao.
Destaco tambm alguns versos jocosos, pensando numa possvel relao com as j
mencionadas Cantigas de Escrnio do Trovadorismo na literatura portuguesa da Baixa Idade
Mdia.
Vai embora pinto tolo,
passarinho do arroz.
J tenho meu namorado,
no quero namorar dois.
124
Alguns versos fazem referncia prpria Ratoeira. s vezes sugere o significado desta
cantiga de maneira enigmtica, como no verso que inspirou o ttulo deste trabalho.
Ratoeira no me prende,
que eu no tenho quem me solta.
Eu j tenho arrebentado,
outras correntes mais fortes.
Ratoeira bem cantada,
faz chorar, faz padecer.
Tambm faz um triste,
amante de seu amor esquecer
Ratoeira no me prenda,
que eu no quem me solte.
A priso da Ratoeira
como a priso da morte.
(op. cit.: 368)
Pra cantar na Ratoeira
no preciso ter escola.
Eu tiro da minha cabea,
e da minha boa memria.
(op. cit.: 371)
125
Consideraes Finais
No percurso seguido at aqui, iniciei discorrendo sobre a etnomusicologia, que o
campo disciplinar desta pesquisa. Procurei mostrar como a Ratoeira, enquanto objeto de
estudo, pode ser foco de uma investigao desta natureza. Na perspectiva do estudo
etnomusicolgico debatido no primeiro captulo, a anlise desta msica esteve sempre
conectada ao contexto scio-cultural de seus praticantes. Neste trabalho procurei aproximar o
leitor ao universo da Ratoeira, partindo de discusses mais abrangentes, mostrando a
orientao terica do trabalho e definindo alguns conceitos relacionados Ratoeira, at
questes mais especficas deste objeto de estudo, como debatido no segundo captulo. Esta
aproximao culminou nos dois ltimos captulos, nos quais dei voz s praticantes da
Ratoeira. Tentei passar uma viso geral sobre o contexto no qual a prtica ocorre,
apresentando informaes histricas e discutindo a formao da identidade cultural nessa
regio. Certamente algumas dvidas continuaro sem resposta, mas vejo que esta pesquisa
fornece uma nova abordagem sobre esta msica. Para tal, estabeleceu-se um dilogo entre
autores que fundamentaram minhas interpretaes e o discurso nativo dos praticantes da
Ratoeira, o que consiste no mtodo etnogrfico.
Alguns conceitos importantes relacionados ao tema da pesquisa foram apresentados no
primeiro captulo, como o de ritual, folclore, patrimnio cultural e identidade cultural. Estes
debates foram seguidos de algumas consideraes sobre questes relacionadas a esta prtica
que j haviam sido constatadas em pesquisa anterior: as relaes de gnero e a mudana de
significado (Silva, 2005). Nos primeiros contatos que tive com a Ratoeira notei certa falta de
interesse sobre esta prtica de maneira geral, muito pouco foi documentado acerca deste ritual
e pouca gente conhece. Sua simplicidade formal esconde um universo rico em contedo. Uma
msica que j cumpriu um papel to singular no convvio social certamente possui muitos
mistrios a serem desvendados. Seu vasto repertrio de versos mostra um conhecimento de
tradio oral proveniente das camadas populares do litoral catarinense. O espao que gera
para a criao e a improvisao tambm destaca este gnero musical dos demais repertrios.
Toda a criatividade que proporciona desenvolvida dentro de uma forma aparentemente
simples no mbito musical. justamente esta criatividade que est ligada Ratoeira que
parece criar espao para sua sobrevivncia nos dias atuais. Sua adequao aos novos valores e
modos de vida decorrentes de toda a revoluo tecnolgica das ltimas dcadas, sobretudo no
que diz respeito aos meios de comunicao, evidenciam a fora desta cultura. Hoje a Ratoeira
126
127
considero coerente expor o que foi constatado neste estudo, mesmo sabendo que pode ferir o
orgulho de alguns. Ficou claro que existe uma identidade cultural peculiar entre os habitantes
do litoral catarinense, cham-la de aoriana ou no posicionar-se neste cenrio poltico.
Prefiro simplesmente me referir identidade cultural do litoral catarinense, que como foi
mostrado o fruto de um rico processo miscigenao e troca de influncias entre vrios
grupos tnicos.
Sobre a Ratoeira, vejo que as relaes de gnero estabelecidas neste rito no ficaram
de todo esclarecidas. Existem muitas controvrsias, tanto na literatura quanto no discurso
nativo, sobre a participao masculina. No tenho dvida alguma de que os homens faziam
parte da brincadeira, porm a maneira como isto acontecia que permanece obscura. Tambm
no houve uma resposta clara sobre o porqu de a Ratoeira ser dita por alguns como coisa de
mulher. O eu lrico feminino da maioria das cantigas registradas indica este sentido, porm
no conheci as verses masculinas da cantiga, e tudo leva a crer que tambm existe. Depois
de praticamente concluir este trabalho, conheci um senhor que afirmou ter cantado muita
Ratoeira em sua juventude. A conversa foi rpida e aconteceu por acaso, o que causou certa
frustrao e tambm me preveniu para possveis consideraes precipitadas. Se a Ratoeira
de mulher ou no, no posso afirmar, o que sei que no existe uma restrio participao
masculina, pelo contrrio, a msica era originalmente para o namoro. Em minhas buscas por
esta prtica, me guiei por algumas informaes e contatos pessoais, o que acabou me levando
a encontros de mulheres idosas. Talvez existam outros nichos onde se possam encontrar
homens cantando este repertrio, porm no os conheci no decorrer desta pesquisa.
provvel tambm que os homens idosos no procurem o mesmo tipo de encontros de carter
teraputico e de valorizao de patrimnio cultural nos quais encontrei as cantoras de
Ratoeira.
No que diz respeito mudana de significado, penso que o trabalho avanou
principalmente na perspectiva de anlise da identidade cultural. Se no primeiro contato com a
Ratoeira ficou evidente que havia tal mudana de significado, agora os motivos para que isso
ocorresse esto mais claros. A quebra da continuidade na transmisso desse conhecimento
um dos pontos chave para esta compreenso. A partir do momento que os jovens pararam de
se interessar por esta msica, de acordo com o discurso nativo em funo da chegada da
televiso, esta prtica comeou a se transformar. Se a televiso foi responsvel por esta
mudana, e tudo indica que sim, certo que no afetou s a Ratoeira, mas todo o contexto
social, envolvendo as prticas culturais, as relaes pessoais, o comrcio, o consumo, entre
128
outras coisas. Na Ratoeira a mudana bsica est no fato de que a brincadeira deixou de estar
relacionada aos namoros juvenis e passou a ser um patrimnio cultural de domnio de pessoas
idosas. Creio que a valorizao da identidade aoriana no litoral catarinense foi um dos
principais fatores que fez com que a Ratoeira encontrasse uma razo de existir nos dias atuais.
Parece-me que esta militncia em torno da origem aoriana se apropriou de vrios aspectos
culturais do litoral catarinense para ganhar fora na elaborao da identidade cultural. A
Ratoeira um desses aspectos, que apesar de ser considerada cansativa em apresentaes de
festas evocativas pelos prprios nativos, possui seu valor enquanto patrimnio cultural e
representante desta identidade. Penso que a mudana de significado uma questo de
sobrevivncia para a Ratoeira, e esta msica s ter continuidade se realmente for
reelaborada. O sentido de namoro certamente no voltar mais, e a nostalgia s faz sentido
para a gerao de idosas que ainda pratica este repertrio.
Em relao msica da Ratoeira que coletei, farei algo similar ao que foi apresentado
em Silva (2005). Elaborei modelos sintticos das cantigas de Ratoeira que registrei em cada
grupo. O objetivo verificar as caractersticas mais freqentes e marcantes de cada uma
dessas Ratoeiras, percebendo as particularidades que do uma identidade prpria Ratoeira
de cada regio ou grupo pesquisado. Para criar esses modelos me baseei em alguns
parmetros como ritmo, tonalidade e contorno meldico, elegendo os padres que apareceram
mais vezes em cada grupo registrado. Dessa forma, esses modelos consideram
quantitativamente os tais parmetros. Certamente corre-se o risco de caricaturar a Ratoeira de
cada grupo, pois boa parte da identidade musical penso vir justamente do repertrio de
variaes que cada grupo apresentou. No entanto, esses modelos fornecem uma viso geral da
maneira como cada grupo canta, e permite fazer algumas distines entre um e outro. Seguirei
a mesma ordem de apresentao das transcries do quarto captulo, comeando por
Governador Celso Ramos.
129
A forma das melodias solo e das melodias coro de basicamente oito compassos cada,
com barra de repetio. Em alguns casos representei a melodia coro desses modelos com
dezesseis compassos, pois cantam a segunda parte de maneira pouco diferente. O interessante
notar que cada grupo elege alguns graus meldicos preferenciais em cada um dos oito
compassos de cada tipo de melodia. Isso acaba criando um contorno meldico particular, o
que diferencia sutilmente a Ratoeira de cada grupo. O que me levou a fazer tais distines foi
notar tais diferenas na audio de cada grupo. Nestes modelos tambm procurei representar
as tonalidades que foram mais recorrentes em cada grupo. Vejamos a sntese da Ratoeira de
Penha, cantada por Dona Francisca:
130
131
no houve variaes rtmicas. Pelo contrrio, como foi visto no quarto captulo. O que
acontece que essa rtmica diferenciada do grupo de Sambaqui foi constante no decorrer das
cantigas. Nos outros grupos, as variaes ocorriam de maneira mais individual, como
caractersticas do canto de cada mulher. No caso do Grupo Olaria, parece que o grupo todo
assimilou a melodia desta maneira. O contorno da melodia coro deste grupo tambm bem
caracterstico.
Inclusive se compararmos com as transcries apresentadas em Silva (2005), que tambm transitam entre o F
maior e o L bemol maior. Nestas transcries encontram-se Ratoeiras de dois grupos de idosos de
Florianpolis, um do bairro Ribeiro da Ilha e outro do bairro Barra da Lagoa.
132
abaixo da melodia coro apresentada pelos demais grupos, se pensarmos nos graus meldicos.
A esta voz o coro ainda acrescenta uma linha praticamente paralela uma tera abaixo. Esta
segunda voz da melodia coro do grupo da UFSC estaria a uma quinta abaixo das demais
melodias coro, um tipo de linha meldica que no apareceu em nenhum outro grupo. Alm
disso, o grupo tambm se apresenta com acompanhamento instrumental, mostrando uma
harmonizao para a Ratoeira.
133
Melodia solo:
Melodia coro:
134
Penso que possvel reduzir ainda mais este grfico, o que nos levaria passagem do
quinto para o terceiro grau meldico. Isso resultaria num intervalo meldico de tera menor
descendente. Podemos ento estabelecer vrias metforas desse intervalo em relao
Ratoeira. Esta tera menor descendente pode conter em seu significado musical toda a tristeza
e decadncia que a msica da Ratoeira alude nos dias de hoje. A melancolia deste intervalo
lembra um chamado por algum que est longe. Este chamado tambm pode ter um carter
carinhoso quando para algum que se ama. O fato de no ser resolutivo, de no repousar,
pode remeter roda da Ratoeira, que no cessa at que se acabem os versos. A continuidade
da roda pode tambm levar especulao de que a prtica realmente no ter fim. Ser que
este intervalo possui algum poder mgico? Se tiver, certamente ter seu correspondente no
mundo vegetal.
Em alguns estudos etnomusicolgicos os pesquisadores procuram vivenciar a msica
estudada. Geralmente procura-se tocar junto, participar de rituais, danas e etc. Como na
antropologia, busca-se a imerso no contexto do objeto de estudo, s vezes tentando se tornar
um prprio nativo, o que certamente utpico. Em meu caso, nas visitas e entrevistas, no
toquei ou cantei Ratoeira com os informantes. Quando marquei encontro com alguns grupos,
as pessoas responsveis ao saberem que sou msico, me pediam para levar algum instrumento
para animar o encontro. No entanto, como o objetivo foi registrar a maneira como estas
pessoas faziam a Ratoeira, considerei que uma participao, ou interveno, iria distorcer as
informaes que eu buscava.
135
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www.nea.ufsc.br
www.ibge.gov.br
http://blogdofarias.blogspot.com/2006/09/quem-sou.html
142
143
Fernanda e a Dona Vera. Morrinhos, Bombas, Bombinhas, Simbros e Canto Grande, ao nosso Padre
Rivelino que nos prestigia vai um abrao bem grande. Seja de onde viemos e pra onde Deus nos
mande, queremos apresentar as Cantoras de Canto Grande.
Inspirados nessa arte, nessa arte de amar, estamos nesta praa felizes para cantar.
Canto Grande amanheceu cantando, toda a cidade amanheceu em flor. com esta marchinha
de carnaval que mostramos em canto todo o nosso valor. (Senhoras Cantadoras do Canto Grande)
56
144
Na visita que fiz a um grupo de senhoras em Governador Celso Ramos, vez ou outra,
algumas mulheres me abordavam pra recitar quadrinhas 57. Verifiquei que alguns desses
versos so utilizados na cantoria da Ratoeira e mesmo na escrita do Po-por-Deus. Creio que
exista um conhecimento potico que pode ser aplicado e compartilhado entre diversas
expresses culturais. Em relao mtrica potica e temtica, alguns desses versos
poderiam ser perfeitamente cantados na Ratoeira, como mostrado no quarto captulo. Abaixo
esto alguns exemplos de quadrinhas coletadas em Governador Celso Ramos:
Atirei comangue ngua a folhinha e deu a costa, da tua pra receber, da tua boca a resposta.
Rio em cima do meu telhado, no quero homem vivo nem caf requentado.
Meu amor mora no morro num pezinho dalecrim, bota um raminho pra baixo e vem morar
perto de mim.
A sapateia n, tem o sapateado, a tudo comea, a o casal comea a danar, no sai dali,
fica sempre naquela filinha, mas um ritmo assim , um ritmo assim n. A depois ele fala, ele
pronuncia o nome da pessoa que ta ali...
57
O termo quadrinha recorrente potica encontrada no litoral de Santa Catarina. Em Vieira (2007)
encontramos uma coletnea de quadrinhas recolhidas no municpio de Palhoa.
58
No arquivo 8 Dana do So Gonalo do DVD anexo encontra-se a reproduo em udio desta narrativa.
145
A quem ta ali se ajoelha, o casal se ajoelha, beija o santinho, a ele manda dar a oferta
tambm, tudo cantando, manda dar o oferta, bota a ofertinha ali, a manda se levantar, o casal levanta.
A manda levantar o brao, a o casal vem, de mo dada. A vem, vem, vem, assim e a fileira vai
aqui por baixo. A a gente vem e fica o ltimo. At o ltimo que era da fila, a fica o primeiro, da ele
terminou, ali pronto, ali terminou. (Dona Francisca)
146
_ , e da eles vo... um tira o verso e todos ficam respondendo, a cantando pela estrada, vai
todo mundo l pela rua, e o todo mundo levando o mastro nas costas n. Os homens tudo com o
mastro. os homens pegam o mastro e vai, at chegar na igreja, pode ta a distncia que for... Vai tudo
de p, pela praia, pela estrada, pela... Hoje acontece na Armao. Isso a acontece, todo ano, todo ano
tem.
59
60
Ver por exemplo Etzel (1995), Alves e Isaia (1999) e Michelute (2000) e Lacerda (2003a).
O Boi de Mamo j foi tema de pesquisa de Beltrame (1995) e Gonalves (2006) por exemplo.
147
Mas eu acho que o Boi de Mamo, a comunidade se identifica muito mais por causa da Farra do Boi
que sempre foi muito forte. Dentro de Porto Belo essa a viso que eu tenho. (Cristiane de Jesus)
61
Sobre a Farra do Boi sugiro dois trabalhos esclarecedores ao pblico interessado: Menezes Bastos (1993) e
Lacerda (2003b).
148
tocar nesse assunto, sempre de maneira jocosa. Em seguida relataram com entusiasmo
algumas experincias de aventura, fuga e medo, envolvendo a brincadeira com o boi. Como
os espaos residenciais so cada vez mais habitados, o perigo de acidente limita a farra, alm
da ilegalidade logicamente. Os prprios brincantes dizem que infelizmente existem casos de
violncia gratuita com o animal, alis, o foco principal de divulgao da brincadeira pela
mdia. Porm, algumas pessoas garantem que a brincadeira sadia, e mesmo concordando
com certos pontos da restrio, sentem-se tolhidas de sua tradio.
O Cacumbi uma manifestao tpica da tradio afro-descendente do litoral de Santa
Catarina. O exemplo de Cacumbi 62 que apresento a seguir foi coletado em Governador Celso
Ramos. O fato de ter sido registrado entre mulheres no afro-descendentes evidencia a
miscigenao cultural do litoral catarinense 63.
62
63
149
150
64
Registro realizado durante o trabalho de campo de Silva (2005). Ver o arquivo 10 Que linda boneca do DVD
anexo.
151
65
152
Esta cano certamente muito conhecida em outras regies. No entanto parece haver
variaes possveis tanto na letra quanto na melodia. A transcrio 66 foi baseada num
emaranhado de vozes, quase trinta, s vezes com afinaes diferentes 67. Tentei buscar nessa
massa sonora vozes mais expressivas e com uma afinao decidida. O mesmo procedimento
foi utilizado em todos os casos de transcrio de coro neste trabalho. O resultado certamente
no objetivo, s vezes tambm me guiei por aquilo que meu ouvido considerou mais
coerente, logicamente coerente ao tonalismo. Portanto estas transcries musicais esto
repletas de minhas prprias interpretaes sobre o material registrado. Procurei nestas
transcries, produzir um material ilustrativo fcil de ler. Outra cantiga muito comum em
vrias regies Terezinha de Jesus. A seguir, a verso registrada em Governador Celso
Ramos 68:
Como so cantigas de tradio oral, creio que no exista um modelo fixo, uma
partitura que defina objetivamente essas melodias. Penso que existe uma idia consensual do
que seja a melodia nesse tipo de contexto, e as variaes so fruto do processo de transmisso
do conhecimento oral. Certamente se coletarmos Terezinha de Jesus em diversas regies do
Brasil, encontraremos diversas variantes na melodia e na poesia. Algumas canes aparecem
como interldios nessas cantigas de roda. No exemplo a seguir, Vamos Maninha seguida de
66
Sobre a transcrio musical como recurso metodolgico na etnomusicologia consultar Nettl (1964), Blacking
(1967), Seeger (1958), Mello (2005a e 2005b) e Piedade (2004), por exemplo.
67
Este emaranhado de vozes tambm pode ser chamado de heterofonia. De acordo com Cooke (2009), a
heterofonia comum em msica vocal de tradio oral homofnica. Invs de cantar em unssono, cada cantor do
grupo realiza diferentes ornamentaes sob a mesma melodia, dando ao canto este carter heterofnico.
68
Ouvir arquivo 12 Terezinha de Jesus do DVD anexo.
153
A barca virou, que na roda registrada em Governador Celso Ramos foi cantada em diversos
momentos. No Ribeiro da Ilha tambm presenciei A barca virou como uma espcie de
interldio 69.
69
70
154
Canes como linda flor, transcrita a seguir, demonstram como estas cantigas
preparavam as moas para o namoro 71, explicitando os valores morais da sociedade. Creio
que esse o tipo de valor que se procura resgatar atualmente, de acordo com certos discursos
j apresentados neste trabalho 72.
71
Na Ratoeira no havia uma preparao para o namoro, e sim o prprio namoro, de acordo com o que foi
relatado.
72
Ouvir arquivo 15 linda flor do DVD anexo.
155
A seguir destaco outra cantiga de roda muito comum no Brasil, Samba Lel, conforme
registrado em Governador Celso Ramos. Este exemplo tambm mostra como o repertrio
popular aceita transformaes no decorrer da transmisso. Talvez no seja coerente falar em
variao, pois creio que parar variar necessrio haver algo original, ou padro, o que
certamente indefinido no contexto dessas tradies populares. Talvez ao invs de um padro
exista um consenso em relao ao conhecimento musical 73.
73
156
O prximo exemplo outra cantiga de roda muito comum no litoral de Santa Catarina,
Senhora Viva. Nela tambm se revela uma espcie de encenao de cortejo entre homem e
mulher. A cantiga acontece na forma de dilogo, com pergunta e resposta. Na roda os
participantes se dividem entre os personagens da narrativa da cantiga e realizam suas
respectivas coreografias 74.
74
157
158
Outra cantiga que se mostrou freqente nos encontros do trabalho de campo foi a
Senhora Condessa. Assim como em Senhora Viva, esta cantiga apresenta personagens que
so representados pelos brincantes. Em Senhora Condessa, a coreografia uma brincadeira na
qual a menina escolhe seu namorado. Todas essas cantigas me parecem um ensaio infantil
para as futuras relaes afetivas. Nesse aprendizado atravs da brincadeira e da cantiga,
certamente evidenciam-se cdigos morais e ticos da sociedade 75.
75
159
160
O ltimo exemplo, Dona Augusta, lembra uma marcha de carnaval, e tambm foi
verificado em praticamente todas as localidades visitadas. Nesta transcrio, a cantiga A
Barca Virou tambm aparece como um interldio. Representei A Barca Virou de maneira
diferenciada nessa cantiga, adequando-a mesma frmula de compasso que julguei mais
coerente para representar Dona Augusta 76.
76
161
162
musical de tradio oral. No presente trabalho no houve espao para uma anlise mais
elaborada dessas cantigas de roda, porm ficou claro que so inseparveis da Ratoeira.
163
DVD Anexo
Este DVD anexo contm arquivos de udio e vdeo que ilustram alguns
exemplos apresentados no texto, trazendo trechos do registro realizado no trabalho de
campo. O DVD anexo rene alguns depoimentos sobre a origem aoriana, sobre a
Ratoeira e outras manifestaes culturais. Alm disso, o DVD anexo contm uma
verso PDF desta dissertao, com os arquivos de udio e vdeo inseridos no prprio
PDF.
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